庞老师讲的练功道理和故事(179)－初始混元气的变化完全是自然的
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初始混元气的变化完全是自然的
—庞老师口传心授的练功道理和故事(179)
(摘自《智能气功科学精义》辅导材料)
余 洋
整编
当自然界的万事万物都变化到了最根本的物质状态即回归到黑洞时，黑洞它里面聚、聚……往里集中，而外面的物质非常均匀，到最后引力消失，出现混元子，那一刹那就称为大爆炸的开始。
现代科学现在不知道大爆炸以前是什么样子，我们这里就从混元气理论来讲这些问题。那一瞬间物质没有区别了，电子、中子早就没有了，只有非常单纯的信息。爆炸的刹那间，引力消失，出现斥力(在爱因斯坦的早期理论中有个带有斥力的力学公式，大爆炸理论把这个斥力排除开了)，各种信息在斥力作用下互相碰、碰、碰……然后出现实体性物质，这是个自然的过程。
《意元体》不是，它有主动性了。在初始《意元体》那种非常均匀的状态，它里面也有主动性，有反映性。初始混元气没有反映性，也没有主动性，它的变化是自然的。所以说初始《意元体》比初始混元气上升了一个螺旋，两者不能划等号。
初始混元气经过万物的变化到了《意元体》，这相当转了一个万物圈，升了一个螺旋，到上面来了。初始混元气发展到《意元体》，《意元体》又和它有了相似性，它里面又含有无量信息。但《意元体》有了反映性、主动性，因此，《意元体》内也可以生万物了。
初始混元气的变化是自然的，生的万物是客观的自然界里的万物；而《意元体》可以把客观事物反映进去生成各种概念、思想，这是主观世界的精神万物。自然界的万物之间可以互相作用，互相联系；意识里面的万物(各种概念、思想)也可以互相作用，互相联系。这是上升了一个螺旋。将来再上升一个螺旋，《意元体》里的万物还可以作用到自然界的万物，可以和自然界的万物相结合，这就是内外相结合了。
《意元体》与万物相结合有常态智能和超常智能两种方式。人类有史以来，通过劳动改造自然，那都是常态智能和万物相结合的。现在的自然界已经不是原来的自然界了，人类在它里面加上了常态智能的信息。
但这仅仅是《意元体》的功能只发挥了常态智能这一部分，将来超常智能被发挥出来，《意元体》里面的整体信息和万物相结合，那时自然就会发生更大的改观。第二个方面这是结合着气功来说了。传统气功认为，在宇宙大自然里边，有个精神、有个元始，道家称为道，道教称为气，佛家叫元始祖性，也叫真如性海。佛家认为，真如性海客观上有，自身上也有，人的真如性海是大自然界中普遍的真如性海的一部分。认为人是大自然界的一部分，这是对的。但是他们认为到了人的精神，就完了，你想修道，就得往回返。道家要求返回到最原始的道，即初始混元气上来。到了初始混元气，按道理说，还不是究竟，还要返到我们讲的混元子上去。他们说，道经过发生、繁衍，最后生出万物、天地、人；人为万物之灵，能体察道，实践德，叫“体道而践德”，由德返回到道上来，这叫“返朴归真”，也叫“返先天”。所以要沉默，要寂而又寂、静而又静。佛家也称返还，把自己最原始的灵明祖性(相当于智能功说的初始《意元体》)修炼出来，佛家认为人类这个精神都被污染了，须把染的抹掉，再返回到元始祖性上去。
智能功不讲返还，而讲螺旋上升。初始混元气通过万物衍化到人，人有了高级的大脑，由此出现了这种特殊的混元气状态——《意元体》。现代人已经能够从初始《意元体》变成自我《意元体》，然后又变成偏执《意元体》。我们练功不是返回到自我《意元体》、初始《意元体》，而是要从偏执《意元体》走向圆满《意元体》，再走向浑化《意元体》(即意识混元)。是往前发展，而不是往回倒。
为了把“《意元体》理论是向前发展的混元气理论”这个问题说得清楚一点，就得接触到哲学。虽然大家对唯心主义了解不多，但是我们现在不能不讲它。因为这些年全息论一出现，黑格尔哲学就探头探脑地企图出世。正式把黑格尔哲学拿出来是不行的，他们就变换一种形式。一些书基本讲的就是黑格尔哲学的绝对精神，从绝对精神，通过自身否定，转化成万事万物，万事万物再经过自身否定，又到了绝对精神的境界，成为一个封闭的圆圈。因为现在有了全息论，他们就讲：在宇宙大爆炸的时候，是全息的，都有了；那时属潜伏状态，现在展现出来了，然后再回归全息。这实际上与黑格尔的绝对精神再转化为绝对精神是一样的。这种讲法似乎是对的，也符合辩证观点(因为黑格尔哲学属于唯心辩证法)，但解决点具体问题试试看！解决不了。
比如说，一支粉笔里边，把你、我、大家都包括了，把全世界都包在里面了。讲得对不对呢？若从理性上分析，也不能说它不对，但这样说有什么意义？能解决什么问题？说了等于没说，你就说得天花乱坠，这个理论等于没有。这个情况，在佛家《华严经》里面曾经讲过。其实这是因为他们不了解一个具体事物的全息是怎么产生的，不了解整体和局部的关系。局部包含着整体，但是必须在有了整体之后，整体当中的部分才包含这个整体，没有这个整体之前不可能存在这种关系。
2012-11-28 整理于 河南 安陽
繁體字
初始混元氣的變化完全是自然的
龐老師口傳心授的練功道理和故事(179)
(摘自《智能氣功科學精義》輔導材料)
余 洋
整編
當自然界的萬事萬物都變化到了最根本的物質狀態即回歸到黑洞時，黑洞它裏面聚、聚……往裏集中，而外面的物質非常均勻，到最後引力消失，出現混元子，那一刹那就稱為大爆炸的開始。
現代科學現在不知道大爆炸以前是什麼樣子，我們這裏就從混元氣理論來講這些問題。那一瞬間物質沒有區別了，電子、中子早就沒有了，只有非常單純的資訊。爆炸的刹那間，引力消失，出現斥力(在愛因斯坦的早期理論中有個帶有斥力的力學公式，大爆炸理論把這個斥力排除開了)，各種資訊在斥力作用下互相碰、碰、碰……然後出現實體性物質，這是個自然的過程。
《意元體》不是，它有主動性了。在初始《意元體》那種非常均勻的狀態，它裏面也有主動性，有反映性。初始混元氣沒有反映性，也沒有主動性，它的變化是自然的。所以說初始《意元體》比初始混元氣上升了一個螺旋，兩者不能劃等號。
初始混元氣經過萬物的變化到了《意元體》，這相當轉了一個萬物圈，升了一個螺旋，到上面來了。初始混元氣發展到《意元體》，《意元體》又和它有了相似性，它裏面又含有無量資訊。但《意元體》有了反映性、主動性，因此，《意元體》內也可以生萬物了。
初始混元氣的變化是自然的，生的萬物是客觀的自然界裏的萬物；而《意元體》可以把客觀事物反映進去生成各種概念、思想，這是主觀世界的精神萬物。自然界的萬物之間可以互相作用，互相聯繫；意識裏面的萬物(各種概念、思想)也可以互相作用，互相聯繫。這是上升了一個螺旋。將來再上升一個螺旋，《意元體》裏的萬物還可以作用到自然界的萬物，可以和自然界的萬物相結合，這就是內外相結合了。
《意元體》與萬物相結合有常態智慧和超常智慧兩種方式。人類有史以來，通過勞動改造自然，那都是常態智慧和萬物相結合的。現在的自然界已經不是原來的自然界了，人類在它裏面加上了常態智慧的資訊。
但這僅僅是《意元體》的功能只發揮了常態智慧這一部分，將來超常智慧被發揮出來，《意元體》裏面的整體資訊和萬物相結合，那時自然就會發生更大的改觀。第二個方面這是結合著氣功來說了。傳統氣功認為，在宇宙大自然裏邊，有個精神、有個元始，道家稱為道，道教稱為氣，佛家叫元始祖性，也叫真如性海。佛家認為，真如性海客觀上有，自身上也有，人的真如性海是大自然界中普遍的真如性海的一部分。認為人是大自然界的一部分，這是對的。但是他們認為到了人的精神，就完了，你想修道，就得往回返。道家要求返回到最原始的道，即初始混元氣上來。到了初始混元氣，按道理說，還不是究竟，還要返到我們講的混元子上去。他們說，道經過發生、繁衍，最後生出萬物、天地、人；人為萬物之靈，能體察道，實踐德，叫“體道而踐德”，由德返回到道上來，這叫“返樸歸真”，也叫“返先天”。所以要沉默，要寂而又寂、靜而又靜。佛家也稱返還，把自己最原始的靈明祖性(相當於智慧功說的初始《意元體》)修煉出來，佛家認為人類這個精神都被污染了，須把染的抹掉，再返回到元始祖性上去。
智能功不講返還，而講螺旋上升。初始混元氣通過萬物衍化到人，人有了高級的大腦，由此出現了這種特殊的混元氣狀態——《意元體》。現代人已經能夠從初始《意元體》變成自我《意元體》，然後又變成偏執《意元體》。我們練功不是返回到自我《意元體》、初始《意元體》，而是要從偏執《意元體》走向圓滿《意元體》，再走向渾化《意元體》(即意識混元)。是往前發展，而不是往回倒。
為了把“《意元體》理論是向前發展的混元氣理論”這個問題說得清楚一點，就得接觸到哲學。雖然大家對唯心主義瞭解不多，但是我們現在不能不講它。因為這些年全息論一出現，黑格爾哲學就探頭探腦地企圖出世。正式把黑格爾哲學拿出來是不行的，他們就變換一種形式。一些書基本講的就是黑格爾哲學的絕對精神，從絕對精神，通過自身否定，轉化成萬事萬物，萬事萬物再經過自身否定，又到了絕對精神的境界，成為一個封閉的圓圈。因為現在有了全息論，他們就講：在宇宙大爆炸的時候，是全息的，都有了；那時屬潛伏狀態，現在展現出來了，然後再回歸全息。這實際上與黑格爾的絕對精神再轉化為絕對精神是一樣的。這種講法似乎是對的，也符合辯證觀點(因為黑格爾哲學屬於唯心辯證法)，但解決點具體問題試試看！解決不了。
比如說，一支粉筆裏邊，把你、我、大家都包括了，把全世界都包在裏面了。講得對不對呢？若從理性上分析，也不能說它不對，但這樣說有什麼意義？能解決什麼問題？說了等於沒說，你就說得天花亂墜，這個理論等於沒有。這個情況，在佛家《華嚴經》裏面曾經講過。其實這是因為他們不瞭解一個具體事物的全息是怎麼產生的，不瞭解整體和局部的關係。局部包含著整體，但是必須在有了整體之後，整體當中的部分才包含這個整體，沒有這個整體之前不可能存在這種關係。
2012-11-28 整理于 河南 安陽
2012年12月5日 星期三
2011年9月27日 星期二
2011-09-27 怎样可以练成武术说的“夜眼”？(技术答疑32)
怎样可以练成武术说的“夜眼”？(技术答疑32)
简体文
怎样可以练成武术说的“夜眼”？
余 洋
(根据庞明教授讲课录音整理)
（311）、为什么说，你真要把“路”闯出来，那要练多少遍？
大家听了这些，对此可能会重视点，但重视的程度也不像过去。过去得了这个东西，那简直了不得了！因为在过去天仙剑诀是不允许随便讲的。我们把它稍稍变动了一下，叫天剑诀，它一看跟天仙剑诀有点相仿佛，但和它不一样了。稍稍改一改，剑和咒就差一点点，而就差这一点点，它就是我们的特点了。因此，你们要随时练，我虽然也带着大家练了练，把这个路走一走，通一通，但关键还是要靠你自己闯出路来！光靠我带你们这样练几遍那还成不了路，只是知道怎么走了，迷不了路了。你真要把路闯出来，那要练多少遍！
鲁迅还这么讲：本来地上没有路，走的人多了便成了路。而我们脑子里这个通路也是没有的，要通过反复练……走出印记来，而且要把路走光了，走平了，走直了，走宽了，那得走多长时间啊？！所以非得拼着命练不行。有时间就练，这个是最主要的，四个条件这是第一位。如果你安下心来就练这个，功夫也能出来了。开“天门”、开“天目”这些，那是方法，方法仅是术。而这是道，有了道，方法就简单了，一说就会。
（312）、“天剑诀”的要领有哪些？
再给大家说一下天剑诀的要领。拿天剑诀的时候首先是要自然要放松。拿诀的时候先拿哪一个都可以。右手四指五指蜷起来，食指压住中指。左手同样操作。然后两手相合，右手中指根外侧压在左手腕关节横纹头这儿(书上画得靠外一点)，中指尖压到左手中指根处。左拇指往掌心扣(不要立着)，压住右手食、中指末节并压覆食指指甲。尔后，右手顺时针稍稍拧一下，大拇指压着左手大陵穴正当中，左右手要贴起来，力量成为一个。右手大拇指可以弯曲一点(手指头短的直着也行)。两手都拿起来，正对着自己，距头面一尺半左右。一般来说，左手中指尖不要低于鼻子。就拿着天剑诀，集中精力看着它也可以。看着它，安静、放松，然后我们用这个诀来聚气。现在带着大家练，先不念全部口诀，只念“引”，从一声到三声，就是yīn－－yǐn－－。发音的时候要加上意念，“yīn—yǐn一”，意念一下子到银河深处；“yīn－－yǐn－－”，从天河再回来。随着发音，手上升、向内圈转、下落，划了一圈。
（313）、为何练“专一心念”也可以开发超常功能？
你要想出功能，要想查病，得精神专一。
本来练天剑诀也可以专一，可是有些同学光练这样的功，容易开小差，念着念着，他就不好好念了，跑神了。这就说明我们的精神自控能力不够。所以，我们就加了一个功法专门来练精神集中。精神集中本身就是来加强我们的能力的，你一旦能够练得精神集中了，气足了， “超常智能”就可以用了，无论发放外气也好，接收功能也好，能够集中，它就可以起作用了。
实际是你在用特异功能的时候，一开始不熟悉，脑子不会一下感觉到。那就做几个开合，一开，再往回一抟，抟起来。你很平静，这么抟的时候，里边有感觉了，因为你把外边的信息抽进来了。要查哪一个，你意念往那一放，往回抟、抟、抟，抟进来了，你就感觉到这东西了。身体要正，胳膊、腿四肢要正；血气要达到静，不能很躁动，然后意念抟到心上来，把意念归到无形无象的心上来。眼睛不看东西，耳朵不听别的东西，集中精神来想，远的近的都一样，你只要一想就知道了。这个道理讲得非常明确。
我这一说，你就开始这么想。散、散……再往里边抟、抟、抟，聚、聚、聚，聚到脑子里边去，到脑子里边还聚，很轻松很轻松。然后往外放，放、放……放到远处去，一放就空空荡荡的；再往里聚，聚进来……聚到脑子里边，脑子还是空空荡荡。就这样反复空空荡荡的，你一想，脑子里就出来了。有的一想这个事物，脑子里边出形象了。一想张三，就开……聚……开……往回聚……张三的形象在脑子里出现了。这是你认识到的、知道的东西聚起来了。以后慢慢聚不知道的东西，往回聚……脑子就出现这个东西了。就反复这样练。这本身也是在通过精神集中开发“超常智能”。有了这种集中专一本身，功能就有了。就光练专一心念，也能出功能。(大家可不要认为我讲的这些东西都是平行的。)
（314）、为什么说，你就是不敢做，那不行了？
我希望大家碰着病人，就安安静静地想，然后把他的病给他说一下，试试看。这样一做，有不少人就应该能说对。想对了，怎么办呢？再做，要敢于多做，脑子做得多，就能够灵了。有一个对了，你就不敢做了，那不行。在教练员班有一个新疆的同学，他听录相课后就直接去做，查了几个同学都对了。他在大气场里边想家里边什么样子，然后给家里边打了个长途电话，还真是那个样子。但他有点骄傲，觉得自己不错了。你求他，他又不做了，说这伤气。一年之后，功夫不仅没有长，还不如原来了。因为在气场里边有功能，是借助了气场的气，你自己不练它，功夫出来了也不行。你自己想对了，就去用，越用越灵，会聚天河气了，再去用，对你不会有什么不良影响。
（315）、练专一心念的“肾水诀”要领是什么？
练专一的方法：掐肾水诀
1、大拇指掩住二三四指的指甲，小指伸直，掌心向上，小指相接，置于混元窍。练“超常智能”的时候，每做一招一式，你都必须要精神安安静静，都得是“四体正，血气静”，精神集中。
2、安安静静地自然呼吸两三次，然后慢慢往起抬，把混元窍的气也带起来。到了胸部华盖穴，转掌心向内，继续往上升，到了山根(两内眼角联机当中和两眉间联机当中之间这个斜坡正当中)这儿点住，往里边一按。因为往上升的时候，是从里边带着气升上来的，那么一按，气把里外连上了。然后肘和臂往下落，转成两个小指外侧贴住。
3、大家做的时候要睁着眼睛，如果现在不注意看，两个小指是看不着的。然后两个手指头立着往外分，沿上眼皮慢慢拉开，注意两个小指之间这条缝，缝越来越大，越来越大。手指往外拉至眼眶外面。在颧骨和额骨交界的地方，有一个小缝缝，它是中医里的一个针灸的穴位，叫瞳子髎(瞳仁叫瞳子。髎就是空的穴位。这个穴位属胆经，是通着瞳仁的)，在外眼角这个地方稍高一点点。两手拉到瞳子髎上，两眼的余光往外看，小指的边还能看着一点点。小指轻轻地按一按瞳子髎。
4、过去这个穴位也是一个保密的穴位，正一派练功就是按这个穴位，再有就是按鼻孔里边这个穴位 (参看功法学中脏真归元法)。别的门派用的是瞳子髎这有一个穴位，内眼角这有一个穴位，印堂这是一个穴位，还有眼上眶正当中这儿也是一个穴位。过去他们练功能就是揉这些穴位。不过他们练时还念咒。其实念咒是让你精神专一的。念这个咒请这个神，念那个咒请那个神。那个神来了，神从这儿进去出来、进去出来……慢慢功能就有了。过去他们是这样练的。我们现在不搞这个东西，就这样按摩就行了。
5、点按瞳子髎之后，两个小指往里边并合。眼睛看着两个小指头。原来是两个手指头，他们往一块一挤，两个分不开了，成一个了(这跟我们视力有关系)，变成一个圆锥形的了。你只要把手放平，点住山根以后往前看，就能看到这个圆锥。意念就注意圆锥的尖尖(有的稍微高——点，有的稍微低一点)。有少部分人的视力提高了，两边的四指比当中的圆锥高，当中的那个锥就更小了一点点，有的锥点连有小虚线。你感觉圆锥低，实际眼睛注意点、集中点在山根这个地方。如果用一只眼睛看，左眼能看见左手小指左侧，右眼能看见右手小指右侧。如果两只眼睛都睁开，就两边都看着了，当中没有阻隔，形成一个圆锥。
6、这么一注意一集中就出个圆锥形。集中精神看它。大拇指往外张一点，手不要将面部压得太紧，而且肘往外分一点，这个点也就更清楚了一点。注意看它，看一会儿，眼珠、头就发涨，你呆着不管它。放松了，安静下来，集中精神看锥点，看着看着，流眼泪了，眼珠发涨，头发涨。涨得厉害了，意念就往混元窍收一收，和混元窍连一连，气也就连起来了，气往山根这儿集中。练得眼发黑，看不着东西了，你还继续注意看，看不着也没关系。
7、一般情况下，我不主张一次看很长时间，因为有的人头涨得厉害。涨得厉害以后，就把手往外边拉，拉到瞳子髎这儿点一点，揉一揉，放松放松。这样先把视力往当中集中，再往外开开。做这个不仅是练一般的专一心念，而且能恢复眼睛的视力，练练功，各种眼病及视力不正常的，很快就好。反复这么做。
当然有的同学不是那么非常地疼，能忍受得了，不动也可以，就这么按着看着，慢慢调呼吸，注意吸气，可以结合着引天河水往里边聚气，这么做下去，功能就开开了，“天目”这儿就慢慢起作用了。大家在收功的时候，一定要把瞳子髎这儿多揉按一下(过去叫放火)，最好正反各揉它一二百圈，把集中在头那儿的火气放开。如果你集中看圆锥后，没有放火，有时还能把眼睛摧得发红，发炎，过去叫跑了火。揉完之后，手慢慢地下来，落至混元窍，养养气。
练时要精神集中，安安静静。方法很简单，就是反复练。不过过去练功不注重神通，所以不专门练它。武术气功要求目力集中，眼要硬，一看人，眼睛要放光。所以以前不这样练。我们加了几个穴位按摩。因为我们这个功是把几个功法结合在一起，穴位按摩不但直接对这些穴位起作用，而且加强了眼睛的集中和分散的力量。以前那样练是练目力集中的，那样练更容易头涨。
大家现在体会一下：把手拿起来，跟眼一般高，离头约一尺半远。注意小指之间的缝，往回收，收近了，两个小于指重迭，上面就没了，就是一个小圆锥。注意这个圆锥，稍停一会儿，然后往前拉开，直至把两个手看清了。又往回收。回来又看不清，又是一个圆锥了。来来回回这么做。
（316）、怎样可以练成武术说的“夜眼”？
这么练眼睛也发涨，等眼睛不涨了，就说明气血通得比较好了。过去由于练武术不讲究练透视，只是练目力集中，也没有让脑子很好地去安静，他集中看手指头，反复看，慢慢在黑天没有灯的情况下，这个手指头也能看见，就练成“夜眼”了。
过去武术家都有不同程度的夜眼，大夜黑天照样能看见东西。他就练这个目力集中，把神气练充足了。大家愿意这么看看，也没关系。但是你这么看手指的时候要注意：意念既要注意手指头，又要注意脑子里边的清静。手这么来回，你不分辨它，脑子里边很安静，有就有，没有就没有。手指没有就注意这个圆锥点，有了慢慢再看它。但是我们还是要以我们这种练法为主。因为这个外开的练法对整个睛睛的调节功能比较强。如果光往当中看。不往两个外眼角开一开，你真是练得太厉害的话，两个眼睛往一块对，就练成对眼了。因为我们的精力、气没那么足。
练武功的人气比较足，他不搞外气治病？完全练到形了。他练功要立眉瞪目练杀气。我们练气练得比较柔和，如果往这儿聚的刀量太强，就有练成对眼的可能性。往里聚，再往外开，把这两个力量都强化起来。手指拉至外眼角，眼睛的余光看手指，这样就把视野给扩大了，把两侧靠后都看见了。过去说“眼观六路”(前后左右划为八路，六路为前四路加上靠后侧的两路)，就是这个意思。我们一般的视力，周边都看不清。可你要慢慢练的话，能集中，旁边也能看得清了。那就需要我们精力集中。把分析的能量加大。下面我带着大家把专一心念法练一遍。
（317）、什么叫作“心虚神静”？
其实心虚神静和专一心念，没什么更大的本质差别，但是又不相同，古人对它们分辨不清楚。心虚神静本身既是练功的要求，又是过去六大神通单练法当中的一个方法。
练心虚神静要求精神安静，脑子里边什么都不想，心里没装东西，空空荡荡的。以前讲“心不存一物曰虚”，因为什么物都没有想，所以叫“不存一物”，叫“虚”；“神不着一念曰静”，神一个念头也没有，那才叫静。也就是脑子里头什么东西也没有，什么念头也没有。这是过去练所谓神通的一个重要内容。这是功夫。你没有基本功，即使懂得它，也没有用处。为了让大家把这个道理弄懂，书中引证了一些材料。下面给大家讲一讲。我没怎么着重引佛家、道家的内容，因为他们把神通讲得太神秘化。我们讲神通( “超常智能”)引用的这部分材料，都是秦汉以前诸子百家的论述。这些论述没有宗教的内容，没有神话内容，而且简单直接地讲万物的本质，只不过那时候用的语言比较简练，所以人们一般地不容易达到它。我们现在学了混元整体观理论、混元气理论、《意元体》理论、 “超常智能”理论等智能气功基础知识，我再讲这些问题就好接受了。
（318）、为什么一般的人，坐或站得很正规，反而觉得不舒服不自然？
练心虚神静可以随便点，但练功总得有个威仪(身体的形态)，应该是站有站相，坐有坐相。正确的姿式能引导气机正确流行，正确姿式熟了之后，就自然而然一坐就正，一站也正。可一般的人呢，坐或站得很正规，反而觉得不舒服不自然。姿式正确，气血流通好，为什么还不自然呢？就是我们没养成这习惯，已经养成了病态的习惯，不自然的习惯，所以一开始你坐正了不好受。
（319）、怎样练习“心虚神静”开发超常功能？
1、现在练虚静，你还不习惯于坐那么正，就歪着扭着躺着缩着也行，往沙发上…偎依也行，只要是你自然了，舒服了就行。练虚静的时候，你就怎么舒服怎么呆着，舒舒服服、安安静静地呆着把身体放松。安静、放松，安静、放松……
2、全身都放松了，这时再念“虚……音”这两个字。怎么念呢？得非常非常地虚，那个声音是个虚的，不能念出来。你舌头微微地一动，微微地有那么一点气流就行了。声音非常地轻微，越念声音越小，越念声音越小……声音似乎就没了。念、念，念得非常非常地安静，越来越虚，虚、虚、虚……已经没有声音了，就是个虚的状态。慢慢体会这个状态，身体里边就进入一个心虚神静的状态。这样念“虚音”，效果非常好。但是如果你不放松，身体不进入境界，效果也不行。你这儿生着气呢，瞪着眼念“虚音”，那就虚不开了。
“神”得会调整。如果回忆老师的声音也是虚音，不过老师讲的音里边有内容，这不虚。你回忆的声音也是虚的余音，没有真正发声。“虚音”得从两方面领会。“虚音”这两个字，原来是“xū，yīn”这么念。至于“xū，yīn”是哪两个字，以前老师都没讲。我琢磨琢磨，认为“虚音”这两个字更有意义。“虚音”是虚的音，吸气念呼气念都可行。
念“虚”能够聚气，发这个音就有聚气的作用。我们用这个“空虚”的“虚”，你脑子要空虚。声音要空虚，不能发出来。再者，“虚”是什么意思也没有。你声音越来越小，意思越来越没有，慢慢就上空上去了。空和虚不是一回事情。什么是空我们没见过，这个虚的见过。发这个虚越想越细，音越细越虚，里边越什么都没有，空空荡荡。你虚嘛，里边怎么能存下东西呢？里边没东西了，里边很虚、很空，很虚、很空。一念这个虚的音，里边什么都没有，那就空了。
3、空、空、空……越来越空、越来越空……空虚、空虚，脑子空虚，意识空虚，《意元体》空虚，和大自然界混元气你也虚，我也虚，都融和起来了，各种信息可以进入脑子了。到这时候，你一动弹，就能感觉到里边动，有信息你也可以感觉到。
4、这本身也能出功能。方才有的个别同学已经出现脑子里边“动”，而且动的很好。如果在那个时候你会想“这是谁呢？是什么信息呢？”脑子里边这么一动弹，那就应该虚了。但它含的内容不虚了，而是都集中到一点上去了，就把内容信息给集中了。一集中，那就是拿到的外界信息。你别看就这么简单，它是非常非常有意义的。
5、反复念“虚音”，念得要慢，越慢越小、越慢越小，小、小、小，……到脑子里边去，虚、虚、虚，越来越虚……体会这个音，体会这个虚，那个音越来越小……没有了，里边越来越空虚了。这样里边就清灵了。这本身就达到一个心虚神静了，就容易做到“虚一而静”、“大清明”境界了。你念“虚音”、“虚音”……越来越虚、越来越虚，虚、虚……脑子里边就很清亮了，那就叫“清明”。这么一来气很细微了，慢慢和神同化了．神和气同步了，神上外边接收的信息就能够进到《意元体》里边来，就能够直接反映它了。现在我带着大家练“虚音”。我这儿在念“虚音”，你在那儿就念。不念出声来，吸气也行，呼气也行，反复这样念，念、念、念，“声音”越来越小，越来越小……念的时候，下颏收着点，头微微有点低着。
（320）、“心虚神静”的具体练法是什么？
安静。放松。两眼轻轻闭合，头部放松，胸背部放松，腰胯放松，腿放松，全身都要放松。安静。安静。安静。我们练心虚神静，用发“虚音”法来加强我们的心安神静，增加身心通透度，增强神虚能容、能辨的功能，增强《意元体》的灵明度。我们发“虚音”。
xūyīn--xūyīn--xūyīn--xūyīn--……(约8分钟)。慢慢体会到虚之后，你把那个虚往外一放，虚着出去，虚到很远，往外虚，往外虚，虚、虚、虚，跟大自然虚空虚，整个都虚，虚，往外虚，自己身体都觉得没有了，脑子也没有了。虚，虚出去，自己感觉不着自己了。恍恍惚惚，恍恍惚惚。虚的里边有灵，它里边很灵通。再往回想到头里边来，想到头里边也还是虚的，虚，虚，往里边集中，注意头脑里边虚，注意空间的虚，往周围虚，虚出去，空空荡荡，什么都没有，虚得无形无象。再注意头脑里边，《意元体》虚着往回收。不出声发“xūyīn”……(3分钟)。头虚了，里面虚，空空荡荡，虚里很明亮，很灵通，虚而灵，虚---空空荡荡，虚灵，虚灵。往外放，虚到外面空间去，外边也虚，空空荡荡。往里收，收到《意元体》里边来。里面虚，虚灵。虚静了，信息就进来，就能捉到信息了，大家就能感觉这些信息了。你自己要往里面收信息，要安静。虚灵，精神集中，《意元体》的 “超常智能”就显现出来了。精神集中，精神集中，精神高度集中，用意念指挥自己。现在大家体察自己身体里边，从上到下， “内视”自己身体。慢慢睁开眼睛。自己随随便便活动一下身体。
虽然我们刚才练功时间不长，但是这么养一养气，身体里边都比较舒服。一虚，通过场往里边一聚气，内外一结合，我们身体里边清气就多了，气的质量就比较清了，这样整个身体素质就发生变化了。大家可以随时随地这么练习，一个人练，或几个同学一块练，都好。如果大家一起练，就有个同步共振效应。虽然大家没有按一个具体的口令来念“虚音”，可大家脑子里边都在念“虚音”，一边念一边体会，通过气流和发音口型变化，就自然促进了你身体虚，身体静，神安静。大家互相感应，练起来就容易。而且有的同学脑子比较灵一点，他脑子一动，动动动，动到一定程度，他里边有个良性的场的反应，对其他同学有良性促进作用。
大家练的时候，只要精神一跑，马上再默念“虚音”。这一念虚音，一体会虚音，心神就自然而然地和“虚音”的虚的境界结合到一起了，这也是一个非常好的练功方法。但是，练功不光是练虚静，我们现在要通过练动功把气练足。练功能的时候要虚静。我们练智能功的动功有了一定基础了，有了一定通透度了，再反复练“虚音”，有时间就练，哪怕几分钟。大家几个在一块儿练，一开始有个同学念着“虚音”，反复念几声之后就不念了，大家都练起功了，几分钟之后收功。这么练一练，素质很快就提高了。有的同学可能练几次，功能就变样子了。这样一虚一静，感应查病时的那些难受感觉就没有了，而且查病更加灵明，更加准确。大家要多实践，来了病人，内外一虚一合，想他一下，有感觉就体会体会，多练就行了。
(續33)
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怎樣可以練成武術說的“夜眼”？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
（311）、為什麼說，你真要把“路”闖出來，那要練多少遍？
大家聽了這些，對此可能會重視點，但重視的程度也不像過去。過去得了這個東西，那簡直了不得了！因為在過去天仙劍訣是不允許隨便講的。我們把它稍稍變動了一下，叫天劍訣，它一看跟天仙劍訣有點相仿佛，但和它不一樣了。稍稍改一改，劍和咒就差一點點，而就差這一點點，它就是我們的特點了。因此，你們要隨時練，我雖然也帶著大家練了練，把這個路走一走，通一通，但關鍵還是要靠你自己闖出路來！光靠我帶你們這樣練幾遍那還成不了路，只是知道怎麼走了，迷不了路了。你真要把路闖出來，那要練多少遍！
魯迅還這麼講：本來地上沒有路，走的人多了便成了路。而我們腦子裏這個通路也是沒有的，要通過反復練……走出印記來，而且要把路走光了，走平了，走直了，走寬了，那得走多長時間啊？！所以非得拼著命練不行。有時間就練，這個是最主要的，四個條件這是第一位。如果你安下心來就練這個，功夫也能出來了。開“天門”、開“天目”這些，那是方法，方法僅是術。而這是道，有了道，方法就簡單了，一說就會。
（312）、“天劍訣”的要領有哪些？
再給大家說一下天劍訣的要領。拿天劍訣的時候首先是要自然要放鬆。拿訣的時候先拿哪一個都可以。右手四指五指蜷起來，食指壓住中指。左手同樣操作。然後兩手相合，右手中指根外側壓在左手腕關節橫紋頭這兒(書上畫得靠外一點)，中指尖壓到左手中指根處。左拇指往掌心扣(不要立著)，壓住右手食、中指末節並壓覆食指指甲。爾後，右手順時針稍稍擰一下，大拇指壓著左手大陵穴正當中，左右手要貼起來，力量成為一個。右手大拇指可以彎曲一點(手指頭短的直著也行)。兩手都拿起來，正對著自己，距頭面一尺半左右。一般來說，左手中指尖不要低於鼻子。就拿著天劍訣，集中精力看著它也可以。看著它，安靜、放鬆，然後我們用這個訣來聚氣。現在帶著大家練，先不念全部口訣，只念“引”，從一聲到三聲，就是yīn－－yǐn－－。發音的時候要加上意念，“yīn—yǐn一”，意念一下子到銀河深處；“yīn－－yǐn－－”，從天河再回來。隨著發音，手上升、向內圈轉、下落，劃了一圈。
（313）、為何練“專一心念”也可以開發超常功能？
你要想出功能，要想查病，得精神專一。
本來練天劍訣也可以專一，可是有些同學光練這樣的功，容易開小差，念著念著，他就不好好念了，跑神了。這就說明我們的精神自控能力不夠。所以，我們就加了一個功法專門來練精神集中。精神集中本身就是來加強我們的能力的，你一旦能夠練得精神集中了，氣足了， “超常智能”就可以用了，無論發放外氣也好，接收功能也好，能夠集中，它就可以起作用了。
實際是你在用特異功能的時候，一開始不熟悉，腦子不會一下感覺到。那就做幾個開合，一開，再往回一摶，摶起來。你很平靜，這麼摶的時候，裏邊有感覺了，因為你把外邊的資訊抽進來了。要查哪一個，你意念往那一放，往回摶、摶、摶，摶進來了，你就感覺到這東西了。身體要正，胳膊、腿四肢要正；血氣要達到靜，不能很躁動，然後意念摶到心上來，把意念歸到無形無象的心上來。眼睛不看東西，耳朵不聽別的東西，集中精神來想，遠的近的都一樣，你只要一想就知道了。這個道理講得非常明確。
我這一說，你就開始這麼想。散、散……再往裏邊摶、摶、摶，聚、聚、聚，聚到腦子裏邊去，到腦子裏邊還聚，很輕鬆很輕鬆。然後往外放，放、放……放到遠處去，一放就空空蕩蕩的；再往裏聚，聚進來……聚到腦子裏邊，腦子還是空空蕩蕩。就這樣反復空空蕩蕩的，你一想，腦子裏就出來了。有的一想這個事物，腦子裏邊出形象了。一想張三，就開……聚……開……往回聚……張三的形象在腦子裏出現了。這是你認識到的、知道的東西聚起來了。以後慢慢聚不知道的東西，往回聚……腦子就出現這個東西了。就反復這樣練。這本身也是在通過精神集中開發“超常智能”。有了這種集中專一本身，功能就有了。就光練專一心念，也能出功能。(大家可不要認為我講的這些東西都是平行的。)
（314）、為什麼說，你就是不敢做，那不行了？
我希望大家碰著病人，就安安靜靜地想，然後把他的病給他說一下，試試看。這樣一做，有不少人就應該能說對。想對了，怎麼辦呢？再做，要敢於多做，腦子做得多，就能夠靈了。有一個對了，你就不敢做了，那不行。在教練員班有一個新疆的同學，他聽錄相課後就直接去做，查了幾個同學都對了。他在大氣場裏邊想家裏邊什麼樣子，然後給家裏邊打了個長途電話，還真是那個樣子。但他有點驕傲，覺得自己不錯了。你求他，他又不做了，說這傷氣。一年之後，功夫不僅沒有長，還不如原來了。因為在氣場裏邊有功能，是借助了氣場的氣，你自己不練它，功夫出來了也不行。你自己想對了，就去用，越用越靈，會聚天河氣了，再去用，對你不會有什麼不良影響。
（315）、練專一心念的“腎水訣”要領是什麼？
練專一的方法：掐腎水訣
1、大拇指掩住二三四指的指甲，小指伸直，掌心向上，小指相接，置於混元竅。練“超常智能”的時候，每做一招一式，你都必須要精神安安靜靜，都得是“四體正，血氣靜”，精神集中。
2、安安靜靜地自然呼吸兩三次，然後慢慢往起抬，把混元竅的氣也帶起來。到了胸部華蓋穴，轉掌心向內，繼續往上升，到了山根(兩內眼角聯機當中和兩眉間聯機當中之間這個斜坡正當中)這兒點住，往裏邊一按。因為往上升的時候，是從裏邊帶著氣升上來的，那麼一按，氣把裏外連上了。然後肘和臂往下落，轉成兩個小指外側貼住。
3、大家做的時候要睜著眼睛，如果現在不注意看，兩個小指是看不著的。然後兩個手指頭立著往外分，沿上眼皮慢慢拉開，注意兩個小指之間這條縫，縫越來越大，越來越大。手指往外拉至眼眶外面。在顴骨和額骨交界的地方，有一個小縫縫，它是中醫裏的一個針灸的穴位，叫瞳子髎(瞳仁叫瞳子。髎就是空的穴位。這個穴位屬膽經，是通著瞳仁的)，在外眼角這個地方稍高一點點。兩手拉到瞳子髎上，兩眼的餘光往外看，小指的邊還能看著一點點。小指輕輕地按一按瞳子髎。
4、過去這個穴位也是一個保密的穴位，正一派練功就是按這個穴位，再有就是按鼻孔裏邊這個穴位 (參看功法學中髒真歸元法)。別的門派用的是瞳子髎這有一個穴位，內眼角這有一個穴位，印堂這是一個穴位，還有眼上眶正當中這兒也是一個穴位。過去他們練功能就是揉這些穴位。不過他們練時還念咒。其實念咒是讓你精神專一的。念這個咒請這個神，念那個咒請那個神。那個神來了，神從這兒進去出來、進去出來……慢慢功能就有了。過去他們是這樣練的。我們現在不搞這個東西，就這樣按摩就行了。
5、點按瞳子髎之後，兩個小指往裏邊併合。眼睛看著兩個小指頭。原來是兩個手指頭，他們往一塊一擠，兩個分不開了，成一個了(這跟我們視力有關係)，變成一個圓錐形的了。你只要把手放平，點住山根以後往前看，就能看到這個圓錐。意念就注意圓錐的尖尖(有的稍微高——點，有的稍微低一點)。有少部分人的視力提高了，兩邊的四指比當中的圓錐高，當中的那個錐就更小了一點點，有的錐點連有小虛線。你感覺圓錐低，實際眼睛注意點、集中點在山根這個地方。如果用一隻眼睛看，左眼能看見左手小指左側，右眼能看見右手小指右側。如果兩隻眼睛都睜開，就兩邊都看著了，當中沒有阻隔，形成一個圓錐。
6、這麼一注意一集中就出個圓錐形。集中精神看它。大拇指往外張一點，手不要將面部壓得太緊，而且肘往外分一點，這個點也就更清楚了一點。注意看它，看一會兒，眼珠、頭就發漲，你呆著不管它。放鬆了，安靜下來，集中精神看錐點，看著看著，流眼淚了，眼珠發漲，頭髮漲。漲得厲害了，意念就往混元竅收一收，和混元竅連一連，氣也就連起來了，氣往山根這兒集中。練得眼發黑，看不著東西了，你還繼續注意看，看不著也沒關係。
7、一般情況下，我不主張一次看很長時間，因為有的人頭漲得厲害。漲得厲害以後，就把手往外邊拉，拉到瞳子髎這兒點一點，揉一揉，放鬆放鬆。這樣先把視力往當中集中，再往外開開。做這個不僅是練一般的專一心念，而且能恢復眼睛的視力，練練功，各種眼病及視力不正常的，很快就好。反復這麼做。
當然有的同學不是那麼非常地疼，能忍受得了，不動也可以，就這麼按著看著，慢慢調呼吸，注意吸氣，可以結合著引天河水往裏邊聚氣，這麼做下去，功能就開開了，“天目”這兒就慢慢起作用了。大家在收功的時候，一定要把瞳子髎這兒多揉按一下(過去叫放火)，最好正反各揉它一二百圈，把集中在頭那兒的火氣放開。如果你集中看圓錐後，沒有放火，有時還能把眼睛摧得發紅，發炎，過去叫跑了火。揉完之後，手慢慢地下來，落至混元竅，養養氣。
練時要精神集中，安安靜靜。方法很簡單，就是反復練。不過過去練功不注重神通，所以不專門練它。武術氣功要求目力集中，眼要硬，一看人，眼睛要放光。所以以前不這樣練。我們加了幾個穴位按摩。因為我們這個功是把幾個功法結合在一起，穴位按摩不但直接對這些穴位起作用，而且加強了眼睛的集中和分散的力量。以前那樣練是練目力集中的，那樣練更容易頭漲。
大家現在體會一下：把手拿起來，跟眼一般高，離頭約一尺半遠。注意小指之間的縫，往回收，收近了，兩個小於指重迭，上面就沒了，就是一個小圓錐。注意這個圓錐，稍停一會兒，然後往前拉開，直至把兩個手看清了。又往回收。回來又看不清，又是一個圓錐了。來來回回這麼做。
（316）、怎樣可以練成武術說的“夜眼”？
這麼練眼睛也發漲，等眼睛不漲了，就說明氣血通得比較好了。過去由於練武術不講究練透視，只是練目力集中，也沒有讓腦子很好地去安靜，他集中看手指頭，反復看，慢慢在黑天沒有燈的情況下，這個手指頭也能看見，就練成“夜眼”了。
過去武術家都有不同程度的夜眼，大夜黑天照樣能看見東西。他就練這個目力集中，把神氣練充足了。大家願意這麼看看，也沒關係。但是你這麼看手指的時候要注意：意念既要注意手指頭，又要注意腦子裏邊的清靜。手這麼來回，你不分辨它，腦子裏邊很安靜，有就有，沒有就沒有。手指沒有就注意這個圓錐點，有了慢慢再看它。但是我們還是要以我們這種練法為主。因為這個外開的練法對整個睛睛的調節功能比較強。如果光往當中看。不往兩個外眼角開一開，你真是練得太厲害的話，兩個眼睛往一塊對，就練成對眼了。因為我們的精力、氣沒那麼足。
練武功的人氣比較足，他不搞外氣治病？完全練到形了。他練功要立眉瞪目練殺氣。我們練氣練得比較柔和，如果往這兒聚的刀量太強，就有練成對眼的可能性。往裏聚，再往外開，把這兩個力量都強化起來。手指拉至外眼角，眼睛的餘光看手指，這樣就把視野給擴大了，把兩側靠後都看見了。過去說“眼觀六路”(前後左右劃為八路，六路為前四路加上靠後側的兩路)，就是這個意思。我們一般的視力，周邊都看不清。可你要慢慢練的話，能集中，旁邊也能看得清了。那就需要我們精力集中。把分析的能量加大。下面我帶著大家把專一心念法練一遍。
