10-01-2010 “開悟”是怎麼回事情？“基礎”答疑 (115－80)

“開悟”是怎麼回事情？“基礎”答疑 (115－80)

“開悟”是怎麼回事情？

  余 洋

  (根據龐明教授講課錄音整理)

【791】怎樣正確理解《意元體》較初始混元氣上升了一個螺旋？

  《意元體》理論是向前發展的混元氣理論，這就把《意元體》理論和混元氣理論結合到一起了。在講混元整體觀時曾經講過這個問題。混元整體觀是個向前發展的理論，從無形無象的原始混元氣，向前一發展，變成有形有象的物質，這樣的物質既有實體性物質，又有非實體性物質。它裏邊有品質、能量、信息三者為統一的，以品質為顯在形式的混元氣形式；有以能量為顯在形式的混元氣形式；就在物理世界，原始混元氣是從無形無象的。最簡單的，分不開的，以信息為主要存在形式的存在，發展到萬事萬物。再向前發展，到了人腦、人的意識、人的《意元體》，《意元體》又是沒能量沒品質了。從原始混元氣至到萬事萬物到《意元體》，這個過程走了一個否定之否定的螺旋(講混元氣理論講了這個問題)。

【792】為什麼不能說《意元體》即是原始混元氣、、原始混元氣就是《意元體》？

  《意元體》同樣還是向前發展的，當人《意元體》形成之後，《意元體》本身產生精神活動。過去道家講：人心者道也，道即人心、人心即道，心外無道、道外無心，心即是道、道即是心。佛家講：心即是佛、佛即是心、心外無佛、佛外無心。看來佛家說的那個佛和道家說的那個道差不多。要修道就修這個心，把心修得返回道去就行了。我們智能氣功不這麼講。原始混元氣相當道，發展的萬事萬物，前進一步具體了，發展到《意元體》；《意元體》信息量更豐富了，和初始混元氣相仿佛，但不相等。不能說《意元體》即是原始混元氣、、原始混元氣就是《意元體》。

    現在氣功界的很多人弄不清這個問題，就以為是等同，所以練功就返回去。我們智能功不是，《意元體》形成之後，到新層次裏邊了。《意元體》一形成之後，它就又變了《初始意元體》，再一變，成為《 “自我”意元體》，這兩個相當原始混元氣，兩個是一個的；然後又向前發展成為《偏執意元體》，再變為《圓滿意元體》，再發展為《渾化意元體》。《渾化意元體》跟初《始意元體》相仿佛了，但不是它，離 着原始混元氣更遠了。是這樣發展的。以前古人認為到了《偏執意元體》層次(即常人層次要退回來，“返還”。我們是向前發展的：《初始意元體》→《 “自我”意元體》→《偏執意元體》，而《偏執意元體》比萬物混元氣層次高多了。萬物混元氣裏還有無形無象的氣，實際上它並沒有偏。無形無象的氣凝聚成為有形有象的物體，它裏面也是無形無象的氣。這個問題古人就不能正確對待。到了意識、到了人的精神往前一發展，從《初始意元體》、《 “自我”意元體》到《偏執意元體》，他們認為偏了、壞了，他們說應該是轉一圈轉回來的。我們認為不是個圈，是個向前發展的螺旋。混元氣發展了一個圈，到人的《意元體》，《意元體》又發展一個圈。現在剛發展半個圈，人類現在就到了《偏執意元體》這兒。混元氣理論指出意識還要完善。現在人就停在《偏執意元體》這兒就滿足了，對前面也不知道，對後面也不知道。非常偏的固執 着存到這了，叫偏執。《意元體》理論就是這麼個理論，簡單的說，它是個發展的混元氣理論。這是第一點特徵。

【793】為什麼說，練氣功不是使意識返歸原始，而是向前發展？

  前面講《意元體》理論比 着初始混元氣上升了一個螺旋，從理論上說是上升的，那麼從練功的實踐來說呢？以前練功就是往回返，叫“返樸歸真”。因為它說意識就是道，道一偏，無論是佛家也好道家也好，都講往回返。佛家講，自古以來人就有佛性，這個佛性是不生不滅的，從歷史往前推，沒有開始，它叫無始。道家說原來有個老祖宗──元始天尊，所以道家講識神，是後天來的。在這點道家比佛家唯物點。