（317）、什麼叫作“心虛神靜”？
其實心虛神靜和專一心念，沒什麼更大的本質差別，但是又不相同，古人對它們分辨不清楚。心虛神靜本身既是練功的要求，又是過去六大神通單練法當中的一個方法。
練心虛神靜要求精神安靜，腦子裏邊什麼都不想，心裏沒裝東西，空空蕩蕩的。以前講“心不存一物曰虛”，因為什麼物都沒有想，所以叫“不存一物”，叫“虛”；“神不著一念曰靜”，神一個念頭也沒有，那才叫靜。也就是腦子裏頭什麼東西也沒有，什麼念頭也沒有。這是過去練所謂神通的一個重要內容。這是功夫。你沒有基本功，即使懂得它，也沒有用處。為了讓大家把這個道理弄懂，書中引證了一些材料。下面給大家講一講。我沒怎麼著重引佛家、道家的內容，因為他們把神通講得太神秘化。我們講神通( “超常智能”)引用的這部分材料，都是秦漢以前諸子百家的論述。這些論述沒有宗教的內容，沒有神話內容，而且簡單直接地講萬物的本質，只不過那時候用的語言比較簡練，所以人們一般地不容易達到它。我們現在學了混元整體觀理論、混元氣理論、《意元體》理論、 “超常智能”理論等智能氣功基礎知識，我再講這些問題就好接受了。
（318）、為什麼一般的人，坐或站得很正規，反而覺得不舒服不自然？
練心虛神靜可以隨便點，但練功總得有個威儀(身體的形態)，應該是站有站相，坐有坐相。正確的姿式能引導氣機正確流行，正確姿式熟了之後，就自然而然一坐就正，一站也正。可一般的人呢，坐或站得很正規，反而覺得不舒服不自然。姿式正確，氣血流通好，為什麼還不自然呢？就是我們沒養成這習慣，已經養成了病態的習慣，不自然的習慣，所以一開始你坐正了不好受。
（319）、怎樣練習“心虛神靜”開發超常功能？
1、現在練虛靜，你還不習慣於坐那麼正，就歪著扭著躺著縮著也行，往沙發上…偎依也行，只要是你自然了，舒服了就行。練虛靜的時候，你就怎麼舒服怎麼呆著，舒舒服服、安安靜靜地呆著把身體放鬆。安靜、放鬆，安靜、放鬆……
2、全身都放鬆了，這時再念“虛……音”這兩個字。怎麼念呢？得非常非常地虛，那個聲音是個虛的，不能念出來。你舌頭微微地一動，微微地有那麼一點氣流就行了。聲音非常地輕微，越念聲音越小，越念聲音越小……聲音似乎就沒了。念、念，念得非常非常地安靜，越來越虛，虛、虛、虛……已經沒有聲音了，就是個虛的狀態。慢慢體會這個狀態，身體裏邊就進入一個心虛神靜的狀態。這樣念“虛音”，效果非常好。但是如果你不放鬆，身體不進入境界，效果也不行。你這兒生著氣呢，瞪著眼念“虛音”，那就虛不開了。
“神”得會調整。如果回憶老師的聲音也是虛音，不過老師講的音裏邊有內容，這不虛。你回憶的聲音也是虛的餘音，沒有真正發聲。“虛音”得從兩方面領會。“虛音”這兩個字，原來是“xū，yīn”這麼念。至於“xū，yīn”是哪兩個字，以前老師都沒講。我琢磨琢磨，認為“虛音”這兩個字更有意義。“虛音”是虛的音，吸氣念呼氣念都可行。
念“虛”能夠聚氣，發這個音就有聚氣的作用。我們用這個“空虛”的“虛”，你腦子要空虛。聲音要空虛，不能發出來。再者，“虛”是什麼意思也沒有。你聲音越來越小，意思越來越沒有，慢慢就上空上去了。空和虛不是一回事情。什麼是空我們沒見過，這個虛的見過。發這個虛越想越細，音越細越虛，裏邊越什麼都沒有，空空蕩蕩。你虛嘛，裏邊怎麼能存下東西呢？裏邊沒東西了，裏邊很虛、很空，很虛、很空。一念這個虛的音，裏邊什麼都沒有，那就空了。
3、空、空、空……越來越空、越來越空……空虛、空虛，腦子空虛，意識空虛，《意元體》空虛，和大自然界混元氣你也虛，我也虛，都融和起來了，各種資訊可以進入腦子了。到這時候，你一動彈，就能感覺到裏邊動，有資訊你也可以感覺到。
4、這本身也能出功能。方才有的個別同學已經出現腦子裏邊“動”，而且動的很好。如果在那個時候你會想“這是誰呢？是什麼資訊呢？”腦子裏邊這麼一動彈，那就應該虛了。但它含的內容不虛了，而是都集中到一點上去了，就把內容資訊給集中了。一集中，那就是拿到的外界資訊。你別看就這麼簡單，它是非常非常有意義的。
5、反復念“虛音”，念得要慢，越慢越小、越慢越小，小、小、小，……到腦子裏邊去，虛、虛、虛，越來越虛……體會這個音，體會這個虛，那個音越來越小……沒有了，裏邊越來越空虛了。這樣裏邊就清靈了。這本身就達到一個心虛神靜了，就容易做到“虛一而靜”、“大清明”境界了。你念“虛音”、“虛音”……越來越虛、越來越虛，虛、虛……腦子裏邊就很清亮了，那就叫“清明”。這麼一來氣很細微了，慢慢和神同化了．神和氣同步了，神上外邊接收的資訊就能夠進到《意元體》裏邊來，就能夠直接反映它了。現在我帶著大家練“虛音”。我這兒在念“虛音”，你在那兒就念。不念出聲來，吸氣也行，呼氣也行，反復這樣念，念、念、念，“聲音”越來越小，越來越小……念的時候，下頦收著點，頭微微有點低著。
（320）、“心虛神靜”的具體練法是什麼？
安靜。放鬆。兩眼輕輕閉合，頭部放鬆，胸背部放鬆，腰胯放鬆，腿放鬆，全身都要放鬆。安靜。安靜。安靜。我們練心虛神靜，用發“虛音”法來加強我們的心安神靜，增加身心通透度，增強神虛能容、能辨的功能，增強《意元體》的靈明度。我們發“虛音”。
xūyīn--xūyīn--xūyīn--xūyīn--……(約8分鐘)。慢慢體會到虛之後，你把那個虛往外一放，虛著出去，虛到很遠，往外虛，往外虛，虛、虛、虛，跟大自然虛空虛，整個都虛，虛，往外虛，自己身體都覺得沒有了，腦子也沒有了。虛，虛出去，自己感覺不著自己了。恍恍惚惚，恍恍惚惚。虛的裏邊有靈，它裏邊很靈通。再往回想到頭裏邊來，想到頭裏邊也還是虛的，虛，虛，往裏邊集中，注意頭腦裏邊虛，注意空間的虛，往周圍虛，虛出去，空空蕩蕩，什麼都沒有，虛得無形無象。再注意頭腦裏邊，《意元體》虛著往回收。不出聲發“xūyīn”……(3分鐘)。頭虛了，裏面虛，空空蕩蕩，虛裏很明亮，很靈通，虛而靈，虛---空空蕩蕩，虛靈，虛靈。往外放，虛到外面空間去，外邊也虛，空空蕩蕩。往裏收，收到《意元體》裏邊來。裏面虛，虛靈。虛靜了，資訊就進來，就能捉到資訊了，大家就能感覺這些資訊了。你自己要往裏面收資訊，要安靜。虛靈，精神集中，《意元體》的 “超常智能”就顯現出來了。精神集中，精神集中，精神高度集中，用意念指揮自己。現在大家體察自己身體裏邊，從上到下， “內視”自己身體。慢慢睜開眼睛。自己隨隨便便活動一下身體。
雖然我們剛才練功時間不長，但是這麼養一養氣，身體裏邊都比較舒服。一虛，通過場往裏邊一聚氣，內外一結合，我們身體裏邊清氣就多了，氣的品質就比較清了，這樣整個身體素質就發生變化了。大家可以隨時隨地這麼練習，一個人練，或幾個同學一塊練，都好。如果大家一起練，就有個同步共振效應。雖然大家沒有按一個具體的口令來念“虛音”，可大家腦子裏邊都在念“虛音”，一邊念一邊體會，通過氣流和發音口型變化，就自然促進了你身體虛，身體靜，神安靜。大家互相感應，練起來就容易。而且有的同學腦子比較靈一點，他腦子一動，動動動，動到一定程度，他裏邊有個良性的場的反應，對其他同學有良性促進作用。
大家練的時候，只要精神一跑，馬上再默念“虛音”。這一念虛音，一體會虛音，心神就自然而然地和“虛音”的虛的境界結合到一起了，這也是一個非常好的練功方法。但是，練功不光是練虛靜，我們現在要通過練動功把氣練足。練功能的時候要虛靜。我們練智能功的動功有了一定基礎了，有了一定通透度了，再反復練“虛音”，有時間就練，哪怕幾分鐘。大家幾個在一塊兒練，一開始有個同學念著“虛音”，反復念幾聲之後就不念了，大家都練起功了，幾分鐘之後收功。這麼練一練，素質很快就提高了。有的同學可能練幾次，功能就變樣子了。這樣一虛一靜，感應查病時的那些難受感覺就沒有了，而且查病更加靈明，更加準確。大家要多實踐，來了病人，內外一虛一合，想他一下，有感覺就體會體會，多練就行了。
(續33)
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怎样可以练成武术说的“夜眼”？
余 洋
(根据庞明教授讲课录音整理)
（311）、为什么说，你真要把“路”闯出来，那要练多少遍？
大家听了这些，对此可能会重视点，但重视的程度也不像过去。过去得了这个东西，那简直了不得了！因为在过去天仙剑诀是不允许随便讲的。我们把它稍稍变动了一下，叫天剑诀，它一看跟天仙剑诀有点相仿佛，但和它不一样了。稍稍改一改，剑和咒就差一点点，而就差这一点点，它就是我们的特点了。因此，你们要随时练，我虽然也带着大家练了练，把这个路走一走，通一通，但关键还是要靠你自己闯出路来！光靠我带你们这样练几遍那还成不了路，只是知道怎么走了，迷不了路了。你真要把路闯出来，那要练多少遍！
鲁迅还这么讲：本来地上没有路，走的人多了便成了路。而我们脑子里这个通路也是没有的，要通过反复练……走出印记来，而且要把路走光了，走平了，走直了，走宽了，那得走多长时间啊？！所以非得拼着命练不行。有时间就练，这个是最主要的，四个条件这是第一位。如果你安下心来就练这个，功夫也能出来了。开“天门”、开“天目”这些，那是方法，方法仅是术。而这是道，有了道，方法就简单了，一说就会。
（312）、“天剑诀”的要领有哪些？
再给大家说一下天剑诀的要领。拿天剑诀的时候首先是要自然要放松。拿诀的时候先拿哪一个都可以。右手四指五指蜷起来，食指压住中指。左手同样操作。然后两手相合，右手中指根外侧压在左手腕关节横纹头这儿(书上画得靠外一点)，中指尖压到左手中指根处。左拇指往掌心扣(不要立着)，压住右手食、中指末节并压覆食指指甲。尔后，右手顺时针稍稍拧一下，大拇指压着左手大陵穴正当中，左右手要贴起来，力量成为一个。右手大拇指可以弯曲一点(手指头短的直着也行)。两手都拿起来，正对着自己，距头面一尺半左右。一般来说，左手中指尖不要低于鼻子。就拿着天剑诀，集中精力看着它也可以。看着它，安静、放松，然后我们用这个诀来聚气。现在带着大家练，先不念全部口诀，只念“引”，从一声到三声，就是yīn－－yǐn－－。发音的时候要加上意念，“yīn—yǐn一”，意念一下子到银河深处；“yīn－－yǐn－－”，从天河再回来。随着发音，手上升、向内圈转、下落，划了一圈。
（313）、为何练“专一心念”也可以开发超常功能？
你要想出功能，要想查病，得精神专一。
本来练天剑诀也可以专一，可是有些同学光练这样的功，容易开小差，念着念着，他就不好好念了，跑神了。这就说明我们的精神自控能力不够。所以，我们就加了一个功法专门来练精神集中。精神集中本身就是来加强我们的能力的，你一旦能够练得精神集中了，气足了， “超常智能”就可以用了，无论发放外气也好，接收功能也好，能够集中，它就可以起作用了。
实际是你在用特异功能的时候，一开始不熟悉，脑子不会一下感觉到。那就做几个开合，一开，再往回一抟，抟起来。你很平静，这么抟的时候，里边有感觉了，因为你把外边的信息抽进来了。要查哪一个，你意念往那一放，往回抟、抟、抟，抟进来了，你就感觉到这东西了。身体要正，胳膊、腿四肢要正；血气要达到静，不能很躁动，然后意念抟到心上来，把意念归到无形无象的心上来。眼睛不看东西，耳朵不听别的东西，集中精神来想，远的近的都一样，你只要一想就知道了。这个道理讲得非常明确。
我这一说，你就开始这么想。散、散……再往里边抟、抟、抟，聚、聚、聚，聚到脑子里边去，到脑子里边还聚，很轻松很轻松。然后往外放，放、放……放到远处去，一放就空空荡荡的；再往里聚，聚进来……聚到脑子里边，脑子还是空空荡荡。就这样反复空空荡荡的，你一想，脑子里就出来了。有的一想这个事物，脑子里边出形象了。一想张三，就开……聚……开……往回聚……张三的形象在脑子里出现了。这是你认识到的、知道的东西聚起来了。以后慢慢聚不知道的东西，往回聚……脑子就出现这个东西了。就反复这样练。这本身也是在通过精神集中开发“超常智能”。有了这种集中专一本身，功能就有了。就光练专一心念，也能出功能。(大家可不要认为我讲的这些东西都是平行的。)
（314）、为什么说，你就是不敢做，那不行了？
我希望大家碰着病人，就安安静静地想，然后把他的病给他说一下，试试看。这样一做，有不少人就应该能说对。想对了，怎么办呢？再做，要敢于多做，脑子做得多，就能够灵了。有一个对了，你就不敢做了，那不行。在教练员班有一个新疆的同学，他听录相课后就直接去做，查了几个同学都对了。他在大气场里边想家里边什么样子，然后给家里边打了个长途电话，还真是那个样子。但他有点骄傲，觉得自己不错了。你求他，他又不做了，说这伤气。一年之后，功夫不仅没有长，还不如原来了。因为在气场里边有功能，是借助了气场的气，你自己不练它，功夫出来了也不行。你自己想对了，就去用，越用越灵，会聚天河气了，再去用，对你不会有什么不良影响。
（315）、练专一心念的“肾水诀”要领是什么？
练专一的方法：掐肾水诀
1、大拇指掩住二三四指的指甲，小指伸直，掌心向上，小指相接，置于混元窍。练“超常智能”的时候，每做一招一式，你都必须要精神安安静静，都得是“四体正，血气静”，精神集中。
2、安安静静地自然呼吸两三次，然后慢慢往起抬，把混元窍的气也带起来。到了胸部华盖穴，转掌心向内，继续往上升，到了山根(两内眼角联机当中和两眉间联机当中之间这个斜坡正当中)这儿点住，往里边一按。因为往上升的时候，是从里边带着气升上来的，那么一按，气把里外连上了。然后肘和臂往下落，转成两个小指外侧贴住。
3、大家做的时候要睁着眼睛，如果现在不注意看，两个小指是看不着的。然后两个手指头立着往外分，沿上眼皮慢慢拉开，注意两个小指之间这条缝，缝越来越大，越来越大。手指往外拉至眼眶外面。在颧骨和额骨交界的地方，有一个小缝缝，它是中医里的一个针灸的穴位，叫瞳子髎(瞳仁叫瞳子。髎就是空的穴位。这个穴位属胆经，是通着瞳仁的)，在外眼角这个地方稍高一点点。两手拉到瞳子髎上，两眼的余光往外看，小指的边还能看着一点点。小指轻轻地按一按瞳子髎。
4、过去这个穴位也是一个保密的穴位，正一派练功就是按这个穴位，再有就是按鼻孔里边这个穴位 (参看功法学中脏真归元法)。别的门派用的是瞳子髎这有一个穴位，内眼角这有一个穴位，印堂这是一个穴位，还有眼上眶正当中这儿也是一个穴位。过去他们练功能就是揉这些穴位。不过他们练时还念咒。其实念咒是让你精神专一的。念这个咒请这个神，念那个咒请那个神。那个神来了，神从这儿进去出来、进去出来……慢慢功能就有了。过去他们是这样练的。我们现在不搞这个东西，就这样按摩就行了。
5、点按瞳子髎之后，两个小指往里边并合。眼睛看着两个小指头。原来是两个手指头，他们往一块一挤，两个分不开了，成一个了(这跟我们视力有关系)，变成一个圆锥形的了。你只要把手放平，点住山根以后往前看，就能看到这个圆锥。意念就注意圆锥的尖尖(有的稍微高——点，有的稍微低一点)。有少部分人的视力提高了，两边的四指比当中的圆锥高，当中的那个锥就更小了一点点，有的锥点连有小虚线。你感觉圆锥低，实际眼睛注意点、集中点在山根这个地方。如果用一只眼睛看，左眼能看见左手小指左侧，右眼能看见右手小指右侧。如果两只眼睛都睁开，就两边都看着了，当中没有阻隔，形成一个圆锥。
6、这么一注意一集中就出个圆锥形。集中精神看它。大拇指往外张一点，手不要将面部压得太紧，而且肘往外分一点，这个点也就更清楚了一点。注意看它，看一会儿，眼珠、头就发涨，你呆着不管它。放松了，安静下来，集中精神看锥点，看着看着，流眼泪了，眼珠发涨，头发涨。涨得厉害了，意念就往混元窍收一收，和混元窍连一连，气也就连起来了，气往山根这儿集中。练得眼发黑，看不着东西了，你还继续注意看，看不着也没关系。
7、一般情况下，我不主张一次看很长时间，因为有的人头涨得厉害。涨得厉害以后，就把手往外边拉，拉到瞳子髎这儿点一点，揉一揉，放松放松。这样先把视力往当中集中，再往外开开。做这个不仅是练一般的专一心念，而且能恢复眼睛的视力，练练功，各种眼病及视力不正常的，很快就好。反复这么做。
当然有的同学不是那么非常地疼，能忍受得了，不动也可以，就这么按着看着，慢慢调呼吸，注意吸气，可以结合着引天河水往里边聚气，这么做下去，功能就开开了，“天目”这儿就慢慢起作用了。大家在收功的时候，一定要把瞳子髎这儿多揉按一下(过去叫放火)，最好正反各揉它一二百圈，把集中在头那儿的火气放开。如果你集中看圆锥后，没有放火，有时还能把眼睛摧得发红，发炎，过去叫跑了火。揉完之后，手慢慢地下来，落至混元窍，养养气。
练时要精神集中，安安静静。方法很简单，就是反复练。不过过去练功不注重神通，所以不专门练它。武术气功要求目力集中，眼要硬，一看人，眼睛要放光。所以以前不这样练。我们加了几个穴位按摩。因为我们这个功是把几个功法结合在一起，穴位按摩不但直接对这些穴位起作用，而且加强了眼睛的集中和分散的力量。以前那样练是练目力集中的，那样练更容易头涨。
大家现在体会一下：把手拿起来，跟眼一般高，离头约一尺半远。注意小指之间的缝，往回收，收近了，两个小于指重迭，上面就没了，就是一个小圆锥。注意这个圆锥，稍停一会儿，然后往前拉开，直至把两个手看清了。又往回收。回来又看不清，又是一个圆锥了。来来回回这么做。
（316）、怎样可以练成武术说的“夜眼”？
这么练眼睛也发涨，等眼睛不涨了，就说明气血通得比较好了。过去由于练武术不讲究练透视，只是练目力集中，也没有让脑子很好地去安静，他集中看手指头，反复看，慢慢在黑天没有灯的情况下，这个手指头也能看见，就练成“夜眼”了。
过去武术家都有不同程度的夜眼，大夜黑天照样能看见东西。他就练这个目力集中，把神气练充足了。大家愿意这么看看，也没关系。但是你这么看手指的时候要注意：意念既要注意手指头，又要注意脑子里边的清静。手这么来回，你不分辨它，脑子里边很安静，有就有，没有就没有。手指没有就注意这个圆锥点，有了慢慢再看它。但是我们还是要以我们这种练法为主。因为这个外开的练法对整个睛睛的调节功能比较强。如果光往当中看。不往两个外眼角开一开，你真是练得太厉害的话，两个眼睛往一块对，就练成对眼了。因为我们的精力、气没那么足。
练武功的人气比较足，他不搞外气治病？完全练到形了。他练功要立眉瞪目练杀气。我们练气练得比较柔和，如果往这儿聚的刀量太强，就有练成对眼的可能性。往里聚，再往外开，把这两个力量都强化起来。手指拉至外眼角，眼睛的余光看手指，这样就把视野给扩大了，把两侧靠后都看见了。过去说“眼观六路”(前后左右划为八路，六路为前四路加上靠后侧的两路)，就是这个意思。我们一般的视力，周边都看不清。可你要慢慢练的话，能集中，旁边也能看得清了。那就需要我们精力集中。把分析的能量加大。下面我带着大家把专一心念法练一遍。
（317）、什么叫作“心虚神静”？
其实心虚神静和专一心念，没什么更大的本质差别，但是又不相同，古人对它们分辨不清楚。心虚神静本身既是练功的要求，又是过去六大神通单练法当中的一个方法。
练心虚神静要求精神安静，脑子里边什么都不想，心里没装东西，空空荡荡的。以前讲“心不存一物曰虚”，因为什么物都没有想，所以叫“不存一物”，叫“虚”；“神不着一念曰静”，神一个念头也没有，那才叫静。也就是脑子里头什么东西也没有，什么念头也没有。这是过去练所谓神通的一个重要内容。这是功夫。你没有基本功，即使懂得它，也没有用处。为了让大家把这个道理弄懂，书中引证了一些材料。下面给大家讲一讲。我没怎么着重引佛家、道家的内容，因为他们把神通讲得太神秘化。我们讲神通( “超常智能”)引用的这部分材料，都是秦汉以前诸子百家的论述。这些论述没有宗教的内容，没有神话内容，而且简单直接地讲万物的本质，只不过那时候用的语言比较简练，所以人们一般地不容易达到它。我们现在学了混元整体观理论、混元气理论、《意元体》理论、 “超常智能”理论等智能气功基础知识，我再讲这些问题就好接受了。
（318）、为什么一般的人，坐或站得很正规，反而觉得不舒服不自然？
练心虚神静可以随便点，但练功总得有个威仪(身体的形态)，应该是站有站相，坐有坐相。正确的姿式能引导气机正确流行，正确姿式熟了之后，就自然而然一坐就正，一站也正。可一般的人呢，坐或站得很正规，反而觉得不舒服不自然。姿式正确，气血流通好，为什么还不自然呢？就是我们没养成这习惯，已经养成了病态的习惯，不自然的习惯，所以一开始你坐正了不好受。
（319）、怎样练习“心虚神静”开发超常功能？
1、现在练虚静，你还不习惯于坐那么正，就歪着扭着躺着缩着也行，往沙发上…偎依也行，只要是你自然了，舒服了就行。练虚静的时候，你就怎么舒服怎么呆着，舒舒服服、安安静静地呆着把身体放松。安静、放松，安静、放松……
2、全身都放松了，这时再念“虚……音”这两个字。怎么念呢？得非常非常地虚，那个声音是个虚的，不能念出来。你舌头微微地一动，微微地有那么一点气流就行了。声音非常地轻微，越念声音越小，越念声音越小……声音似乎就没了。念、念，念得非常非常地安静，越来越虚，虚、虚、虚……已经没有声音了，就是个虚的状态。慢慢体会这个状态，身体里边就进入一个心虚神静的状态。这样念“虚音”，效果非常好。但是如果你不放松，身体不进入境界，效果也不行。你这儿生着气呢，瞪着眼念“虚音”，那就虚不开了。
“神”得会调整。如果回忆老师的声音也是虚音，不过老师讲的音里边有内容，这不虚。你回忆的声音也是虚的余音，没有真正发声。“虚音”得从两方面领会。“虚音”这两个字，原来是“xū，yīn”这么念。至于“xū，yīn”是哪两个字，以前老师都没讲。我琢磨琢磨，认为“虚音”这两个字更有意义。“虚音”是虚的音，吸气念呼气念都可行。
念“虚”能够聚气，发这个音就有聚气的作用。我们用这个“空虚”的“虚”，你脑子要空虚。声音要空虚，不能发出来。再者，“虚”是什么意思也没有。你声音越来越小，意思越来越没有，慢慢就上空上去了。空和虚不是一回事情。什么是空我们没见过，这个虚的见过。发这个虚越想越细，音越细越虚，里边越什么都没有，空空荡荡。你虚嘛，里边怎么能存下东西呢？里边没东西了，里边很虚、很空，很虚、很空。一念这个虚的音，里边什么都没有，那就空了。
3、空、空、空……越来越空、越来越空……空虚、空虚，脑子空虚，意识空虚，《意元体》空虚，和大自然界混元气你也虚，我也虚，都融和起来了，各种信息可以进入脑子了。到这时候，你一动弹，就能感觉到里边动，有信息你也可以感觉到。
4、这本身也能出功能。方才有的个别同学已经出现脑子里边“动”，而且动的很好。如果在那个时候你会想“这是谁呢？是什么信息呢？”脑子里边这么一动弹，那就应该虚了。但它含的内容不虚了，而是都集中到一点上去了，就把内容信息给集中了。一集中，那就是拿到的外界信息。你别看就这么简单，它是非常非常有意义的。
5、反复念“虚音”，念得要慢，越慢越小、越慢越小，小、小、小，……到脑子里边去，虚、虚、虚，越来越虚……体会这个音，体会这个虚，那个音越来越小……没有了，里边越来越空虚了。这样里边就清灵了。这本身就达到一个心虚神静了，就容易做到“虚一而静”、“大清明”境界了。你念“虚音”、“虚音”……越来越虚、越来越虚，虚、虚……脑子里边就很清亮了，那就叫“清明”。这么一来气很细微了，慢慢和神同化了．神和气同步了，神上外边接收的信息就能够进到《意元体》里边来，就能够直接反映它了。现在我带着大家练“虚音”。我这儿在念“虚音”，你在那儿就念。不念出声来，吸气也行，呼气也行，反复这样念，念、念、念，“声音”越来越小，越来越小……念的时候，下颏收着点，头微微有点低着。
（320）、“心虚神静”的具体练法是什么？
安静。放松。两眼轻轻闭合，头部放松，胸背部放松，腰胯放松，腿放松，全身都要放松。安静。安静。安静。我们练心虚神静，用发“虚音”法来加强我们的心安神静，增加身心通透度，增强神虚能容、能辨的功能，增强《意元体》的灵明度。我们发“虚音”。
xūyīn--xūyīn--xūyīn--xūyīn--……(约8分钟)。慢慢体会到虚之后，你把那个虚往外一放，虚着出去，虚到很远，往外虚，往外虚，虚、虚、虚，跟大自然虚空虚，整个都虚，虚，往外虚，自己身体都觉得没有了，脑子也没有了。虚，虚出去，自己感觉不着自己了。恍恍惚惚，恍恍惚惚。虚的里边有灵，它里边很灵通。再往回想到头里边来，想到头里边也还是虚的，虚，虚，往里边集中，注意头脑里边虚，注意空间的虚，往周围虚，虚出去，空空荡荡，什么都没有，虚得无形无象。再注意头脑里边，《意元体》虚着往回收。不出声发“xūyīn”……(3分钟)。头虚了，里面虚，空空荡荡，虚里很明亮，很灵通，虚而灵，虚---空空荡荡，虚灵，虚灵。往外放，虚到外面空间去，外边也虚，空空荡荡。往里收，收到《意元体》里边来。里面虚，虚灵。虚静了，信息就进来，就能捉到信息了，大家就能感觉这些信息了。你自己要往里面收信息，要安静。虚灵，精神集中，《意元体》的 “超常智能”就显现出来了。精神集中，精神集中，精神高度集中，用意念指挥自己。现在大家体察自己身体里边，从上到下， “内视”自己身体。慢慢睁开眼睛。自己随随便便活动一下身体。
虽然我们刚才练功时间不长，但是这么养一养气，身体里边都比较舒服。一虚，通过场往里边一聚气，内外一结合，我们身体里边清气就多了，气的质量就比较清了，这样整个身体素质就发生变化了。大家可以随时随地这么练习，一个人练，或几个同学一块练，都好。如果大家一起练，就有个同步共振效应。虽然大家没有按一个具体的口令来念“虚音”，可大家脑子里边都在念“虚音”，一边念一边体会，通过气流和发音口型变化，就自然促进了你身体虚，身体静，神安静。大家互相感应，练起来就容易。而且有的同学脑子比较灵一点，他脑子一动，动动动，动到一定程度，他里边有个良性的场的反应，对其他同学有良性促进作用。
大家练的时候，只要精神一跑，马上再默念“虚音”。这一念虚音，一体会虚音，心神就自然而然地和“虚音”的虚的境界结合到一起了，这也是一个非常好的练功方法。但是，练功不光是练虚静，我们现在要通过练动功把气练足。练功能的时候要虚静。我们练智能功的动功有了一定基础了，有了一定通透度了，再反复练“虚音”，有时间就练，哪怕几分钟。大家几个在一块儿练，一开始有个同学念着“虚音”，反复念几声之后就不念了，大家都练起功了，几分钟之后收功。这么练一练，素质很快就提高了。有的同学可能练几次，功能就变样子了。这样一虚一静，感应查病时的那些难受感觉就没有了，而且查病更加灵明，更加准确。大家要多实践，来了病人，内外一虚一合，想他一下，有感觉就体会体会，多练就行了。
(續33)
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怎樣可以練成武術說的“夜眼”？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
（311）、為什麼說，你真要把“路”闖出來，那要練多少遍？
大家聽了這些，對此可能會重視點，但重視的程度也不像過去。過去得了這個東西，那簡直了不得了！因為在過去天仙劍訣是不允許隨便講的。我們把它稍稍變動了一下，叫天劍訣，它一看跟天仙劍訣有點相仿佛，但和它不一樣了。稍稍改一改，劍和咒就差一點點，而就差這一點點，它就是我們的特點了。因此，你們要隨時練，我雖然也帶著大家練了練，把這個路走一走，通一通，但關鍵還是要靠你自己闖出路來！光靠我帶你們這樣練幾遍那還成不了路，只是知道怎麼走了，迷不了路了。你真要把路闖出來，那要練多少遍！
魯迅還這麼講：本來地上沒有路，走的人多了便成了路。而我們腦子裏這個通路也是沒有的，要通過反復練……走出印記來，而且要把路走光了，走平了，走直了，走寬了，那得走多長時間啊？！所以非得拼著命練不行。有時間就練，這個是最主要的，四個條件這是第一位。如果你安下心來就練這個，功夫也能出來了。開“天門”、開“天目”這些，那是方法，方法僅是術。而這是道，有了道，方法就簡單了，一說就會。
（312）、“天劍訣”的要領有哪些？
再給大家說一下天劍訣的要領。拿天劍訣的時候首先是要自然要放鬆。拿訣的時候先拿哪一個都可以。右手四指五指蜷起來，食指壓住中指。左手同樣操作。然後兩手相合，右手中指根外側壓在左手腕關節橫紋頭這兒(書上畫得靠外一點)，中指尖壓到左手中指根處。左拇指往掌心扣(不要立著)，壓住右手食、中指末節並壓覆食指指甲。爾後，右手順時針稍稍擰一下，大拇指壓著左手大陵穴正當中，左右手要貼起來，力量成為一個。右手大拇指可以彎曲一點(手指頭短的直著也行)。兩手都拿起來，正對著自己，距頭面一尺半左右。一般來說，左手中指尖不要低於鼻子。就拿著天劍訣，集中精力看著它也可以。看著它，安靜、放鬆，然後我們用這個訣來聚氣。現在帶著大家練，先不念全部口訣，只念“引”，從一聲到三聲，就是yīn－－yǐn－－。發音的時候要加上意念，“yīn—yǐn一”，意念一下子到銀河深處；“yīn－－yǐn－－”，從天河再回來。隨著發音，手上升、向內圈轉、下落，劃了一圈。
（313）、為何練“專一心念”也可以開發超常功能？
你要想出功能，要想查病，得精神專一。
本來練天劍訣也可以專一，可是有些同學光練這樣的功，容易開小差，念著念著，他就不好好念了，跑神了。這就說明我們的精神自控能力不夠。所以，我們就加了一個功法專門來練精神集中。精神集中本身就是來加強我們的能力的，你一旦能夠練得精神集中了，氣足了， “超常智能”就可以用了，無論發放外氣也好，接收功能也好，能夠集中，它就可以起作用了。
實際是你在用特異功能的時候，一開始不熟悉，腦子不會一下感覺到。那就做幾個開合，一開，再往回一摶，摶起來。你很平靜，這麼摶的時候，裏邊有感覺了，因為你把外邊的資訊抽進來了。要查哪一個，你意念往那一放，往回摶、摶、摶，摶進來了，你就感覺到這東西了。身體要正，胳膊、腿四肢要正；血氣要達到靜，不能很躁動，然後意念摶到心上來，把意念歸到無形無象的心上來。眼睛不看東西，耳朵不聽別的東西，集中精神來想，遠的近的都一樣，你只要一想就知道了。這個道理講得非常明確。
我這一說，你就開始這麼想。散、散……再往裏邊摶、摶、摶，聚、聚、聚，聚到腦子裏邊去，到腦子裏邊還聚，很輕鬆很輕鬆。然後往外放，放、放……放到遠處去，一放就空空蕩蕩的；再往裏聚，聚進來……聚到腦子裏邊，腦子還是空空蕩蕩。就這樣反復空空蕩蕩的，你一想，腦子裏就出來了。有的一想這個事物，腦子裏邊出形象了。一想張三，就開……聚……開……往回聚……張三的形象在腦子裏出現了。這是你認識到的、知道的東西聚起來了。以後慢慢聚不知道的東西，往回聚……腦子就出現這個東西了。就反復這樣練。這本身也是在通過精神集中開發“超常智能”。有了這種集中專一本身，功能就有了。就光練專一心念，也能出功能。(大家可不要認為我講的這些東西都是平行的。)
（314）、為什麼說，你就是不敢做，那不行了？
我希望大家碰著病人，就安安靜靜地想，然後把他的病給他說一下，試試看。這樣一做，有不少人就應該能說對。想對了，怎麼辦呢？再做，要敢於多做，腦子做得多，就能夠靈了。有一個對了，你就不敢做了，那不行。在教練員班有一個新疆的同學，他聽錄相課後就直接去做，查了幾個同學都對了。他在大氣場裏邊想家裏邊什麼樣子，然後給家裏邊打了個長途電話，還真是那個樣子。但他有點驕傲，覺得自己不錯了。你求他，他又不做了，說這傷氣。一年之後，功夫不僅沒有長，還不如原來了。因為在氣場裏邊有功能，是借助了氣場的氣，你自己不練它，功夫出來了也不行。你自己想對了，就去用，越用越靈，會聚天河氣了，再去用，對你不會有什麼不良影響。
（315）、練專一心念的“腎水訣”要領是什麼？
練專一的方法：掐腎水訣
1、大拇指掩住二三四指的指甲，小指伸直，掌心向上，小指相接，置於混元竅。練“超常智能”的時候，每做一招一式，你都必須要精神安安靜靜，都得是“四體正，血氣靜”，精神集中。
2、安安靜靜地自然呼吸兩三次，然後慢慢往起抬，把混元竅的氣也帶起來。到了胸部華蓋穴，轉掌心向內，繼續往上升，到了山根(兩內眼角聯機當中和兩眉間聯機當中之間這個斜坡正當中)這兒點住，往裏邊一按。因為往上升的時候，是從裏邊帶著氣升上來的，那麼一按，氣把裏外連上了。然後肘和臂往下落，轉成兩個小指外側貼住。
3、大家做的時候要睜著眼睛，如果現在不注意看，兩個小指是看不著的。然後兩個手指頭立著往外分，沿上眼皮慢慢拉開，注意兩個小指之間這條縫，縫越來越大，越來越大。手指往外拉至眼眶外面。在顴骨和額骨交界的地方，有一個小縫縫，它是中醫裏的一個針灸的穴位，叫瞳子髎(瞳仁叫瞳子。髎就是空的穴位。這個穴位屬膽經，是通著瞳仁的)，在外眼角這個地方稍高一點點。兩手拉到瞳子髎上，兩眼的餘光往外看，小指的邊還能看著一點點。小指輕輕地按一按瞳子髎。
4、過去這個穴位也是一個保密的穴位，正一派練功就是按這個穴位，再有就是按鼻孔裏邊這個穴位 (參看功法學中髒真歸元法)。別的門派用的是瞳子髎這有一個穴位，內眼角這有一個穴位，印堂這是一個穴位，還有眼上眶正當中這兒也是一個穴位。過去他們練功能就是揉這些穴位。不過他們練時還念咒。其實念咒是讓你精神專一的。念這個咒請這個神，念那個咒請那個神。那個神來了，神從這兒進去出來、進去出來……慢慢功能就有了。過去他們是這樣練的。我們現在不搞這個東西，就這樣按摩就行了。
5、點按瞳子髎之後，兩個小指往裏邊併合。眼睛看著兩個小指頭。原來是兩個手指頭，他們往一塊一擠，兩個分不開了，成一個了(這跟我們視力有關係)，變成一個圓錐形的了。你只要把手放平，點住山根以後往前看，就能看到這個圓錐。意念就注意圓錐的尖尖(有的稍微高——點，有的稍微低一點)。有少部分人的視力提高了，兩邊的四指比當中的圓錐高，當中的那個錐就更小了一點點，有的錐點連有小虛線。你感覺圓錐低，實際眼睛注意點、集中點在山根這個地方。如果用一隻眼睛看，左眼能看見左手小指左側，右眼能看見右手小指右側。如果兩隻眼睛都睜開，就兩邊都看著了，當中沒有阻隔，形成一個圓錐。
6、這麼一注意一集中就出個圓錐形。集中精神看它。大拇指往外張一點，手不要將面部壓得太緊，而且肘往外分一點，這個點也就更清楚了一點。注意看它，看一會兒，眼珠、頭就發漲，你呆著不管它。放鬆了，安靜下來，集中精神看錐點，看著看著，流眼淚了，眼珠發漲，頭髮漲。漲得厲害了，意念就往混元竅收一收，和混元竅連一連，氣也就連起來了，氣往山根這兒集中。練得眼發黑，看不著東西了，你還繼續注意看，看不著也沒關係。
7、一般情況下，我不主張一次看很長時間，因為有的人頭漲得厲害。漲得厲害以後，就把手往外邊拉，拉到瞳子髎這兒點一點，揉一揉，放鬆放鬆。這樣先把視力往當中集中，再往外開開。做這個不僅是練一般的專一心念，而且能恢復眼睛的視力，練練功，各種眼病及視力不正常的，很快就好。反復這麼做。
當然有的同學不是那麼非常地疼，能忍受得了，不動也可以，就這麼按著看著，慢慢調呼吸，注意吸氣，可以結合著引天河水往裏邊聚氣，這麼做下去，功能就開開了，“天目”這兒就慢慢起作用了。大家在收功的時候，一定要把瞳子髎這兒多揉按一下(過去叫放火)，最好正反各揉它一二百圈，把集中在頭那兒的火氣放開。如果你集中看圓錐後，沒有放火，有時還能把眼睛摧得發紅，發炎，過去叫跑了火。揉完之後，手慢慢地下來，落至混元竅，養養氣。
練時要精神集中，安安靜靜。方法很簡單，就是反復練。不過過去練功不注重神通，所以不專門練它。武術氣功要求目力集中，眼要硬，一看人，眼睛要放光。所以以前不這樣練。我們加了幾個穴位按摩。因為我們這個功是把幾個功法結合在一起，穴位按摩不但直接對這些穴位起作用，而且加強了眼睛的集中和分散的力量。以前那樣練是練目力集中的，那樣練更容易頭漲。
大家現在體會一下：把手拿起來，跟眼一般高，離頭約一尺半遠。注意小指之間的縫，往回收，收近了，兩個小於指重迭，上面就沒了，就是一個小圓錐。注意這個圓錐，稍停一會兒，然後往前拉開，直至把兩個手看清了。又往回收。回來又看不清，又是一個圓錐了。來來回回這麼做。
（316）、怎樣可以練成武術說的“夜眼”？
這麼練眼睛也發漲，等眼睛不漲了，就說明氣血通得比較好了。過去由於練武術不講究練透視，只是練目力集中，也沒有讓腦子很好地去安靜，他集中看手指頭，反復看，慢慢在黑天沒有燈的情況下，這個手指頭也能看見，就練成“夜眼”了。
過去武術家都有不同程度的夜眼，大夜黑天照樣能看見東西。他就練這個目力集中，把神氣練充足了。大家願意這麼看看，也沒關係。但是你這麼看手指的時候要注意：意念既要注意手指頭，又要注意腦子裏邊的清靜。手這麼來回，你不分辨它，腦子裏邊很安靜，有就有，沒有就沒有。手指沒有就注意這個圓錐點，有了慢慢再看它。但是我們還是要以我們這種練法為主。因為這個外開的練法對整個睛睛的調節功能比較強。如果光往當中看。不往兩個外眼角開一開，你真是練得太厲害的話，兩個眼睛往一塊對，就練成對眼了。因為我們的精力、氣沒那麼足。
練武功的人氣比較足，他不搞外氣治病？完全練到形了。他練功要立眉瞪目練殺氣。我們練氣練得比較柔和，如果往這兒聚的刀量太強，就有練成對眼的可能性。往裏聚，再往外開，把這兩個力量都強化起來。手指拉至外眼角，眼睛的餘光看手指，這樣就把視野給擴大了，把兩側靠後都看見了。過去說“眼觀六路”(前後左右劃為八路，六路為前四路加上靠後側的兩路)，就是這個意思。我們一般的視力，周邊都看不清。可你要慢慢練的話，能集中，旁邊也能看得清了。那就需要我們精力集中。把分析的能量加大。下面我帶著大家把專一心念法練一遍。
（317）、什麼叫作“心虛神靜”？
其實心虛神靜和專一心念，沒什麼更大的本質差別，但是又不相同，古人對它們分辨不清楚。心虛神靜本身既是練功的要求，又是過去六大神通單練法當中的一個方法。
練心虛神靜要求精神安靜，腦子裏邊什麼都不想，心裏沒裝東西，空空蕩蕩的。以前講“心不存一物曰虛”，因為什麼物都沒有想，所以叫“不存一物”，叫“虛”；“神不著一念曰靜”，神一個念頭也沒有，那才叫靜。也就是腦子裏頭什麼東西也沒有，什麼念頭也沒有。這是過去練所謂神通的一個重要內容。這是功夫。你沒有基本功，即使懂得它，也沒有用處。為了讓大家把這個道理弄懂，書中引證了一些材料。下面給大家講一講。我沒怎麼著重引佛家、道家的內容，因為他們把神通講得太神秘化。我們講神通( “超常智能”)引用的這部分材料，都是秦漢以前諸子百家的論述。這些論述沒有宗教的內容，沒有神話內容，而且簡單直接地講萬物的本質，只不過那時候用的語言比較簡練，所以人們一般地不容易達到它。我們現在學了混元整體觀理論、混元氣理論、《意元體》理論、 “超常智能”理論等智能氣功基礎知識，我再講這些問題就好接受了。
（318）、為什麼一般的人，坐或站得很正規，反而覺得不舒服不自然？
練心虛神靜可以隨便點，但練功總得有個威儀(身體的形態)，應該是站有站相，坐有坐相。正確的姿式能引導氣機正確流行，正確姿式熟了之後，就自然而然一坐就正，一站也正。可一般的人呢，坐或站得很正規，反而覺得不舒服不自然。姿式正確，氣血流通好，為什麼還不自然呢？就是我們沒養成這習慣，已經養成了病態的習慣，不自然的習慣，所以一開始你坐正了不好受。
（319）、怎樣練習“心虛神靜”開發超常功能？
1、現在練虛靜，你還不習慣於坐那麼正，就歪著扭著躺著縮著也行，往沙發上…偎依也行，只要是你自然了，舒服了就行。練虛靜的時候，你就怎麼舒服怎麼呆著，舒舒服服、安安靜靜地呆著把身體放鬆。安靜、放鬆，安靜、放鬆……
2、全身都放鬆了，這時再念“虛……音”這兩個字。怎麼念呢？得非常非常地虛，那個聲音是個虛的，不能念出來。你舌頭微微地一動，微微地有那麼一點氣流就行了。聲音非常地輕微，越念聲音越小，越念聲音越小……聲音似乎就沒了。念、念，念得非常非常地安靜，越來越虛，虛、虛、虛……已經沒有聲音了，就是個虛的狀態。慢慢體會這個狀態，身體裏邊就進入一個心虛神靜的狀態。這樣念“虛音”，效果非常好。但是如果你不放鬆，身體不進入境界，效果也不行。你這兒生著氣呢，瞪著眼念“虛音”，那就虛不開了。
“神”得會調整。如果回憶老師的聲音也是虛音，不過老師講的音裏邊有內容，這不虛。你回憶的聲音也是虛的餘音，沒有真正發聲。“虛音”得從兩方面領會。“虛音”這兩個字，原來是“xū，yīn”這麼念。至於“xū，yīn”是哪兩個字，以前老師都沒講。我琢磨琢磨，認為“虛音”這兩個字更有意義。“虛音”是虛的音，吸氣念呼氣念都可行。
念“虛”能夠聚氣，發這個音就有聚氣的作用。我們用這個“空虛”的“虛”，你腦子要空虛。聲音要空虛，不能發出來。再者，“虛”是什麼意思也沒有。你聲音越來越小，意思越來越沒有，慢慢就上空上去了。空和虛不是一回事情。什麼是空我們沒見過，這個虛的見過。發這個虛越想越細，音越細越虛，裏邊越什麼都沒有，空空蕩蕩。你虛嘛，裏邊怎麼能存下東西呢？裏邊沒東西了，裏邊很虛、很空，很虛、很空。一念這個虛的音，裏邊什麼都沒有，那就空了。
3、空、空、空……越來越空、越來越空……空虛、空虛，腦子空虛，意識空虛，《意元體》空虛，和大自然界混元氣你也虛，我也虛，都融和起來了，各種資訊可以進入腦子了。到這時候，你一動彈，就能感覺到裏邊動，有資訊你也可以感覺到。
4、這本身也能出功能。方才有的個別同學已經出現腦子裏邊“動”，而且動的很好。如果在那個時候你會想“這是誰呢？是什麼資訊呢？”腦子裏邊這麼一動彈，那就應該虛了。但它含的內容不虛了，而是都集中到一點上去了，就把內容資訊給集中了。一集中，那就是拿到的外界資訊。你別看就這麼簡單，它是非常非常有意義的。
5、反復念“虛音”，念得要慢，越慢越小、越慢越小，小、小、小，……到腦子裏邊去，虛、虛、虛，越來越虛……體會這個音，體會這個虛，那個音越來越小……沒有了，裏邊越來越空虛了。這樣裏邊就清靈了。這本身就達到一個心虛神靜了，就容易做到“虛一而靜”、“大清明”境界了。你念“虛音”、“虛音”……越來越虛、越來越虛，虛、虛……腦子裏邊就很清亮了，那就叫“清明”。這麼一來氣很細微了，慢慢和神同化了．神和氣同步了，神上外邊接收的資訊就能夠進到《意元體》裏邊來，就能夠直接反映它了。現在我帶著大家練“虛音”。我這兒在念“虛音”，你在那兒就念。不念出聲來，吸氣也行，呼氣也行，反復這樣念，念、念、念，“聲音”越來越小，越來越小……念的時候，下頦收著點，頭微微有點低著。
（320）、“心虛神靜”的具體練法是什麼？
安靜。放鬆。兩眼輕輕閉合，頭部放鬆，胸背部放鬆，腰胯放鬆，腿放鬆，全身都要放鬆。安靜。安靜。安靜。我們練心虛神靜，用發“虛音”法來加強我們的心安神靜，增加身心通透度，增強神虛能容、能辨的功能，增強《意元體》的靈明度。我們發“虛音”。
xūyīn--xūyīn--xūyīn--xūyīn--……(約8分鐘)。慢慢體會到虛之後，你把那個虛往外一放，虛著出去，虛到很遠，往外虛，往外虛，虛、虛、虛，跟大自然虛空虛，整個都虛，虛，往外虛，自己身體都覺得沒有了，腦子也沒有了。虛，虛出去，自己感覺不著自己了。恍恍惚惚，恍恍惚惚。虛的裏邊有靈，它裏邊很靈通。再往回想到頭裏邊來，想到頭裏邊也還是虛的，虛，虛，往裏邊集中，注意頭腦裏邊虛，注意空間的虛，往周圍虛，虛出去，空空蕩蕩，什麼都沒有，虛得無形無象。再注意頭腦裏邊，《意元體》虛著往回收。不出聲發“xūyīn”……(3分鐘)。頭虛了，裏面虛，空空蕩蕩，虛裏很明亮，很靈通，虛而靈，虛---空空蕩蕩，虛靈，虛靈。往外放，虛到外面空間去，外邊也虛，空空蕩蕩。往裏收，收到《意元體》裏邊來。裏面虛，虛靈。虛靜了，資訊就進來，就能捉到資訊了，大家就能感覺這些資訊了。你自己要往裏面收資訊，要安靜。虛靈，精神集中，《意元體》的 “超常智能”就顯現出來了。精神集中，精神集中，精神高度集中，用意念指揮自己。現在大家體察自己身體裏邊，從上到下， “內視”自己身體。慢慢睜開眼睛。自己隨隨便便活動一下身體。
雖然我們剛才練功時間不長，但是這麼養一養氣，身體裏邊都比較舒服。一虛，通過場往裏邊一聚氣，內外一結合，我們身體裏邊清氣就多了，氣的品質就比較清了，這樣整個身體素質就發生變化了。大家可以隨時隨地這麼練習，一個人練，或幾個同學一塊練，都好。如果大家一起練，就有個同步共振效應。雖然大家沒有按一個具體的口令來念“虛音”，可大家腦子裏邊都在念“虛音”，一邊念一邊體會，通過氣流和發音口型變化，就自然促進了你身體虛，身體靜，神安靜。大家互相感應，練起來就容易。而且有的同學腦子比較靈一點，他腦子一動，動動動，動到一定程度，他裏邊有個良性的場的反應，對其他同學有良性促進作用。
大家練的時候，只要精神一跑，馬上再默念“虛音”。這一念虛音，一體會虛音，心神就自然而然地和“虛音”的虛的境界結合到一起了，這也是一個非常好的練功方法。但是，練功不光是練虛靜，我們現在要通過練動功把氣練足。練功能的時候要虛靜。我們練智能功的動功有了一定基礎了，有了一定通透度了，再反復練“虛音”，有時間就練，哪怕幾分鐘。大家幾個在一塊兒練，一開始有個同學念著“虛音”，反復念幾聲之後就不念了，大家都練起功了，幾分鐘之後收功。這麼練一練，素質很快就提高了。有的同學可能練幾次，功能就變樣子了。這樣一虛一靜，感應查病時的那些難受感覺就沒有了，而且查病更加靈明，更加準確。大家要多實踐，來了病人，內外一虛一合，想他一下，有感覺就體會體會，多練就行了。
(續33)
2011年7月23日 星期六
21-07-2011 山上有道教养生之法，山下有智能功服务队——龐老師的故事 (10)
山上有道教养生之法，山下有智能功服务队——龐老師的故事 (10)
简体文
山上有道教养生之法，山下有智能功服务队
樊志诚
(余 洋整理)
“山上有道教养生之法，山下有智能功服务队”这是武当山经济特区每年举行盛大的“三月三”庙会宣传材料中的一句话。这不仅包含着武当山特区智能气功组织开展智能气功工作的成绩，同时也表明了“三月三”庙会的组委会对智能气功的信赖。
1998年庞明老师应邀参加了武当山“三月三”庙会的开幕式。中共丹江口市委书记张二江同志、中共武当山经济特区书记黄汉桥等领导同志和武当山道教协会会长王光德分别会见了庞老师，并进行了亲切的交谈。
每年“三月三”庙会，当地智能气功组织都利用这一大好时机宣传智能气功，教练智能气功。尤其是1998年的“三月三”庙会在开幕式大会上组织了有100多人的智能气功表演队，他们手持六幅智慧气功的横幅标语向世人展示智慧气功的风采，庞老师看到后非常高兴。武当山经济特区的领导对智能气功也给予了极大的支持和帮助。当地智能气功的推广普及工作开展的有声有色，成绩也十分突出，深受广大人民群众的欢迎。因此，在武当山流传着“山上有道教养生之法，山下有智能功服务队”的传说。
每年一度的“三月三”庙会给武当山经济带来了极大的繁荣，给武当山带来了生机，也给智能气功提供了宣传的机会。武当山盛会不仅促进了武当山的经济发展，也给智能气功推广普及工作创造了机遇。"三月三"庙会内容十分丰富，有朝拜的，有寻根的、有敬香的、有唱戏的，还有武术和杂耍。商业街更是热闹非凡。参加庙会的有国内的各界人士，还有来自新加坡、马来西亚、泰国等国的国际友人和港澳台同胞。“三月三”庙会的开幕式盛况空前，真是人山人海，总人数超过两万人。近几年来，武当山经济特区的智能气功组织充分利用了每年度的“三月三”庙会的大好时机宣传智能气功，因此，使智能气功推广普及工作的成绩比较突出。不然怎么能和武当山道家相媲美呢，怎么会把“山上有道教养生之法，山下有智能功服务队”写到“三月三”庙会的宣传材料之中昵。这足以证明智能气功在武当山地区的影响是大的。
我们衷心地祝愿武当山地区的智能气功推广普及工作取得更大的成绩。庞明老师在参加“三月三”庙会的开幕式后，在湖北省智能气功专业委员会副会长吕先早同志的陪同下前往武当山的最高点一一金顶参观。
21-07-2011 写于 马来西亚 柔佛 居銮
繁體文
山上有道教養生之法，山下有智能功服務隊
樊志誠
(余 洋整理)
“山上有道教養生之法，山下有智能功服務隊”這是武當山經濟特區每年舉行盛大的“三月三”廟會宣傳材料中的一句話。這不僅包含著武當山特區智能氣功組織開展智能氣功工作的成績，同時也表明了“三月三”廟會的組委會對智能氣功的信賴。
1998年龐明老師應邀參加了武當山“三月三”廟會的開幕式。中共丹江口市委書記張二江同志、中共武當山經濟特區書記黃漢橋等領導同志和武當山道教協會會長王光德分別會見了龐老師，並進行了親切的交談。
每年“三月三”廟會，當地智能氣功組織都利用這一大好時機宣傳智能氣功，教練智能氣功。尤其是1998年的“三月三”廟會在開幕式大會上組織了有100多人的智能氣功表演隊，他們手持六幅智能氣功的橫幅標語向世人展示智能氣功的風采，龐老師看到後非常高興。武當山經濟特區的領導對智能氣功也給予了極大的支持和幫助。當地智能氣功的推廣普及工作開展的有聲有色，成績也十分突出，深受廣大人民群眾的歡迎。因此，在武當山流傳著“山上有道教養生之法，山下有智能功服務隊”的傳說。
每年一度的“三月三”廟會給武當山經濟帶來了極大的繁榮，給武當山帶來了生機，也給智能氣功提供了宣傳的機會。武當山盛會不僅促進了武當山的經濟發展，也給智能氣功推廣普及工作創造了機遇。"三月三"廟會內容十分豐富，有朝拜的，有尋根的、有敬香的、有唱戲的，還有武術和雜耍。商業街更是熱鬧非凡。參加廟會的有國內的各界人士，還有來自新加坡、馬來西亞、泰國等國的國際友人和港澳臺同胞。“三月三”廟會的開幕式盛況空前，真是人山人海，總人數超過兩萬人。近幾年來，武當山經濟特區的智能氣功組織充分利用了每年度的“三月三”廟會的大好時機宣傳智能氣功，因此，使智能氣功推廣普及工作的成績比較突出。不然怎麼能和武當山道家相媲美呢，怎麼會把“山上有道教養生之法，山下有智能功服務隊”寫到“三月三”廟會的宣傳材料之中昵。這足以證明智能氣功在武當山地區的影響是大的。
我們衷心地祝願武當山地區的智能氣功推廣普及工作取得更大的成績。龐明老師在參加“三月三”廟會的開幕式後，在湖北省智能氣功專業委員會副會長呂先早同志的陪同下前往武當山的最高點一一金頂參觀。
21-07-2011 寫於 馬來西亞 柔佛 居鑾
简体文
山上有道教养生之法，山下有智能功服务队
樊志诚
(余 洋整理)
“山上有道教养生之法，山下有智能功服务队”这是武当山经济特区每年举行盛大的“三月三”庙会宣传材料中的一句话。这不仅包含着武当山特区智能气功组织开展智能气功工作的成绩，同时也表明了“三月三”庙会的组委会对智能气功的信赖。
1998年庞明老师应邀参加了武当山“三月三”庙会的开幕式。中共丹江口市委书记张二江同志、中共武当山经济特区书记黄汉桥等领导同志和武当山道教协会会长王光德分别会见了庞老师，并进行了亲切的交谈。
每年“三月三”庙会，当地智能气功组织都利用这一大好时机宣传智能气功，教练智能气功。尤其是1998年的“三月三”庙会在开幕式大会上组织了有100多人的智能气功表演队，他们手持六幅智慧气功的横幅标语向世人展示智慧气功的风采，庞老师看到后非常高兴。武当山经济特区的领导对智能气功也给予了极大的支持和帮助。当地智能气功的推广普及工作开展的有声有色，成绩也十分突出，深受广大人民群众的欢迎。因此，在武当山流传着“山上有道教养生之法，山下有智能功服务队”的传说。
每年一度的“三月三”庙会给武当山经济带来了极大的繁荣，给武当山带来了生机，也给智能气功提供了宣传的机会。武当山盛会不仅促进了武当山的经济发展，也给智能气功推广普及工作创造了机遇。"三月三"庙会内容十分丰富，有朝拜的，有寻根的、有敬香的、有唱戏的，还有武术和杂耍。商业街更是热闹非凡。参加庙会的有国内的各界人士，还有来自新加坡、马来西亚、泰国等国的国际友人和港澳台同胞。“三月三”庙会的开幕式盛况空前，真是人山人海，总人数超过两万人。近几年来，武当山经济特区的智能气功组织充分利用了每年度的“三月三”庙会的大好时机宣传智能气功，因此，使智能气功推广普及工作的成绩比较突出。不然怎么能和武当山道家相媲美呢，怎么会把“山上有道教养生之法，山下有智能功服务队”写到“三月三”庙会的宣传材料之中昵。这足以证明智能气功在武当山地区的影响是大的。
我们衷心地祝愿武当山地区的智能气功推广普及工作取得更大的成绩。庞明老师在参加“三月三”庙会的开幕式后，在湖北省智能气功专业委员会副会长吕先早同志的陪同下前往武当山的最高点一一金顶参观。
21-07-2011 写于 马来西亚 柔佛 居銮
繁體文
山上有道教養生之法，山下有智能功服務隊
樊志誠
(余 洋整理)
“山上有道教養生之法，山下有智能功服務隊”這是武當山經濟特區每年舉行盛大的“三月三”廟會宣傳材料中的一句話。這不僅包含著武當山特區智能氣功組織開展智能氣功工作的成績，同時也表明了“三月三”廟會的組委會對智能氣功的信賴。
1998年龐明老師應邀參加了武當山“三月三”廟會的開幕式。中共丹江口市委書記張二江同志、中共武當山經濟特區書記黃漢橋等領導同志和武當山道教協會會長王光德分別會見了龐老師，並進行了親切的交談。
每年“三月三”廟會，當地智能氣功組織都利用這一大好時機宣傳智能氣功，教練智能氣功。尤其是1998年的“三月三”廟會在開幕式大會上組織了有100多人的智能氣功表演隊，他們手持六幅智能氣功的橫幅標語向世人展示智能氣功的風采，龐老師看到後非常高興。武當山經濟特區的領導對智能氣功也給予了極大的支持和幫助。當地智能氣功的推廣普及工作開展的有聲有色，成績也十分突出，深受廣大人民群眾的歡迎。因此，在武當山流傳著“山上有道教養生之法，山下有智能功服務隊”的傳說。
每年一度的“三月三”廟會給武當山經濟帶來了極大的繁榮，給武當山帶來了生機，也給智能氣功提供了宣傳的機會。武當山盛會不僅促進了武當山的經濟發展，也給智能氣功推廣普及工作創造了機遇。"三月三"廟會內容十分豐富，有朝拜的，有尋根的、有敬香的、有唱戲的，還有武術和雜耍。商業街更是熱鬧非凡。參加廟會的有國內的各界人士，還有來自新加坡、馬來西亞、泰國等國的國際友人和港澳臺同胞。“三月三”廟會的開幕式盛況空前，真是人山人海，總人數超過兩萬人。近幾年來，武當山經濟特區的智能氣功組織充分利用了每年度的“三月三”廟會的大好時機宣傳智能氣功，因此，使智能氣功推廣普及工作的成績比較突出。不然怎麼能和武當山道家相媲美呢，怎麼會把“山上有道教養生之法，山下有智能功服務隊”寫到“三月三”廟會的宣傳材料之中昵。這足以證明智能氣功在武當山地區的影響是大的。
我們衷心地祝願武當山地區的智能氣功推廣普及工作取得更大的成績。龐明老師在參加“三月三”廟會的開幕式後，在湖北省智能氣功專業委員會副會長呂先早同志的陪同下前往武當山的最高點一一金頂參觀。
21-07-2011 寫於 馬來西亞 柔佛 居鑾
2011年1月2日 星期日
02-01-2011 再答台湾皂漾皂句老师问
再答台湾皂漾皂句老师问
再答台湾皂漾皂句老师问
简体文
再答台湾皂漾皂句老师问
余 洋
余洋老师：您好！
首先要跟您澄清 , 我不是什么老师啦 , 我甚至连捧气贯顶都练的不完全 , 不过我花了很多的时间在看庞老师和老师您写的理论文章 , 因为我觉得这些是基础 , 要把这些尽量搞清楚 , 把这些烙印在脑海中 , 这样不管我在作什么活动的时候都能尽量想办法去体会、去验证它。
老师 , 感谢您的回复 , 试过了您的方法之后 , 我有一些困难 , 因为要想象有人念 "想虚空"这三个字会让我跟呼&吸的动作和意念牵扯在一起我 , 会让我继续步入以意领气的圈套之中。
尝试过很多次之后 , 我觉得这样的方法会比较适合我 , 请老师您帮忙确认这样可否： 首先单练 "想虚空" , 由于是单练 , 所以可以让我摆脱呼开吸合的制约惯性中 , 让我可以摆脱以意领气的状态 , 在今天的练习中 , 我感受到的想虚空事实上是这样的 , 在经过很认真的放松大脑的中心后 , 大脑会处于一种充满,膨胀的状态 , 头顶会有一种被线吊起来摇晃的感觉 , 所谓的想虚空事实上是放下一切的杂念之后意念扩散在四周却没有认何着力点的状态 , 真的可以感觉到老师您形容的通道 , 还有为什么智能气功治病不需用到自己的气的原因 , 只是这样的感受不晓得是不是正确的 , 明天醒来还能不能同样感受到这样的状态 !
老师 ~ 感谢您！
皂漾皂句老师：你好！
我之所以称你为“老师”，是因为我从你那里学到了知识，因为你这样认真学习的精神就值得我学习。很多人看老师的文章就是走马观花，自以为看过了！懂得了！也不想去思考、练习，也不去体察，这样就学不到真正的知识。
从另一方面讲，当你一向我提出问题的时候，就会让我进一步的思考和学习，这样我就得到提高了，古人曰：“受人一字便为师”。在智能功的教师队伍中，是不分学功先后的，也不去排资论辈，讲求“能者为师”，相互学习。
我告诉你在头脑中心发音念：“想—虚—空—“，不须配合呼吸，和呼吸没有任何关系，我们智能气功在练功的过程中，一般不理呼吸，就如同你吃饭的时候会去想呼吸吗？不用刻意配合呼吸，不要理它，自然呼吸就行了，这样，呼吸就起不到干扰的作用了。
你就用你的办法练习就可以了，很好！你能够这样快地体察到“意识隧道”的存在，有些人練了几十年智能氣功，还在比較动作，走了最下乘的練功路线，在这一点上就说明你练智能功具有一定的悟性，好好研究智能气功科学的知识吧，学习庞老师的理论，会提升得很快。
祝你在新的一年里取得更大的进步！
2010年1月2日 写于 台湾 台中
繁體文
再答臺灣皂漾皂句老師問
余 洋
余洋老師：您好！
首先要跟您澄清 , 我不是什麼老師啦 , 我甚至連捧氣貫頂都練的不完全 , 不過我花了很多的時間在看龐老師和老師您寫的理論文章 , 因為我覺得這些是基礎 , 要把這些儘量搞清楚 , 把這些烙印在腦海中 , 這樣不管我在作什麼活動的時候都能儘量想辦法去體會、去驗證它。
老師 , 感謝您的回復 , 試過了您的方法之後 , 我有一些困難 , 因為要想像有人念 "想虛空"這三個字會讓我跟呼&吸的動作和意念牽扯在一起我 , 會讓我繼續步入以意領氣的圈套之中。
嘗試過很多次之後 , 我覺得這樣的方法會比較適合我 , 請老師您幫忙確認這樣可否： 首先單練 "想虛空" , 由於是單練 , 所以可以讓我擺脫呼開吸合的制約慣性中 , 讓我可以擺脫以意領氣的狀態 , 在今天的練習中 , 我感受到的想虛空事實上是這樣的 , 在經過很認真的放鬆大腦的中心後 , 大腦會處於一種充滿,膨脹的狀態 , 頭頂會有一種被線吊起來搖晃的感覺 , 所謂的想虛空事實上是放下一切的雜念之後意念擴散在四周卻沒有認何著力點的狀態 , 真的可以感覺到老師您形容的通道 , 還有為什麼智能氣功治病不需用到自己的氣的原因 , 只是這樣的感受不曉得是不是正確的 , 明天醒來還能不能同樣感受到這樣的狀態 !
老師 ~ 感謝您！
皂漾皂句老師：你好！
我之所以稱你為“老師”，是因為我從你那裏學到了知識，因為你這樣認真學習的精神就值得我學習。很多人看老師的文章就是走馬觀花，自以為看過了！懂得了！也不想去思考、練習，也不去體察，這樣就學不到真正的知識。
從另一方面講，當你一向我提出問題的時候，就會讓我進一步的思考和學習，這樣我就得到提高了，古人曰：“受人一字便為師”。在智能功的教師隊伍中，是不分學功先後的，也不去排資論輩，講求“能者為師”，相互學習。
我告訴你在頭腦中心發音念：“想—虛—空—“，不須配合呼吸，和呼吸沒有任何關係，我們智能氣功在練功的過程中，一般不理呼吸，就如同你吃飯的時候會去想呼吸嗎？不用刻意配合呼吸，不要理它，自然呼吸就行了，這樣，呼吸就起不到干擾的作用了。
你就用你的辦法練習就可以了，很好！你能夠這樣快地體察到“意識隧道”的存在，有些人練了幾十年智能氣功，還在比較動作，走了最下乘的練功路線，在這一點上就說明你練智能功具有一定的悟性，好好研究智能氣功科學的知識吧，學習龐老師的理論，會提升得很快。
祝你在新的一年裏取得更大的進步！
2010年1月2日 寫於 臺灣 台中
再答台湾皂漾皂句老师问
简体文
再答台湾皂漾皂句老师问
余 洋
余洋老师：您好！
首先要跟您澄清 , 我不是什么老师啦 , 我甚至连捧气贯顶都练的不完全 , 不过我花了很多的时间在看庞老师和老师您写的理论文章 , 因为我觉得这些是基础 , 要把这些尽量搞清楚 , 把这些烙印在脑海中 , 这样不管我在作什么活动的时候都能尽量想办法去体会、去验证它。
老师 , 感谢您的回复 , 试过了您的方法之后 , 我有一些困难 , 因为要想象有人念 "想虚空"这三个字会让我跟呼&吸的动作和意念牵扯在一起我 , 会让我继续步入以意领气的圈套之中。
尝试过很多次之后 , 我觉得这样的方法会比较适合我 , 请老师您帮忙确认这样可否： 首先单练 "想虚空" , 由于是单练 , 所以可以让我摆脱呼开吸合的制约惯性中 , 让我可以摆脱以意领气的状态 , 在今天的练习中 , 我感受到的想虚空事实上是这样的 , 在经过很认真的放松大脑的中心后 , 大脑会处于一种充满,膨胀的状态 , 头顶会有一种被线吊起来摇晃的感觉 , 所谓的想虚空事实上是放下一切的杂念之后意念扩散在四周却没有认何着力点的状态 , 真的可以感觉到老师您形容的通道 , 还有为什么智能气功治病不需用到自己的气的原因 , 只是这样的感受不晓得是不是正确的 , 明天醒来还能不能同样感受到这样的状态 !
老师 ~ 感谢您！
皂漾皂句老师：你好！
我之所以称你为“老师”，是因为我从你那里学到了知识，因为你这样认真学习的精神就值得我学习。很多人看老师的文章就是走马观花，自以为看过了！懂得了！也不想去思考、练习，也不去体察，这样就学不到真正的知识。
从另一方面讲，当你一向我提出问题的时候，就会让我进一步的思考和学习，这样我就得到提高了，古人曰：“受人一字便为师”。在智能功的教师队伍中，是不分学功先后的，也不去排资论辈，讲求“能者为师”，相互学习。
我告诉你在头脑中心发音念：“想—虚—空—“，不须配合呼吸，和呼吸没有任何关系，我们智能气功在练功的过程中，一般不理呼吸，就如同你吃饭的时候会去想呼吸吗？不用刻意配合呼吸，不要理它，自然呼吸就行了，这样，呼吸就起不到干扰的作用了。
你就用你的办法练习就可以了，很好！你能够这样快地体察到“意识隧道”的存在，有些人練了几十年智能氣功，还在比較动作，走了最下乘的練功路线，在这一点上就说明你练智能功具有一定的悟性，好好研究智能气功科学的知识吧，学习庞老师的理论，会提升得很快。
祝你在新的一年里取得更大的进步！
2010年1月2日 写于 台湾 台中
繁體文
再答臺灣皂漾皂句老師問
余 洋
余洋老師：您好！
首先要跟您澄清 , 我不是什麼老師啦 , 我甚至連捧氣貫頂都練的不完全 , 不過我花了很多的時間在看龐老師和老師您寫的理論文章 , 因為我覺得這些是基礎 , 要把這些儘量搞清楚 , 把這些烙印在腦海中 , 這樣不管我在作什麼活動的時候都能儘量想辦法去體會、去驗證它。
老師 , 感謝您的回復 , 試過了您的方法之後 , 我有一些困難 , 因為要想像有人念 "想虛空"這三個字會讓我跟呼&吸的動作和意念牽扯在一起我 , 會讓我繼續步入以意領氣的圈套之中。
嘗試過很多次之後 , 我覺得這樣的方法會比較適合我 , 請老師您幫忙確認這樣可否： 首先單練 "想虛空" , 由於是單練 , 所以可以讓我擺脫呼開吸合的制約慣性中 , 讓我可以擺脫以意領氣的狀態 , 在今天的練習中 , 我感受到的想虛空事實上是這樣的 , 在經過很認真的放鬆大腦的中心後 , 大腦會處於一種充滿,膨脹的狀態 , 頭頂會有一種被線吊起來搖晃的感覺 , 所謂的想虛空事實上是放下一切的雜念之後意念擴散在四周卻沒有認何著力點的狀態 , 真的可以感覺到老師您形容的通道 , 還有為什麼智能氣功治病不需用到自己的氣的原因 , 只是這樣的感受不曉得是不是正確的 , 明天醒來還能不能同樣感受到這樣的狀態 !
老師 ~ 感謝您！
皂漾皂句老師：你好！
我之所以稱你為“老師”，是因為我從你那裏學到了知識，因為你這樣認真學習的精神就值得我學習。很多人看老師的文章就是走馬觀花，自以為看過了！懂得了！也不想去思考、練習，也不去體察，這樣就學不到真正的知識。
從另一方面講，當你一向我提出問題的時候，就會讓我進一步的思考和學習，這樣我就得到提高了，古人曰：“受人一字便為師”。在智能功的教師隊伍中，是不分學功先後的，也不去排資論輩，講求“能者為師”，相互學習。
我告訴你在頭腦中心發音念：“想—虛—空—“，不須配合呼吸，和呼吸沒有任何關係，我們智能氣功在練功的過程中，一般不理呼吸，就如同你吃飯的時候會去想呼吸嗎？不用刻意配合呼吸，不要理它，自然呼吸就行了，這樣，呼吸就起不到干擾的作用了。
你就用你的辦法練習就可以了，很好！你能夠這樣快地體察到“意識隧道”的存在，有些人練了幾十年智能氣功，還在比較動作，走了最下乘的練功路線，在這一點上就說明你練智能功具有一定的悟性，好好研究智能氣功科學的知識吧，學習龐老師的理論，會提升得很快。
祝你在新的一年裏取得更大的進步！
2010年1月2日 寫於 臺灣 台中
2011年1月1日 星期六
01-01-2011 2011的祝福 2011的希望
2011的祝福 2011的希望
简体文
2011的祝福 2011的希望
余 洋
春花含笑意，爆竹增欢声。在漫天的烟花里，我们迎来了新的一年，迎来了2011兔年的到来。
2011年带着新的希望，带着新的气息，带着新的动感，悄悄的来到了，在这样美妙的时刻，我代表“国际智能气功中心”，请大家接受我们智能气功“混元灵通”的新年祝福，祝大家2011年元旦快乐！！
2011新年快乐
新的一年，新的开始，
就象新生儿般的初现，
让我们一起迎向充满希望和光明的未来！
时光飞速，止不住2011的脚步，新的一年正向我们走来。
在这瑞雪飘飞的季节，在这辞旧迎新的时刻，
我们总是百感交集，思绪万千；
感叹岁月悠悠，时光如流，
感叹往事如烟，随风消逝；
以往人生变化的彩幻，在岁月中沉淀，
为我们留下了种种酸甜的回忆！
忘却过去的烦恼吧， 沧海一笑，
祝福2011的到來，
滿怀新的希望，展翅飞翔！
对一些外国的智能功同道，我们也表示衷心的祝贺：
2011年元旦英文祝福短信(摘自网络)
A cheery New Year hold lots of happiness for you!
给你特别的祝福，愿新年带给你无边的幸福、如意。
May you have the best New Year ever.
愿你度过最美好的新年！
Much joy to you in the up coming year. May the warmest wishes, happy thoughts and friendly greetings come at New Year and stay with you all the year through.
让温馨的祝愿、幸福的思念和友好的祝福，在新年来到你身边，伴你左右。
A New Year greeting to cheer you from your daughters.
愿女儿的新年祝福带给你快乐。
At New Year and always, may peace and love fill your heart, beauty fill your world, and contentment and joy fill your days.
新年的祝福，平日的希冀，愿你心境祥和、充满爱意，愿你的世界全是美满，
愿你一切称心如意，快乐无比。
May the joy of New Year be with you throughout the year.
愿新年的快乐一年四季常在。
Peace and love for you at New Year from all your students.
祝老师新年充满平安和爱。 元旦快乐！！
Wishing you a sparkling New Year and bright happy New Year! May the season bring much pleasure to you.
愿你的新年光彩夺目，愿你的新年灿烂辉煌！佳节快乐！
转眼间，2010年过去了，新的2011年来到了。无论过去的一年怎么样，面临着多少欢乐和痛苦，我们都将挥挥手，说声再见。展望新的一年，我们在智能气功科学道路上同行的“同道”，将更加快乐的共同前进，因为我们有着更多新的希望，新的开始！
一个人，从出生以来，就面临了许多「新的开始」，例如：天真无邪 《幼儿园的开始》；或是新奇探索的《小学生的开始》；或是羞涩尝试的《初中开始》；胆大张狂的《高中开始》；青春思索的《大学开始》；成家立业，进入人生搏斗的《成年开始》；意气消沉的《老年开始》……伴随着年纪的增长，“新的开始”一个连结一个，旧的过去了，新的又开始。
正因为我们的希望很多，而且这些希望都是有望实现的可能，所以我们对未来充满信心。有了这种愿求和信心，我们会在新的一年，更加豪情满怀的踏上新的征程，我们的生活和事业也会越来越美好！
新年前夕，我听了中国国家主席胡锦涛通过中国国际广播电台、中央人民广播电台、中央电视台，发表了题为《共同增进各国人民福祉》的新年贺词。（新华网北京12月31日电）
对于中国人来说，2010年既有欣喜也有悲愁。欣喜的是，中国成功举办了上海世博会、广州亚运会。悲愁的是，自然灾害给国人心灵带来了巨大创伤，青海玉树强震、甘肃舟曲泥石流，虽然一次次地令中国人的神经紧张。催落了无数人的眼泪……，但 是这些都已经伴随着2010年过去了。
胡锦涛主席指出，要先“国内”、后“国际”，一切按部就班。中国将在新的一年继续落实科学发展，加快产业结构调整，促进经济平稳较快发展，保持社会和谐稳定。
香港特区、澳门特区继续秉持“一国两制”的政策，继续推进两岸关系的和平发展。
胡主席还对全球愿景进行了展望，并提出了中国的应对策略，和平、发展、合作。气候变化、能源资源安全等问题，每个国家都不能逃避。
胡锦涛还对经受战争、贫困困扰的人们进行了问候。
中国的经济能否继续平稳增长，中国的民生能否持续改善，这些都是万民关注的焦点。可以说，胡主席的新年贺词，不仅为国人送来了新年问候，更是给国人展示了新一年的愿景，给国人吃下了一颗定心丸。
新年新气象，新年新希望。胡主席的新年贺词，为全体国民展示了新年愿景。对于每一个个体而言，胡主席的新年贺词则传递了持续改善民生的信号。新的一年开始了，为了这个国家，也为了我们自己，让我们为崭新的气象努力奋斗吧！
…………
祝愿我伟大的祖国，2011年向前更加腾飞；祝愿我们有一个充满智慧，高瞻远足的领袖！
对于我们每个人来说，过去的一年，风风雨雨，都不免对环境和身心造成一定的影响。但我们练功者修养身心的目的，就是无论如何，都要让心尽可能多地接受过去好的影响，而化解掉过去遗留下来的，对现在和将来的存在和发展（特别在心理和认识上）不利的因素。我认为最好的办法就是“一笑了之”！
我不是在鼓吹“阿Q精神”，让大家忘却与过去的连接。一个真正坚强的人，是勇于面对现实，面对过去；但是告别过去，就是意味着新的开始。沉溺于过去，会让人意气消沉，会使人的缺乏前进的勇气和力量。
有不少人，为了物貭的生活而失去精神的生活。他们太过意某些东西，而忽略了对人生的求索。 “与其临渊慕鱼，不如退而结网”，这是我一向主张的生活理念和态度，也是争取幸福人生所必须的条件。 在任何时候，都不要忘记坚持这种理念，不要熄灭内心的渴望。因为我们是人类，怎么可以倒退回到动物的世界？
生活是不容易的。为了生存和发展，每个人都要有“新的希望 新的开始”，努力地奋斗。 一个人需要确立自己正确的人生目标和梦想，并努力去实现它。最好是要把该做的事情了然于胸。 只有目标明确，才能够改善效率，要看到自已的人生规划一点点的在实现，避免在前进中患得患失。回顾检讨过去一年的“得”与“失”，总结经验，从新调整2011年的步伐，按计划向目标迈进。坚持不懈的努力，就会离人生的目标越来越近。所有的“梦想”可以通过一天一天的切实的努力变为现实。
如果一个人不能明晰自己今天做了什么，不能够有效反思现在，他成功的可能性将会大大降低。 人生不是迷失，就是疲顿。一个人不能够了解自己的生活目标，就不能正确地认识自身。
如果能够给自己充足的时间思考，认为自己所想的是正确的，那么还要去做，去实践。 去做，去实践就是更深入的“学”。我们练功者不能是为了学功而学， 你不去实践，就无法知道自己的能力是多少。你逃避去做，往往是你低估了自己的实力。要勇敢地面对危险，勇敢地面对挑战。要靠自己主动的努力，不要依赖别人，依赖，常常会把聪明人变得愚蠢，任人宰割。就象病人终身依赖医院的医生一样。我们是人，不是一个动物，要对人生负责，特别是对自己负责，将能够更多地释放能量。只有亲身经历，才会给人丰富的难以忘怀的回忆和享乐！
在新的一年里，有人希望能除旧布新，换来好气象；
有人希望能达成目标，实现梦想；
有人希望能赶走疾病，有健康的身体，
………
你们知道我的希望是什么吗？
我很清楚自已是一位年过七十岁的“老人”，在与时间赛跑，我也曾有过属于自己的一段辉煌历程，耀眼的光芒也曾笼罩着我的生活。在我未踏上智能气功科学的领地时，用了20多年的时间在“自我”的空间苦苦思索，自己的人生有时表现得很倔强与固执，不相信任何人，不愿听从任何善意的言词，在花花的世界里，有时反而会觉得空虚寂寞，精神饱受百般挫折，我曾经在汗水与泪水中苦苦挣扎，也曾经在烦恼郁闷中度日如年……。
当庞明老师把50岁的我带上了智能气功科学的大道时，我从意识中脱胎换骨了，老师给了我一个焕然一新的人生，20年如一日，奔波于大千世界中，每天二十四小时觉得根本不够用。现在混元灵通的我，活着有了一定在希望与目标，有理想与追求：我要成为真正的智能气功科学家，为人类做出新的贡献！
一个人回忆过去，一切成败荣辱都已消逝了，回忆一下，要“一笑了之”；假使，你还从未曾被绚丽的光环包围，或许你会心有所不甘，那就继续努力吧，终有一天会见到属于自己的那一道彩虹；如果，此时你正沐浴在明媚的春风里，也别自满，因为往后的路或许行走得更艰辛！
没有人注定你天生就是天才。对于成功的人而言，一切都是在意料之外，情理之中。因为没有人能肯定自己能成功，只有自己不懈的努力，付出多少，回报才会有多少。
一个只为了付出而默默前行的人，不管前方的路有多坎坷，战胜困难，可以让他提升了斗志，让他的生命更加光彩夺目；
一个游手好闲贪图享乐的，做一点事就想看到自己成绩的人，前方的坎坷会令他思索而后退，使他的生命毫无价值，暗淡无光。
时间过得真快，又是一年的开始。有些人回眸一年所走过的历程，几多酸涩、几多欢乐、几多无言。在现实生活中，我们心中美好的憧憬总是和现时有着很大的距离，终日的辛劳，却不一定有所获，历尽了艰辛，却不一定有所得。也许是年龄的增长和经历了过多的坎坷，越来越觉得，一年比一年过得更加仓促，也更加让人意犹未尽。那些看似得意的往事已不再让人心存骄傲和满足。那些看似苦难的过去也不再让我寝食难安。
然而我不是这样，2010年我几经努力计划在中国做一些事情，几经挫折，也未完成，但我仍是坦然开怀，一笑了之，这是我在取“智能经”的路途上，接受“九九八十一难”的磨练，在取“智能经”的路途上，一定会遇到各种“有功夫”的妖魔鬼怪拦截，只要用“悟空”的精神就一定可以战胜它们！
细细想来，一天一在就是这样不知觉刊的忙碌中渡过去了，此时会觉得一年是很快的。时间是公平的，无论对于谁，都是以此速度在前行，亘古不变。然而，在每个个体身上，所反映出来的结果却是截然不同的。每个人都在时刻演绎着自己的人生自传。功成名就也罢，平庸清闲也罢，其实，都是每个人自己选择的。未必想说今天你必须去努力什么，只是你必须要有所追求，这样才会活得有精神。有切实可行的愿望，总比稀里糊涂漫无目的的蹉跎要好，就好像农民春天在田里撒种一样，那样，至少到了年底可以有个盼头，到时可以有所收获，有点成就。
新的一年孕育着新的希望，新的一年展示着新的起航。回首往事，几多感慨，几多惆怅，几多欣慰，几多忧伤。所有的一切就让它随着漫天的飞雪融入泥土，为新春吐露芬芳！待到山花烂漫时，她在丛中笑！
我们大家在新的一年里,还是用希望来谱写新的生活和未来吧：
新的一年——希望自己身心健康、万事如意
新的一年——希望混元灵通功理、功力有所提升
新的一年——希望能帮助更多的病人脱离苦海
新的一年——希望朋友心想事成
新的一年——希望亲人健康平安
新的一年——希望事业有点起步
新的一年——希望儿子的工作更上一层楼
新的一年——希望春天快乐秋天收获，
新的一年——希望情谊更进一步
新的一年——希望人生价值得以实现
新的一年——希望能开心如意，实现愿望！
新的一年，新的希望。依稀记得自己儿时，总觉得一天一天的时间太过漫长，总是刚过完年不久又期盼着新年的到来。现在渐渐长大了，那种细数的光阴一去不复返，真心想做一番事业的时候，才知道一年的时光竟是那样匆匆！
2011年，新的希望已在向我们招手。认定目标，从新的起点开始，蓄势待发，着手一博。时刻准备好接受寂寞的折磨，坚定不移自己的信念，把有限的时间投入到无限的前景。让我们从各条战线齐头并进，互相支持与鼓励！为他人也为自己高声喝彩！
新的征程将谱写新的辉煌。在新的一年，我们将用理想点燃希望，用激情燃烧梦想，谱写新的篇章，再创新的辉煌。我们将以最崇高的敬意，以最真挚的感情，祝福伟大祖国繁荣昌盛，愿亿万人民幸福安康。
老师们，同学们，一年之计在于春，一日之计在于晨。新的一年孕育着新的希望，2011年，我们有太多的希望，太多的梦想。让我们迎着春风，带着微笑，让我们滿怀众多的希望、梦想，开始新一年的征程吧！
01-01-2011 写于 台湾 台中
繁體文
2011的祝福 2011的希望
余 洋
春花含笑意，爆竹增歡聲。在漫天的煙花裏，我們迎來了新的一年，迎來了2011兔年的到來。
2011年帶著新的希望，帶著新的氣息，帶著新的動感，悄悄的來到了，在這樣美妙的時刻，我代表“國際智能氣功中心”，請大家接受我們智能氣功“混元靈通”的新年祝福，祝大家2011年元旦快樂！！
2011新年快樂
新的一年，新的開始，
就象新生兒般的初現，
讓我們一起迎向充滿希望和光明的未來！
時光飛速，止不住2011的腳步，新的一年正向我們走來。
在這瑞雪飄飛的季節，在這辭舊迎新的時刻，
我們總是百感交集，思緒萬千；
感歎歲月悠悠，時光如流，
感歎往事如煙，隨風消逝；
以往人生變化的彩幻，在歲月中沉澱，
為我們留下了種種酸甜的回憶！
忘却過去的烦惱吧， 滄海一笑，
祝福2011的到來，
滿懷新的希望，展翅飛翔！
對一些外國的智能功同道，我們也表示衷心的祝賀：
2011年元旦英文祝福短信(摘自網路)
A cheery New Year hold lots of happiness for you!