  中國的宗教，道教本是從氣功搞起來的，雖然它自己講神學，但不知不覺就弄到唯物上來了，它自己矛盾就在這一點上。道家有好多是唯物的。人的精神哪來的？它說是天上最大最高的地方元始天尊，化了無數個小元始天尊，他、你還加上我都是小元始天尊。一個人從腦瓜頂進去一個小元始天尊。這相當於西方的 “自我”神論、萬物有靈論，或說泛神論。道家說有開始，開始是元始天尊，元始，元來的始。道家就讓你返還，返還到原始混元氣，渾渾噩噩什麼都沒有。

  佛家講每個人原來都有佛性，就是有史以來誰也不明了，不知道真正的道理。人都是糊塗蛋，都是白癡、無明，不明白道理，本來也沒有世界，也沒有人，就有那麼個佛性，就因為不明白道理才產生這個世界，那怎麼辦？讓你明白了自己，去掉惶惑，到最後返還到佛性那去，佛性到了常寂，老那麼寂靜 着。那個寂可不是死，叫“常寂光土”。(我也沒見過，你們也看不 着。)按照佛家道理，只有到了佛那個時候，才能到常寂光土那去。所以他們現在講佛學的人，沒有一個知道什麼叫常寂光土，就是一個釋迦牟尼佛，他說他知道，他死了，別人還都沒成佛，別人都不知道。到底釋迦牟尼佛知道不知道，別人也不得而知。

  我告訴大家，從歷史上講，誰也沒返還到那裏去。返樸歸真，這個詞多好聽，其實他們不知道往那返。就說是返到我們老祖宗那個時候，人無憂無慮，整天傻呵呵的。穿 着個樹葉，披 着個樹皮，到哪就吃哪。那是人的自然免疫力在起作用，也是人的自然生命力，叫個自然力吧。天冷也凍不壞，熱也熱不壞，吃就隨便吃，點就行了。那時是最早的樸實狀態。原始人們非常純樸，很自然，有果子就吃果子，沒果子就吃樹葉，大家想那活得了嗎？那時能打預防針嗎？那就是自然力！大夥說不可想像，什麼都吃，如果下鄉支持農村去，呆慣了以後，從地裏刨個白薯來，拿手搓搓，把皮摳摳，吃 着還挺香呢！那就是農村改造了你，就是毛澤東講的“知識份子到農農村去，接受貧下中農再教育，很有必要。”你想像不到就想想狼孩，他在狼群裏就得吃生肉，弄個小兔子咬吧咬吧就吃了。大夥想那怎麼吃啊？你要成了狼孩你也就會吃了。人就有這麼多的自然能力。返樸歸真就讓你返到那去，讓你吃生肉去，說白了就這麼回事。

  我要這麼講，氣功界、道家、佛家非把我罵扁了不可。返樸歸真往那返去。其實都會這麼說，你真讓他返樸歸真返到那去。把那時的情況分析分析，他就不去了。由於早先練功的人們對古代不真瞭解，春秋戰國時就以為老輩子和他們生活一樣，也是有糧食吃有地種。那時也沒有考古學，都是想像，認為上古 “道德”怎麼怎麼好。佛教也是對古人不瞭解，不知道幾千年以前、多少萬年之前還那麼落後，用現在的心情推想古人怎麼樣的好，怎麼樣的純厚，要回到那兒去，這是個誤解。現在考古挖出來那時的人個子挺大，工具是舊石器，又厚又大、又笨又重，沒智能。