給你特別的祝福，願新年帶給你無邊的幸福、如意。
May you have the best New Year ever.
願你度過最美好的新年！
Much joy to you in the up coming year. May the warmest wishes, happy thoughts and friendly greetings come at New Year and stay with you all the year through.
讓溫馨的祝願、幸福的思念和友好的祝福，在新年來到你身邊，伴你左右。
A New Year greeting to cheer you from your daughters.
願女兒的新年祝福帶給你快樂。
At New Year and always, may peace and love fill your heart, beauty fill your world, and contentment and joy fill your days.
新年的祝福，平日的希冀，願你心境祥和、充滿愛意，願你的世界全是美滿，
願你一切稱心如意，快樂無比。
May the joy of New Year be with you throughout the year.
願新年的快樂一年四季常在。
Peace and love for you at New Year from all your students.
祝老師新年充滿平安和愛。 元旦快樂！！
Wishing you a sparkling New Year and bright happy New Year! May the season bring much pleasure to you.
願你的新年光彩奪目，願你的新年燦爛輝煌！佳節快樂！
轉眼間，2010年過去了，新的2011年來到了。無論過去的一年怎麼樣，面臨著多少歡樂和痛苦，我們都將揮揮手，說聲再見。展望新的一年，我們在智能氣功科學道路上同行的“同道”，將更加快樂的共同前進，因為我們有著更多新的希望，新的開始！
一個人，從出生以來，就面臨了許多「新的開始」，例如：天真無邪 《幼稚園的開始》；或是新奇探索的《小學生的開始》；或是羞澀嘗試的《初中開始》；膽大張狂的《高中開始》；青春思索的《大學開始》；成家立業，進入人生搏鬥的《成年開始》；意氣消沉的《老年開始》……伴隨著年紀的增長，“新的開始”一個連結一個，舊的過去了，新的又開始。
正因為我們的希望很多，而且這些希望都是有望實現的可能，所以我們對未來充滿信心。有了這種願求和信心，我們會在新的一年，更加豪情滿懷的踏上新的征程，我們的生活和事業也會越來越美好！
新年前夕，我聽了中國國家主席胡錦濤通過中國國際廣播電臺、中央人民廣播電臺、中央電視臺，發表了題為《共同增進各國人民福祉》的新年賀詞。（新華網北京12月31日電）
對於中國人來說，2010年既有欣喜也有悲愁。欣喜的是，中國成功舉辦了上海世博會、廣州亞運會。悲愁的是，自然災害給國人心靈帶來了巨大創傷，青海玉樹強震、甘肅舟曲泥石流，雖然一次次地令中國人的神經緊張。催落了無數人的眼淚……，但 是這些都已經伴隨著2010年過去了。
胡錦濤主席指出，要先“國內”、後“國際”，一切按部就班。中國將在新的一年繼續落實科學發展，加快產業結構調整，促進經濟平穩較快發展，保持社會和諧穩定。
香港特區、澳門特區繼續秉持“一國兩制”的政策，繼續推進兩岸關係的和平發展。
胡主席還對全球願景進行了展望，並提出了中國的應對策略，和平、發展、合作。氣候變化、能源資源安全等問題，每個國家都不能逃避。
胡錦濤還對經受戰爭、貧困困擾的人們進行了問候。
中國的經濟能否繼續平穩增長，中國的民生能否持續改善，這些都是萬民關注的焦點。可以說，胡主席的新年賀詞，不僅為國人送來了新年問候，更是給國人展示了新一年的願景，給國人吃下了一顆定心丸。
新年新氣象，新年新希望。胡主席的新年賀詞，為全體國民展示了新年願景。對於每一個個體而言，胡主席的新年賀詞則傳遞了持續改善民生的信號。新的一年開始了，為了這個國家，也為了我們自己，讓我們為嶄新的氣象努力奮鬥吧！
…………
祝願我偉大的祖國，2011年向前更加騰飛；祝願我們有一個充滿智能，高瞻遠足的領袖！
對於我們每個人來說，過去的一年，風風雨雨，都不免對環境和身心造成一定的影響。但我們練功者修養身心的目的，就是無論如何，都要讓心盡可能多地接受過去好的影響，而化解掉過去遺留下來的，對現在和將來的存在和發展（特別在心理和認識上）不利的因素。我認為最好的辦法就是“一笑了之”！
我不是在鼓吹“阿Q精神”，讓大家忘卻與過去的連接。一個真正堅強的人，是勇於面對現實，面對過去；但是告別過去，就是意味著新的開始。沉溺於過去，會讓人意氣消沉，會使人的缺乏前進的勇氣和力量。
有不少人，為了物貭的生活而失去精神的生活。他們太過意某些東西，而忽略了對人生的求索。 “與其臨淵慕魚，不如退而結網”，這是我一向主張的生活理念和態度，也是爭取幸福人生所必須的條件。 在任何時候，都不要忘記堅持這種理念，不要熄滅內心的渴望。因為我們是人類，怎麼可以倒退回到動物的世界？
生活是不容易的。為了生存和發展，每個人都要有“新的希望 新的開始”，努力地奮鬥。 一個人需要確立自己正確的人生目標和夢想，並努力去實現它。最好是要把該做的事情了然於胸。 只有目標明確，才能夠改善效率，要看到自已的人生規劃一點點的在實現，避免在前進中患得患失。回顧檢討過去一年的“得”與“失”，總結經驗，從新調整2011年的步伐，按計劃向目標邁進。堅持不懈的努力，就會離人生的目標越來越近。所有的“夢想”可以通過一天一天的切實的努力變為現實。
如果一個人不能明晰自己今天做了什麼，不能夠有效反思現在，他成功的可能性將會大大降低。 人生不是迷失，就是疲頓。一個人不能夠瞭解自己的生活目標，就不能正確地認識自身。
如果能夠給自己充足的時間思考，認為自己所想的是正確的，那麼還要去做，去實踐。 去做，去實踐就是更深入的“學”。我們練功者不能是為了學功而學， 你不去實踐，就無法知道自己的能力是多少。你逃避去做，往往是你低估了自己的實力。要勇敢地面對危險，勇敢地面對挑戰。要靠自己主動的努力，不要依賴別人，依賴，常常會把聰明人變得愚蠢，任人宰割。就象病人終身依賴醫院的醫生一樣。我們是人，不是一個動物，要對人生負責，特別是對自己負責，將能夠更多地釋放能量。只有親身經歷，才會給人豐富的難以忘懷的回憶和享樂！
在新的一年裏，有人希望能除舊佈新，換來好氣象；
有人希望能達成目標，實現夢想；
有人希望能趕走疾病，有健康的身體，
………
你們知道我的希望是什麼嗎？
我很清楚自已是一位年過七十歲的“老人”，在與時間賽跑，我也曾有過屬於自己的一段輝煌歷程，耀眼的光芒也曾籠罩著我的生活。在我未踏上智能氣功科學的領地時，用了20多年的時間在“自我”的空間苦苦思索，自己的人生有時表現得很倔強與固執，不相信任何人，不願聽從任何善意的言詞，在花花的世界裏，有時反而會覺得空虛寂寞，精神飽受百般挫折，我曾經在汗水與淚水中苦苦掙扎，也曾經在煩惱鬱悶中度日如年……。
當龐明老師把50歲的我帶上了智能氣功科學的大道時，我從意識中脫胎換骨了，老師給了我一個煥然一新的人生，20年如一日，奔波於大千世界中，每天二十四小時覺得根本不夠用。現在混元靈通的我，活著有了一定在希望與目標，有理想與追求：我要成為真正的智能氣功科學家，為人類做出新的貢獻！
一個人回憶過去，一切成敗榮辱都已消逝了，回憶一下，要“一笑了之”；假使，你還從未曾被絢麗的光環包圍，或許你會心有所不甘，那就繼續努力吧，終有一天會見到屬於自己的那一道彩虹；如果，此時你正沐浴在明媚的春風裏，也別自滿，因為往後的路或許行走得更艱辛！
沒有人註定你天生就是天才。對於成功的人而言，一切都是在意料之外，情理之中。因為沒有人能肯定自己能成功，只有自己不懈的努力，付出多少，回報才會有多少。
一個隻為了付出而默默前行的人，不管前方的路有多坎坷，戰勝困難，可以讓他提升了鬥志，讓他的生命更加光彩奪目；
一個遊手好閒貪圖享樂的，做一點事就想看到自己成績的人，前方的坎坷會令他思索而後退，使他的生命毫無價值，暗淡無光。
時間過得真快，又是一年的開始。有些人回眸一年所走過的歷程，幾多酸澀、幾多歡樂、幾多無言。在現實生活中，我們心中美好的憧憬總是和現時有著很大的距離，終日的辛勞，卻不一定有所獲，歷盡了艱辛，卻不一定有所得。也許是年齡的增長和經歷了過多的坎坷，越來越覺得，一年比一年過得更加倉促，也更加讓人意猶未盡。那些看似得意的往事已不再讓人心存驕傲和滿足。那些看似苦難的過去也不再讓我寢食難安。
然而我不是這樣，2010年我幾經努力計畫在中國做一些事情，幾經挫折，也未完成，但我仍是坦然開懷，一笑了之，這是我在取“智能經”的路途上，接受“九九八十一難”的磨練，在取“智能經”的路途上，一定會遇到各種“有功夫”的妖魔鬼怪攔截，只要用“悟空”的精神就一定可以戰勝它們！
細細想來，一天一在就是這樣不知覺刊的忙碌中渡過去了，此時會覺得一年是很快的。時間是公平的，無論對於誰，都是以此速度在前行，亙古不變。然而，在每個個體身上，所反映出來的結果卻是截然不同的。每個人都在時刻演繹著自己的人生自傳。功成名就也罷，平庸清閒也罷，其實，都是每個人自己選擇的。未必想說今天你必須去努力什麼，只是你必須要有所追求，這樣才會活得有精神。有切實可行的願望，總比稀裏糊塗漫無目的的蹉跎要好，就好像農民春天在田裏撒種一樣，那樣，至少到了年底可以有個盼頭，到時可以有所收穫，有點成就。
新的一年孕育著新的希望，新的一年展示著新的起航。回首往事，幾多感慨，幾多惆悵，幾多欣慰，幾多憂傷。所有的一切就讓它隨著漫天的飛雪融入泥土，為新春吐露芬芳！待到山花爛漫時，她在叢中笑！
我們大家在新的一年裏,還是用希望來譜寫新的生活和未來吧：
新的一年——希望自己身心健康、萬事如意
新的一年——希望混元靈通功理、功力有所提升
新的一年——希望能幫助更多的病人脫離苦海
新的一年——希望朋友心想事成
新的一年——希望親人健康平安
新的一年——希望事業有點起步
新的一年——希望兒子的工作更上一層樓
新的一年——希望春天快樂秋天收穫，
新的一年——希望情誼更進一步
新的一年——希望人生價值得以實現
新的一年——希望能開心如意，實現願望！
新的一年，新的希望。依稀記得自己兒時，總覺得一天一天的時間太過漫長，總是剛過完年不久又期盼著新年的到來。現在漸漸長大了，那種細數的光陰一去不復返，真心想做一番事業的時候，才知道一年的時光竟是那樣匆匆！
2011年，新的希望已在向我們招手。認定目標，從新的起點開始，蓄勢待發，著手一博。時刻準備好接受寂寞的折磨，堅定不移自己的信念，把有限的時間投入到無限的前景。讓我們從各條戰線齊頭並進，互相支持與鼓勵！為他人也為自己高聲喝彩！
新的征程將譜寫新的輝煌。在新的一年，我們將用理想點燃希望，用激情燃燒夢想，譜寫新的篇章，再創新的輝煌。我們將以最崇高的敬意，以最真摯的感情，祝福偉大祖國繁榮昌盛，願億萬人民幸福安康。
老師們，同學們，一年之計在於春，一日之計在於晨。新的一年孕育著新的希望，2011年，我們有太多的希望，太多的夢想。讓我們迎著春風，帶著微笑，讓我們滿怀眾多的希望、夢想，開始新一年的征程吧！
01-01-2011 寫於 臺灣 台中
简体文
2011的祝福 2011的希望
余 洋
春花含笑意，爆竹增欢声。在漫天的烟花里，我们迎来了新的一年，迎来了2011兔年的到来。
2011年带着新的希望，带着新的气息，带着新的动感，悄悄的来到了，在这样美妙的时刻，我代表“国际智能气功中心”，请大家接受我们智能气功“混元灵通”的新年祝福，祝大家2011年元旦快乐！！
2011新年快乐
新的一年，新的开始，
就象新生儿般的初现，
让我们一起迎向充满希望和光明的未来！
时光飞速，止不住2011的脚步，新的一年正向我们走来。
在这瑞雪飘飞的季节，在这辞旧迎新的时刻，
我们总是百感交集，思绪万千；
感叹岁月悠悠，时光如流，
感叹往事如烟，随风消逝；
以往人生变化的彩幻，在岁月中沉淀，
为我们留下了种种酸甜的回忆！
忘却过去的烦恼吧， 沧海一笑，
祝福2011的到來，
滿怀新的希望，展翅飞翔！
对一些外国的智能功同道，我们也表示衷心的祝贺：
2011年元旦英文祝福短信(摘自网络)
A cheery New Year hold lots of happiness for you!
给你特别的祝福，愿新年带给你无边的幸福、如意。
May you have the best New Year ever.
愿你度过最美好的新年！
Much joy to you in the up coming year. May the warmest wishes, happy thoughts and friendly greetings come at New Year and stay with you all the year through.
让温馨的祝愿、幸福的思念和友好的祝福，在新年来到你身边，伴你左右。
A New Year greeting to cheer you from your daughters.
愿女儿的新年祝福带给你快乐。
At New Year and always, may peace and love fill your heart, beauty fill your world, and contentment and joy fill your days.
新年的祝福，平日的希冀，愿你心境祥和、充满爱意，愿你的世界全是美满，
愿你一切称心如意，快乐无比。
May the joy of New Year be with you throughout the year.
愿新年的快乐一年四季常在。
Peace and love for you at New Year from all your students.
祝老师新年充满平安和爱。 元旦快乐！！
Wishing you a sparkling New Year and bright happy New Year! May the season bring much pleasure to you.
愿你的新年光彩夺目，愿你的新年灿烂辉煌！佳节快乐！
转眼间，2010年过去了，新的2011年来到了。无论过去的一年怎么样，面临着多少欢乐和痛苦，我们都将挥挥手，说声再见。展望新的一年，我们在智能气功科学道路上同行的“同道”，将更加快乐的共同前进，因为我们有着更多新的希望，新的开始！
一个人，从出生以来，就面临了许多「新的开始」，例如：天真无邪 《幼儿园的开始》；或是新奇探索的《小学生的开始》；或是羞涩尝试的《初中开始》；胆大张狂的《高中开始》；青春思索的《大学开始》；成家立业，进入人生搏斗的《成年开始》；意气消沉的《老年开始》……伴随着年纪的增长，“新的开始”一个连结一个，旧的过去了，新的又开始。
正因为我们的希望很多，而且这些希望都是有望实现的可能，所以我们对未来充满信心。有了这种愿求和信心，我们会在新的一年，更加豪情满怀的踏上新的征程，我们的生活和事业也会越来越美好！
新年前夕，我听了中国国家主席胡锦涛通过中国国际广播电台、中央人民广播电台、中央电视台，发表了题为《共同增进各国人民福祉》的新年贺词。（新华网北京12月31日电）
对于中国人来说，2010年既有欣喜也有悲愁。欣喜的是，中国成功举办了上海世博会、广州亚运会。悲愁的是，自然灾害给国人心灵带来了巨大创伤，青海玉树强震、甘肃舟曲泥石流，虽然一次次地令中国人的神经紧张。催落了无数人的眼泪……，但 是这些都已经伴随着2010年过去了。
胡锦涛主席指出，要先“国内”、后“国际”，一切按部就班。中国将在新的一年继续落实科学发展，加快产业结构调整，促进经济平稳较快发展，保持社会和谐稳定。
香港特区、澳门特区继续秉持“一国两制”的政策，继续推进两岸关系的和平发展。
胡主席还对全球愿景进行了展望，并提出了中国的应对策略，和平、发展、合作。气候变化、能源资源安全等问题，每个国家都不能逃避。
胡锦涛还对经受战争、贫困困扰的人们进行了问候。
中国的经济能否继续平稳增长，中国的民生能否持续改善，这些都是万民关注的焦点。可以说，胡主席的新年贺词，不仅为国人送来了新年问候，更是给国人展示了新一年的愿景，给国人吃下了一颗定心丸。
新年新气象，新年新希望。胡主席的新年贺词，为全体国民展示了新年愿景。对于每一个个体而言，胡主席的新年贺词则传递了持续改善民生的信号。新的一年开始了，为了这个国家，也为了我们自己，让我们为崭新的气象努力奋斗吧！
…………
祝愿我伟大的祖国，2011年向前更加腾飞；祝愿我们有一个充满智慧，高瞻远足的领袖！
对于我们每个人来说，过去的一年，风风雨雨，都不免对环境和身心造成一定的影响。但我们练功者修养身心的目的，就是无论如何，都要让心尽可能多地接受过去好的影响，而化解掉过去遗留下来的，对现在和将来的存在和发展（特别在心理和认识上）不利的因素。我认为最好的办法就是“一笑了之”！
我不是在鼓吹“阿Q精神”，让大家忘却与过去的连接。一个真正坚强的人，是勇于面对现实，面对过去；但是告别过去，就是意味着新的开始。沉溺于过去，会让人意气消沉，会使人的缺乏前进的勇气和力量。
有不少人，为了物貭的生活而失去精神的生活。他们太过意某些东西，而忽略了对人生的求索。 “与其临渊慕鱼，不如退而结网”，这是我一向主张的生活理念和态度，也是争取幸福人生所必须的条件。 在任何时候，都不要忘记坚持这种理念，不要熄灭内心的渴望。因为我们是人类，怎么可以倒退回到动物的世界？
生活是不容易的。为了生存和发展，每个人都要有“新的希望 新的开始”，努力地奋斗。 一个人需要确立自己正确的人生目标和梦想，并努力去实现它。最好是要把该做的事情了然于胸。 只有目标明确，才能够改善效率，要看到自已的人生规划一点点的在实现，避免在前进中患得患失。回顾检讨过去一年的“得”与“失”，总结经验，从新调整2011年的步伐，按计划向目标迈进。坚持不懈的努力，就会离人生的目标越来越近。所有的“梦想”可以通过一天一天的切实的努力变为现实。
如果一个人不能明晰自己今天做了什么，不能够有效反思现在，他成功的可能性将会大大降低。 人生不是迷失，就是疲顿。一个人不能够了解自己的生活目标，就不能正确地认识自身。
如果能够给自己充足的时间思考，认为自己所想的是正确的，那么还要去做，去实践。 去做，去实践就是更深入的“学”。我们练功者不能是为了学功而学， 你不去实践，就无法知道自己的能力是多少。你逃避去做，往往是你低估了自己的实力。要勇敢地面对危险，勇敢地面对挑战。要靠自己主动的努力，不要依赖别人，依赖，常常会把聪明人变得愚蠢，任人宰割。就象病人终身依赖医院的医生一样。我们是人，不是一个动物，要对人生负责，特别是对自己负责，将能够更多地释放能量。只有亲身经历，才会给人丰富的难以忘怀的回忆和享乐！
在新的一年里，有人希望能除旧布新，换来好气象；
有人希望能达成目标，实现梦想；
有人希望能赶走疾病，有健康的身体，
………
你们知道我的希望是什么吗？
我很清楚自已是一位年过七十岁的“老人”，在与时间赛跑，我也曾有过属于自己的一段辉煌历程，耀眼的光芒也曾笼罩着我的生活。在我未踏上智能气功科学的领地时，用了20多年的时间在“自我”的空间苦苦思索，自己的人生有时表现得很倔强与固执，不相信任何人，不愿听从任何善意的言词，在花花的世界里，有时反而会觉得空虚寂寞，精神饱受百般挫折，我曾经在汗水与泪水中苦苦挣扎，也曾经在烦恼郁闷中度日如年……。
当庞明老师把50岁的我带上了智能气功科学的大道时，我从意识中脱胎换骨了，老师给了我一个焕然一新的人生，20年如一日，奔波于大千世界中，每天二十四小时觉得根本不够用。现在混元灵通的我，活着有了一定在希望与目标，有理想与追求：我要成为真正的智能气功科学家，为人类做出新的贡献！
一个人回忆过去，一切成败荣辱都已消逝了，回忆一下，要“一笑了之”；假使，你还从未曾被绚丽的光环包围，或许你会心有所不甘，那就继续努力吧，终有一天会见到属于自己的那一道彩虹；如果，此时你正沐浴在明媚的春风里，也别自满，因为往后的路或许行走得更艰辛！
没有人注定你天生就是天才。对于成功的人而言，一切都是在意料之外，情理之中。因为没有人能肯定自己能成功，只有自己不懈的努力，付出多少，回报才会有多少。
一个只为了付出而默默前行的人，不管前方的路有多坎坷，战胜困难，可以让他提升了斗志，让他的生命更加光彩夺目；
一个游手好闲贪图享乐的，做一点事就想看到自己成绩的人，前方的坎坷会令他思索而后退，使他的生命毫无价值，暗淡无光。
时间过得真快，又是一年的开始。有些人回眸一年所走过的历程，几多酸涩、几多欢乐、几多无言。在现实生活中，我们心中美好的憧憬总是和现时有着很大的距离，终日的辛劳，却不一定有所获，历尽了艰辛，却不一定有所得。也许是年龄的增长和经历了过多的坎坷，越来越觉得，一年比一年过得更加仓促，也更加让人意犹未尽。那些看似得意的往事已不再让人心存骄傲和满足。那些看似苦难的过去也不再让我寝食难安。
然而我不是这样，2010年我几经努力计划在中国做一些事情，几经挫折，也未完成，但我仍是坦然开怀，一笑了之，这是我在取“智能经”的路途上，接受“九九八十一难”的磨练，在取“智能经”的路途上，一定会遇到各种“有功夫”的妖魔鬼怪拦截，只要用“悟空”的精神就一定可以战胜它们！
细细想来，一天一在就是这样不知觉刊的忙碌中渡过去了，此时会觉得一年是很快的。时间是公平的，无论对于谁，都是以此速度在前行，亘古不变。然而，在每个个体身上，所反映出来的结果却是截然不同的。每个人都在时刻演绎着自己的人生自传。功成名就也罢，平庸清闲也罢，其实，都是每个人自己选择的。未必想说今天你必须去努力什么，只是你必须要有所追求，这样才会活得有精神。有切实可行的愿望，总比稀里糊涂漫无目的的蹉跎要好，就好像农民春天在田里撒种一样，那样，至少到了年底可以有个盼头，到时可以有所收获，有点成就。
新的一年孕育着新的希望，新的一年展示着新的起航。回首往事，几多感慨，几多惆怅，几多欣慰，几多忧伤。所有的一切就让它随着漫天的飞雪融入泥土，为新春吐露芬芳！待到山花烂漫时，她在丛中笑！
我们大家在新的一年里,还是用希望来谱写新的生活和未来吧：
新的一年——希望自己身心健康、万事如意
新的一年——希望混元灵通功理、功力有所提升
新的一年——希望能帮助更多的病人脱离苦海
新的一年——希望朋友心想事成
新的一年——希望亲人健康平安
新的一年——希望事业有点起步
新的一年——希望儿子的工作更上一层楼
新的一年——希望春天快乐秋天收获，
新的一年——希望情谊更进一步
新的一年——希望人生价值得以实现
新的一年——希望能开心如意，实现愿望！
新的一年，新的希望。依稀记得自己儿时，总觉得一天一天的时间太过漫长，总是刚过完年不久又期盼着新年的到来。现在渐渐长大了，那种细数的光阴一去不复返，真心想做一番事业的时候，才知道一年的时光竟是那样匆匆！
2011年，新的希望已在向我们招手。认定目标，从新的起点开始，蓄势待发，着手一博。时刻准备好接受寂寞的折磨，坚定不移自己的信念，把有限的时间投入到无限的前景。让我们从各条战线齐头并进，互相支持与鼓励！为他人也为自己高声喝彩！
新的征程将谱写新的辉煌。在新的一年，我们将用理想点燃希望，用激情燃烧梦想，谱写新的篇章，再创新的辉煌。我们将以最崇高的敬意，以最真挚的感情，祝福伟大祖国繁荣昌盛，愿亿万人民幸福安康。
老师们，同学们，一年之计在于春，一日之计在于晨。新的一年孕育着新的希望，2011年，我们有太多的希望，太多的梦想。让我们迎着春风，带着微笑，让我们滿怀众多的希望、梦想，开始新一年的征程吧！
01-01-2011 写于 台湾 台中
繁體文
2011的祝福 2011的希望
余 洋
春花含笑意，爆竹增歡聲。在漫天的煙花裏，我們迎來了新的一年，迎來了2011兔年的到來。
2011年帶著新的希望，帶著新的氣息，帶著新的動感，悄悄的來到了，在這樣美妙的時刻，我代表“國際智能氣功中心”，請大家接受我們智能氣功“混元靈通”的新年祝福，祝大家2011年元旦快樂！！
2011新年快樂
新的一年，新的開始，
就象新生兒般的初現，
讓我們一起迎向充滿希望和光明的未來！
時光飛速，止不住2011的腳步，新的一年正向我們走來。
在這瑞雪飄飛的季節，在這辭舊迎新的時刻，
我們總是百感交集，思緒萬千；
感歎歲月悠悠，時光如流，
感歎往事如煙，隨風消逝；
以往人生變化的彩幻，在歲月中沉澱，
為我們留下了種種酸甜的回憶！
忘却過去的烦惱吧， 滄海一笑，
祝福2011的到來，
滿懷新的希望，展翅飛翔！
對一些外國的智能功同道，我們也表示衷心的祝賀：
2011年元旦英文祝福短信(摘自網路)
A cheery New Year hold lots of happiness for you!
給你特別的祝福，願新年帶給你無邊的幸福、如意。
May you have the best New Year ever.
願你度過最美好的新年！
Much joy to you in the up coming year. May the warmest wishes, happy thoughts and friendly greetings come at New Year and stay with you all the year through.
讓溫馨的祝願、幸福的思念和友好的祝福，在新年來到你身邊，伴你左右。
A New Year greeting to cheer you from your daughters.
願女兒的新年祝福帶給你快樂。
At New Year and always, may peace and love fill your heart, beauty fill your world, and contentment and joy fill your days.
新年的祝福，平日的希冀，願你心境祥和、充滿愛意，願你的世界全是美滿，
願你一切稱心如意，快樂無比。
May the joy of New Year be with you throughout the year.
願新年的快樂一年四季常在。
Peace and love for you at New Year from all your students.
祝老師新年充滿平安和愛。 元旦快樂！！
Wishing you a sparkling New Year and bright happy New Year! May the season bring much pleasure to you.