【794】真正有過去說的“宿命通”嗎？

  正是是由於對歷史誤解了，練功才出現錯誤的指導思想。有人說：“龐老師他們不都有功能了嗎？” “有宿命通不是？”我想這些問題我們還得抱點科學態度，同學們別太幻想了。如果你不真正研究歷史，光研究功夫，也不知道它的錯謬；光研究歷史不研究功理更不知道它的錯謬。如果都研究了就知道他們說的宿命通（過去什麼什麼都知道了），不能說全部是胡說八道，有好多問題就是八道胡說。現在道家功最被推祟的龍門派正宗伍柳仙宗──柳華陽認為，他把他的老師向前發展了一步，可《慧命經》、《金仙證論》兩本書中，他引證的那些書好多都不符合歷史情況，你能說他宿命通？說他大丹都結成了，演神都完了，“六通”就不成問題了，怎麼把書都引錯了？ “慧命”、“漏盡”佛教本來都有解釋的，他就說男人一泄精叫漏盡；元氣就是慧命。他是個和尚，卻連佛教的起碼知識都不知道。書上寫寶掌和尚活了一千二百多歲，在達摩大師到中國來時，讓達摩渡他。釋迦牟尼佛死距達摩到中國來還不到一千二百年，說寶掌和尚活了一千二百多歲，還沒釋迦牟尼佛就有寶掌和尚了，這豈不成怪事！所以不懂得歷史的情況，就出笑話。

  有好多東西，你不用神通就用事實去考察就知道不是那麼回事。過去說的宿命通，這個通那個通，我說是搟面杖吹火一竅不通。說歷史怎麼怎麼 着，好多都說錯了。現在考察釋迦牟尼佛離我們明明有五百多年，佛教徒為了跟老子比誰早，就把釋迦牟尼佛早說了四百年，還有的早說八百年的，也都是有了神通，一代祖師們寫書寫的。那他的宿命通哪去了？懂得這些道理了，同學們就把那些所謂的宿命通、神通放一放吧，宿命通把幾百年幾千年的事都說錯了，多少萬年以前更說不對了。所以返還的道理實際上是個悲劇（我們講《意元體》獨立性時講過這個問題）。

  過去的練功人練功空空蕩蕩，覺 着自己什麼都沒有了，就認為自己是返還了。其實這個時候他那個神通還沒到最高境界，到了最高境界不是什麼都沒有，實際上，人《意元體》本身的意識活動，和大自然還不等同，在這一點上佛家有的 着作有一丁點兒闡述，認真分析道家的一些 着作，論述的不是相等，不是那個樣子。所以我們講返還實際上是個不存在的，因為際絕對返回不到什麼都沒有的原始混元氣的境界，甚至連最原始的《意元體》你部返不回去。

【795】《初始意元體》是什麼？

  我們練功從《偏執意元體》練起，一練功來體察《意元體》，體察《 “自我”意元體》，體察到《初始意元體》。同學們要注意，《初始意元體》是什麼？它剛剛形成沒活動，那叫《初始意元體》。

  當你一體察它就加了體察活動，體察《初始意元體》，實際上是《意元體》在體察它自身的時候那種狀態。這其中有個體察活動。是體察到《意元體》在進行 “自我”體察時的那種狀態，而不是原來的什麼也不動的《初始意元體》。所以只要你一體察，它就不是《初始意元體》了，《意元體》既不是主動也不是被動，是個零。你一體察，說是不察而察，那還是察了，還是有主動性了，不是零了。所以要想返還“根本”是不存在的。從根本理論上很多人就沒把它搞通。

  在過去佛家懂得，你這一說就錯，一體察也錯了。說：“圓坨坨光爍爍，靈光獨耀，迥脫限塵……”跟普通人迥然有別，整個是不一樣的東西，一說就錯。因為一說你的意識就 着到一邊上去了，不僅是說，意念一想就錯了。在書本上意識活動的形成一段裏面：原始啟動、趨向集聚、發軔活動。原始啟動時我們根本就感覺不到，趨向集聚也感覺不到。將來練功練得我們意識非常敏感了，當裏面一趨動的時候，裏邊那麼一動彈，不是往外，不能到了發軔活動，而是趨向《意元體》，那一趨往裏邊趨，而且感知到它。但是往裏邊趨也是趨了，不是《意元體》空空蕩蕩什麼都沒有的樣子。在根本道理上古人沒把它搞清楚，有些個禪宗大德懂得這個道理了，但那時語言太少，說不出來。