願你的新年光彩奪目，願你的新年燦爛輝煌！佳節快樂！
轉眼間，2010年過去了，新的2011年來到了。無論過去的一年怎麼樣，面臨著多少歡樂和痛苦，我們都將揮揮手，說聲再見。展望新的一年，我們在智能氣功科學道路上同行的“同道”，將更加快樂的共同前進，因為我們有著更多新的希望，新的開始！
一個人，從出生以來，就面臨了許多「新的開始」，例如：天真無邪 《幼稚園的開始》；或是新奇探索的《小學生的開始》；或是羞澀嘗試的《初中開始》；膽大張狂的《高中開始》；青春思索的《大學開始》；成家立業，進入人生搏鬥的《成年開始》；意氣消沉的《老年開始》……伴隨著年紀的增長，“新的開始”一個連結一個，舊的過去了，新的又開始。
正因為我們的希望很多，而且這些希望都是有望實現的可能，所以我們對未來充滿信心。有了這種願求和信心，我們會在新的一年，更加豪情滿懷的踏上新的征程，我們的生活和事業也會越來越美好！
新年前夕，我聽了中國國家主席胡錦濤通過中國國際廣播電臺、中央人民廣播電臺、中央電視臺，發表了題為《共同增進各國人民福祉》的新年賀詞。（新華網北京12月31日電）
對於中國人來說，2010年既有欣喜也有悲愁。欣喜的是，中國成功舉辦了上海世博會、廣州亞運會。悲愁的是，自然災害給國人心靈帶來了巨大創傷，青海玉樹強震、甘肅舟曲泥石流，雖然一次次地令中國人的神經緊張。催落了無數人的眼淚……，但 是這些都已經伴隨著2010年過去了。
胡錦濤主席指出，要先“國內”、後“國際”，一切按部就班。中國將在新的一年繼續落實科學發展，加快產業結構調整，促進經濟平穩較快發展，保持社會和諧穩定。
香港特區、澳門特區繼續秉持“一國兩制”的政策，繼續推進兩岸關係的和平發展。
胡主席還對全球願景進行了展望，並提出了中國的應對策略，和平、發展、合作。氣候變化、能源資源安全等問題，每個國家都不能逃避。
胡錦濤還對經受戰爭、貧困困擾的人們進行了問候。
中國的經濟能否繼續平穩增長，中國的民生能否持續改善，這些都是萬民關注的焦點。可以說，胡主席的新年賀詞，不僅為國人送來了新年問候，更是給國人展示了新一年的願景，給國人吃下了一顆定心丸。
新年新氣象，新年新希望。胡主席的新年賀詞，為全體國民展示了新年願景。對於每一個個體而言，胡主席的新年賀詞則傳遞了持續改善民生的信號。新的一年開始了，為了這個國家，也為了我們自己，讓我們為嶄新的氣象努力奮鬥吧！
…………
祝願我偉大的祖國，2011年向前更加騰飛；祝願我們有一個充滿智能，高瞻遠足的領袖！
對於我們每個人來說，過去的一年，風風雨雨，都不免對環境和身心造成一定的影響。但我們練功者修養身心的目的，就是無論如何，都要讓心盡可能多地接受過去好的影響，而化解掉過去遺留下來的，對現在和將來的存在和發展（特別在心理和認識上）不利的因素。我認為最好的辦法就是“一笑了之”！
我不是在鼓吹“阿Q精神”，讓大家忘卻與過去的連接。一個真正堅強的人，是勇於面對現實，面對過去；但是告別過去，就是意味著新的開始。沉溺於過去，會讓人意氣消沉，會使人的缺乏前進的勇氣和力量。
有不少人，為了物貭的生活而失去精神的生活。他們太過意某些東西，而忽略了對人生的求索。 “與其臨淵慕魚，不如退而結網”，這是我一向主張的生活理念和態度，也是爭取幸福人生所必須的條件。 在任何時候，都不要忘記堅持這種理念，不要熄滅內心的渴望。因為我們是人類，怎麼可以倒退回到動物的世界？
生活是不容易的。為了生存和發展，每個人都要有“新的希望 新的開始”，努力地奮鬥。 一個人需要確立自己正確的人生目標和夢想，並努力去實現它。最好是要把該做的事情了然於胸。 只有目標明確，才能夠改善效率，要看到自已的人生規劃一點點的在實現，避免在前進中患得患失。回顧檢討過去一年的“得”與“失”，總結經驗，從新調整2011年的步伐，按計劃向目標邁進。堅持不懈的努力，就會離人生的目標越來越近。所有的“夢想”可以通過一天一天的切實的努力變為現實。
如果一個人不能明晰自己今天做了什麼，不能夠有效反思現在，他成功的可能性將會大大降低。 人生不是迷失，就是疲頓。一個人不能夠瞭解自己的生活目標，就不能正確地認識自身。
如果能夠給自己充足的時間思考，認為自己所想的是正確的，那麼還要去做，去實踐。 去做，去實踐就是更深入的“學”。我們練功者不能是為了學功而學， 你不去實踐，就無法知道自己的能力是多少。你逃避去做，往往是你低估了自己的實力。要勇敢地面對危險，勇敢地面對挑戰。要靠自己主動的努力，不要依賴別人，依賴，常常會把聰明人變得愚蠢，任人宰割。就象病人終身依賴醫院的醫生一樣。我們是人，不是一個動物，要對人生負責，特別是對自己負責，將能夠更多地釋放能量。只有親身經歷，才會給人豐富的難以忘懷的回憶和享樂！
在新的一年裏，有人希望能除舊佈新，換來好氣象；
有人希望能達成目標，實現夢想；
有人希望能趕走疾病，有健康的身體，
………
你們知道我的希望是什麼嗎？
我很清楚自已是一位年過七十歲的“老人”，在與時間賽跑，我也曾有過屬於自己的一段輝煌歷程，耀眼的光芒也曾籠罩著我的生活。在我未踏上智能氣功科學的領地時，用了20多年的時間在“自我”的空間苦苦思索，自己的人生有時表現得很倔強與固執，不相信任何人，不願聽從任何善意的言詞，在花花的世界裏，有時反而會覺得空虛寂寞，精神飽受百般挫折，我曾經在汗水與淚水中苦苦掙扎，也曾經在煩惱鬱悶中度日如年……。
當龐明老師把50歲的我帶上了智能氣功科學的大道時，我從意識中脫胎換骨了，老師給了我一個煥然一新的人生，20年如一日，奔波於大千世界中，每天二十四小時覺得根本不夠用。現在混元靈通的我，活著有了一定在希望與目標，有理想與追求：我要成為真正的智能氣功科學家，為人類做出新的貢獻！
一個人回憶過去，一切成敗榮辱都已消逝了，回憶一下，要“一笑了之”；假使，你還從未曾被絢麗的光環包圍，或許你會心有所不甘，那就繼續努力吧，終有一天會見到屬於自己的那一道彩虹；如果，此時你正沐浴在明媚的春風裏，也別自滿，因為往後的路或許行走得更艱辛！
沒有人註定你天生就是天才。對於成功的人而言，一切都是在意料之外，情理之中。因為沒有人能肯定自己能成功，只有自己不懈的努力，付出多少，回報才會有多少。
一個隻為了付出而默默前行的人，不管前方的路有多坎坷，戰勝困難，可以讓他提升了鬥志，讓他的生命更加光彩奪目；
一個遊手好閒貪圖享樂的，做一點事就想看到自己成績的人，前方的坎坷會令他思索而後退，使他的生命毫無價值，暗淡無光。
時間過得真快，又是一年的開始。有些人回眸一年所走過的歷程，幾多酸澀、幾多歡樂、幾多無言。在現實生活中，我們心中美好的憧憬總是和現時有著很大的距離，終日的辛勞，卻不一定有所獲，歷盡了艱辛，卻不一定有所得。也許是年齡的增長和經歷了過多的坎坷，越來越覺得，一年比一年過得更加倉促，也更加讓人意猶未盡。那些看似得意的往事已不再讓人心存驕傲和滿足。那些看似苦難的過去也不再讓我寢食難安。
然而我不是這樣，2010年我幾經努力計畫在中國做一些事情，幾經挫折，也未完成，但我仍是坦然開懷，一笑了之，這是我在取“智能經”的路途上，接受“九九八十一難”的磨練，在取“智能經”的路途上，一定會遇到各種“有功夫”的妖魔鬼怪攔截，只要用“悟空”的精神就一定可以戰勝它們！
細細想來，一天一在就是這樣不知覺刊的忙碌中渡過去了，此時會覺得一年是很快的。時間是公平的，無論對於誰，都是以此速度在前行，亙古不變。然而，在每個個體身上，所反映出來的結果卻是截然不同的。每個人都在時刻演繹著自己的人生自傳。功成名就也罷，平庸清閒也罷，其實，都是每個人自己選擇的。未必想說今天你必須去努力什麼，只是你必須要有所追求，這樣才會活得有精神。有切實可行的願望，總比稀裏糊塗漫無目的的蹉跎要好，就好像農民春天在田裏撒種一樣，那樣，至少到了年底可以有個盼頭，到時可以有所收穫，有點成就。
新的一年孕育著新的希望，新的一年展示著新的起航。回首往事，幾多感慨，幾多惆悵，幾多欣慰，幾多憂傷。所有的一切就讓它隨著漫天的飛雪融入泥土，為新春吐露芬芳！待到山花爛漫時，她在叢中笑！
我們大家在新的一年裏,還是用希望來譜寫新的生活和未來吧：
新的一年——希望自己身心健康、萬事如意
新的一年——希望混元靈通功理、功力有所提升
新的一年——希望能幫助更多的病人脫離苦海
新的一年——希望朋友心想事成
新的一年——希望親人健康平安
新的一年——希望事業有點起步
新的一年——希望兒子的工作更上一層樓
新的一年——希望春天快樂秋天收穫，
新的一年——希望情誼更進一步
新的一年——希望人生價值得以實現
新的一年——希望能開心如意，實現願望！
新的一年，新的希望。依稀記得自己兒時，總覺得一天一天的時間太過漫長，總是剛過完年不久又期盼著新年的到來。現在漸漸長大了，那種細數的光陰一去不復返，真心想做一番事業的時候，才知道一年的時光竟是那樣匆匆！
2011年，新的希望已在向我們招手。認定目標，從新的起點開始，蓄勢待發，著手一博。時刻準備好接受寂寞的折磨，堅定不移自己的信念，把有限的時間投入到無限的前景。讓我們從各條戰線齊頭並進，互相支持與鼓勵！為他人也為自己高聲喝彩！
新的征程將譜寫新的輝煌。在新的一年，我們將用理想點燃希望，用激情燃燒夢想，譜寫新的篇章，再創新的輝煌。我們將以最崇高的敬意，以最真摯的感情，祝福偉大祖國繁榮昌盛，願億萬人民幸福安康。
老師們，同學們，一年之計在於春，一日之計在於晨。新的一年孕育著新的希望，2011年，我們有太多的希望，太多的夢想。讓我們迎著春風，帶著微笑，讓我們滿怀眾多的希望、夢想，開始新一年的征程吧！
01-01-2011 寫於 臺灣 台中
2010年12月31日 星期五
31-12-2010 答台灣皂漾皂句老师问
答台灣皂漾皂句老师问
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答台灣皂漾皂句老师问
余 洋
余洋老师您好：
我想跟老师请教一个问题 , 恳请老师帮忙 , 我在想虚空时意念是从大脑里面往外扩张 , 但我在您的其它文章中有看到一些内容指出 , 想虚空时 , 以意领气(想象气出去的情况)是不对的 , 一下子直接跳到虚空也是不对的(因为忽略了这个过程) , 这段内容让我很迷惘 , 我在想虚空的过程中 , 意念会在大脑中扩张或收缩 , 但意念在扩张或收缩的过程中 . 会感觉到意念在前 , 气感在后跟着跑 , 这样的状况到底是以意引气还是以意领气 ? 恳请老师帮忙指点 , 也感谢老师 。
皂漾皂句老师您好！
谢谢您提出来的问题，因为您问到我了，我就必须在认真的想一想，再回答您，这就是一个提高的过程。
智能气功在练功过程中，是只管意念不管气的，我们在发气治病的过程中，也是如此。您不妨在头脑中心先想象有一个人(老师或你自已都可以)或者是一张嘴在头脑中的“意元体中心”缓缓地在发出“想－虚－空……”、“想－体－内……”的口令，你可以体察一下头脑中心和虚空中混元气的动态，但不要理它，一理气的感觉就是杂念，容易“着了相，入了迷”。就如同看见一个女孩子很漂亮，你不要上前去仔细看看，问东问西的。对于气的动态都不要去理它，因为每个人的感觉都不一样，但是从头脑中的“意元体中心”缓缓地在发出“想－虚－空……”、“想－体－内……”的意念是要很清晰、肯定的，这就是“以意引气”的具体作法了。
这样的回答，不知道能得到您的认同吗？
30-12-2010 写于 台湾 台中
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答台灣皂漾皂句老師問
余 洋
余洋老師您好：
我想跟老師請教一個問題 , 懇請老師幫忙 , 我在想虛空時意念是從大腦裏面往外擴張 , 但我在您的其他文章中有看到一些內容指出 , 想虛空時 , 以意領氣(想像氣出去的情況)是不對的 , 一下子直接跳到虛空也是不對的(因為忽略了這個過程) , 這段內容讓我很迷惘 , 我在想虛空的過程中 , 意念會在大腦中擴張或收縮 , 但意念在擴張或收縮的過程中 . 會感覺到意念在前 , 氣感在後跟著跑 , 這樣的狀況到底是以意引氣還是以意領氣 ? 懇請老師幫忙指點 , 也感謝老師 。
皂漾皂句老師您好！
謝謝您提出來的問題，因為您問到我了，我就必須在認真的想一想，再回答您，這就是一個提高的過程。
智能氣功在練功過程中，是只管意念不管氣的，我們在發氣治病的過程中，也是如此。您不妨在頭腦中心先想像有一個人(老師或你自已都可以)或者是一張嘴在頭腦中的“意元體中心”緩緩地在發出“想－虛－空……”、“想－體－內……”的口令，你可以體察一下頭腦中心和虛空中混元氣的動態，但不要理它，一理氣的感覺就是雜念，容易“著了相，入了迷”。就如同看見一個女孩子很漂亮，你不要上前去仔細看看，問東問西的。對於氣的動態都不要去理它，因為每個人的感覺都不一樣，但是從頭腦中的“意元體中心”緩緩地在發出“想－虛－空……”、“想－體－內……”的意念是要很清晰、肯定的，這就是“以意引氣”的具體作法了。
這樣的回答，不知道能得到您的認同嗎？
30-12-2010 寫於 臺灣 台中
简体文
答台灣皂漾皂句老师问
余 洋
余洋老师您好：
我想跟老师请教一个问题 , 恳请老师帮忙 , 我在想虚空时意念是从大脑里面往外扩张 , 但我在您的其它文章中有看到一些内容指出 , 想虚空时 , 以意领气(想象气出去的情况)是不对的 , 一下子直接跳到虚空也是不对的(因为忽略了这个过程) , 这段内容让我很迷惘 , 我在想虚空的过程中 , 意念会在大脑中扩张或收缩 , 但意念在扩张或收缩的过程中 . 会感觉到意念在前 , 气感在后跟着跑 , 这样的状况到底是以意引气还是以意领气 ? 恳请老师帮忙指点 , 也感谢老师 。
皂漾皂句老师您好！
谢谢您提出来的问题，因为您问到我了，我就必须在认真的想一想，再回答您，这就是一个提高的过程。
智能气功在练功过程中，是只管意念不管气的，我们在发气治病的过程中，也是如此。您不妨在头脑中心先想象有一个人(老师或你自已都可以)或者是一张嘴在头脑中的“意元体中心”缓缓地在发出“想－虚－空……”、“想－体－内……”的口令，你可以体察一下头脑中心和虚空中混元气的动态，但不要理它，一理气的感觉就是杂念，容易“着了相，入了迷”。就如同看见一个女孩子很漂亮，你不要上前去仔细看看，问东问西的。对于气的动态都不要去理它，因为每个人的感觉都不一样，但是从头脑中的“意元体中心”缓缓地在发出“想－虚－空……”、“想－体－内……”的意念是要很清晰、肯定的，这就是“以意引气”的具体作法了。
这样的回答，不知道能得到您的认同吗？
30-12-2010 写于 台湾 台中
繁體文
答台灣皂漾皂句老師問
余 洋
余洋老師您好：
我想跟老師請教一個問題 , 懇請老師幫忙 , 我在想虛空時意念是從大腦裏面往外擴張 , 但我在您的其他文章中有看到一些內容指出 , 想虛空時 , 以意領氣(想像氣出去的情況)是不對的 , 一下子直接跳到虛空也是不對的(因為忽略了這個過程) , 這段內容讓我很迷惘 , 我在想虛空的過程中 , 意念會在大腦中擴張或收縮 , 但意念在擴張或收縮的過程中 . 會感覺到意念在前 , 氣感在後跟著跑 , 這樣的狀況到底是以意引氣還是以意領氣 ? 懇請老師幫忙指點 , 也感謝老師 。
皂漾皂句老師您好！
謝謝您提出來的問題，因為您問到我了，我就必須在認真的想一想，再回答您，這就是一個提高的過程。
智能氣功在練功過程中，是只管意念不管氣的，我們在發氣治病的過程中，也是如此。您不妨在頭腦中心先想像有一個人(老師或你自已都可以)或者是一張嘴在頭腦中的“意元體中心”緩緩地在發出“想－虛－空……”、“想－體－內……”的口令，你可以體察一下頭腦中心和虛空中混元氣的動態，但不要理它，一理氣的感覺就是雜念，容易“著了相，入了迷”。就如同看見一個女孩子很漂亮，你不要上前去仔細看看，問東問西的。對於氣的動態都不要去理它，因為每個人的感覺都不一樣，但是從頭腦中的“意元體中心”緩緩地在發出“想－虛－空……”、“想－體－內……”的意念是要很清晰、肯定的，這就是“以意引氣”的具體作法了。
這樣的回答，不知道能得到您的認同嗎？
30-12-2010 寫於 臺灣 台中
2010年12月30日 星期四
30-12-2010 讨论气功治病问题(6)：智能气功外气治病的总体方法是什么(5-1)
讨论气功治病问题(6)：智能气功外气治病的总体方法是什么(5-1)
简体文
智能气功外气治病的总体方法是什么(5-1)
(想-体-内)
余 洋
庞明老师在讲课中说：
智能气功外气治病的总体方法就是：
先想虚空，再想到病人体内，把虚空之气引到里面去，加个好意念，发挥意识的能动作用，让他好起来，这就行了。
如果大家懂得这个实质，什么方法不方法的，根本就不需要。一想——意念引气，这就够了。
智能气功外气治病的总体方法，第一步我们必须先想虚空，不想虚空而想其它的来治病，就不属于智能气功外气治病的范畴。对想虚空有了一定的理解和认识了，进一步就要对“想病人体内”的实质要有深刻的了解才行。
我们在前面讲过了中国的古文字(指繁体字)，绝大多数都是一些气功老前辈，在超常状态下，在当时的科学水平上编创出来的，从这些古文字中，就可以了解到、学习到很多的气功内涵。
一、对“想-体-内”文字的解晰
1、我们在前面讲了，古人说的“想”就是“意元体中心”一种专一的练功状态，在此就不重复解释了。
2、什么是身体的“體”(繁体)呢？“體”字分解开有“骨”字、“曲”字、“豆”字三个字组合而成的。我们的古代的气功前辈在一种超常状态下(内视)， “看”到我们的身体有一个“骨”的架构支撑着身体；又“看”到了有许多弯弯“曲曲”的东西(内脏)；进一步又“看”到一些“豆”状的颗粒物貭(血球、淋巴球、精卵细胞这就是组成我们的身体的东西)，由于古代的人当时的人体解剖知识和技术没有办法象现在这么先进，对我们身体的结构，只能用大自然已知的物貭来形容，但是我们古代的气功前贤，通过“内视”已经把我们身体的细胞层次的物貭结构察觉出来了，所以说我们“想体内”的时候就要想到细胞层次里去才对。
3、怎样理解“内”字？
“内”字是由“冂”和“入”组成的，是进入到里面去的意思，“想体内”时，要一下想到骨内、脏内、细胞内才行。就如同去电影院看电影，不是到了电影院门口就行了，而是要进到电影院的“内”才能真正的看到电影。就是说我们智能功老师在组场调气治病时，必须带领大家进入细胞“内”的道理。
二、正确理解“再想到病人体内”的涵意
1、智能气功外气治病的总体方法中的第二步，“再想到病人体内”，是在“先想虚空”的基础上进行的，没有“先想虚空”就对病人进行治疗，就不能算是智能气功外气治病的范畴之内。
2、“先想虚空”这一步的水平高低，直接影响到“再想到病人体内”的功效。就如同不能用干净的水而是用污水来洗澡，不能把身体洗干浄，甚至会越洗越脏。
3、“再想到病人体内”，应该包括发功者本人的体内，一方面是发功者本人不论练功多久，功力多高，在形、气、神各方面都会存在一定的病态，也需要接受虚空原始混元气的修正；另一方面，在给别人发气治病时要与病人建立一个统一的气场，疗效才明显。就如同帮助一个很肮脏的人用混元河水洗澡一样，要跳到河里帮他洗，自已的身体也被混元河水冲洗干净了。所以用智能气功外气帮助别人治病，也是练功，长功夫更快，就是这个道理。
4、“再想到病人体内”，要尽量快速的穿透身体直达细胞层次，疗效才能显着。但是能否做到这一点，发功者的功力高低，起着决定性的作用。如果发功者的意识都不能穿透自已，就不能在外气治病中穿透病人。就如同一个小学毕业的人，最多只能教小学生，不可能去教中学生。因此，要想提升智能气功外气治病的能力，必须在练功中、在疾病治疗的实践中不断的提升自已，要有自知之明，不可胡吹乱擂，甚至坑蒙拐骗，给智能气功科学抹黑。
三、先“想虚空”，再“想到病人体内”是一个整体的过程。
智能气功外气治病的总体方法，先“想虚空”，再“想到病人体内”，我们在讲解的时候，是分成两部份来讲得，实际上它是一个完整的流水过程，不可以切割开来。就好像我们写一个∞字样，从头脑中的“意元体中心”到虚空又回到头脑中的“意元体中心”，再到病人的体内，又回到头脑中的“意元体中心”交叉点就是在头脑中的“意元体中心”……，是一个连续不断的过程。有如同非洲的土著人，他们再用飞刀打猎的时候，把刀丢出去，飞刀把动物的头切下来，刀又回到了土著人的手中一样。
我们在练功的过程当中，一定要把“想虚空”和“想体内”连成一个有机的、不可分割的过程，这样，在智能气功外气治病中，先“想虚空”，再“想到病人体内”就能发挥出最大的功效，这个过程将是“一气呵成”的，是 “一念完成的”。
(續5-2)
[size=4] 繁體文
智能氣功外氣治病的總體方法是什麼(5-1)
(想-體-內)
余 洋
龐明老師在講課中說：
智能氣功外氣治病的總體方法就是：
先想虛空，再想到病人體內，把虛空之氣引到裏面去，加個好意念，發揮意識的能動作用，讓他好起來，這就行了。
如果大家懂得這個實質，什麼方法不方法的，根本就不需要。一想——意念引氣，這就夠了。
智能氣功外氣治病的總體方法，第一步我們必須先想虛空，不想虛空而想其他的來治病，就不屬於智能氣功外氣治病的範疇。對想虛空有了一定的理解和認識了，進一步就要對“想病人體內”的實質要有深刻的瞭解才行。
我們在前面講過了中國的古文字(指繁體字)，絕大多數都是一些氣功老前輩，在超常狀態下，在當時的科學水準上編創出來的，從這些古文字中，就可以瞭解到、學習到很多的氣功內涵。
一、對“想-體-內”文字的解晰
1、我們在前面講了，古人說的“想”就是“意元體中心”一種專一的練功狀態，在此就不重複解釋了。
2、什麼是身體的“體”(繁體)呢？“體”字分解開有“骨”字、“曲”字、“豆”字三個字組合而成的。我們的古代的氣功前輩在一種超常狀態下(內視)， “看”到我們的身體有一個“骨”的架構支撐著身體；又“看”到了有許多彎彎“曲曲”的東西(內臟)；進一步又“看”到一些“豆”狀的顆粒物貭(血球、淋巴球、精卵細胞這就是組成我們的身體的東西)，由於古代的人當時的人體解剖知識和技術沒有辦法象現在這麼先進，對我們身體的結構，只能用大自然已知的物貭來形容，但是我們古代的氣功前賢，通過“內視”已經把我們身體的細胞層次的物貭結構察覺出來了，所以說我們“想體內”的時候就要想到細胞層次裏去才對。
3、怎樣理解“內”字？
“內”字是由“冂”和“入”組成的，是進入到裏面去的意思，“想體內”時，要一下想到骨內、髒內、細胞內才行。就如同去電影院看電影，不是到了電影院門口就行了，而是要進到電影院的“內”才能真正的看到電影。就是說我們智能功老師在組場調氣治病時，必須帶領大家進入細胞“內”的道理。
二、正確理解“再想到病人體內”的涵意
1、智能氣功外氣治病的總體方法中的第二步，“再想到病人體內”，是在“先想虛空”的基礎上進行的，沒有“先想虛空”就對病人進行治療，就不能算是智能氣功外氣治病的範疇之內。
2、“先想虛空”這一步的水準高低，直接影響到“再想到病人體內”的功效。就如同不能用乾淨的水而是用污水來洗澡，不能把身體洗幹浄，甚至會越洗越髒。
3、“再想到病人體內”，應該包括發功者本人的體內，一方面是發功者本人不論練功多久，功力多高，在形、氣、神各方面都會存在一定的病態，也需要接受虛空原始混元氣的修正；另一方面，在給別人發氣治病時要與病人建立一個統一的氣場，療效才明顯。就如同幫助一個很骯髒的人用混元河水洗澡一樣，要跳到河裏幫他洗，自已的身體也被混元河水沖洗乾淨了。所以用智能氣功外氣幫助別人治病，也是練功，長功夫更快，就是這個道理。
4、“再想到病人體內”，要儘量快速的穿透身體直達細胞層次，療效才能顯著。但是能否做到這一點，發功者的功力高低，起著決定性的作用。如果發功者的意識都不能穿透自已，就不能在外氣治病中穿透病人。就如同一個小學畢業的人，最多只能教小學生，不可能去教中學生。因此，要想提升智能氣功外氣治病的能力，必須在練功中、在疾病治療的實踐中不斷的提升自已，要有自知之明，不可胡吹亂擂，甚至坑蒙拐騙，給智能氣功科學抹黑。
三、先“想虛空”，再“想到病人體內”是一個整體的過程。
智能氣功外氣治病的總體方法，先“想虛空”，再“想到病人體內”，我們在講解的時候，是分成兩部份來講得，實際上它是一個完整的流水過程，不可以切割開來。就好像我們寫一個∞字樣，從頭腦中的“意元體中心”到虛空又回到頭腦中的“意元體中心”，再到病人的體內，又回到頭腦中的“意元體中心”交叉點就是在頭腦中的“意元體中心”……，是一個連續不斷的過程。有如同非洲的土著人，他們再用飛刀打獵的時候，把刀丟出去，飛刀把動物的頭切下來，刀又回到了土著人的手中一樣。
我們在練功的過程當中，一定要把“想虛空”和“想體內”連成一個有機的、不可分割的過程，這樣，在智能氣功外氣治病中，先“想虛空”，再“想到病人體內”就能發揮出最大的功效，這個過程將是“一氣呵成”的，是 “一念完成的”。
(續5-2)
30-12-2010 写于 台湾 台中
简体文
智能气功外气治病的总体方法是什么(5-1)
(想-体-内)
余 洋
庞明老师在讲课中说：
智能气功外气治病的总体方法就是：
先想虚空，再想到病人体内，把虚空之气引到里面去，加个好意念，发挥意识的能动作用，让他好起来，这就行了。
如果大家懂得这个实质，什么方法不方法的，根本就不需要。一想——意念引气，这就够了。
智能气功外气治病的总体方法，第一步我们必须先想虚空，不想虚空而想其它的来治病，就不属于智能气功外气治病的范畴。对想虚空有了一定的理解和认识了，进一步就要对“想病人体内”的实质要有深刻的了解才行。
我们在前面讲过了中国的古文字(指繁体字)，绝大多数都是一些气功老前辈，在超常状态下，在当时的科学水平上编创出来的，从这些古文字中，就可以了解到、学习到很多的气功内涵。
一、对“想-体-内”文字的解晰
1、我们在前面讲了，古人说的“想”就是“意元体中心”一种专一的练功状态，在此就不重复解释了。
2、什么是身体的“體”(繁体)呢？“體”字分解开有“骨”字、“曲”字、“豆”字三个字组合而成的。我们的古代的气功前辈在一种超常状态下(内视)， “看”到我们的身体有一个“骨”的架构支撑着身体；又“看”到了有许多弯弯“曲曲”的东西(内脏)；进一步又“看”到一些“豆”状的颗粒物貭(血球、淋巴球、精卵细胞这就是组成我们的身体的东西)，由于古代的人当时的人体解剖知识和技术没有办法象现在这么先进，对我们身体的结构，只能用大自然已知的物貭来形容，但是我们古代的气功前贤，通过“内视”已经把我们身体的细胞层次的物貭结构察觉出来了，所以说我们“想体内”的时候就要想到细胞层次里去才对。
3、怎样理解“内”字？
“内”字是由“冂”和“入”组成的，是进入到里面去的意思，“想体内”时，要一下想到骨内、脏内、细胞内才行。就如同去电影院看电影，不是到了电影院门口就行了，而是要进到电影院的“内”才能真正的看到电影。就是说我们智能功老师在组场调气治病时，必须带领大家进入细胞“内”的道理。
二、正确理解“再想到病人体内”的涵意
1、智能气功外气治病的总体方法中的第二步，“再想到病人体内”，是在“先想虚空”的基础上进行的，没有“先想虚空”就对病人进行治疗，就不能算是智能气功外气治病的范畴之内。
2、“先想虚空”这一步的水平高低，直接影响到“再想到病人体内”的功效。就如同不能用干净的水而是用污水来洗澡，不能把身体洗干浄，甚至会越洗越脏。
3、“再想到病人体内”，应该包括发功者本人的体内，一方面是发功者本人不论练功多久，功力多高，在形、气、神各方面都会存在一定的病态，也需要接受虚空原始混元气的修正；另一方面，在给别人发气治病时要与病人建立一个统一的气场，疗效才明显。就如同帮助一个很肮脏的人用混元河水洗澡一样，要跳到河里帮他洗，自已的身体也被混元河水冲洗干净了。所以用智能气功外气帮助别人治病，也是练功，长功夫更快，就是这个道理。
4、“再想到病人体内”，要尽量快速的穿透身体直达细胞层次，疗效才能显着。但是能否做到这一点，发功者的功力高低，起着决定性的作用。如果发功者的意识都不能穿透自已，就不能在外气治病中穿透病人。就如同一个小学毕业的人，最多只能教小学生，不可能去教中学生。因此，要想提升智能气功外气治病的能力，必须在练功中、在疾病治疗的实践中不断的提升自已，要有自知之明，不可胡吹乱擂，甚至坑蒙拐骗，给智能气功科学抹黑。
三、先“想虚空”，再“想到病人体内”是一个整体的过程。
智能气功外气治病的总体方法，先“想虚空”，再“想到病人体内”，我们在讲解的时候，是分成两部份来讲得，实际上它是一个完整的流水过程，不可以切割开来。就好像我们写一个∞字样，从头脑中的“意元体中心”到虚空又回到头脑中的“意元体中心”，再到病人的体内，又回到头脑中的“意元体中心”交叉点就是在头脑中的“意元体中心”……，是一个连续不断的过程。有如同非洲的土著人，他们再用飞刀打猎的时候，把刀丢出去，飞刀把动物的头切下来，刀又回到了土著人的手中一样。
我们在练功的过程当中，一定要把“想虚空”和“想体内”连成一个有机的、不可分割的过程，这样，在智能气功外气治病中，先“想虚空”，再“想到病人体内”就能发挥出最大的功效，这个过程将是“一气呵成”的，是 “一念完成的”。
(續5-2)
[size=4] 繁體文
智能氣功外氣治病的總體方法是什麼(5-1)
(想-體-內)
余 洋
龐明老師在講課中說：
智能氣功外氣治病的總體方法就是：
先想虛空，再想到病人體內，把虛空之氣引到裏面去，加個好意念，發揮意識的能動作用，讓他好起來，這就行了。
如果大家懂得這個實質，什麼方法不方法的，根本就不需要。一想——意念引氣，這就夠了。
智能氣功外氣治病的總體方法，第一步我們必須先想虛空，不想虛空而想其他的來治病，就不屬於智能氣功外氣治病的範疇。對想虛空有了一定的理解和認識了，進一步就要對“想病人體內”的實質要有深刻的瞭解才行。
我們在前面講過了中國的古文字(指繁體字)，絕大多數都是一些氣功老前輩，在超常狀態下，在當時的科學水準上編創出來的，從這些古文字中，就可以瞭解到、學習到很多的氣功內涵。
一、對“想-體-內”文字的解晰
1、我們在前面講了，古人說的“想”就是“意元體中心”一種專一的練功狀態，在此就不重複解釋了。
2、什麼是身體的“體”(繁體)呢？“體”字分解開有“骨”字、“曲”字、“豆”字三個字組合而成的。我們的古代的氣功前輩在一種超常狀態下(內視)， “看”到我們的身體有一個“骨”的架構支撐著身體；又“看”到了有許多彎彎“曲曲”的東西(內臟)；進一步又“看”到一些“豆”狀的顆粒物貭(血球、淋巴球、精卵細胞這就是組成我們的身體的東西)，由於古代的人當時的人體解剖知識和技術沒有辦法象現在這麼先進，對我們身體的結構，只能用大自然已知的物貭來形容，但是我們古代的氣功前賢，通過“內視”已經把我們身體的細胞層次的物貭結構察覺出來了，所以說我們“想體內”的時候就要想到細胞層次裏去才對。
3、怎樣理解“內”字？
“內”字是由“冂”和“入”組成的，是進入到裏面去的意思，“想體內”時，要一下想到骨內、髒內、細胞內才行。就如同去電影院看電影，不是到了電影院門口就行了，而是要進到電影院的“內”才能真正的看到電影。就是說我們智能功老師在組場調氣治病時，必須帶領大家進入細胞“內”的道理。
二、正確理解“再想到病人體內”的涵意
1、智能氣功外氣治病的總體方法中的第二步，“再想到病人體內”，是在“先想虛空”的基礎上進行的，沒有“先想虛空”就對病人進行治療，就不能算是智能氣功外氣治病的範疇之內。
2、“先想虛空”這一步的水準高低，直接影響到“再想到病人體內”的功效。就如同不能用乾淨的水而是用污水來洗澡，不能把身體洗幹浄，甚至會越洗越髒。
3、“再想到病人體內”，應該包括發功者本人的體內，一方面是發功者本人不論練功多久，功力多高，在形、氣、神各方面都會存在一定的病態，也需要接受虛空原始混元氣的修正；另一方面，在給別人發氣治病時要與病人建立一個統一的氣場，療效才明顯。就如同幫助一個很骯髒的人用混元河水洗澡一樣，要跳到河裏幫他洗，自已的身體也被混元河水沖洗乾淨了。所以用智能氣功外氣幫助別人治病，也是練功，長功夫更快，就是這個道理。
4、“再想到病人體內”，要儘量快速的穿透身體直達細胞層次，療效才能顯著。但是能否做到這一點，發功者的功力高低，起著決定性的作用。如果發功者的意識都不能穿透自已，就不能在外氣治病中穿透病人。就如同一個小學畢業的人，最多只能教小學生，不可能去教中學生。因此，要想提升智能氣功外氣治病的能力，必須在練功中、在疾病治療的實踐中不斷的提升自已，要有自知之明，不可胡吹亂擂，甚至坑蒙拐騙，給智能氣功科學抹黑。
三、先“想虛空”，再“想到病人體內”是一個整體的過程。
智能氣功外氣治病的總體方法，先“想虛空”，再“想到病人體內”，我們在講解的時候，是分成兩部份來講得，實際上它是一個完整的流水過程，不可以切割開來。就好像我們寫一個∞字樣，從頭腦中的“意元體中心”到虛空又回到頭腦中的“意元體中心”，再到病人的體內，又回到頭腦中的“意元體中心”交叉點就是在頭腦中的“意元體中心”……，是一個連續不斷的過程。有如同非洲的土著人，他們再用飛刀打獵的時候，把刀丟出去，飛刀把動物的頭切下來，刀又回到了土著人的手中一樣。
我們在練功的過程當中，一定要把“想虛空”和“想體內”連成一個有機的、不可分割的過程，這樣，在智能氣功外氣治病中，先“想虛空”，再“想到病人體內”就能發揮出最大的功效，這個過程將是“一氣呵成”的，是 “一念完成的”。
(續5-2)
30-12-2010 写于 台湾 台中
2010年12月28日 星期二
29-12-2010 讨论气功治病问题(6)：智能气功外气治病的总体方法是什么(4—5)
讨论气功治病问题(6)：智能气功外气治病的总体方法是什么(4—5)
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智能气功外气治病的总体方法是什么(4—5)
(生活中的想-虚-空)
余 洋
三、生活中的“空”：
这一点就更难做到了。
我们在这里所讲的“空”，是指无我、无私、大公、宇宙、指原始的混元气。在现今的社会中真正能够做到完全“空”的人，可以说几乎没有，就像说某种考试，能达到100分这种人几乎没有一样，但是我们可以争取先要考到60分及格，然后再向100分努力呀！如果我们练智能功同道的意识、行为，不能够像这个“空”接近、靠拢的话，我们智能气功的治疗想得到较高的水平几乎是不可能的。我们在生活当中建立、培养我们这种“空”的概念，也有着一个很艰苦的训练过程。
(一)、首先，我们要明确我们练功智能功到底是为了谁？
有人说，我练智能功是为了我的身体好呀！
那么又问你，身体好了你要去干什么？
这就是我们练智能功入门，首先要解决的一个最基本的问题，如果你只是为了“我”来练，就是练到死也不能和“空”接近，你也不能够达到真正“想虚空”的边沿，更不用说真正掌握运用智能气功科学治疗疾病的方法了。最起码来说，我练智能功身体好了，可以为了我的家人、为了社会、为了国家、为了人类多做一些贡献……建立事事处处都为他人着想的基本道德观念，把“人不为己，天诛地灭”的极端自私概念必须抛弃，这是我们通向“空”的世界的敲门砖。单纯为了一个自私的“我”来练功的人，是不可能很好掌握、运用智能气功科学治疗疾病的方法的。
(二)、在练智能功的过程中，逐步养成想“空”的习惯
有些人在学练智能功的过程中经常对我说：“老师，虚空想不出来呀！”
因为在他的头脑中没有虚空的概念，那么我们就一步一步的培训：
首先想你熟习的体外事物，比如，在练功的时候，想家的大门、想你睡觉的床、想海边、想天、水交合处(天边)、想天、地交合处(天边)、想天空、想白云、想月亮、想太阳、想一切离开你很远的但又是你比较熟悉的一些事物……这样就能够把你的“意元体的中心”从脑売里解放出来。
另外，要多关心国家大事、社会大事、关心国际上的各种变化与动态，自己的一言一行，都要跟世界、宇宙联系在一起，都要有一个宇宙的宽广度，都不仅仅是为了个人。我们从历史上来看，凡事有所做为得一些名人，他们都具有这种宽广的世界观。
我曾经看过凤凰台的一个电视节目，名字叫“中国人在外国”。它讲有两个中国山东的年轻农民夫妇，他们向亲昀借钱，买了两本到非洲肯尼亚的护照，到了肯尼亚，看见在当地有整片的肥沃土地没有人耕种，他们就向肯尼亚政府申请租下两万亩的土他，雇用当地的黑人，教给他们种植各种农作物，养鳮鸭等，肯尼亚政府很愿意低息贷款给他们，两人就一点一点地建立起一个大农场，雇用了数百名当地的人。以前肯尼亚的“超市”的鳮肉全部依靠进口，现在他们农场的鳮肉供应全肯尼亚的“超市”，成为当地的知名农场主，受到肯亚总统的接见、赞扬，认为是对他们国家有贡献的中国人……。一个简简单单的故事，使我体查到一个人的世界观的重要性，你首先要具有敢于冲向世界的想法，才可能有超乎普通人的行动，才有可能得到理想的结果。如果一个练智能功的人，解脱不了“我”的枷锁，就象一个农民想：“两亩地，一头牛，老婆孩子热炕头”，那么一辈子不会有什么作为。
我的父亲是一个工人的孩子，16岁就偷跑出来当兵，叫我奶奶又抓回到汉阳兵工厂当工人，18岁又偷跑到广东参军，22岁成为少校军官，30岁成为蒋经国的秘书……回想我的人生，他的这种遗传信息对我产生了重大的影响。参加学练智能功后，意识的开放度明显的提升，四海为家，不计得失，致力于把智能气功科学事业推向世界，这也是提升功力的诀窍之一吧！
一个练智能功的人，如果不能把小小的“我”丢掉，“意元体的中心”就没有办法真正的建立起通向虚空混元气的“意识隧道”，调动需空混元气的能力就十分的有限，这也是我们智能气功同道目前普遍存在的问题，因此表现在智能气功治疗疾病的成效上，主要还是依靠本人练功来解决疾病的问题，和其它的运动，其它的气功门派没有多大的差别。所以我们说真正能达到“想虚空”的高级境界是一个十分不容易做到的事情。
(三)、能想到“天边”仅仅只是开始
有人说，我用意念已经可以想到“天边”了！
能想到“天边”仅仅只是开始，不是说你可以想象“天边”就是达到想虚空的境地了，这个天边是你的大脑造出来的“天边”，就如同学生想象他已成为了“愽士”；一个中国人想象他已到了美国；一个年青的男孩子，想象出和他喜欢的女孩子结婚了一样 ……，沒有"空想" 的人就不可能有成功，但"空想"和成功之间还有 艰苦的"两萬伍千里的長征"！
只有真正的忘了“我”才有可能建立起“意元体的中心”通向原始混元气的“意识隧道”，采聚到大量的虚空原始混元气为治病所用。
我们现在把“想-虚-空”分成了三个部分来，是为了方便讲述和理解，就如同形容一个女孩子漂亮，分开头、胸、腹来形容一样，实际上“想虚空”它是一个有机的整体：
不会启动“意元体的中心”去想，就不是真正的“想”；
会用“意元体的中心”去“想”了，还要虚心的学；
能够虚心的学了，还要能够把“我”忘掉，才能够真正建立一条由“意元体的中心”通向虚空混元气的“意识隧道” 到达“空”的境界，才能调动虚空的原始混元气， “为我所用；为他所用；为万事万物所用”。
世上除了极少数有“慧根”的人以外，对绝大多数人来说，是一个非常非常艰苦的练功过程，有的人甚至练一辈子这个“意识隧道”也打不通。
很多人(包括我自已在内)虽然懂得了这个道理，并不等于就能做得到，要想真正能能做到“想虚空”必须付出艰苦的努力，很多人练功练了几十年智能功，不但不能够掌握给别人治病的技巧，甚至保住自己的身体健康，让自己活得长寿一点都做不到，就是在练功的过程中，这个“想虚空”的问题没有得到真正的解决。希望我们智能功的同道们，能够真正的明白掌握好了“想虚空”，用智能气功科学治疗疾病，就易如反掌了。
庞明老师在讲课中说，智能气功外气治病的总体方法就是：
先想虚空，再想到病人体内，把虚空之气引到里面去，加个好意念，发挥意识的能动作用，让他好起来，这就行了。
如果“先”想虚空都做不到，就不用去谈“再”……了，就如同想把一块铁熔化掉，再铸造成需要的铁xx，就要“先”要把铁加温到2000度以上，熔化成铁水，如果不能做到这个“先”熔化，后面的“再”……就只是空想、空谈了。这就是很多智能功同道利用智能气功外气治病效果不佳的最主要原因。
“世上无难事，只怕有心人。”， “千里之行，始于足下”， 智能气功治疗疾病的方法简单，但也不简单就是这个道理。
28-12-2010 写于 台湾 台中
繁體文
智能氣功外氣治病的總體方法是什麼(4—5)
(生活中的想-虛-空)
余 洋
三、生活中的“空”：
這一點就更難做到了。
我們在這裏所講的“空”，是指無我、無私、大公、宇宙、指原始的混元氣。在現今的社會中真正能夠做到完全“空”的人，可以說幾乎沒有，就像說某種考試，能達到100分這種人幾乎沒有一樣，但是我們可以爭取先要考到60分及格，然後再向100分努力呀！如果我們練智能功同道的意識、行為，不能夠像這個“空”接近、靠近的話，我們智能氣功的治療想得到較高的水準幾乎是不可能的。我們在生活當中建立、培養我們這種“空”的概念，也有著一個很艱苦的訓練過程。
(一)、首先，我們要明確我們練功智能功到底是為了誰？
有人說，我練智能功是為了我的身體好呀！
那麼又問你，身體好了你要去幹什麼？
這就是我們練智能功入門，首先要解決的一個最基本的問題，如果你只是為了“我”來練，就是練到死也不能和“空”接近，你也不能夠達到真正“想虛空”的邊沿，更不用說真正掌握運用智能氣功科學治療疾病的方法了。最起碼來說，我練智能功身體好了，可以為了我的家人、為了社會、為了國家、為了人類多做一些貢獻……建立事事處處都為他人著想的基本道德觀念，把“人不為己，天誅地滅”的極端自私概念必須拋棄，這是我們通向“空”的世界的敲門磚。單純為了一個自私的“我”來練功的人，是不可能很好掌握、運用智能氣功科學治療疾病的方法的。
(二)、在練智能功的過程中，逐步養成想“空”的習慣
有些人在學練智能功的過程中經常對我說：“老師，虛空想不出來呀！”
因為在他的頭腦中沒有虛空的概念，那麼我們就一步一步的培訓：
首先想你熟習的體外事物，比如，在練功的時候，想家的大門、想你睡覺的床、想海邊、想天、水交合處(天邊)、想天、地交合處(天邊)、想天空、想白雲、想月亮、想太陽、想一切離開你很遠的但又是你比較熟悉的一些事物……這樣就能夠把你的“意元體的中心”從腦売裏解放出來。
另外，要多關心國家大事、社會大事、關心國際上的各種變化與動態，自己的一言一行，都要跟世界、宇宙聯繫在一起，都要有一個宇宙的寬廣度，都不僅僅是為了個人。我們從歷史上來看，凡事有所做為得一些名人，他們都具有這種寬廣的世界觀。
我曾經看過鳳凰台的一個電視節目，名字叫“中國人在外國”。它講有兩個中國山東的年輕農民夫婦，他們向親昀借錢，買了兩本到非洲肯雅的護照，到了肯雅，看見在當地有整片的肥沃土地沒有人耕種，他們就向肯雅政府申請租下兩萬畝的土他，雇用當地的黑人，教給他們種植各種農作物，養鳮鴨等，肯雅政府很願意低息貸款給他們，兩人就一點一點地建立起一個大農場，雇用了數百名當地的人。以前肯雅的“超市”的鳮肉全部依靠進口，現在他們農場的鳮肉供應全肯雅的“超市”，成為當地的知名農場主，受到肯亞總統的接見、讚揚，認為是對他們國家有貢獻的中國人……。一個簡簡單單的故事，使我體查到一個人的世界觀的重要性，你首先要具有敢於沖向世界的想法，才可能有超乎普通人的行動，才有可能得到理想的結果。如果一個練智能功的人，解脫不了“我”的枷鎖，就象一個農民想：“兩畝地，一頭牛，老婆孩子熱炕頭”，那麼一輩子不會有什麼作為。
我的父親是一個工人的孩子，16歲就偷跑出來當兵，叫我奶奶又抓回到漢陽兵工廠當工人，18歲又偷跑到廣東參軍，22歲成為少校軍官，30歲成為蔣經國的秘書……回想我的人生，他的這種遺傳信息對我產生了重大的影響。參加學練智能功後，意識的開放度明顯的提升，四海為家，不計得失，致力於把智能氣功科學事業推向世界，這也是提升功力的訣竅之一吧！
一個練智能功的人，如果不能把小小的“我”丟掉，“意元體的中心”就沒有辦法真正的建立起通向虛空混元氣的“意識隧道”，調動需空混元氣的能力就十分的有限，這也是我們智能氣功同道目前普遍存在的問題，因此表現在智能氣功治療疾病的成效上，主要還是依靠本人練功來解決疾病的問題，和其他的運動，其他的氣功門派沒有多大的差別。所以我們說真正能達到“想虛空”的高級境界是一個十分不容易做到的事情。
(三)、能想到“天邊”僅僅只是開始
有人說，我用意念已經可以想到“天邊”了！
能想到“天邊”僅僅只是開始，不是說你可以想像“天邊”就是達到想虛空的境地了，這個天邊是你的大腦造出來的“天邊”，就如同學生想像他已成為了“愽士”；一個中國人想像他已到了美國；一個年青的男孩子，想像出和他喜歡的女孩子結婚了一樣 ……，沒有"空想" 的人就不可能有成功，但"空想"和成功之間還有 艱苦的"兩萬伍千里的長征"！
只有真正的忘了“我”才有可能建立起“意元體的中心”通向原始混元氣的“意識隧道”，采聚到大量的虛空原始混元氣為治病所用。
我們現在把“想-虛-空”分成了三個部分來，是為了方便講述和理解，就如同形容一個女孩子漂亮，分開頭、胸、腹來形容一樣，實際上“想虛空”它是一個有機的整體：
不會啟動“意元體的中心”去想，就不是真正的“想”；
會用“意元體的中心”去“想”了，還要虛心的學；
能夠虛心的學了，還要能夠把“我”忘掉，才能夠真正建立一條由“意元體的中心”通向虛空混元氣的“意識隧道” 到達“空”的境界，才能調動虛空的原始混元氣， “為我所用；為他所用；為萬事萬物所用”。
世上除了極少數有“慧根”的人以外，對絕大多數人來說，是一個非常非常艱苦的練功過程，有的人甚至練一輩子這個“意識隧道”也打不通。
很多人(包括我自已在內)雖然懂得了這個道理，並不等於就能做得到，要想真正能能做到“想虛空”必須付出艱苦的努力，很多人練功練了幾十年智能功，不但不能夠掌握給別人治病的技巧，甚至保住自己的身體健康，讓自己活得長壽一點都做不到，就是在練功的過程中，這個“想虛空”的問題沒有得到真正的解決。希望我們智能功的同道們，能夠真正的明白掌握好了“想虛空”，用智能氣功科學治療疾病，就易如反掌了。
龐明老師在講課中說，智能氣功外氣治病的總體方法就是：
先想虛空，再想到病人體內，把虛空之氣引到裏面去，加個好意念，發揮意識的能動作用，讓他好起來，這就行了。
如果“先”想虛空都做不到，就不用去談“再”……了，就如同想把一塊鐵熔化掉，再鑄造成需要的鐵xx，就要“先”要把鐵加溫到2000度以上，熔化成鐵水，如果不能做到這個“先”熔化，後面的“再”……就只是空想、空談了。這就是很多智能功同道利用智能氣功外氣治病效果不佳的最主要原因。
“世上無難事，只怕有心人。”， “千里之行，始於足下”， 智能氣功治療疾病的方法簡單，但也不簡單就是這個道理。
28-12-2010 寫於 臺灣 台中
简体文
智能气功外气治病的总体方法是什么(4—5)
(生活中的想-虚-空)
余 洋
三、生活中的“空”：
这一点就更难做到了。
我们在这里所讲的“空”，是指无我、无私、大公、宇宙、指原始的混元气。在现今的社会中真正能够做到完全“空”的人，可以说几乎没有，就像说某种考试，能达到100分这种人几乎没有一样，但是我们可以争取先要考到60分及格，然后再向100分努力呀！如果我们练智能功同道的意识、行为，不能够像这个“空”接近、靠拢的话，我们智能气功的治疗想得到较高的水平几乎是不可能的。我们在生活当中建立、培养我们这种“空”的概念，也有着一个很艰苦的训练过程。
(一)、首先，我们要明确我们练功智能功到底是为了谁？
有人说，我练智能功是为了我的身体好呀！
那么又问你，身体好了你要去干什么？
这就是我们练智能功入门，首先要解决的一个最基本的问题，如果你只是为了“我”来练，就是练到死也不能和“空”接近，你也不能够达到真正“想虚空”的边沿，更不用说真正掌握运用智能气功科学治疗疾病的方法了。最起码来说，我练智能功身体好了，可以为了我的家人、为了社会、为了国家、为了人类多做一些贡献……建立事事处处都为他人着想的基本道德观念，把“人不为己，天诛地灭”的极端自私概念必须抛弃，这是我们通向“空”的世界的敲门砖。单纯为了一个自私的“我”来练功的人，是不可能很好掌握、运用智能气功科学治疗疾病的方法的。
(二)、在练智能功的过程中，逐步养成想“空”的习惯
有些人在学练智能功的过程中经常对我说：“老师，虚空想不出来呀！”
因为在他的头脑中没有虚空的概念，那么我们就一步一步的培训：
首先想你熟习的体外事物，比如，在练功的时候，想家的大门、想你睡觉的床、想海边、想天、水交合处(天边)、想天、地交合处(天边)、想天空、想白云、想月亮、想太阳、想一切离开你很远的但又是你比较熟悉的一些事物……这样就能够把你的“意元体的中心”从脑売里解放出来。
另外，要多关心国家大事、社会大事、关心国际上的各种变化与动态，自己的一言一行，都要跟世界、宇宙联系在一起，都要有一个宇宙的宽广度，都不仅仅是为了个人。我们从历史上来看，凡事有所做为得一些名人，他们都具有这种宽广的世界观。
我曾经看过凤凰台的一个电视节目，名字叫“中国人在外国”。它讲有两个中国山东的年轻农民夫妇，他们向亲昀借钱，买了两本到非洲肯尼亚的护照，到了肯尼亚，看见在当地有整片的肥沃土地没有人耕种，他们就向肯尼亚政府申请租下两万亩的土他，雇用当地的黑人，教给他们种植各种农作物，养鳮鸭等，肯尼亚政府很愿意低息贷款给他们，两人就一点一点地建立起一个大农场，雇用了数百名当地的人。以前肯尼亚的“超市”的鳮肉全部依靠进口，现在他们农场的鳮肉供应全肯尼亚的“超市”，成为当地的知名农场主，受到肯亚总统的接见、赞扬，认为是对他们国家有贡献的中国人……。一个简简单单的故事，使我体查到一个人的世界观的重要性，你首先要具有敢于冲向世界的想法，才可能有超乎普通人的行动，才有可能得到理想的结果。如果一个练智能功的人，解脱不了“我”的枷锁，就象一个农民想：“两亩地，一头牛，老婆孩子热炕头”，那么一辈子不会有什么作为。
我的父亲是一个工人的孩子，16岁就偷跑出来当兵，叫我奶奶又抓回到汉阳兵工厂当工人，18岁又偷跑到广东参军，22岁成为少校军官，30岁成为蒋经国的秘书……回想我的人生，他的这种遗传信息对我产生了重大的影响。参加学练智能功后，意识的开放度明显的提升，四海为家，不计得失，致力于把智能气功科学事业推向世界，这也是提升功力的诀窍之一吧！
一个练智能功的人，如果不能把小小的“我”丢掉，“意元体的中心”就没有办法真正的建立起通向虚空混元气的“意识隧道”，调动需空混元气的能力就十分的有限，这也是我们智能气功同道目前普遍存在的问题，因此表现在智能气功治疗疾病的成效上，主要还是依靠本人练功来解决疾病的问题，和其它的运动，其它的气功门派没有多大的差别。所以我们说真正能达到“想虚空”的高级境界是一个十分不容易做到的事情。
(三)、能想到“天边”仅仅只是开始
有人说，我用意念已经可以想到“天边”了！
能想到“天边”仅仅只是开始，不是说你可以想象“天边”就是达到想虚空的境地了，这个天边是你的大脑造出来的“天边”，就如同学生想象他已成为了“愽士”；一个中国人想象他已到了美国；一个年青的男孩子，想象出和他喜欢的女孩子结婚了一样 ……，沒有"空想" 的人就不可能有成功，但"空想"和成功之间还有 艰苦的"两萬伍千里的長征"！
只有真正的忘了“我”才有可能建立起“意元体的中心”通向原始混元气的“意识隧道”，采聚到大量的虚空原始混元气为治病所用。
我们现在把“想-虚-空”分成了三个部分来，是为了方便讲述和理解，就如同形容一个女孩子漂亮，分开头、胸、腹来形容一样，实际上“想虚空”它是一个有机的整体：
不会启动“意元体的中心”去想，就不是真正的“想”；
会用“意元体的中心”去“想”了，还要虚心的学；
能够虚心的学了，还要能够把“我”忘掉，才能够真正建立一条由“意元体的中心”通向虚空混元气的“意识隧道” 到达“空”的境界，才能调动虚空的原始混元气， “为我所用；为他所用；为万事万物所用”。
世上除了极少数有“慧根”的人以外，对绝大多数人来说，是一个非常非常艰苦的练功过程，有的人甚至练一辈子这个“意识隧道”也打不通。
很多人(包括我自已在内)虽然懂得了这个道理，并不等于就能做得到，要想真正能能做到“想虚空”必须付出艰苦的努力，很多人练功练了几十年智能功，不但不能够掌握给别人治病的技巧，甚至保住自己的身体健康，让自己活得长寿一点都做不到，就是在练功的过程中，这个“想虚空”的问题没有得到真正的解决。希望我们智能功的同道们，能够真正的明白掌握好了“想虚空”，用智能气功科学治疗疾病，就易如反掌了。
庞明老师在讲课中说，智能气功外气治病的总体方法就是：
先想虚空，再想到病人体内，把虚空之气引到里面去，加个好意念，发挥意识的能动作用，让他好起来，这就行了。
如果“先”想虚空都做不到，就不用去谈“再”……了，就如同想把一块铁熔化掉，再铸造成需要的铁xx，就要“先”要把铁加温到2000度以上，熔化成铁水，如果不能做到这个“先”熔化，后面的“再”……就只是空想、空谈了。这就是很多智能功同道利用智能气功外气治病效果不佳的最主要原因。
“世上无难事，只怕有心人。”， “千里之行，始于足下”， 智能气功治疗疾病的方法简单，但也不简单就是这个道理。
28-12-2010 写于 台湾 台中
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智能氣功外氣治病的總體方法是什麼(4—5)
(生活中的想-虛-空)
余 洋
三、生活中的“空”：
這一點就更難做到了。
我們在這裏所講的“空”，是指無我、無私、大公、宇宙、指原始的混元氣。在現今的社會中真正能夠做到完全“空”的人，可以說幾乎沒有，就像說某種考試，能達到100分這種人幾乎沒有一樣，但是我們可以爭取先要考到60分及格，然後再向100分努力呀！如果我們練智能功同道的意識、行為，不能夠像這個“空”接近、靠近的話，我們智能氣功的治療想得到較高的水準幾乎是不可能的。我們在生活當中建立、培養我們這種“空”的概念，也有著一個很艱苦的訓練過程。
(一)、首先，我們要明確我們練功智能功到底是為了誰？
有人說，我練智能功是為了我的身體好呀！
那麼又問你，身體好了你要去幹什麼？
這就是我們練智能功入門，首先要解決的一個最基本的問題，如果你只是為了“我”來練，就是練到死也不能和“空”接近，你也不能夠達到真正“想虛空”的邊沿，更不用說真正掌握運用智能氣功科學治療疾病的方法了。最起碼來說，我練智能功身體好了，可以為了我的家人、為了社會、為了國家、為了人類多做一些貢獻……建立事事處處都為他人著想的基本道德觀念，把“人不為己，天誅地滅”的極端自私概念必須拋棄，這是我們通向“空”的世界的敲門磚。單純為了一個自私的“我”來練功的人，是不可能很好掌握、運用智能氣功科學治療疾病的方法的。
(二)、在練智能功的過程中，逐步養成想“空”的習慣
有些人在學練智能功的過程中經常對我說：“老師，虛空想不出來呀！”
因為在他的頭腦中沒有虛空的概念，那麼我們就一步一步的培訓：
首先想你熟習的體外事物，比如，在練功的時候，想家的大門、想你睡覺的床、想海邊、想天、水交合處(天邊)、想天、地交合處(天邊)、想天空、想白雲、想月亮、想太陽、想一切離開你很遠的但又是你比較熟悉的一些事物……這樣就能夠把你的“意元體的中心”從腦売裏解放出來。
另外，要多關心國家大事、社會大事、關心國際上的各種變化與動態，自己的一言一行，都要跟世界、宇宙聯繫在一起，都要有一個宇宙的寬廣度，都不僅僅是為了個人。我們從歷史上來看，凡事有所做為得一些名人，他們都具有這種寬廣的世界觀。
我曾經看過鳳凰台的一個電視節目，名字叫“中國人在外國”。它講有兩個中國山東的年輕農民夫婦，他們向親昀借錢，買了兩本到非洲肯雅的護照，到了肯雅，看見在當地有整片的肥沃土地沒有人耕種，他們就向肯雅政府申請租下兩萬畝的土他，雇用當地的黑人，教給他們種植各種農作物，養鳮鴨等，肯雅政府很願意低息貸款給他們，兩人就一點一點地建立起一個大農場，雇用了數百名當地的人。以前肯雅的“超市”的鳮肉全部依靠進口，現在他們農場的鳮肉供應全肯雅的“超市”，成為當地的知名農場主，受到肯亞總統的接見、讚揚，認為是對他們國家有貢獻的中國人……。一個簡簡單單的故事，使我體查到一個人的世界觀的重要性，你首先要具有敢於沖向世界的想法，才可能有超乎普通人的行動，才有可能得到理想的結果。如果一個練智能功的人，解脫不了“我”的枷鎖，就象一個農民想：“兩畝地，一頭牛，老婆孩子熱炕頭”，那麼一輩子不會有什麼作為。
我的父親是一個工人的孩子，16歲就偷跑出來當兵，叫我奶奶又抓回到漢陽兵工廠當工人，18歲又偷跑到廣東參軍，22歲成為少校軍官，30歲成為蔣經國的秘書……回想我的人生，他的這種遺傳信息對我產生了重大的影響。參加學練智能功後，意識的開放度明顯的提升，四海為家，不計得失，致力於把智能氣功科學事業推向世界，這也是提升功力的訣竅之一吧！
一個練智能功的人，如果不能把小小的“我”丟掉，“意元體的中心”就沒有辦法真正的建立起通向虛空混元氣的“意識隧道”，調動需空混元氣的能力就十分的有限，這也是我們智能氣功同道目前普遍存在的問題，因此表現在智能氣功治療疾病的成效上，主要還是依靠本人練功來解決疾病的問題，和其他的運動，其他的氣功門派沒有多大的差別。所以我們說真正能達到“想虛空”的高級境界是一個十分不容易做到的事情。
(三)、能想到“天邊”僅僅只是開始
有人說，我用意念已經可以想到“天邊”了！
能想到“天邊”僅僅只是開始，不是說你可以想像“天邊”就是達到想虛空的境地了，這個天邊是你的大腦造出來的“天邊”，就如同學生想像他已成為了“愽士”；一個中國人想像他已到了美國；一個年青的男孩子，想像出和他喜歡的女孩子結婚了一樣 ……，沒有"空想" 的人就不可能有成功，但"空想"和成功之間還有 艱苦的"兩萬伍千里的長征"！
只有真正的忘了“我”才有可能建立起“意元體的中心”通向原始混元氣的“意識隧道”，采聚到大量的虛空原始混元氣為治病所用。
我們現在把“想-虛-空”分成了三個部分來，是為了方便講述和理解，就如同形容一個女孩子漂亮，分開頭、胸、腹來形容一樣，實際上“想虛空”它是一個有機的整體：
不會啟動“意元體的中心”去想，就不是真正的“想”；
會用“意元體的中心”去“想”了，還要虛心的學；
能夠虛心的學了，還要能夠把“我”忘掉，才能夠真正建立一條由“意元體的中心”通向虛空混元氣的“意識隧道” 到達“空”的境界，才能調動虛空的原始混元氣， “為我所用；為他所用；為萬事萬物所用”。
世上除了極少數有“慧根”的人以外，對絕大多數人來說，是一個非常非常艱苦的練功過程，有的人甚至練一輩子這個“意識隧道”也打不通。
很多人(包括我自已在內)雖然懂得了這個道理，並不等於就能做得到，要想真正能能做到“想虛空”必須付出艱苦的努力，很多人練功練了幾十年智能功，不但不能夠掌握給別人治病的技巧，甚至保住自己的身體健康，讓自己活得長壽一點都做不到，就是在練功的過程中，這個“想虛空”的問題沒有得到真正的解決。希望我們智能功的同道們，能夠真正的明白掌握好了“想虛空”，用智能氣功科學治療疾病，就易如反掌了。
龐明老師在講課中說，智能氣功外氣治病的總體方法就是：
先想虛空，再想到病人體內，把虛空之氣引到裏面去，加個好意念，發揮意識的能動作用，讓他好起來，這就行了。
如果“先”想虛空都做不到，就不用去談“再”……了，就如同想把一塊鐵熔化掉，再鑄造成需要的鐵xx，就要“先”要把鐵加溫到2000度以上，熔化成鐵水，如果不能做到這個“先”熔化，後面的“再”……就只是空想、空談了。這就是很多智能功同道利用智能氣功外氣治病效果不佳的最主要原因。
“世上無難事，只怕有心人。”， “千里之行，始於足下”， 智能氣功治療疾病的方法簡單，但也不簡單就是這個道理。
28-12-2010 寫於 臺灣 台中
2010年12月27日 星期一
28-12-2010 讨论气功治病问题(6)：智能气功外气治病的总体方法是什么(4—4)
讨论气功治病问题(6)：智能气功外气治病的总体方法是什么(4—4)
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智能气功外气治病的总体方法是什么(4—4)
(生活中的想-虚-空)
余 洋
智能气功外气治病总体方法的第一步就是要做到“想虚空”，虽然在“练捧气贯顶法”的过程当中，就是在不断的培训我们“想虚空”的能力，但仅仅只是这样练，还是远远不够的，我们必须要能够在生活当中对任何事与物，都要有“想虚空”的概念，都要随时随地培训“想虚空”的习惯，只有做到这样，当我们在运用智能气功科学治疗疾病的过程中，对于“想虚空”才能够运用自如、得心应手。就如同中国的乒乓球世界冠军庄则栋一样，它之所以能够连续三届夺得乒乓球世界冠军，就是他能够做到“球不离拍；拍不离手”，椐说就连睡觉都抱着乒乓球拍睡觉……球和拍已经和他的生命成为了一个整体，所以比赛时，才能够得心应手的打球，勇夺世界之冠！
其实，真正的“想虚空”，一个是在自己的头脑中“意元体中心”里练，另一个就是在生活当中时时刻刻的都在练，如果把这两方面抓住了，才是对“想虚空”真正的理解，才能真正的掌握住“想虚空”的关键。
庞明教授又指出：
“气功生活化是把气功的要求和具体的内容与生活结合起来，而生活气功化则是在生活、工作学习中贯穿气功的根本精神，运用气功意识把日常生活中的生命活动统帅起来”
练气功的关键是主动地把精神活动和形体活动结合起来。就是指在日常生活中的一举一动，一言一行，都把精神活动和这些生命活动结合起来。大到形体，小到体内气机变化，都是如此。
“气功生活化是把气功的要求和具体的内容与生活结合起来，而生活气功化则是在生活、工作学习中贯穿气功的根本精神，运用气功意识把日常生活中的生命活动统帅起来”
若在日常生活中时时处处注意把精神和形体结合起来，也就是在练气功；练功是一种锻炼，但光练功法还不够，你要想得到结果还得在日常生活中去修养。
(一)、生活中的“想”：
我们平时在生活当中的一举一动，都要学会从脑中间“意元体中心”去想，由“意元体中心”直觉发出指令，使“意元体中心”活跃起来、正常起来。
(1)、比如我们练功，要用意元体中心去听庞老师的口令，要把庞老师请到我们的意元体中心来发出练功的口令，支配自己身体，好象庞老师在你的意元体中心看着你练功，指挥你、观看你的一言一行，这样长功夫必然快。
(2)、我们平常说话的时候，不要去想着嘴里怎么说，而是我们的意元体中心让怎么说，嘴就怎么说，而不是让嘴随便去说；
(3)、我们听别人说话，不是用耳朶听，是用意元体中心去听，声音要引起意元体中心产生共振；
(4)、我们唱歌要用意元体中心去唱；
(5)、我们看东西要用意元体中心去看；
(6)、我们写字要用意元体中心去指挥手写；
(7)、我们想事物要在意元体中心想；
(8)、我们平时的一言一行都要练习与意元体中心连结起来，由意元体中发出指令这样才对。
……………
但是，常人一开始肯定是不习惯这样做，长久以来，我们已经养成了一个不好的习惯，就是所有的事情，都由大脑皮层支配或者由潜意识支配去自动执行(条件反射)，意元体中心已经成为一个〝懒惰者〞，已经成了习惯了。
然而现在什么什么都要经过意元体中心，重新训练这个〝懒惰者〞，要它学会发出正确的指令，一定会感觉到特别“别扭”。我想这就是一个提升的必然的“卧薪尝胆”的过程，尽管这是一个很漫长的练习过程，但是千里之行始于足下，如果我们从点点滴滴开始，就知道如何去启动我们〝懒惰的意元体〞了，使他活跃起来，使他的正常起来，使他能直接支配我们的一言一行，这样我们就可以主动的、习惯的、自然的、运用“意元体”去调动虚空的元始混元气，真正的进入到超常状态中去，成为一个超常智能的人！如果做不到这一点，想掌握智能气功科学外气治病的方法，恐怕也只是嘴皮功夫，空谈而已！
(二)生活中的“虚”：
1、虚心好学。
庞明老师在讲课中说：
我们学了这么多东西，怎么去琢磨、体会呀？看一个琢磨一个，心里总是一个。心里边琢磨的时候，应该是象狗熊掰棒子一样：掰一个夹上一个；丢了前边的，在掰一个加上。老是夹着一个，你总是专一的。你总是掌握一个，慢慢就全部掌握了。
不要贪多，不要拿着这个，想着那个，跟皇上用膳似的，吃一、顾二、眼观三。你应该集中精神抓住一个，有了体会，放下，又抓住一个。你只有从内心里边领会了，理解了，它才是你的东西。
(1)、把练功的理念、状态和感受扩展到生活中去，经常保持练功的那种宁静舒适的状态即“练功态”。(比如，松静自然)
(2)、把练功的形体要求运用到生活中去。也就是把功法中的一些内容和姿势，贯穿到日常生活中，随时随地的去练。(比如，百会上领；目平视前方；三心并站；三心并坐；三心并走；三心并睡；推揉再见；开合呼吸；龙头读书；鹤首吃喝；弹腿慢走；立掌取物；鼓荡走路……)
(3)、气功意识贯穿于日常生活。若在日常生活中时时处处注意把精神和形体结合起来，也就是在练气功。比如在走路时，脑子里发出：抬左腿→脚尖翘、蹬、点→脚落地→抬右腿→脚尖翘、蹬、点→脚落地→抬左腿……这样一步一步的向前迈进，真能做到这样，练功就有一定的功夫了。
又比如练翘掌动作，开始练功时，脑子里有个翘掌的意念活动，发出翘掌的命令，使形体发生变化，掌翘起来了，而且把全部精神活动集中在翘掌的动作上，这就是精神和形体结合。
(4)、留心揣摩、领悟中国语言文字所包含的气功内容，认真分析体会，对练功、长功会有很大帮助的。
比如：朝气蓬勃，暮气沉沉，心花怒放，怒气冲天、聚精会神，闭关自守，呆若木鸡、目瞪口呆、人定胜天、意气风发、得意洋洋、无法无天，得意忘形、气震山河，神不守舍，一心一意、全心全意、心平气和气沉丹田、心旷神怡……愁、怒、恕、意、念、识、钱、医、灵、死、活……
(5)、注意体察各种事物的变化，有机的把这些变化与智能气功的混元整体理论结合起来思考，找出万事万物的内在联系。
1)、大自然的变化：生老病死、春夏秋冬、日月星辰等
2)、社会的变化：以中国的变化为例—盛唐时代﹝开放睦邻﹞、清朝衰败﹝内斗排外﹞、毛泽东的闭关自守(古代保守练功之法)、邓小平的改革开放(现代科学智能气功)
3)、各种社会新闻报道：西班牙飞机失事、“神童”之说，“中邪”之说
4)、家庭生活的变化：自己练功前、后家庭的变化、孩子练功之后家庭的变化、夫妻共同练功之后相互关系的变化
5)、人际关系的变化：人与人之间关系的变化、事业发展的变化、
6)、自己的人生变化：人生观的改变、情绪性格的改变、身体健康的改变、 社会地位的改变、对社会贡献的改变
7)、灵感的产生：通经活络仪的发明；“三合一气功”的推广；混元灵通歌的产生
8)、悟性的问题：鱼缸的故事(药的毒害)；冷气机的故事；专家死在球场上的故事；小孩由十二楼高处跌下来不死的故事……
庞明教授在讲课中曾经讲过一个故事：他去拜访一个功力很高的大和尚。
问：“师傅，您的功夫这么高了，还练些什么？”
大和尚回答说：“吃饭，睡觉、拉屎、尿尿……”
按我个人的领悟就是，庞老师告诉我们说，真正的提升自己的功力应该是在生活的各项活动中去锻炼自己。
2、谦虚中和。
1)、涵养道德(遵守公德、宽恕包容、予人为善、舍己为公)
2)、改变不良性格和情趣(培养中和之气)
3)、保持精神状态的稳定(正确理觧安于现状与努力争取的矛盾、要有自知之明)。
4)、以理服人，以德感人，以功力取信于人
5)、日常生活中的一言一行要符合社会道德规范
3、虚怀若谷。
1)、对人处事要光明磊落，表里如一
2)、对人，对朋友要忠诚老实
3)、待人接物要与人为善，助人为乐
4)、随时随地做好事
5)、利用智能气功的一切条件为周围的人谋取福利
6)、要努力做到“慎独” ——在自己独处无人监督的情况下，能够发自内心自然地做到上述的要求
7)、有以下三点要特别引以为戒
A)、切勿存害人之心，勿起瞋恨之念，以免引起自身气血紊乱。
B)、不可有贪财掠物之念，以免乱了心神，保持高尚的情操，使自己的神明处于清灵之境
C)、不可放纵(性)欲，要节制，以固精护神，“精”之下泄，可使元气走失
性生活 道家主张：春一(次)、秋二、夏三、冬藏(停止)， 古语云：“精足不思欲，气足不思食，神足不思睡”
(患重病者，例如癌症患者，应禁欲100日至一年)
说实在话，我上面写的“生活中的虚”，只是说个痛快而已，纵观人间有几人可以做到？但是明白道理就比不明理强多了，就可以朝这个方向努力。如同开车的人，有地图指引，就比较容易找到目的地一般。
27-12-2010 写于 台湾 台中
繁體文
智能氣功外氣治病的總體方法是什麼(4—4)
(生活中的想-虛-空)
余 洋
智能氣功外氣治病總體方法的第一步就是要做到“想虛空”，雖然在“練捧氣貫頂法”的過程當中，就是在不斷的培訓我們“想虛空”的能力，但僅僅只是這樣練，還是遠遠不夠的，我們必須要能夠在生活當中對任何事與物，都要有“想虛空”的概念，都要隨時隨地培訓“想虛空”的習慣，只有做到這樣，當我們在運用智能氣功科學治療疾病的過程中，對於“想虛空”才能夠運用自如、得心應手。就如同中國的乒乓球世界冠軍莊則棟一樣，它之所以能夠連續三屆奪得乒乓球世界冠軍，就是他能夠做到“球不離拍；拍不離手”，椐說就連睡覺都抱著乒乓球拍睡覺……球和拍已經和他的生命成為了一個整體，所以比賽時，才能夠得心應手的打球，勇奪世界之冠！
其實，真正的“想虛空”，一個是在自己的頭腦中“意元體中心”裏練，另一個就是在生活當中時時刻刻的都在練，如果把這兩方面抓住了，才是對“想虛空”真正的理解，才能真正的掌握住“想虛空”的關鍵。
龐明教授又指出：
“氣功生活化是把氣功的要求和具體的內容與生活結合起來，而生活氣功化則是在生活、工作學習中貫穿氣功的根本精神，運用氣功意識把日常生活中的生命活動統帥起來”
練氣功的關鍵是主動地把精神活動和形體活動結合起來。就是指在日常生活中的一舉一動，一言一行，都把精神活動和這些生命活動結合起來。大到形體，小到體內氣機變化，都是如此。
“氣功生活化是把氣功的要求和具體的內容與生活結合起來，而生活氣功化則是在生活、工作學習中貫穿氣功的根本精神，運用氣功意識把日常生活中的生命活動統帥起來”
若在日常生活中時時處處注意把精神和形體結合起來，也就是在練氣功；練功是一種鍛煉，但光練功法還不夠，你要想得到結果還得在日常生活中去修養。
(一)、生活中的“想”：
我們平時在生活當中的一舉一動，都要學會從腦中間“意元體中心”去想，由“意元體中心”直覺發出指令，使“意元體中心”活躍起來、正常起來。
(1)、比如我們練功，要用意元體中心去聽龐老師的口令，要把龐老師請到我們的意元體中心來發出練功的口令，支配自己身體，好象龐老師在你的意元體中心看著你練功，指揮你、觀看你的一言一行，這樣長功夫必然快。
(2)、我們平常說話的時候，不要去想著嘴裏怎麼說，而是我們的意元體中心讓怎麼說，嘴就怎麼說，而不是讓嘴隨便去說；
(3)、我們聽別人說話，不是用耳朶聽，是用意元體中心去聽，聲音要引起意元體中心產生共振；
(4)、我們唱歌要用意元體中心去唱；
(5)、我們看東西要用意元體中心去看；
(6)、我們寫字要用意元體中心去指揮手寫；
(7)、我們想事物要在意元體中心想；
(8)、我們平時的一言一行都要練習與意元體中心連結起來，由意元體中發出指令這樣才對。
……………
但是，常人一開始肯定是不習慣這樣做，長久以來，我們已經養成了一個不好的習慣，就是所有的事情，都由大腦皮層支配或者由潛意識支配去自動執行(條件反射)，意元體中心已經成為一個〝懶惰者〞，已經成了習慣了。
然而現在什麼什麼都要經過意元體中心，重新訓練這個〝懶惰者〞，要它學會發出正確的指令，一定會感覺到特別“彆扭”。我想這就是一個提升的必然的“臥薪嚐膽”的過程，儘管這是一個很漫長的練習過程，但是千里之行始於足下，如果我們從點點滴滴開始，就知道如何去啟動我們〝懶惰的意元體〞了，使他活躍起來，使他的正常起來，使他能直接支配我們的一言一行，這樣我們就可以主動的、習慣的、自然的、運用“意元體”去調動虛空的元始混元氣，真正的進入到超常狀態中去，成為一個超常智能的人！如果做不到這一點，想掌握智能氣功科學外氣治病的方法，恐怕也只是嘴皮功夫，空談而已！
(二)生活中的“虛”：
1、虛心好學。
龐明老師在講課中說：
我們學了這麼多東西，怎麼去琢磨、體會呀？看一個琢磨一個，心裏總是一個。心裏邊琢磨的時候，應該是象狗熊掰棒子一樣：掰一個夾上一個；丟了前邊的，在掰一個加上。老是夾著一個，你總是專一的。你總是掌握一個，慢慢就全部掌握了。
不要貪多，不要拿著這個，想著那個，跟皇上用膳似的，吃一、顧二、眼觀三。你應該集中精神抓住一個，有了體會，放下，又抓住一個。你只有從內心裏邊領會了，理解了，它才是你的東西。
(1)、把練功的理念、狀態和感受擴展到生活中去，經常保持練功的那種寧靜舒適的狀態即“練功態”。(比如，松靜自然)
(2)、把練功的形體要求運用到生活中去。也就是把功法中的一些內容和姿勢，貫穿到日常生活中，隨時隨地的去練。(比如，百會上領；目平視前方；三心並站；三心並坐；三心並走；三心並睡；推揉再見；開合呼吸；龍頭讀書；鶴首吃喝；彈腿慢走；立掌取物；鼓蕩走路……)
(3)、氣功意識貫穿於日常生活。若在日常生活中時時處處注意把精神和形體結合起來，也就是在練氣功。比如在走路時，腦子裏發出：抬左腿→腳尖翹、蹬、點→腳落地→抬右腿→腳尖翹、蹬、點→腳落地→抬左腿……這樣一步一步的向前邁進，真能做到這樣，練功就有一定的功夫了。
又比如練翹掌動作，開始練功時，腦子裏有個翹掌的意念活動，發出翹掌的命令，使形體發生變化，掌翹起來了，而且把全部精神活動集中在翹掌的動作上，這就是精神和形體結合。
(4)、留心揣摩、領悟中國語言文字所包含的氣功內容，認真分析體會，對練功、長功會有很大幫助的。
比如：朝氣蓬勃，暮氣沉沉，心花怒放，怒氣衝天、聚精會神，閉關自守，呆若木雞、目瞪口呆、人定勝天、意氣風發、得意洋洋、無法無天，得意忘形、氣震山河，神不守舍，一心一意、全心全意、心平氣和氣沉丹田、心曠神怡……愁、怒、恕、意、念、識、錢、醫、靈、死、活……
(5)、注意體察各種事物的變化，有機的把這些變化與智能氣功的混元整體理論結合起來思考，找出萬事萬物的內在聯繫。
1)、大自然的變化：生老病死、春夏秋冬、日月星辰等
2)、社會的變化：以中國的變化為例—盛唐時代﹝開放睦鄰﹞、清朝衰敗﹝內鬥排外﹞、毛澤東的閉關自守(古代保守練功之法)、鄧小平的改革開放(現代科學智能氣功)
3)、各種社會新聞報導：西班牙飛機失事、“神童”之說，“中邪”之說
4)、家庭生活的變化：自己練功前、後家庭的變化、孩子練功之後家庭的變化、夫妻共同練功之後相互關係的變化
5)、人際關係的變化：人與人之間關係的變化、事業發展的變化、
6)、自己的人生變化：人生觀的改變、情緒性格的改變、身體健康的改變、 社會地位的改變、對社會貢獻的改變
7)、靈感的產生：通經活絡儀的發明；“三合一氣功”的推廣；混元靈通歌的產生
8)、悟性的問題：魚缸的故事(藥的毒害)；冷氣機的故事；專家死在球場上的故事；小孩由十二樓高處跌下來不死的故事……
龐明教授在講課中曾經講過一個故事：他去拜訪一個功力很高的大和尚。
問：“師傅，您的功夫這麼高了，還練些什麼？”
大和尚回答說：“吃飯，睡覺、拉屎、尿尿……”
按我個人的領悟就是，龐老師告訴我們說，真正的提升自己的功力應該是在生活的各項活動中去鍛煉自己。
2、謙虛中和。
1)、涵養道德(遵守公德、寬恕包容、予人為善、捨己為公)
2)、改變不良性格和情趣(培養中和之氣)
3)、保持精神狀態的穩定(正確理觧安於現狀與努力爭取的矛盾、要有自知之明)。
4)、以理服人，以德感人，以功力取信於人
5)、日常生活中的一言一行要符合社會道德規範
3、虛懷若谷。
1)、對人處事要光明磊落，表裏如一
2)、對人，對朋友要忠誠老實
3)、待人接物要與人為善，助人為樂
4)、隨時隨地做好事
5)、利用智能氣功的一切條件為周圍的人謀取福利
6)、要努力做到“慎獨” ——在自己獨處無人監督的情況下，能夠發自內心自然地做到上述的要求
7)、有以下三點要特別引以為戒
A)、切勿存害人之心，勿起瞋恨之念，以免引起自身氣血紊亂。
B)、不可有貪財掠物之念，以免亂了心神，保持高尚的情操，使自己的神明處於清靈之境
C)、不可放縱(性)欲，要節制，以固精護神，“精”之下泄，可使元氣走失
性生活 道家主張：春一(次)、秋二、夏三、冬藏(停止)， 古語雲：“精足不思欲，氣足不思食，神足不思睡”
(患重病者，例如癌症患者，應禁欲100日至一年)
說實在話，我上面寫的“生活中的虛”，只是說個痛快而已，縱觀人間有幾人可以做到？但是明白道理就比不明理強多了，就可以朝這個方向努力。如同開車的人，有地圖指引，就比較容易找到目的地一般。
27-12-2010 寫於 臺灣 台中
简体文
智能气功外气治病的总体方法是什么(4—4)
(生活中的想-虚-空)
余 洋
智能气功外气治病总体方法的第一步就是要做到“想虚空”，虽然在“练捧气贯顶法”的过程当中，就是在不断的培训我们“想虚空”的能力，但仅仅只是这样练，还是远远不够的，我们必须要能够在生活当中对任何事与物，都要有“想虚空”的概念，都要随时随地培训“想虚空”的习惯，只有做到这样，当我们在运用智能气功科学治疗疾病的过程中，对于“想虚空”才能够运用自如、得心应手。就如同中国的乒乓球世界冠军庄则栋一样，它之所以能够连续三届夺得乒乓球世界冠军，就是他能够做到“球不离拍；拍不离手”，椐说就连睡觉都抱着乒乓球拍睡觉……球和拍已经和他的生命成为了一个整体，所以比赛时，才能够得心应手的打球，勇夺世界之冠！
其实，真正的“想虚空”，一个是在自己的头脑中“意元体中心”里练，另一个就是在生活当中时时刻刻的都在练，如果把这两方面抓住了，才是对“想虚空”真正的理解，才能真正的掌握住“想虚空”的关键。
庞明教授又指出：
“气功生活化是把气功的要求和具体的内容与生活结合起来，而生活气功化则是在生活、工作学习中贯穿气功的根本精神，运用气功意识把日常生活中的生命活动统帅起来”
练气功的关键是主动地把精神活动和形体活动结合起来。就是指在日常生活中的一举一动，一言一行，都把精神活动和这些生命活动结合起来。大到形体，小到体内气机变化，都是如此。
“气功生活化是把气功的要求和具体的内容与生活结合起来，而生活气功化则是在生活、工作学习中贯穿气功的根本精神，运用气功意识把日常生活中的生命活动统帅起来”
若在日常生活中时时处处注意把精神和形体结合起来，也就是在练气功；练功是一种锻炼，但光练功法还不够，你要想得到结果还得在日常生活中去修养。
(一)、生活中的“想”：
我们平时在生活当中的一举一动，都要学会从脑中间“意元体中心”去想，由“意元体中心”直觉发出指令，使“意元体中心”活跃起来、正常起来。
(1)、比如我们练功，要用意元体中心去听庞老师的口令，要把庞老师请到我们的意元体中心来发出练功的口令，支配自己身体，好象庞老师在你的意元体中心看着你练功，指挥你、观看你的一言一行，这样长功夫必然快。
(2)、我们平常说话的时候，不要去想着嘴里怎么说，而是我们的意元体中心让怎么说，嘴就怎么说，而不是让嘴随便去说；
(3)、我们听别人说话，不是用耳朶听，是用意元体中心去听，声音要引起意元体中心产生共振；
(4)、我们唱歌要用意元体中心去唱；
(5)、我们看东西要用意元体中心去看；
(6)、我们写字要用意元体中心去指挥手写；
(7)、我们想事物要在意元体中心想；
(8)、我们平时的一言一行都要练习与意元体中心连结起来，由意元体中发出指令这样才对。
……………
但是，常人一开始肯定是不习惯这样做，长久以来，我们已经养成了一个不好的习惯，就是所有的事情，都由大脑皮层支配或者由潜意识支配去自动执行(条件反射)，意元体中心已经成为一个〝懒惰者〞，已经成了习惯了。
然而现在什么什么都要经过意元体中心，重新训练这个〝懒惰者〞，要它学会发出正确的指令，一定会感觉到特别“别扭”。我想这就是一个提升的必然的“卧薪尝胆”的过程，尽管这是一个很漫长的练习过程，但是千里之行始于足下，如果我们从点点滴滴开始，就知道如何去启动我们〝懒惰的意元体〞了，使他活跃起来，使他的正常起来，使他能直接支配我们的一言一行，这样我们就可以主动的、习惯的、自然的、运用“意元体”去调动虚空的元始混元气，真正的进入到超常状态中去，成为一个超常智能的人！如果做不到这一点，想掌握智能气功科学外气治病的方法，恐怕也只是嘴皮功夫，空谈而已！
(二)生活中的“虚”：
1、虚心好学。
庞明老师在讲课中说：