【796】“開悟”是怎麼回事情？

  我們現在把道理弄清了，講開它。我們智能功講禪，講這個開悟是怎麼回事情。但是講了之後還得去實踐，不實踐會說也沒有用處。智能功告訴你後，你得慢慢去分析，從裏邊去想。什麼時候你實踐了行了。過去佛法講道理，是神化、宗教化，我們智能功把它變成科學，按這個道理你再去實踐。

  開悟，從那往裏邊一動就對了，那個動誰也代替不了你。開悟得自己練，老師幫忙，自己慢慢修，到裏邊一下感覺 着了，就開悟了。這個過程不是返還，而是上升了。如果你腦子不動，佛家叫頑空，道家稱為無情，都不是真正的東西。他們知道不能頑空，不能什麼都沒有，只要是有那就不是返還了。這個問題從理論上搞錯了。我們智能功講清這個問題，在《意元體》理論基礎上，我們的功變了，搞法也變了，從理論上不是返還。當然我們想往前進，想體會腦子裏面那些東西，你就必需出現超常智能，常態智能體會不到。而超常智能的產生就得把偏執去掉才有可能性。

【797】怎樣正確對待常態智能意識活動與超常智能意識活動？

  (1)、兩種意識活動都是人的《意元體》功能的體現，都是真的，都是客觀實在

  (2)、常態和超常態智能，雖然都是人的功能，但是兩者有微小差別

  (3)、兩種意識狀態之間沒有一條不可逾越的鴻溝

  (4)、積極開發超常智能意識──或稱特異意識活動的能力

【798】為什麼說，常態智能意識活動與超常智能意識活動，都是人的《意元體》功能的體現，都是真的，都是客觀實在？

  在傳統氣功裏邊，無論道家、佛家、儒家，都認為常態智能和超常智能是水火不相容。佛家把我們常態智能、普通人的思想活動叫“虛妄分計”，只要有思想活動都是假的。什麼是真的？你真正開發的超常智能就是真的。不是說你會說佛法了那叫真的。

  以前有一個和尚，人家問他道理，他給人家講什麼“法眼無暇”、“法身無住”這些東西。按道理講的都是佛法，旁邊一個和尚聽了就冷笑，這個和尚挺有自知之明，問冷笑的和尚：“我是不是哪點講錯了？”和尚說：“你哪點也沒講錯，你達到了嗎？你沒達到，你講哪點也不對。”所以以前講“虛妄分計”，說沒有智能、愚癡是不懂得理論，不懂得佛家道理。其實懂得佛家道理、會背那個文了，你自己意識沒開，同樣也叫“虛妄分計”。

  正是因為這樣，大乘經典才講，佛說法49年本無法可說，是為說法。佛講無法可說，是到那個層次講才行。到那個層次就得改變常態參照系。常態《意元體》參照系沒改變就不行。所以佛學講真正的東西要斷惑證真。俗的和真的兩相對立，你要想證真，得把惑斷掉，把俗的丟了，把常態智能丟掉才行。道家說：“此神不是思慮神，可與元始相比肩。”要想出功能，思慮神是後天的，得把思慮神、識神去掉，要先天神，那個神和元始天尊一樣。先天之神是什麼？不動元神，那怎麼用，一用它不就動了嗎？這都是矛盾。伍沖虛為了解決矛盾，加個真意，講動是真意，不動是元神。儒家講人心道心，後成為人心天理，人心不能要，要存天理去人欲。後天的、人的東西都不能要，對立的。