我们学了这么多东西，怎么去琢磨、体会呀？看一个琢磨一个，心里总是一个。心里边琢磨的时候，应该是象狗熊掰棒子一样：掰一个夹上一个；丢了前边的，在掰一个加上。老是夹着一个，你总是专一的。你总是掌握一个，慢慢就全部掌握了。
不要贪多，不要拿着这个，想着那个，跟皇上用膳似的，吃一、顾二、眼观三。你应该集中精神抓住一个，有了体会，放下，又抓住一个。你只有从内心里边领会了，理解了，它才是你的东西。
(1)、把练功的理念、状态和感受扩展到生活中去，经常保持练功的那种宁静舒适的状态即“练功态”。(比如，松静自然)
(2)、把练功的形体要求运用到生活中去。也就是把功法中的一些内容和姿势，贯穿到日常生活中，随时随地的去练。(比如，百会上领；目平视前方；三心并站；三心并坐；三心并走；三心并睡；推揉再见；开合呼吸；龙头读书；鹤首吃喝；弹腿慢走；立掌取物；鼓荡走路……)
(3)、气功意识贯穿于日常生活。若在日常生活中时时处处注意把精神和形体结合起来，也就是在练气功。比如在走路时，脑子里发出：抬左腿→脚尖翘、蹬、点→脚落地→抬右腿→脚尖翘、蹬、点→脚落地→抬左腿……这样一步一步的向前迈进，真能做到这样，练功就有一定的功夫了。
又比如练翘掌动作，开始练功时，脑子里有个翘掌的意念活动，发出翘掌的命令，使形体发生变化，掌翘起来了，而且把全部精神活动集中在翘掌的动作上，这就是精神和形体结合。
(4)、留心揣摩、领悟中国语言文字所包含的气功内容，认真分析体会，对练功、长功会有很大帮助的。
比如：朝气蓬勃，暮气沉沉，心花怒放，怒气冲天、聚精会神，闭关自守，呆若木鸡、目瞪口呆、人定胜天、意气风发、得意洋洋、无法无天，得意忘形、气震山河，神不守舍，一心一意、全心全意、心平气和气沉丹田、心旷神怡……愁、怒、恕、意、念、识、钱、医、灵、死、活……
(5)、注意体察各种事物的变化，有机的把这些变化与智能气功的混元整体理论结合起来思考，找出万事万物的内在联系。
1)、大自然的变化：生老病死、春夏秋冬、日月星辰等
2)、社会的变化：以中国的变化为例—盛唐时代﹝开放睦邻﹞、清朝衰败﹝内斗排外﹞、毛泽东的闭关自守(古代保守练功之法)、邓小平的改革开放(现代科学智能气功)
3)、各种社会新闻报道：西班牙飞机失事、“神童”之说，“中邪”之说
4)、家庭生活的变化：自己练功前、后家庭的变化、孩子练功之后家庭的变化、夫妻共同练功之后相互关系的变化
5)、人际关系的变化：人与人之间关系的变化、事业发展的变化、
6)、自己的人生变化：人生观的改变、情绪性格的改变、身体健康的改变、 社会地位的改变、对社会贡献的改变
7)、灵感的产生：通经活络仪的发明；“三合一气功”的推广；混元灵通歌的产生
8)、悟性的问题：鱼缸的故事(药的毒害)；冷气机的故事；专家死在球场上的故事；小孩由十二楼高处跌下来不死的故事……
庞明教授在讲课中曾经讲过一个故事：他去拜访一个功力很高的大和尚。
问：“师傅，您的功夫这么高了，还练些什么？”
大和尚回答说：“吃饭，睡觉、拉屎、尿尿……”
按我个人的领悟就是，庞老师告诉我们说，真正的提升自己的功力应该是在生活的各项活动中去锻炼自己。
2、谦虚中和。
1)、涵养道德(遵守公德、宽恕包容、予人为善、舍己为公)
2)、改变不良性格和情趣(培养中和之气)
3)、保持精神状态的稳定(正确理觧安于现状与努力争取的矛盾、要有自知之明)。
4)、以理服人，以德感人，以功力取信于人
5)、日常生活中的一言一行要符合社会道德规范
3、虚怀若谷。
1)、对人处事要光明磊落，表里如一
2)、对人，对朋友要忠诚老实
3)、待人接物要与人为善，助人为乐
4)、随时随地做好事
5)、利用智能气功的一切条件为周围的人谋取福利
6)、要努力做到“慎独” ——在自己独处无人监督的情况下，能够发自内心自然地做到上述的要求
7)、有以下三点要特别引以为戒
A)、切勿存害人之心，勿起瞋恨之念，以免引起自身气血紊乱。
B)、不可有贪财掠物之念，以免乱了心神，保持高尚的情操，使自己的神明处于清灵之境
C)、不可放纵(性)欲，要节制，以固精护神，“精”之下泄，可使元气走失
性生活 道家主张：春一(次)、秋二、夏三、冬藏(停止)， 古语云：“精足不思欲，气足不思食，神足不思睡”
(患重病者，例如癌症患者，应禁欲100日至一年)
说实在话，我上面写的“生活中的虚”，只是说个痛快而已，纵观人间有几人可以做到？但是明白道理就比不明理强多了，就可以朝这个方向努力。如同开车的人，有地图指引，就比较容易找到目的地一般。
27-12-2010 写于 台湾 台中
繁體文
智能氣功外氣治病的總體方法是什麼(4—4)
(生活中的想-虛-空)
余 洋
智能氣功外氣治病總體方法的第一步就是要做到“想虛空”，雖然在“練捧氣貫頂法”的過程當中，就是在不斷的培訓我們“想虛空”的能力，但僅僅只是這樣練，還是遠遠不夠的，我們必須要能夠在生活當中對任何事與物，都要有“想虛空”的概念，都要隨時隨地培訓“想虛空”的習慣，只有做到這樣，當我們在運用智能氣功科學治療疾病的過程中，對於“想虛空”才能夠運用自如、得心應手。就如同中國的乒乓球世界冠軍莊則棟一樣，它之所以能夠連續三屆奪得乒乓球世界冠軍，就是他能夠做到“球不離拍；拍不離手”，椐說就連睡覺都抱著乒乓球拍睡覺……球和拍已經和他的生命成為了一個整體，所以比賽時，才能夠得心應手的打球，勇奪世界之冠！
其實，真正的“想虛空”，一個是在自己的頭腦中“意元體中心”裏練，另一個就是在生活當中時時刻刻的都在練，如果把這兩方面抓住了，才是對“想虛空”真正的理解，才能真正的掌握住“想虛空”的關鍵。
龐明教授又指出：
“氣功生活化是把氣功的要求和具體的內容與生活結合起來，而生活氣功化則是在生活、工作學習中貫穿氣功的根本精神，運用氣功意識把日常生活中的生命活動統帥起來”
練氣功的關鍵是主動地把精神活動和形體活動結合起來。就是指在日常生活中的一舉一動，一言一行，都把精神活動和這些生命活動結合起來。大到形體，小到體內氣機變化，都是如此。
“氣功生活化是把氣功的要求和具體的內容與生活結合起來，而生活氣功化則是在生活、工作學習中貫穿氣功的根本精神，運用氣功意識把日常生活中的生命活動統帥起來”
若在日常生活中時時處處注意把精神和形體結合起來，也就是在練氣功；練功是一種鍛煉，但光練功法還不夠，你要想得到結果還得在日常生活中去修養。
(一)、生活中的“想”：
我們平時在生活當中的一舉一動，都要學會從腦中間“意元體中心”去想，由“意元體中心”直覺發出指令，使“意元體中心”活躍起來、正常起來。
(1)、比如我們練功，要用意元體中心去聽龐老師的口令，要把龐老師請到我們的意元體中心來發出練功的口令，支配自己身體，好象龐老師在你的意元體中心看著你練功，指揮你、觀看你的一言一行，這樣長功夫必然快。
(2)、我們平常說話的時候，不要去想著嘴裏怎麼說，而是我們的意元體中心讓怎麼說，嘴就怎麼說，而不是讓嘴隨便去說；
(3)、我們聽別人說話，不是用耳朶聽，是用意元體中心去聽，聲音要引起意元體中心產生共振；
(4)、我們唱歌要用意元體中心去唱；
(5)、我們看東西要用意元體中心去看；
(6)、我們寫字要用意元體中心去指揮手寫；
(7)、我們想事物要在意元體中心想；
(8)、我們平時的一言一行都要練習與意元體中心連結起來，由意元體中發出指令這樣才對。
……………
但是，常人一開始肯定是不習慣這樣做，長久以來，我們已經養成了一個不好的習慣，就是所有的事情，都由大腦皮層支配或者由潛意識支配去自動執行(條件反射)，意元體中心已經成為一個〝懶惰者〞，已經成了習慣了。
然而現在什麼什麼都要經過意元體中心，重新訓練這個〝懶惰者〞，要它學會發出正確的指令，一定會感覺到特別“彆扭”。我想這就是一個提升的必然的“臥薪嚐膽”的過程，儘管這是一個很漫長的練習過程，但是千里之行始於足下，如果我們從點點滴滴開始，就知道如何去啟動我們〝懶惰的意元體〞了，使他活躍起來，使他的正常起來，使他能直接支配我們的一言一行，這樣我們就可以主動的、習慣的、自然的、運用“意元體”去調動虛空的元始混元氣，真正的進入到超常狀態中去，成為一個超常智能的人！如果做不到這一點，想掌握智能氣功科學外氣治病的方法，恐怕也只是嘴皮功夫，空談而已！
(二)生活中的“虛”：
1、虛心好學。
龐明老師在講課中說：
我們學了這麼多東西，怎麼去琢磨、體會呀？看一個琢磨一個，心裏總是一個。心裏邊琢磨的時候，應該是象狗熊掰棒子一樣：掰一個夾上一個；丟了前邊的，在掰一個加上。老是夾著一個，你總是專一的。你總是掌握一個，慢慢就全部掌握了。
不要貪多，不要拿著這個，想著那個，跟皇上用膳似的，吃一、顧二、眼觀三。你應該集中精神抓住一個，有了體會，放下，又抓住一個。你只有從內心裏邊領會了，理解了，它才是你的東西。
(1)、把練功的理念、狀態和感受擴展到生活中去，經常保持練功的那種寧靜舒適的狀態即“練功態”。(比如，松靜自然)
(2)、把練功的形體要求運用到生活中去。也就是把功法中的一些內容和姿勢，貫穿到日常生活中，隨時隨地的去練。(比如，百會上領；目平視前方；三心並站；三心並坐；三心並走；三心並睡；推揉再見；開合呼吸；龍頭讀書；鶴首吃喝；彈腿慢走；立掌取物；鼓蕩走路……)
(3)、氣功意識貫穿於日常生活。若在日常生活中時時處處注意把精神和形體結合起來，也就是在練氣功。比如在走路時，腦子裏發出：抬左腿→腳尖翹、蹬、點→腳落地→抬右腿→腳尖翹、蹬、點→腳落地→抬左腿……這樣一步一步的向前邁進，真能做到這樣，練功就有一定的功夫了。
又比如練翹掌動作，開始練功時，腦子裏有個翹掌的意念活動，發出翹掌的命令，使形體發生變化，掌翹起來了，而且把全部精神活動集中在翹掌的動作上，這就是精神和形體結合。
(4)、留心揣摩、領悟中國語言文字所包含的氣功內容，認真分析體會，對練功、長功會有很大幫助的。
比如：朝氣蓬勃，暮氣沉沉，心花怒放，怒氣衝天、聚精會神，閉關自守，呆若木雞、目瞪口呆、人定勝天、意氣風發、得意洋洋、無法無天，得意忘形、氣震山河，神不守舍，一心一意、全心全意、心平氣和氣沉丹田、心曠神怡……愁、怒、恕、意、念、識、錢、醫、靈、死、活……
(5)、注意體察各種事物的變化，有機的把這些變化與智能氣功的混元整體理論結合起來思考，找出萬事萬物的內在聯繫。
1)、大自然的變化：生老病死、春夏秋冬、日月星辰等
2)、社會的變化：以中國的變化為例—盛唐時代﹝開放睦鄰﹞、清朝衰敗﹝內鬥排外﹞、毛澤東的閉關自守(古代保守練功之法)、鄧小平的改革開放(現代科學智能氣功)
3)、各種社會新聞報導：西班牙飛機失事、“神童”之說，“中邪”之說
4)、家庭生活的變化：自己練功前、後家庭的變化、孩子練功之後家庭的變化、夫妻共同練功之後相互關係的變化
5)、人際關係的變化：人與人之間關係的變化、事業發展的變化、
6)、自己的人生變化：人生觀的改變、情緒性格的改變、身體健康的改變、 社會地位的改變、對社會貢獻的改變
7)、靈感的產生：通經活絡儀的發明；“三合一氣功”的推廣；混元靈通歌的產生
8)、悟性的問題：魚缸的故事(藥的毒害)；冷氣機的故事；專家死在球場上的故事；小孩由十二樓高處跌下來不死的故事……
龐明教授在講課中曾經講過一個故事：他去拜訪一個功力很高的大和尚。
問：“師傅，您的功夫這麼高了，還練些什麼？”
大和尚回答說：“吃飯，睡覺、拉屎、尿尿……”
按我個人的領悟就是，龐老師告訴我們說，真正的提升自己的功力應該是在生活的各項活動中去鍛煉自己。
2、謙虛中和。
1)、涵養道德(遵守公德、寬恕包容、予人為善、捨己為公)
2)、改變不良性格和情趣(培養中和之氣)
3)、保持精神狀態的穩定(正確理觧安於現狀與努力爭取的矛盾、要有自知之明)。
4)、以理服人，以德感人，以功力取信於人
5)、日常生活中的一言一行要符合社會道德規範
3、虛懷若谷。
1)、對人處事要光明磊落，表裏如一
2)、對人，對朋友要忠誠老實
3)、待人接物要與人為善，助人為樂
4)、隨時隨地做好事
5)、利用智能氣功的一切條件為周圍的人謀取福利
6)、要努力做到“慎獨” ——在自己獨處無人監督的情況下，能夠發自內心自然地做到上述的要求
7)、有以下三點要特別引以為戒
A)、切勿存害人之心，勿起瞋恨之念，以免引起自身氣血紊亂。
B)、不可有貪財掠物之念，以免亂了心神，保持高尚的情操，使自己的神明處於清靈之境
C)、不可放縱(性)欲，要節制，以固精護神，“精”之下泄，可使元氣走失
性生活 道家主張：春一(次)、秋二、夏三、冬藏(停止)， 古語雲：“精足不思欲，氣足不思食，神足不思睡”
(患重病者，例如癌症患者，應禁欲100日至一年)
說實在話，我上面寫的“生活中的虛”，只是說個痛快而已，縱觀人間有幾人可以做到？但是明白道理就比不明理強多了，就可以朝這個方向努力。如同開車的人，有地圖指引，就比較容易找到目的地一般。
27-12-2010 寫於 臺灣 台中
2010年12月26日 星期日
27-12-2010 为什么说，我们要学道家正确的地方？(精义答疑x－66)
为什么说，我们要学道家正确的地方？(精义答疑x－66)
简体文
为什么说，我们要学道家正确的地方？
余 洋
(651)、为什么说，我们现在学智能功理论，也不是要你执着它？
《金刚经》中说：“若有人言如来有所说法，即为谤佛。”释迦牟尼说了49年法，没有一法可说，如果说佛说了法了，这对佛是诽谤。什么法都不要了吗？最后他讲：“一切法皆是佛法。”你干什么都是佛法。吃饭也是佛法，睡觉也是佛法，你不练功也是佛法，你宰人也是佛法，你反对佛法也是佛法。这样佛法就没了，因为它范围非常广了，范围一广就没了。过去用名言立法，解释不清，不能谈到事物的本质，弊病也就在此。因为那时他不可能讲清楚。想立论绝对正确，绝对正确就绝对错误。
或问：“庞老师我们讲的这个呢？”我们讲的也不能说绝对正确，也不是绝对错误，我们现在就认识到这种程度。又问：“庞老师我们讲的《意元体》对不对？”从现在这个水平，现在时代这么讲，让你要这么练、这么认识，这是对的。将来过上不说一万年，再过上两千年或者一千年，就不一定了。将来说不定也是批判对象。比如我们现在对四维时空这么讲那么讲，就是表达不出来，将来人家都感觉着了，摸一摸这是四维时空，跟摸黑板擦一样，就会认为我们现在表述的都是谬论。
人类认识在不断前进，当时认为是真理的东西只能是根据当时人们能够认识到的，在领会了之后又能拿它指导实践的东西。如果你讲的这个道理不能指导实践，没用处。汉朝杨雄写的《法言》，也讲修身，他用“玄”的道理去讲，他讲学时听的人不少，但一个学生也没教出来，到最后他那书写完了，别人理解不了，全没用。当时能够懂，能够用，才能解决问题。佛教讲的我执，里边有很多讲对了，但从现在来说，应更深入一些摸到它的实质。那时候没摸到实质，不过在当时来讲它就认为是实质，因为那时的知识有它的局限性，当时的实质只能讲成那个样子。比如释迦牟尼讲“空”，说把地挖个坑，那就是空；说大家听到声音，但人没过来听，发出的声音也没有过去，所以听到的声音也是“空”。他就这么讲，当时别人也服气，现在一听就是谬论。我们现在学智能功理论，也是不要你执着它。书上讲的理论，是让你练功时去体会、去体察，不是让你去背词句。
(652)、为什么说，过去讲佛家破除我执，实际并没有真正能破。在那个时代修行破不掉，也不可能破得了？
佛家破除我执，基本是扫三心泯四相。三心：过去心、现在心、未来心；四相：人相、我相、众生相、寿者相。把这些都拿掉，要一个都不对。到了佛的时候，叫分破四十一品“无明”，“无明”破尽，整个的佛境全都流露出来了。流露出来实际是什么呢？就是《意元体》本身体性，它的体和性都呈现出来了，不仅有了超常智能，而且超常智能已经能够对内、对外完全起作用了。有的超常智能只能对外起作用，不能对内起作用，这样他的《意元体》功能就不够圆满。当时释迦牟尼圆满没圆满？现在看来恐怕没圆满。为什么这么说呢？因为他临死时还有魔跟他说话呢，魔给他说：你死吧、你死吧，该死了。他自己也觉得该死了。他本来盼着阿难给他说：你别死，但阿难也不说。佛要死之前，也不想死，但没人求他别死，他才死了。
有这样的记载，说明他并没有完全到了涅盘、法性真如。天台宗的智者大师（即智顗），人们说他修成了。他修成了吗？临死时，写遗嘱说庙产的什么什么归谁，什么什么归谁，还给徒弟分庙产。智顗自己没有说他成了佛，说自己因为领众过早，只证得到“铜轮”。佛家讲人死后阿弥陀佛来接，有金台，有银台，有铜台，金台叫金轮，银台叫银轮，铜台叫铜轮，铜轮是第三等。天台宗的祖师爷智顗大师，修止观，后来还修净土，到最后才挣来个铜轮。那他的弟子们呢？那就带业往生。过去讲破除执，实际并没有真正能破。在那个时代修行破不掉，也不可能破得了。
(653)、道家对“克除我执”是怎样论述的？
道家讲“执”没佛家讲得多。道家虽然有不同的门派，但都是要成道，不过对道的认识不一样。有的认为道是清静 “无为”的、纯朴的，让人要回到那里去。佛家说的佛，真如佛性、法性真如，或说大伙都到一起去了，就是法界，也叫真如界，也叫华藏世界海，那就和道家说的最根本的“先天地生”的无形无象的道差不太多。过去论世界本原，到了高层次，从思辨、从体会基本都差不多。
创立道家的老子他也是哪边都不着，他讲什么都讲两边，他的辩证法都是两边的。有和无，两边讲。但他总的强调要沾于无，要到无里边去。不过老子可不是讲要无，而是要自然。说天大、地大、人大，最后还是道大（人大就是王大）。他说人法地，地法天，天法道，道怎么样？道法自然，法到自然里边来。要自然不也是执着吗？他说你执着就不自然了。这里也有二难性。你要想自然本身就是执着，你真要到了自然，你就不应该想去自然，想去自然就到不了自然。
这都是在文字上、嘴皮上打架。真正练功的人就不是这个样子，练功他感觉到了，要自然是个趋向，让你往自然那去，奔着自然走，一到了自然，已经感到自然，到了自然里边了，已经自然了就没有要不要的问题了。
(654)、什么叫作“说禅”？
修功和嘴皮子功历来这两家就打架，有好多人你只要说个词他就给你批，完全是在文字障里边，跳不出文字去。这一家批那一家，那一家批这一家，打文字仗，而不真正去实践练功。
我最近看佛教文学有一篇文章，讲佛学是怎么坏的，就是被“说禅”说坏的。说禅以苏东坡达到最高点，苏东坡就是说禅的，他挺聪明，懂好多事，不好好练功，拿文字去抠。有的人就讲，说禅就成了屁禅，跟放屁一样，中国的禅就这么搞坏了。中国很多人到现在就是说禅，不是去坐禅，不是去参禅，只说禅。不过这句话我也不完全同意，你要不说怎么禅呀？那个人是这么写的，说应该先坐禅，能跏趺坐两天不动弹，才能有资格说禅。这不也是在说禅吗？应该看你是结合实践说，还是去咬文嚼字，去抠那个字去说。如果不应该说，那老子写五千言干什么？佛经要这么多干什么？要想说，通过练，有了体会再去说。没体会去瞎说那才叫说禅。
(655)、怎样理解道家是讲“自然”的？
道家讲，道家是超世间的，佛家是出世的，认为出世就不对了，就着于一边了。现在道家真正按照老子《道德经》那么讲的，就数台湾的萧天石这一派。他们这么讲：佛家出世就错了，非要出世这本身就是执着；儒家入世、治世，这也不对，又执着了；唯独道家是超世，既不是入世也不是出世，是在世间而出世间叫超世间。他们说道家最好，道家不讲空，也不讲有，讲自然。
自然这个词中国本来就有。佛教讲的最根本的东西也是让你回归自然，通过练功让你回归《意元体》那个体象的自然。道家也是让回归这个自然。两家本质本来没什么区别。道家讲，要想修道，脑子里边的东西都不能要，要损，一点点地把它磨了去，什么都不要，到了什么情况呢？“以至于 “无为””。这个“ “无为””是指脑子里不想，不预先去想，不追忆。 “无为”并不是什么都不想，就是不预计，不无故去想。但最后又可以无不想，什么都可以想。怎么理解？事情来了，你得反映。它也是让你不要执着一点。
上次说的老和尚把一个女人背过河去了，走过去后，小和尚说大师兄你怎么能背个女人呢？大师兄说你怎么还背着个女人呢？意思是你脑子里着了。本来一个女人要过河，她不好过，背过去很自然。背过去放下女人，脑子里就空了。背时也没有想，这是个女人，我背着她。她需要过去，但有困难，我把她背过去，很自然。来个女人不需要你背，你说我把你背过去吧，行吗？她需要，你帮她解决这个需要，两个一结合，过去了，就完了。那儿需要，你满足了需要，成了个混元整体。
(656)、怎样理解，处处保持混元整体不就解决问题了吗？
干什么事情都有一个混元整体，比如你要拿这个东西，你需要拿时，一拿，两个混元了，成一个整体了。当你不需时，它有自己的独立性，它自己也是混元整体，你也是个混元整体。处处保持混元整体不就解决问题了吗？
老子就讲过这个问题，他讲混而为一，混合之后成为一个整体。事情来了你脑子一动，两个一混，混成一个了。如果你要把它一分，它就作为一个孤立事情孤立起来了，孤立之后你把它在脑子里存起来了，那就成为执着了，它没混合。老子讲要把脑子里这种孤立的东西损掉，不要。脑子里没这个分别了，然后你干什么事情都是混了。一混就是没有分别，混合是一个，分开也还是一个，还是没分别，老子讲损是从这个意义上讲的。很多人不懂得老子讲的本意是什么，把它搞错了。在这一点上应该说老子讲自然是比佛法讲得透彻一点。中国人的语言具有它的特殊性，外国的佛经翻译成中国话时，不那么确切，有这个可能。
(657)、为什么说，道教没能把老子的观点继承下来，走偏了？
以后的道教没能把老子的这个观点继承下来，走偏了。现在一般的道教都走到炼丹去了，一走炼丹就坏了，就相当于佛教说的小乘了。我执，按佛家说是人我执。道家就讲我这个人要长寿，我这个法最正确。你看道家书去吧，没有一个不是这么讲的：三千六百旁门、八万四千外道，都是左道旁门，唯独我这法是正法，除此之外都是邪法。它既是人我执，也是法我执，甚至连法我执还算不上。
尤其看伍柳派的著作，伍守阳还好一点，柳华阳更是这个样子，他的著作讲从释迦牟尼、老子到现在就唯有他那个法是正确的。对于柳华阳，本世纪早期的佛家大德印光法师说：国初魔民柳华阳着《慧命经》，援佛法以入道（把佛法入到道里边），为丹道立说，为阿鼻地狱种子（阿鼻地狱是最下一层地狱）。当然，这么骂也太狭隘了，一切法都是佛法嘛，连一个柳华阳也容不了还行吗？
以后的道教都是搞长生不老，先炼丹，先固色身。关键是道家炼丹，能不能活得长呢？柳华阳还真不错，真活长了，活了几百岁，现在活着没活着不大清楚。他是明末清初的人，到了民国十几年的时候，赵璧尘的弟子还见过柳华阳，当时他怎么也
300多岁了。柳华阳活长了，可好多人并没有多活。我有个朋友，说道家功法怎么好，可是他也没多活，60多岁就死了，而且死得还很不好。
老子虽然提出要破执，但后来的道教基本都是执着，把金丹当作实有的东西，他们为什么这么做呢？因为他们认为要达到虚无需要一步一步走，先把人体固定起来，先别死，多活些年，活五六十年死了没时间修了，活几百年，有时间慢慢练去，可是后世修道的人，不懂得老辈子、老祖宗修丹法的这个目的。如果一开始就让你修 “无为”，会觉得 “无为”没意思，就不想修了。怎么办？先修长生不死，等你真正练到结了丹了，大丹结了，气足了，就得把我字丢掉，不能有我。本来是这样一步一步走的。后人不懂得这个道理，不懂得根本点就是要解决意识问题。道家过去的这个做法是前面给你个方法，告诉你能长寿，让你跟着走，好比先给你点蜜吃，到最后再给你喝白水。佛家也有这个做法，叫先以欲勾牵，后令入佛志。先用个欲望牵着你，后面再让你走佛家的路。
(658)、为什么说，我们要学道家正确的地方？
我们要学道家正确的地方。老子讲，要损，以至于 “无为”，返于自然。佛家也是一样的，要意识不着于一点，他是让你恢复《意元体》的本状，道家是让整个人恢复《意元体》和周围气本来的体象。老子讲返朴归真，是出于他当时人生观的缘故，其实要按古人那样搞，是做不到的，非要返朴归真那就执着了，就不是自然了。自然本身是变化的，非要返朴归真，老子在这一点上自己把自己违背了。如果我们从侧面去理解呢？也对。老子并不是留恋过去，并不是对“邻国相望，鸡犬相闻，民之老死不相往来”这个社会非常喜欢。对这几句话可以从另外的角度来理解。“邻国相望”，当你有了功夫，一百里、一千里也是邻国相望，你可以看见我，我可以看见你。“鸡犬相闻”，遥听，隔几千里、几万里也听得着。返朴归真，就是练得感觉到天地合一了，这不是不可以的。老子讲要返朴归真，不是不知道象燧人氏、有巢氏、葛天氏那个时代的人处于无知状态，他守着周朝的图书馆，他是柱下史管图书、管历史材料的，好多书都看过，不会是让人回到那个时候的无知状态。
返朴归真无非是要达到朴素、朴实的意思，不是要返到古人那个过去。我们这么解释给老子脸上抹点金，这是“庞鹤鸣的老子学”。其实后人解释《老子》不一定是老子的意思，你解释它，你给他加上你的内容，谁怎么解释就是谁的老子学。比如黄元吉的《道德经精义》，完全是用炼丹的方法解释的，那就是黄元吉的老子学。我们这么解释，就是为了把前后的文化一贯起来，他是不是这个原意我们不管它，反正我们就给他加这么点意思，也不能算谬论。我们要从正面理解它，对道家可以这么认识。
(659)、怎样理解道家的不自然，炼丹不自然？
关于道家的不自然，炼丹不自然，我引用《唱道真言》这段话，它讲得还不是非常透彻，但也讲得不错了。他讲道家这些人们：
“但知炼命，不知炼性；但知开关闭气。移炉换鼎之法，不知性始真空，浑然无物之理。则所结之胎，原是凡胎，所出之神，仍是凡神，依旧上不得天，依旧参不得圣，无可奈何，只得重做功夫。使这孩子，重去修真学道，重去 “明心见性”。”
这就是说道家炼丹的，先得按照方法炼小丹、炼大丹、开天门，就是结胎了， “婴儿出窍”了，演神了，也还是个凡胎。凡胎是说意识还是普通人的意识，出一步回来，出两步回来，出一里二里回来，这么去演神去，不还是普通人的意识？还没有打破常人的参照系。
“上不得天，参不得圣”怎么理解？有人说 “婴儿出窍”后要养着，慢慢等玉皇大帝下诏书去见玉皇大帝去。又有人说这样还不行，还见不了玉皇大帝，还得九年面壁，到深山老林不见人的地方修炼。这些人也许就死到山里了。
我有一个老朋友，1982年见他一次，1983年见一次，见面时简直是自负得不得了，仿佛天下就他一人了，中国的道家就得数他了。他一谈论个事就说想当年我学练功时，我给我老师多少多少钱。我说：是啊，那时拜师都得花钱，现在可就没人花那么多钱了。他就讲要请他出山得什么什么待遇。我说千金不卖道啊！就不软不硬给了他一句。
我最近碰到一个朋友，是他的学生，我问：你老师怎么样？他说老师死了。我问死得怎么样？他说死得不好。我说不是结小丹了吗，结了小丹还不行啊？他怔了怔。我当时就讲，这些东西都靠不住。80多岁死了，好多不练功的还活90多岁。我以前举过个例子说我奶奶73岁过一次“坎”，84岁又过一次“坎”。她今年去世了，97岁。她也不练功就在家里呆着，就说“我死不了，我孙子说了我不死”。我那个朋友，是生气了，跟他儿子一生气，气死了。练了丹还这样啊！
(660)、为什么说，不知练性，只知道练功的方法，不知道练意识，一下就能把你气死，你想活都活不了，比别人死得还快点？
这就是不知练性，只知道练功的方法，不知道练意识。出了胎，能结婴儿，结婴儿就是意念和气结合，如果意识还是旧的，就不行，还得去九年面壁。九年面壁干什么呢？什么都不想，静之又静，沉之又沉，坐着呆着去，这就是练自己意识去。练功关键是练意识，这个问题不解决不行。过去道家炼丹，有了丹了，寿命可以长，寿命长了，就给了你时间练功，但是给了你时间你不去练，意识固定住了，就“包藏祸心”——把你的凡夫意识包到里边了，就更麻烦。真有人能动他的气，一下就可以气死他。所以练了功后，觉得自己有本事了，你有本事别人会抓你窍门，一下就能把你气死，你想活都活不了，比别人死得还快点。练智能功也是一样，开放性功法也是一样，气足了一样能把你气死，一生气就气死，或者气得脑出血半身不遂，气得心里堵住得了冠心病。这些都有可能，不过觉悟得快点自己还能过来。
(续 67)
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為什麼說，我們要學道家正確的地方？
余 洋
(651)、為什麼說，我們現在學智能功理論，也不是要你執著它？
《金剛經》中說：“若有人言如來有所說法，即為謗佛。”釋迦牟尼說了49年法，沒有一法可說，如果說佛說了法了，這對佛是誹謗。什麼法都不要了嗎？最後他講：“一切法皆是佛法。”你幹什麼都是佛法。吃飯也是佛法，睡覺也是佛法，你不練功也是佛法，你宰人也是佛法，你反對佛法也是佛法。這樣佛法就沒了，因為它範圍非常廣了，範圍一廣就沒了。過去用名言立法，解釋不清，不能談到事物的本質，弊病也就在此。因為那時他不可能講清楚。想立論絕對正確，絕對正確就絕對錯誤。
或問：“龐老師我們講的這個呢？”我們講的也不能說絕對正確，也不是絕對錯誤，我們現在就認識到這種程度。又問：“龐老師我們講的《意元體》對不對？”從現在這個水準，現在時代這麼講，讓你要這麼練、這麼認識，這是對的。將來過上不說一萬年，再過上兩千年或者一千年，就不一定了。將來說不定也是批判物件。比如我們現在對四維時空這麼講那麼講，就是表達不出來，將來人家都感覺著了，摸一摸這是四維時空，跟摸黑板擦一樣，就會認為我們現在表述的都是謬論。
人類認識在不斷前進，當時認為是真理的東西只能是根據當時人們能夠認識到的，在領會了之後又能拿它指導實踐的東西。如果你講的這個道理不能指導實踐，沒用處。漢朝楊雄寫的《法言》，也講修身，他用“玄”的道理去講，他講學時聽的人不少，但一個學生也沒教出來，到最後他那書寫完了，別人理解不了，全沒用。當時能夠懂，能夠用，才能解決問題。佛教講的我執，裏邊有很多講對了，但從現在來說，應更深入一些摸到它的實質。那時候沒摸到實質，不過在當時來講它就認為是實質，因為那時的知識有它的局限性，當時的實質只能講成那個樣子。比如釋迦牟尼講“空”，說把地挖個坑，那就是空；說大家聽到聲音，但人沒過來聽，發出的聲音也沒有過去，所以聽到的聲音也是“空”。他就這麼講，當時別人也服氣，現在一聽就是謬論。我們現在學智能功理論，也是不要你執著它。書上講的理論，是讓你練功時去體會、去體察，不是讓你去背詞句。
(652)、為什麼說，過去講佛家破除我執，實際並沒有真正能破。在那個時代修行破不掉，也不可能破得了？
佛家破除我執，基本是掃三心泯四相。三心：過去心、現在心、未來心；四相：人相、我相、眾生相、壽者相。把這些都拿掉，要一個都不對。到了佛的時候，叫分破四十一品“無明”，“無明”破盡，整個的佛境全都流露出來了。流露出來實際是什麼呢？就是《意元體》本身體性，它的體和性都呈現出來了，不僅有了超常智能，而且超常智能已經能夠對內、對外完全起作用了。有的超常智能只能對外起作用，不能對內起作用，這樣他的《意元體》功能就不夠圓滿。當時釋迦牟尼圓滿沒圓滿？現在看來恐怕沒圓滿。為什麼這麼說呢？因為他臨死時還有魔跟他說話呢，魔給他說：你死吧、你死吧，該死了。他自己也覺得該死了。他本來盼著阿難給他說：你別死，但阿難也不說。佛要死之前，也不想死，但沒人求他別死，他才死了。
有這樣的記載，說明他並沒有完全到了涅盤、法性真如。天臺宗的智者大師（即智顗），人們說他修成了。他修成了嗎？臨死時，寫遺囑說廟產的什麼什麼歸誰，什麼什麼歸誰，還給徒弟分廟產。智顗自己沒有說他成了佛，說自己因為領眾過早，只證得到“銅輪”。佛家講人死後阿彌陀佛來接，有金台，有銀台，有銅台，金台叫金輪，銀台叫銀輪，銅台叫銅輪，銅輪是第三等。天臺宗的祖師爺智顗大師，修止觀，後來還修淨土，到最後才掙來個銅輪。那他的弟子們呢？那就帶業往生。過去講破除執，實際並沒有真正能破。在那個時代修行破不掉，也不可能破得了。
(653)、道家對“克除我執”是怎樣論述的？
道家講“執”沒佛家講得多。道家雖然有不同的門派，但都是要成道，不過對道的認識不一樣。有的認為道是清靜 “無為”的、純樸的，讓人要回到那裏去。佛家說的佛，真如佛性、法性真如，或說大夥都到一起去了，就是法界，也叫真如界，也叫華藏世界海，那就和道家說的最根本的“先天地生”的無形無象的道差不太多。過去論世界本原，到了高層次，從思辨、從體會基本都差不多。
創立道家的老子他也是哪邊都不著，他講什麼都講兩邊，他的辯證法都是兩邊的。有和無，兩邊講。但他總的強調要沾於無，要到無裏邊去。不過老子可不是講要無，而是要自然。說天大、地大、人大，最後還是道大（人大就是王大）。他說人法地，地法天，天法道，道怎麼樣？道法自然，法到自然裏邊來。要自然不也是執著嗎？他說你執著就不自然了。這裏也有二難性。你要想自然本身就是執著，你真要到了自然，你就不應該想去自然，想去自然就到不了自然。
這都是在文字上、嘴皮上打架。真正練功的人就不是這個樣子，練功他感覺到了，要自然是個趨向，讓你往自然那去，奔著自然走，一到了自然，已經感到自然，到了自然裏邊了，已經自然了就沒有要不要的問題了。
(654)、什麼叫作“說禪”？
修功和嘴皮子功歷來這兩家就打架，有好多人你只要說個詞他就給你批，完全是在文字障裏邊，跳不出文字去。這一家批那一家，那一家批這一家，打文字仗，而不真正去實踐練功。
我最近看佛教文學有一篇文章，講佛學是怎麼壞的，就是被“說禪”說壞的。說禪以蘇東坡達到最高點，蘇東坡就是說禪的，他挺聰明，懂好多事，不好好練功，拿文字去摳。有的人就講，說禪就成了屁禪，跟放屁一樣，中國的禪就這麼搞壞了。中國很多人到現在就是說禪，不是去坐禪，不是去參禪，只說禪。不過這句話我也不完全同意，你要不說怎麼禪呀？那個人是這麼寫的，說應該先坐禪，能跏趺坐兩天不動彈，才能有資格說禪。這不也是在說禪嗎？應該看你是結合實踐說，還是去咬文嚼字，去摳那個字去說。如果不應該說，那老子寫五千言幹什麼？佛經要這麼多幹什麼？要想說，通過練，有了體會再去說。沒體會去瞎說那才叫說禪。
(655)、怎樣理解道家是講“自然”的？
道家講，道家是超世間的，佛家是出世的，認為出世就不對了，就著於一邊了。現在道家真正按照老子《道德經》那麼講的，就數臺灣的蕭天石這一派。他們這麼講：佛家出世就錯了，非要出世這本身就是執著；儒家入世、治世，這也不對，又執著了；唯獨道家是超世，既不是入世也不是出世，是在世間而出世間叫超世間。他們說道家最好，道家不講空，也不講有，講自然。
自然這個詞中國本來就有。佛教講的最根本的東西也是讓你回歸自然，通過練功讓你回歸《意元體》那個體象的自然。道家也是讓回歸這個自然。兩家本質本來沒什麼區別。道家講，要想修道，腦子裏邊的東西都不能要，要損，一點點地把它磨了去，什麼都不要，到了什麼情況呢？“以至於 “無為””。這個“ “無為””是指腦子裏不想，不預先去想，不追憶。 “無為”並不是什麼都不想，就是不預計，不無故去想。但最後又可以無不想，什麼都可以想。怎麼理解？事情來了，你得反映。它也是讓你不要執著一點。
上次說的老和尚把一個女人背過河去了，走過去後，小和尚說大師兄你怎麼能背個女人呢？大師兄說你怎麼還背著個女人呢？意思是你腦子裏著了。本來一個女人要過河，她不好過，背過去很自然。背過去放下女人，腦子裏就空了。背時也沒有想，這是個女人，我背著她。她需要過去，但有困難，我把她背過去，很自然。來個女人不需要你背，你說我把你背過去吧，行嗎？她需要，你幫她解決這個需要，兩個一結合，過去了，就完了。那兒需要，你滿足了需要，成了個混元整體。
(656)、怎樣理解，處處保持混元整體不就解決問題了嗎？
幹什麼事情都有一個混元整體，比如你要拿這個東西，你需要拿時，一拿，兩個混元了，成一個整體了。當你不需時，它有自己的獨立性，它自己也是混元整體，你也是個混元整體。處處保持混元整體不就解決問題了嗎？
老子就講過這個問題，他講混而為一，混合之後成為一個整體。事情來了你腦子一動，兩個一混，混成一個了。如果你要把它一分，它就作為一個孤立事情孤立起來了，孤立之後你把它在腦子裏存起來了，那就成為執著了，它沒混合。老子講要把腦子裏這種孤立的東西損掉，不要。腦子裏沒這個分別了，然後你幹什麼事情都是混了。一混就是沒有分別，混合是一個，分開也還是一個，還是沒分別，老子講損是從這個意義上講的。很多人不懂得老子講的本意是什麼，把它搞錯了。在這一點上應該說老子講自然是比佛法講得透徹一點。中國人的語言具有它的特殊性，外國的佛經翻譯成中國話時，不那麼確切，有這個可能。
(657)、為什麼說，道教沒能把老子的觀點繼承下來，走偏了？
以後的道教沒能把老子的這個觀點繼承下來，走偏了。現在一般的道教都走到煉丹去了，一走煉丹就壞了，就相當於佛教說的小乘了。我執，按佛家說是人我執。道家就講我這個人要長壽，我這個法最正確。你看道家書去吧，沒有一個不是這麼講的：三千六百旁門、八萬四千外道，都是左道旁門，唯獨我這法是正法，除此之外都是邪法。它既是人我執，也是法我執，甚至連法我執還算不上。
尤其看伍柳派的著作，伍守陽還好一點，柳華陽更是這個樣子，他的著作講從釋迦牟尼、老子到現在就唯有他那個法是正確的。對於柳華陽，本世紀早期的佛家大德印光法師說：國初魔民柳華陽著《慧命經》，援佛法以入道（把佛法入到道裏邊），為丹道立說，為阿鼻地獄種子（阿鼻地獄是最下一層地獄）。當然，這麼罵也太狹隘了，一切法都是佛法嘛，連一個柳華陽也容不了還行嗎？
以後的道教都是搞長生不老，先煉丹，先固色身。關鍵是道家煉丹，能不能活得長呢？柳華陽還真不錯，真活長了，活了幾百歲，現在活著沒活著不大清楚。他是明末清初的人，到了民國十幾年的時候，趙璧塵的弟子還見過柳華陽，當時他怎麼也
300多歲了。柳華陽活長了，可好多人並沒有多活。我有個朋友，說道家功法怎麼好，可是他也沒多活，60多歲就死了，而且死得還很不好。
老子雖然提出要破執，但後來的道教基本都是執著，把金丹當作實有的東西，他們為什麼這麼做呢？因為他們認為要達到虛無需要一步一步走，先把人體固定起來，先別死，多活些年，活五六十年死了沒時間修了，活幾百年，有時間慢慢練去，可是後世修道的人，不懂得老輩子、老祖宗修丹法的這個目的。如果一開始就讓你修 “無為”，會覺得 “無為”沒意思，就不想修了。怎麼辦？先修長生不死，等你真正練到結了丹了，大丹結了，氣足了，就得把我字丟掉，不能有我。本來是這樣一步一步走的。後人不懂得這個道理，不懂得根本點就是要解決意識問題。道家過去的這個做法是前面給你個方法，告訴你能長壽，讓你跟著走，好比先給你點蜜吃，到最後再給你喝白水。佛家也有這個做法，叫先以欲勾牽，後令入佛志。先用個欲望牽著你，後面再讓你走佛家的路。
(658)、為什麼說，我們要學道家正確的地方？
我們要學道家正確的地方。老子講，要損，以至於 “無為”，返于自然。佛家也是一樣的，要意識不著於一點，他是讓你恢復《意元體》的本狀，道家是讓整個人恢復《意元體》和周圍氣本來的體象。老子講返樸歸真，是出於他當時人生觀的緣故，其實要按古人那樣搞，是做不到的，非要返樸歸真那就執著了，就不是自然了。自然本身是變化的，非要返樸歸真，老子在這一點上自己把自己違背了。如果我們從側面去理解呢？也對。老子並不是留戀過去，並不是對“鄰國相望，雞犬相聞，民之老死不相往來”這個社會非常喜歡。對這幾句話可以從另外的角度來理解。“鄰國相望”，當你有了功夫，一百里、一千里也是鄰國相望，你可以看見我，我可以看見你。“雞犬相聞”，遙聽，隔幾千里、幾萬里也聽得著。返樸歸真，就是練得感覺到天地合一了，這不是不可以的。老子講要返樸歸真，不是不知道象燧人氏、有巢氏、葛天氏那個時代的人處於無知狀態，他守著周朝的圖書館，他是柱下史管圖書、管歷史材料的，好多書都看過，不會是讓人回到那個時候的無知狀態。
返樸歸真無非是要達到樸素、樸實的意思，不是要返到古人那個過去。我們這麼解釋給老子臉上抹點金，這是“龐鶴鳴的老子學”。其實後人解釋《老子》不一定是老子的意思，你解釋它，你給他加上你的內容，誰怎麼解釋就是誰的老子學。比如黃元吉的《道德經精義》，完全是用煉丹的方法解釋的，那就是黃元吉的老子學。我們這麼解釋，就是為了把前後的文化一貫起來，他是不是這個原意我們不管它，反正我們就給他加這麼點意思，也不能算謬論。我們要從正面理解它，對道家可以這麼認識。
(659)、怎樣理解道家的不自然，煉丹不自然？
關於道家的不自然，煉丹不自然，我引用《唱道真言》這段話，它講得還不是非常透徹，但也講得不錯了。他講道家這些人們：