  我們智能氣功認為，常態智能和我們練功後出來的超常智能，都是人的功能，都是真的，都是客觀實在

【799】為什麼說，我們智能氣功認為，常態和超常態智能，雖然都是人的功能，但是兩者有微小差別？。

  兩者只是發放信息的過程、途徑不同

  (1)接收信息不一樣

常態智能借助眼耳鼻舌身五種感覺器官來接收外界事物的信息；超常智能不借助這些器官，直接接收事物的整體信息(在《意元體》的功能中接收功能裏講過這個問題)。

  (2)、發放信息不同

常態智能發放信息，意識發放指令，從腦子裏分解成不同的局部，讓身體的各個器官去起作用；超常智能發放整體信息，直接對事物起作用。就這麼兩點不同。

【800】為什麼說，我們智能氣功認為，兩種意識狀態之間沒有一條不可逾越的鴻溝？

  智能功還認為這兩者之間沒有一條不可逾越的鴻溝。雖然常態智能是局部的，超常智能是整體的，但這兩個功能之間不是絕對的，它們還有聯繫。常態智能對任何事物在腦子裏邊，接收信息的結論和發放信息的指令，一開始的那個地方是整體的。我們人已經開始對事物的整體性認識了，一個概念是整體性的。常態智能對客觀事物也是整體來相互作用的。一個水杯，本來認識的時候，光線、顏色、形狀、手摸的硬度、它的功用，這麼多信息進去的。但腦子裏更形成一個保溫杯的概念後，腦子裏意識概念整體性就和這個具體事物的整體性互相起作用了。接收信息這麼起作用，往外發放信息，如去拿杯子，杯子上畫了個小人，我去拿那個人；杯子是硬的，我拿硬，沒這樣起作用的。這一拿，也是和保溫杯整體地起作用，它和超常智能的整體性有共同性。

  不過它們之間又不一樣。常態智能對事物的整體性是通過我們不同的感覺器官，認識事物不同的局部特性，在腦子裏邊通過思維加工而形成一個整體的。在這個加工過程當中，有的信息被強化，有的信息被衰減了。前面曾講過，各個感覺器官對它接收的信息都有它的級聯放大作用。眼睛一接受光線，本來光線能量很小，通過視神經把那個物理特性強化起來放大很多倍，就從生理裏邊有強化。眼睛光學特性、耳朵聲音振動特性、手的觸覺的物理特性，鼻子嗅覺特性、舌味覺特性等等不同的特性，在神經細胞都有級聯放大作用。打個比喻，本來這個常態智能意識是個圓的、是個整體，眼睛這一接受刺激、一放大、耳朵一放大、鼻子一放大、手一放大，整體意識不象原來一樣那麼圓了。但你要從總的來看，還是個整體。這僅是打比喻。一放大和原來那一真正的整體時空結構就不一樣了。

  所以為什麼說超常智能接收了整體信息之後，往外一發放，一想動它就能動，而常態智能則不行，因為腦子裏打的概念的整體性和原來的時空結構不一樣了。你作用不 着它。所以它就下動。
 
  常態與超常態意識活動的表觀雖然各異，但《意元體》中的信息用我們常態智能反映進去的，也不能太離譜了，它得基本符合整體狀況。正因為基本符合，它裏邊也有事物的整體時空特徵，因此我們常態智能也能夠發揮超常智能的時空作用。在意識對物質的作用中，普通人想電子溫度計溫度升高，溫度計指數也升高；想兩個鏡子距離縮短就縮短了。只是這些變化量非常小，原因一個，就是它發放整體信息反映事物不精確。再一個是意念不夠專一，還有《意元體》的靈明度不夠。所以我們講整體特性，常態智能和超常智能之間有共同性，但也有差別；它們的差別不是不可逾越。

  懂得這個道理了，就用常態智能集中精神想，也能出超常智能。因為本來常態智能裏邊就有整體特性。因為不太精確，就要腦子使勁想，集中精神，安安靜靜，就把事物整體特性放大了，就不能起作用了，這就是過去儒家講的“豁然貫通”。變革具體事物，認識事物越多，把那個事物具體規律認識的越多，多掌握特徵，把它們很多局部慢慢都放大，離它原來的樣子近了，就符合客觀規律了。如果什麼都不知道，靈感怎麼產生？常人的靈感就是借助常態智能而出的。管子早就講了，專心想、專心想，想想就想通了。當然老那麼專一的想，本身就成了練功了。一個具體問題，你把事物各方面的內容、知識都全面瞭解了之後，新的事物跟它有關的就能想出來。常態智能和超常智能之間有這麼個關係。

  (續81)