“但知煉命，不知煉性；但知開關閉氣。移爐換鼎之法，不知性始真空，渾然無物之理。則所結之胎，原是凡胎，所出之神，仍是凡神，依舊上不得天，依舊參不得聖，無可奈何，只得重做功夫。使這孩子，重去修真學道，重去 “明心見性”。”
這就是說道家煉丹的，先得按照方法煉小丹、煉大丹、開天門，就是結胎了， “嬰兒出竅”了，演神了，也還是個凡胎。凡胎是說意識還是普通人的意識，出一步回來，出兩步回來，出一裏二裏回來，這麼去演神去，不還是普通人的意識？還沒有打破常人的參照系。
“上不得天，參不得聖”怎麼理解？有人說 “嬰兒出竅”後要養著，慢慢等玉皇大帝下詔書去見玉皇大帝去。又有人說這樣還不行，還見不了玉皇大帝，還得九年面壁，到深山老林不見人的地方修煉。這些人也許就死到山裏了。
我有一個老朋友，1982年見他一次，1983年見一次，見面時簡直是自負得不得了，仿佛天下就他一人了，中國的道家就得數他了。他一談論個事就說想當年我學練功時，我給我老師多少多少錢。我說：是啊，那時拜師都得花錢，現在可就沒人花那麼多錢了。他就講要請他出山得什麼什麼待遇。我說千金不賣道啊！就不軟不硬給了他一句。
我最近碰到一個朋友，是他的學生，我問：你老師怎麼樣？他說老師死了。我問死得怎麼樣？他說死得不好。我說不是結小丹了嗎，結了小丹還不行啊？他怔了怔。我當時就講，這些東西都靠不住。80多歲死了，好多不練功的還活90多歲。我以前舉過個例子說我奶奶73歲過一次“坎”，84歲又過一次“坎”。她今年去世了，97歲。她也不練功就在家裏呆著，就說“我死不了，我孫子說了我不死”。我那個朋友，是生氣了，跟他兒子一生氣，氣死了。練了丹還這樣啊！
(660)、為什麼說，不知練性，只知道練功的方法，不知道練意識，一下就能把你氣死，你想活都活不了，比別人死得還快點？
這就是不知練性，只知道練功的方法，不知道練意識。出了胎，能結嬰兒，結嬰兒就是意念和氣結合，如果意識還是舊的，就不行，還得去九年面壁。九年面壁幹什麼呢？什麼都不想，靜之又靜，沉之又沉，坐著呆著去，這就是練自己意識去。練功關鍵是練意識，這個問題不解決不行。過去道家煉丹，有了丹了，壽命可以長，壽命長了，就給了你時間練功，但是給了你時間你不去練，意識固定住了，就“包藏禍心”——把你的凡夫意識包到裏邊了，就更麻煩。真有人能動他的氣，一下就可以氣死他。所以練了功後，覺得自己有本事了，你有本事別人會抓你竅門，一下就能把你氣死，你想活都活不了，比別人死得還快點。練智能功也是一樣，開放性功法也是一樣，氣足了一樣能把你氣死，一生氣就氣死，或者氣得腦出血半身不遂，氣得心裏堵住得了冠心病。這些都有可能，不過覺悟得快點自己還能過來。
(續 67)
简体文
为什么说，我们要学道家正确的地方？
余 洋
(651)、为什么说，我们现在学智能功理论，也不是要你执着它？
《金刚经》中说：“若有人言如来有所说法，即为谤佛。”释迦牟尼说了49年法，没有一法可说，如果说佛说了法了，这对佛是诽谤。什么法都不要了吗？最后他讲：“一切法皆是佛法。”你干什么都是佛法。吃饭也是佛法，睡觉也是佛法，你不练功也是佛法，你宰人也是佛法，你反对佛法也是佛法。这样佛法就没了，因为它范围非常广了，范围一广就没了。过去用名言立法，解释不清，不能谈到事物的本质，弊病也就在此。因为那时他不可能讲清楚。想立论绝对正确，绝对正确就绝对错误。
或问：“庞老师我们讲的这个呢？”我们讲的也不能说绝对正确，也不是绝对错误，我们现在就认识到这种程度。又问：“庞老师我们讲的《意元体》对不对？”从现在这个水平，现在时代这么讲，让你要这么练、这么认识，这是对的。将来过上不说一万年，再过上两千年或者一千年，就不一定了。将来说不定也是批判对象。比如我们现在对四维时空这么讲那么讲，就是表达不出来，将来人家都感觉着了，摸一摸这是四维时空，跟摸黑板擦一样，就会认为我们现在表述的都是谬论。
人类认识在不断前进，当时认为是真理的东西只能是根据当时人们能够认识到的，在领会了之后又能拿它指导实践的东西。如果你讲的这个道理不能指导实践，没用处。汉朝杨雄写的《法言》，也讲修身，他用“玄”的道理去讲，他讲学时听的人不少，但一个学生也没教出来，到最后他那书写完了，别人理解不了，全没用。当时能够懂，能够用，才能解决问题。佛教讲的我执，里边有很多讲对了，但从现在来说，应更深入一些摸到它的实质。那时候没摸到实质，不过在当时来讲它就认为是实质，因为那时的知识有它的局限性，当时的实质只能讲成那个样子。比如释迦牟尼讲“空”，说把地挖个坑，那就是空；说大家听到声音，但人没过来听，发出的声音也没有过去，所以听到的声音也是“空”。他就这么讲，当时别人也服气，现在一听就是谬论。我们现在学智能功理论，也是不要你执着它。书上讲的理论，是让你练功时去体会、去体察，不是让你去背词句。
(652)、为什么说，过去讲佛家破除我执，实际并没有真正能破。在那个时代修行破不掉，也不可能破得了？
佛家破除我执，基本是扫三心泯四相。三心：过去心、现在心、未来心；四相：人相、我相、众生相、寿者相。把这些都拿掉，要一个都不对。到了佛的时候，叫分破四十一品“无明”，“无明”破尽，整个的佛境全都流露出来了。流露出来实际是什么呢？就是《意元体》本身体性，它的体和性都呈现出来了，不仅有了超常智能，而且超常智能已经能够对内、对外完全起作用了。有的超常智能只能对外起作用，不能对内起作用，这样他的《意元体》功能就不够圆满。当时释迦牟尼圆满没圆满？现在看来恐怕没圆满。为什么这么说呢？因为他临死时还有魔跟他说话呢，魔给他说：你死吧、你死吧，该死了。他自己也觉得该死了。他本来盼着阿难给他说：你别死，但阿难也不说。佛要死之前，也不想死，但没人求他别死，他才死了。
有这样的记载，说明他并没有完全到了涅盘、法性真如。天台宗的智者大师（即智顗），人们说他修成了。他修成了吗？临死时，写遗嘱说庙产的什么什么归谁，什么什么归谁，还给徒弟分庙产。智顗自己没有说他成了佛，说自己因为领众过早，只证得到“铜轮”。佛家讲人死后阿弥陀佛来接，有金台，有银台，有铜台，金台叫金轮，银台叫银轮，铜台叫铜轮，铜轮是第三等。天台宗的祖师爷智顗大师，修止观，后来还修净土，到最后才挣来个铜轮。那他的弟子们呢？那就带业往生。过去讲破除执，实际并没有真正能破。在那个时代修行破不掉，也不可能破得了。
(653)、道家对“克除我执”是怎样论述的？
道家讲“执”没佛家讲得多。道家虽然有不同的门派，但都是要成道，不过对道的认识不一样。有的认为道是清静 “无为”的、纯朴的，让人要回到那里去。佛家说的佛，真如佛性、法性真如，或说大伙都到一起去了，就是法界，也叫真如界，也叫华藏世界海，那就和道家说的最根本的“先天地生”的无形无象的道差不太多。过去论世界本原，到了高层次，从思辨、从体会基本都差不多。
创立道家的老子他也是哪边都不着，他讲什么都讲两边，他的辩证法都是两边的。有和无，两边讲。但他总的强调要沾于无，要到无里边去。不过老子可不是讲要无，而是要自然。说天大、地大、人大，最后还是道大（人大就是王大）。他说人法地，地法天，天法道，道怎么样？道法自然，法到自然里边来。要自然不也是执着吗？他说你执着就不自然了。这里也有二难性。你要想自然本身就是执着，你真要到了自然，你就不应该想去自然，想去自然就到不了自然。
这都是在文字上、嘴皮上打架。真正练功的人就不是这个样子，练功他感觉到了，要自然是个趋向，让你往自然那去，奔着自然走，一到了自然，已经感到自然，到了自然里边了，已经自然了就没有要不要的问题了。
(654)、什么叫作“说禅”？
修功和嘴皮子功历来这两家就打架，有好多人你只要说个词他就给你批，完全是在文字障里边，跳不出文字去。这一家批那一家，那一家批这一家，打文字仗，而不真正去实践练功。
我最近看佛教文学有一篇文章，讲佛学是怎么坏的，就是被“说禅”说坏的。说禅以苏东坡达到最高点，苏东坡就是说禅的，他挺聪明，懂好多事，不好好练功，拿文字去抠。有的人就讲，说禅就成了屁禅，跟放屁一样，中国的禅就这么搞坏了。中国很多人到现在就是说禅，不是去坐禅，不是去参禅，只说禅。不过这句话我也不完全同意，你要不说怎么禅呀？那个人是这么写的，说应该先坐禅，能跏趺坐两天不动弹，才能有资格说禅。这不也是在说禅吗？应该看你是结合实践说，还是去咬文嚼字，去抠那个字去说。如果不应该说，那老子写五千言干什么？佛经要这么多干什么？要想说，通过练，有了体会再去说。没体会去瞎说那才叫说禅。
(655)、怎样理解道家是讲“自然”的？
道家讲，道家是超世间的，佛家是出世的，认为出世就不对了，就着于一边了。现在道家真正按照老子《道德经》那么讲的，就数台湾的萧天石这一派。他们这么讲：佛家出世就错了，非要出世这本身就是执着；儒家入世、治世，这也不对，又执着了；唯独道家是超世，既不是入世也不是出世，是在世间而出世间叫超世间。他们说道家最好，道家不讲空，也不讲有，讲自然。
自然这个词中国本来就有。佛教讲的最根本的东西也是让你回归自然，通过练功让你回归《意元体》那个体象的自然。道家也是让回归这个自然。两家本质本来没什么区别。道家讲，要想修道，脑子里边的东西都不能要，要损，一点点地把它磨了去，什么都不要，到了什么情况呢？“以至于 “无为””。这个“ “无为””是指脑子里不想，不预先去想，不追忆。 “无为”并不是什么都不想，就是不预计，不无故去想。但最后又可以无不想，什么都可以想。怎么理解？事情来了，你得反映。它也是让你不要执着一点。
上次说的老和尚把一个女人背过河去了，走过去后，小和尚说大师兄你怎么能背个女人呢？大师兄说你怎么还背着个女人呢？意思是你脑子里着了。本来一个女人要过河，她不好过，背过去很自然。背过去放下女人，脑子里就空了。背时也没有想，这是个女人，我背着她。她需要过去，但有困难，我把她背过去，很自然。来个女人不需要你背，你说我把你背过去吧，行吗？她需要，你帮她解决这个需要，两个一结合，过去了，就完了。那儿需要，你满足了需要，成了个混元整体。
(656)、怎样理解，处处保持混元整体不就解决问题了吗？
干什么事情都有一个混元整体，比如你要拿这个东西，你需要拿时，一拿，两个混元了，成一个整体了。当你不需时，它有自己的独立性，它自己也是混元整体，你也是个混元整体。处处保持混元整体不就解决问题了吗？
老子就讲过这个问题，他讲混而为一，混合之后成为一个整体。事情来了你脑子一动，两个一混，混成一个了。如果你要把它一分，它就作为一个孤立事情孤立起来了，孤立之后你把它在脑子里存起来了，那就成为执着了，它没混合。老子讲要把脑子里这种孤立的东西损掉，不要。脑子里没这个分别了，然后你干什么事情都是混了。一混就是没有分别，混合是一个，分开也还是一个，还是没分别，老子讲损是从这个意义上讲的。很多人不懂得老子讲的本意是什么，把它搞错了。在这一点上应该说老子讲自然是比佛法讲得透彻一点。中国人的语言具有它的特殊性，外国的佛经翻译成中国话时，不那么确切，有这个可能。
(657)、为什么说，道教没能把老子的观点继承下来，走偏了？
以后的道教没能把老子的这个观点继承下来，走偏了。现在一般的道教都走到炼丹去了，一走炼丹就坏了，就相当于佛教说的小乘了。我执，按佛家说是人我执。道家就讲我这个人要长寿，我这个法最正确。你看道家书去吧，没有一个不是这么讲的：三千六百旁门、八万四千外道，都是左道旁门，唯独我这法是正法，除此之外都是邪法。它既是人我执，也是法我执，甚至连法我执还算不上。
尤其看伍柳派的著作，伍守阳还好一点，柳华阳更是这个样子，他的著作讲从释迦牟尼、老子到现在就唯有他那个法是正确的。对于柳华阳，本世纪早期的佛家大德印光法师说：国初魔民柳华阳着《慧命经》，援佛法以入道（把佛法入到道里边），为丹道立说，为阿鼻地狱种子（阿鼻地狱是最下一层地狱）。当然，这么骂也太狭隘了，一切法都是佛法嘛，连一个柳华阳也容不了还行吗？
以后的道教都是搞长生不老，先炼丹，先固色身。关键是道家炼丹，能不能活得长呢？柳华阳还真不错，真活长了，活了几百岁，现在活着没活着不大清楚。他是明末清初的人，到了民国十几年的时候，赵璧尘的弟子还见过柳华阳，当时他怎么也
300多岁了。柳华阳活长了，可好多人并没有多活。我有个朋友，说道家功法怎么好，可是他也没多活，60多岁就死了，而且死得还很不好。
老子虽然提出要破执，但后来的道教基本都是执着，把金丹当作实有的东西，他们为什么这么做呢？因为他们认为要达到虚无需要一步一步走，先把人体固定起来，先别死，多活些年，活五六十年死了没时间修了，活几百年，有时间慢慢练去，可是后世修道的人，不懂得老辈子、老祖宗修丹法的这个目的。如果一开始就让你修 “无为”，会觉得 “无为”没意思，就不想修了。怎么办？先修长生不死，等你真正练到结了丹了，大丹结了，气足了，就得把我字丢掉，不能有我。本来是这样一步一步走的。后人不懂得这个道理，不懂得根本点就是要解决意识问题。道家过去的这个做法是前面给你个方法，告诉你能长寿，让你跟着走，好比先给你点蜜吃，到最后再给你喝白水。佛家也有这个做法，叫先以欲勾牵，后令入佛志。先用个欲望牵着你，后面再让你走佛家的路。
(658)、为什么说，我们要学道家正确的地方？
我们要学道家正确的地方。老子讲，要损，以至于 “无为”，返于自然。佛家也是一样的，要意识不着于一点，他是让你恢复《意元体》的本状，道家是让整个人恢复《意元体》和周围气本来的体象。老子讲返朴归真，是出于他当时人生观的缘故，其实要按古人那样搞，是做不到的，非要返朴归真那就执着了，就不是自然了。自然本身是变化的，非要返朴归真，老子在这一点上自己把自己违背了。如果我们从侧面去理解呢？也对。老子并不是留恋过去，并不是对“邻国相望，鸡犬相闻，民之老死不相往来”这个社会非常喜欢。对这几句话可以从另外的角度来理解。“邻国相望”，当你有了功夫，一百里、一千里也是邻国相望，你可以看见我，我可以看见你。“鸡犬相闻”，遥听，隔几千里、几万里也听得着。返朴归真，就是练得感觉到天地合一了，这不是不可以的。老子讲要返朴归真，不是不知道象燧人氏、有巢氏、葛天氏那个时代的人处于无知状态，他守着周朝的图书馆，他是柱下史管图书、管历史材料的，好多书都看过，不会是让人回到那个时候的无知状态。
返朴归真无非是要达到朴素、朴实的意思，不是要返到古人那个过去。我们这么解释给老子脸上抹点金，这是“庞鹤鸣的老子学”。其实后人解释《老子》不一定是老子的意思，你解释它，你给他加上你的内容，谁怎么解释就是谁的老子学。比如黄元吉的《道德经精义》，完全是用炼丹的方法解释的，那就是黄元吉的老子学。我们这么解释，就是为了把前后的文化一贯起来，他是不是这个原意我们不管它，反正我们就给他加这么点意思，也不能算谬论。我们要从正面理解它，对道家可以这么认识。
(659)、怎样理解道家的不自然，炼丹不自然？
关于道家的不自然，炼丹不自然，我引用《唱道真言》这段话，它讲得还不是非常透彻，但也讲得不错了。他讲道家这些人们：
“但知炼命，不知炼性；但知开关闭气。移炉换鼎之法，不知性始真空，浑然无物之理。则所结之胎，原是凡胎，所出之神，仍是凡神，依旧上不得天，依旧参不得圣，无可奈何，只得重做功夫。使这孩子，重去修真学道，重去 “明心见性”。”
这就是说道家炼丹的，先得按照方法炼小丹、炼大丹、开天门，就是结胎了， “婴儿出窍”了，演神了，也还是个凡胎。凡胎是说意识还是普通人的意识，出一步回来，出两步回来，出一里二里回来，这么去演神去，不还是普通人的意识？还没有打破常人的参照系。
“上不得天，参不得圣”怎么理解？有人说 “婴儿出窍”后要养着，慢慢等玉皇大帝下诏书去见玉皇大帝去。又有人说这样还不行，还见不了玉皇大帝，还得九年面壁，到深山老林不见人的地方修炼。这些人也许就死到山里了。
我有一个老朋友，1982年见他一次，1983年见一次，见面时简直是自负得不得了，仿佛天下就他一人了，中国的道家就得数他了。他一谈论个事就说想当年我学练功时，我给我老师多少多少钱。我说：是啊，那时拜师都得花钱，现在可就没人花那么多钱了。他就讲要请他出山得什么什么待遇。我说千金不卖道啊！就不软不硬给了他一句。
我最近碰到一个朋友，是他的学生，我问：你老师怎么样？他说老师死了。我问死得怎么样？他说死得不好。我说不是结小丹了吗，结了小丹还不行啊？他怔了怔。我当时就讲，这些东西都靠不住。80多岁死了，好多不练功的还活90多岁。我以前举过个例子说我奶奶73岁过一次“坎”，84岁又过一次“坎”。她今年去世了，97岁。她也不练功就在家里呆着，就说“我死不了，我孙子说了我不死”。我那个朋友，是生气了，跟他儿子一生气，气死了。练了丹还这样啊！
(660)、为什么说，不知练性，只知道练功的方法，不知道练意识，一下就能把你气死，你想活都活不了，比别人死得还快点？
这就是不知练性，只知道练功的方法，不知道练意识。出了胎，能结婴儿，结婴儿就是意念和气结合，如果意识还是旧的，就不行，还得去九年面壁。九年面壁干什么呢？什么都不想，静之又静，沉之又沉，坐着呆着去，这就是练自己意识去。练功关键是练意识，这个问题不解决不行。过去道家炼丹，有了丹了，寿命可以长，寿命长了，就给了你时间练功，但是给了你时间你不去练，意识固定住了，就“包藏祸心”——把你的凡夫意识包到里边了，就更麻烦。真有人能动他的气，一下就可以气死他。所以练了功后，觉得自己有本事了，你有本事别人会抓你窍门，一下就能把你气死，你想活都活不了，比别人死得还快点。练智能功也是一样，开放性功法也是一样，气足了一样能把你气死，一生气就气死，或者气得脑出血半身不遂，气得心里堵住得了冠心病。这些都有可能，不过觉悟得快点自己还能过来。
(续 67)
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為什麼說，我們要學道家正確的地方？
余 洋
(651)、為什麼說，我們現在學智能功理論，也不是要你執著它？
《金剛經》中說：“若有人言如來有所說法，即為謗佛。”釋迦牟尼說了49年法，沒有一法可說，如果說佛說了法了，這對佛是誹謗。什麼法都不要了嗎？最後他講：“一切法皆是佛法。”你幹什麼都是佛法。吃飯也是佛法，睡覺也是佛法，你不練功也是佛法，你宰人也是佛法，你反對佛法也是佛法。這樣佛法就沒了，因為它範圍非常廣了，範圍一廣就沒了。過去用名言立法，解釋不清，不能談到事物的本質，弊病也就在此。因為那時他不可能講清楚。想立論絕對正確，絕對正確就絕對錯誤。
或問：“龐老師我們講的這個呢？”我們講的也不能說絕對正確，也不是絕對錯誤，我們現在就認識到這種程度。又問：“龐老師我們講的《意元體》對不對？”從現在這個水準，現在時代這麼講，讓你要這麼練、這麼認識，這是對的。將來過上不說一萬年，再過上兩千年或者一千年，就不一定了。將來說不定也是批判物件。比如我們現在對四維時空這麼講那麼講，就是表達不出來，將來人家都感覺著了，摸一摸這是四維時空，跟摸黑板擦一樣，就會認為我們現在表述的都是謬論。
人類認識在不斷前進，當時認為是真理的東西只能是根據當時人們能夠認識到的，在領會了之後又能拿它指導實踐的東西。如果你講的這個道理不能指導實踐，沒用處。漢朝楊雄寫的《法言》，也講修身，他用“玄”的道理去講，他講學時聽的人不少，但一個學生也沒教出來，到最後他那書寫完了，別人理解不了，全沒用。當時能夠懂，能夠用，才能解決問題。佛教講的我執，裏邊有很多講對了，但從現在來說，應更深入一些摸到它的實質。那時候沒摸到實質，不過在當時來講它就認為是實質，因為那時的知識有它的局限性，當時的實質只能講成那個樣子。比如釋迦牟尼講“空”，說把地挖個坑，那就是空；說大家聽到聲音，但人沒過來聽，發出的聲音也沒有過去，所以聽到的聲音也是“空”。他就這麼講，當時別人也服氣，現在一聽就是謬論。我們現在學智能功理論，也是不要你執著它。書上講的理論，是讓你練功時去體會、去體察，不是讓你去背詞句。
(652)、為什麼說，過去講佛家破除我執，實際並沒有真正能破。在那個時代修行破不掉，也不可能破得了？
佛家破除我執，基本是掃三心泯四相。三心：過去心、現在心、未來心；四相：人相、我相、眾生相、壽者相。把這些都拿掉，要一個都不對。到了佛的時候，叫分破四十一品“無明”，“無明”破盡，整個的佛境全都流露出來了。流露出來實際是什麼呢？就是《意元體》本身體性，它的體和性都呈現出來了，不僅有了超常智能，而且超常智能已經能夠對內、對外完全起作用了。有的超常智能只能對外起作用，不能對內起作用，這樣他的《意元體》功能就不夠圓滿。當時釋迦牟尼圓滿沒圓滿？現在看來恐怕沒圓滿。為什麼這麼說呢？因為他臨死時還有魔跟他說話呢，魔給他說：你死吧、你死吧，該死了。他自己也覺得該死了。他本來盼著阿難給他說：你別死，但阿難也不說。佛要死之前，也不想死，但沒人求他別死，他才死了。
有這樣的記載，說明他並沒有完全到了涅盤、法性真如。天臺宗的智者大師（即智顗），人們說他修成了。他修成了嗎？臨死時，寫遺囑說廟產的什麼什麼歸誰，什麼什麼歸誰，還給徒弟分廟產。智顗自己沒有說他成了佛，說自己因為領眾過早，只證得到“銅輪”。佛家講人死後阿彌陀佛來接，有金台，有銀台，有銅台，金台叫金輪，銀台叫銀輪，銅台叫銅輪，銅輪是第三等。天臺宗的祖師爺智顗大師，修止觀，後來還修淨土，到最後才掙來個銅輪。那他的弟子們呢？那就帶業往生。過去講破除執，實際並沒有真正能破。在那個時代修行破不掉，也不可能破得了。
(653)、道家對“克除我執”是怎樣論述的？
道家講“執”沒佛家講得多。道家雖然有不同的門派，但都是要成道，不過對道的認識不一樣。有的認為道是清靜 “無為”的、純樸的，讓人要回到那裏去。佛家說的佛，真如佛性、法性真如，或說大夥都到一起去了，就是法界，也叫真如界，也叫華藏世界海，那就和道家說的最根本的“先天地生”的無形無象的道差不太多。過去論世界本原，到了高層次，從思辨、從體會基本都差不多。
創立道家的老子他也是哪邊都不著，他講什麼都講兩邊，他的辯證法都是兩邊的。有和無，兩邊講。但他總的強調要沾於無，要到無裏邊去。不過老子可不是講要無，而是要自然。說天大、地大、人大，最後還是道大（人大就是王大）。他說人法地，地法天，天法道，道怎麼樣？道法自然，法到自然裏邊來。要自然不也是執著嗎？他說你執著就不自然了。這裏也有二難性。你要想自然本身就是執著，你真要到了自然，你就不應該想去自然，想去自然就到不了自然。
這都是在文字上、嘴皮上打架。真正練功的人就不是這個樣子，練功他感覺到了，要自然是個趨向，讓你往自然那去，奔著自然走，一到了自然，已經感到自然，到了自然裏邊了，已經自然了就沒有要不要的問題了。
(654)、什麼叫作“說禪”？
修功和嘴皮子功歷來這兩家就打架，有好多人你只要說個詞他就給你批，完全是在文字障裏邊，跳不出文字去。這一家批那一家，那一家批這一家，打文字仗，而不真正去實踐練功。
我最近看佛教文學有一篇文章，講佛學是怎麼壞的，就是被“說禪”說壞的。說禪以蘇東坡達到最高點，蘇東坡就是說禪的，他挺聰明，懂好多事，不好好練功，拿文字去摳。有的人就講，說禪就成了屁禪，跟放屁一樣，中國的禪就這麼搞壞了。中國很多人到現在就是說禪，不是去坐禪，不是去參禪，只說禪。不過這句話我也不完全同意，你要不說怎麼禪呀？那個人是這麼寫的，說應該先坐禪，能跏趺坐兩天不動彈，才能有資格說禪。這不也是在說禪嗎？應該看你是結合實踐說，還是去咬文嚼字，去摳那個字去說。如果不應該說，那老子寫五千言幹什麼？佛經要這麼多幹什麼？要想說，通過練，有了體會再去說。沒體會去瞎說那才叫說禪。
(655)、怎樣理解道家是講“自然”的？
道家講，道家是超世間的，佛家是出世的，認為出世就不對了，就著於一邊了。現在道家真正按照老子《道德經》那麼講的，就數臺灣的蕭天石這一派。他們這麼講：佛家出世就錯了，非要出世這本身就是執著；儒家入世、治世，這也不對，又執著了；唯獨道家是超世，既不是入世也不是出世，是在世間而出世間叫超世間。他們說道家最好，道家不講空，也不講有，講自然。
自然這個詞中國本來就有。佛教講的最根本的東西也是讓你回歸自然，通過練功讓你回歸《意元體》那個體象的自然。道家也是讓回歸這個自然。兩家本質本來沒什麼區別。道家講，要想修道，腦子裏邊的東西都不能要，要損，一點點地把它磨了去，什麼都不要，到了什麼情況呢？“以至於 “無為””。這個“ “無為””是指腦子裏不想，不預先去想，不追憶。 “無為”並不是什麼都不想，就是不預計，不無故去想。但最後又可以無不想，什麼都可以想。怎麼理解？事情來了，你得反映。它也是讓你不要執著一點。
上次說的老和尚把一個女人背過河去了，走過去後，小和尚說大師兄你怎麼能背個女人呢？大師兄說你怎麼還背著個女人呢？意思是你腦子裏著了。本來一個女人要過河，她不好過，背過去很自然。背過去放下女人，腦子裏就空了。背時也沒有想，這是個女人，我背著她。她需要過去，但有困難，我把她背過去，很自然。來個女人不需要你背，你說我把你背過去吧，行嗎？她需要，你幫她解決這個需要，兩個一結合，過去了，就完了。那兒需要，你滿足了需要，成了個混元整體。
(656)、怎樣理解，處處保持混元整體不就解決問題了嗎？
幹什麼事情都有一個混元整體，比如你要拿這個東西，你需要拿時，一拿，兩個混元了，成一個整體了。當你不需時，它有自己的獨立性，它自己也是混元整體，你也是個混元整體。處處保持混元整體不就解決問題了嗎？
老子就講過這個問題，他講混而為一，混合之後成為一個整體。事情來了你腦子一動，兩個一混，混成一個了。如果你要把它一分，它就作為一個孤立事情孤立起來了，孤立之後你把它在腦子裏存起來了，那就成為執著了，它沒混合。老子講要把腦子裏這種孤立的東西損掉，不要。腦子裏沒這個分別了，然後你幹什麼事情都是混了。一混就是沒有分別，混合是一個，分開也還是一個，還是沒分別，老子講損是從這個意義上講的。很多人不懂得老子講的本意是什麼，把它搞錯了。在這一點上應該說老子講自然是比佛法講得透徹一點。中國人的語言具有它的特殊性，外國的佛經翻譯成中國話時，不那麼確切，有這個可能。
(657)、為什麼說，道教沒能把老子的觀點繼承下來，走偏了？
以後的道教沒能把老子的這個觀點繼承下來，走偏了。現在一般的道教都走到煉丹去了，一走煉丹就壞了，就相當於佛教說的小乘了。我執，按佛家說是人我執。道家就講我這個人要長壽，我這個法最正確。你看道家書去吧，沒有一個不是這麼講的：三千六百旁門、八萬四千外道，都是左道旁門，唯獨我這法是正法，除此之外都是邪法。它既是人我執，也是法我執，甚至連法我執還算不上。
尤其看伍柳派的著作，伍守陽還好一點，柳華陽更是這個樣子，他的著作講從釋迦牟尼、老子到現在就唯有他那個法是正確的。對於柳華陽，本世紀早期的佛家大德印光法師說：國初魔民柳華陽著《慧命經》，援佛法以入道（把佛法入到道裏邊），為丹道立說，為阿鼻地獄種子（阿鼻地獄是最下一層地獄）。當然，這麼罵也太狹隘了，一切法都是佛法嘛，連一個柳華陽也容不了還行嗎？
以後的道教都是搞長生不老，先煉丹，先固色身。關鍵是道家煉丹，能不能活得長呢？柳華陽還真不錯，真活長了，活了幾百歲，現在活著沒活著不大清楚。他是明末清初的人，到了民國十幾年的時候，趙璧塵的弟子還見過柳華陽，當時他怎麼也
300多歲了。柳華陽活長了，可好多人並沒有多活。我有個朋友，說道家功法怎麼好，可是他也沒多活，60多歲就死了，而且死得還很不好。
老子雖然提出要破執，但後來的道教基本都是執著，把金丹當作實有的東西，他們為什麼這麼做呢？因為他們認為要達到虛無需要一步一步走，先把人體固定起來，先別死，多活些年，活五六十年死了沒時間修了，活幾百年，有時間慢慢練去，可是後世修道的人，不懂得老輩子、老祖宗修丹法的這個目的。如果一開始就讓你修 “無為”，會覺得 “無為”沒意思，就不想修了。怎麼辦？先修長生不死，等你真正練到結了丹了，大丹結了，氣足了，就得把我字丟掉，不能有我。本來是這樣一步一步走的。後人不懂得這個道理，不懂得根本點就是要解決意識問題。道家過去的這個做法是前面給你個方法，告訴你能長壽，讓你跟著走，好比先給你點蜜吃，到最後再給你喝白水。佛家也有這個做法，叫先以欲勾牽，後令入佛志。先用個欲望牽著你，後面再讓你走佛家的路。
(658)、為什麼說，我們要學道家正確的地方？
我們要學道家正確的地方。老子講，要損，以至於 “無為”，返于自然。佛家也是一樣的，要意識不著於一點，他是讓你恢復《意元體》的本狀，道家是讓整個人恢復《意元體》和周圍氣本來的體象。老子講返樸歸真，是出於他當時人生觀的緣故，其實要按古人那樣搞，是做不到的，非要返樸歸真那就執著了，就不是自然了。自然本身是變化的，非要返樸歸真，老子在這一點上自己把自己違背了。如果我們從側面去理解呢？也對。老子並不是留戀過去，並不是對“鄰國相望，雞犬相聞，民之老死不相往來”這個社會非常喜歡。對這幾句話可以從另外的角度來理解。“鄰國相望”，當你有了功夫，一百里、一千里也是鄰國相望，你可以看見我，我可以看見你。“雞犬相聞”，遙聽，隔幾千里、幾萬里也聽得著。返樸歸真，就是練得感覺到天地合一了，這不是不可以的。老子講要返樸歸真，不是不知道象燧人氏、有巢氏、葛天氏那個時代的人處於無知狀態，他守著周朝的圖書館，他是柱下史管圖書、管歷史材料的，好多書都看過，不會是讓人回到那個時候的無知狀態。
返樸歸真無非是要達到樸素、樸實的意思，不是要返到古人那個過去。我們這麼解釋給老子臉上抹點金，這是“龐鶴鳴的老子學”。其實後人解釋《老子》不一定是老子的意思，你解釋它，你給他加上你的內容，誰怎麼解釋就是誰的老子學。比如黃元吉的《道德經精義》，完全是用煉丹的方法解釋的，那就是黃元吉的老子學。我們這麼解釋，就是為了把前後的文化一貫起來，他是不是這個原意我們不管它，反正我們就給他加這麼點意思，也不能算謬論。我們要從正面理解它，對道家可以這麼認識。
(659)、怎樣理解道家的不自然，煉丹不自然？
關於道家的不自然，煉丹不自然，我引用《唱道真言》這段話，它講得還不是非常透徹，但也講得不錯了。他講道家這些人們：
“但知煉命，不知煉性；但知開關閉氣。移爐換鼎之法，不知性始真空，渾然無物之理。則所結之胎，原是凡胎，所出之神，仍是凡神，依舊上不得天，依舊參不得聖，無可奈何，只得重做功夫。使這孩子，重去修真學道，重去 “明心見性”。”
這就是說道家煉丹的，先得按照方法煉小丹、煉大丹、開天門，就是結胎了， “嬰兒出竅”了，演神了，也還是個凡胎。凡胎是說意識還是普通人的意識，出一步回來，出兩步回來，出一裏二裏回來，這麼去演神去，不還是普通人的意識？還沒有打破常人的參照系。
“上不得天，參不得聖”怎麼理解？有人說 “嬰兒出竅”後要養著，慢慢等玉皇大帝下詔書去見玉皇大帝去。又有人說這樣還不行，還見不了玉皇大帝，還得九年面壁，到深山老林不見人的地方修煉。這些人也許就死到山裏了。
我有一個老朋友，1982年見他一次，1983年見一次，見面時簡直是自負得不得了，仿佛天下就他一人了，中國的道家就得數他了。他一談論個事就說想當年我學練功時，我給我老師多少多少錢。我說：是啊，那時拜師都得花錢，現在可就沒人花那麼多錢了。他就講要請他出山得什麼什麼待遇。我說千金不賣道啊！就不軟不硬給了他一句。
我最近碰到一個朋友，是他的學生，我問：你老師怎麼樣？他說老師死了。我問死得怎麼樣？他說死得不好。我說不是結小丹了嗎，結了小丹還不行啊？他怔了怔。我當時就講，這些東西都靠不住。80多歲死了，好多不練功的還活90多歲。我以前舉過個例子說我奶奶73歲過一次“坎”，84歲又過一次“坎”。她今年去世了，97歲。她也不練功就在家裏呆著，就說“我死不了，我孫子說了我不死”。我那個朋友，是生氣了，跟他兒子一生氣，氣死了。練了丹還這樣啊！
(660)、為什麼說，不知練性，只知道練功的方法，不知道練意識，一下就能把你氣死，你想活都活不了，比別人死得還快點？
這就是不知練性，只知道練功的方法，不知道練意識。出了胎，能結嬰兒，結嬰兒就是意念和氣結合，如果意識還是舊的，就不行，還得去九年面壁。九年面壁幹什麼呢？什麼都不想，靜之又靜，沉之又沉，坐著呆著去，這就是練自己意識去。練功關鍵是練意識，這個問題不解決不行。過去道家煉丹，有了丹了，壽命可以長，壽命長了，就給了你時間練功，但是給了你時間你不去練，意識固定住了，就“包藏禍心”——把你的凡夫意識包到裏邊了，就更麻煩。真有人能動他的氣，一下就可以氣死他。所以練了功後，覺得自己有本事了，你有本事別人會抓你竅門，一下就能把你氣死，你想活都活不了，比別人死得還快點。練智能功也是一樣，開放性功法也是一樣，氣足了一樣能把你氣死，一生氣就氣死，或者氣得腦出血半身不遂，氣得心裏堵住得了冠心病。這些都有可能，不過覺悟得快點自己還能過來。
(續 67)
26-12-2010 什么是“宗教”？(精义答疑x－65)
什么是“宗教”？(精义答疑x－65)
简体文
什么是“宗教”？
余 洋
(641)、为什么说，从接收信息来讲，我们认为这个“偏”是人们习惯造成的？
从接收信息来讲，眼睛也是耳朵，耳朵也是鼻子，鼻子也是眼睛，手也是眼睛、也是耳朵，没有分别。我们现在认为，眼睛就只能有常态的眼睛功能，耳朵就只能有常态的耳朵功能，这就搞偏了。我们认为这个偏是人们习惯造成的，没人给讲这些道理。这跟佛家讲的“无明”，不明白道理那样。对这个道理人们一开始会想不通，想不通就慢慢去体会，先把局限的概念打破它。希望同志们早晨没事就去看树，你先看一会儿太阳，然后去看树，能看见大树周围有一层白雾，慢慢看习惯了，一看就看到一层白雾。就懂得原来树不光是枝条、树叶，树的周围也都是树。这样就把意识放开了。
智能气功的我执观，就是认为它是由于对事物的认识不够彻底造成的，认识再向前发展就可以克除它。我们以前讲过常态智能和超常智能与周围事物的关系。如果你意识的超常智能建立起来了，你就能和周围客观事物进行超常智能的联系，如果你超常智能没建立起来，参照系里没这个东西，你只能用常态智能和周围事物联系。
(642)、为什么说“我执”这个偏执，从智能功来讲，就是由于顽固地执着这么一点点东西？
我执这个偏执，从智能功来讲，就是由于顽固地执着这么一点点东西，这样就能生出很多的问题来，因为你顽固地执着，你的意识把你生命活动固定起来了。意识能统帅生命活动，你的意识固定到这里，就把你的生命活动固定到这个层次里边了，固定到这个圈里了。你越是固执，越是狭隘，你的生命活动固执的圈就越小，你的生命力就比较小，这样你就经不住外面的刺激。好的刺激你也受不了，俗话说受宠若惊。坏的刺激更受不了。为什么？他固定的圈太小了。
情趣、性格都跟你固定的圈有关系，实际上都是我执的派生物。有我执就把自己圈起来了，圈成那么一小点，一圈，圈到低层次里边来了，情趣也是低层次的。低层次情趣越多，情绪就越多；情趣层次越高，我执性越小，情绪越少；到高级层次，没情绪了。有人常说：“我没脾气。”真没脾气，碰到什么事都无所谓，真那个样子就好了。当然又不能像神经病那样，狂了，你说好也不理，说坏也不理，他里边没有自控能力，也没有分析判断能力。
(643)、有修养的人和神经病的人的无忧无虑有什么不同？
古人就讲过，一种是有修养的人，他可以没忧虑。一种是神经病的人也可以没忧虑。神经病的无忧无虑是神不做主的无忧无虑，有修养的无忧无虑是高度自觉、高度灵明的无忧无虑，是和大自然统一的结果。这两个是不一样的。很多人不了解这个情况，不懂得里边要灵明、自控。
(644)、为什么说，克除偏执是练功修养的一个最根本的问题？
马克思讲人的类本质是自由、自觉，他虽然不是讲生命科学的，但他给人类的类本质下了定义。小孩子不是自由自觉，神经病人不是自由自觉，他们生命力层次不够。人执着了就没有自由，被圈住了。你执着了，里边就缺乏自觉性，你只是在这一点上想自己要怎么着，在这一点上是自觉的，别处就不自觉了，那个事情把你克住了，自觉性让它给捆住了，实际你已经不自觉了，也不自由了。所以克除偏执是练功修养的一个最根本的问题。我们搞修养，偏执不解决，就绝对过不了中层关，更甭想往高上走。你只能在下面晃荡，人的层次提高不了。
(645)、佛家对“克除我执”是怎样论述的？
克除我执是释、儒、道三家练功的共同准则，克除偏执，并不只是我们的提法，古人都讲要破除偏执。佛、道、儒三家在这方面都有论述。
佛家对克除我执认为是佛家修持当中最根本的问题。佛家练功夫讲从意识里边练（道家从气上练），通过意识练功来改变形体，而且对形体改变不改变抱无所谓态度。它就是研究意识活动，把意识研究得比较透彻，但是好多地方又陷入了繁琐哲学、形式主义。我们看四禅八定的意识运用方法和佛家大禅《华严经》53禅的禅法，里面尽是从道理上分析的，不是从练功上搞起来的。中国禅宗的六祖惠能，认为不需要那么多东西，“明心见性”，一句话就完，他把过去禅宗的方法都打破了。在六祖以前禅宗的经典书籍里边非常繁琐，用名言分析，用逻辑推敲（它的逻辑和形式逻辑不一样）。比如用意识想，说练功不能想，也不能不想；也不能不不想，你不想也不对，不不想也不对。从词上抠来抠去，那种抠词的方法就跟庄子差不太多。
拿大乘佛法和《庄子》对照，有些用词都差不多。中国的大乘佛法已经结合了中国的文化，是中国的佛法了，因为印度那时已经没有佛教了。人们说佛法是释迦牟尼佛编的，其实大乘佛法经典的语言，其内容很多是中国的，中国佛教把它改造了，佛教也“洋为中用”了，成为大乘佛法。好多佛教经卷外国没有（包括印度），只有中国有。这些经卷不知怎么来的，说是过去从印度来的和尚翻译过来的，那么印度也应该有啊！所以翻译的那个经到底是他自己编的还是翻译的都很难说了。现在有的书写某某人编译，就是用中国话连编带译。在外国书里加上中国内容。要是写某某人译，那是完全译人家的。既然现在中国人有编译这个风气，我想古代也会有这个风气，连编带译把中国的文化就编进去了。所以印度没有的经文，在中国有，我想就是那么编的。所以佛家破除我执观，很多内容相当于庄子的自然派。
比如“空”，什么都不沾。破人我执、法我执，要空，这就和庄子“纯素之道，唯神是守”相仿佛，不过佛家更为彻底，连神都不要，要神都错了，神都不守了。所以佛家就讲你要破除“执”，不仅方法上破除执，意识还得破除。意识怎么破除呢？意识根本就没有。意识怎么没有呢？从他们讲的“三世心不可得”就可以看出来了。过去心不可得：他们说意识没有形象，你能把过去想的拿出来吗？你回忆过去的东西，这个回忆是用现在心回忆过去的东西，过去的情况拿不出来。
现在心不可得：本来意识是无形无象的，你想拿出个有形有象的东西来，当然拿不出来。
未来心不可得：未来还没到，还没想，怎么会有呢？这是让你不要执着于体，也是要你破除我执。
(646)、为什么说，佛家是从意识里边用功夫，完全从意识走？
什么是我？肉体是我吗？不是。精神是我吗？意识不存在。过去意识拿不出来，现在意识拿不出来，未来意识还没有，也拿不出来。拿不出来就不存在，就是个空的、假的，你根本不要执着于有个意识。具体事物也不应该有，要泯灭四相：人相、我相、众生相、寿者相。
人相，指单纯的人的形象；
我相，指我自己这个形象；
众生相，指没有觉悟的人的形象，
寿者相指有了觉悟的人的形象。
这些都不应该分别，有了这个分别也不对。这是说让意识里不要着于一个东西，不要放到一个东西上，这是它的实质。（按这个道理，道家搞意守就不对了。）佛家是从意识里边用功夫，完全从意识走。
破除我执要求精神不要停在一个地方，慢慢领会意识是个空的。我们说《意元体》无形无象，是个特殊形象的物质。有人讲我找到《意元体》了。找《意元体》就错了，它本来是无形无象的，无形无象怎么找？不找又怎么知道有它？这也是个矛盾。这么讲就跟佛家讲的差不多了。
有人说：庞老师你把佛家的东西搬到气功里边来了。我说：“搬了点，继承嘛！一点不要也不对，但是都搬过来也不对。”佛家是让不想也不不想，他们不知道实质是什么。我们说，就是不让你想具体的，要使你的意识和无形无象冥合在一起。意识本身——《意元体》是空的，想象的时候意识也要是空的，这两个空一合，合到一起了，这才是它的本质。
(647)、为什么说，现在先不要做能感觉到《意元体》的梦？
你想《意元体》有个亮点，认为那个亮点就是《意元体》的中心点，那就错了。我们要想就想《意元体》原来是个空的，空的什么样就不能想了，空了，意念就往里边空去，这样搞才行。
但这得功夫达到才行，功夫达不到，连身体里边的气什么样子都感觉不到，都不清楚，《意元体》比身体里的气微细得多，你不可能感觉到《意元体》。这好比我用尺子去量东西，能把一毫米量出来的尺子，一厘米就能量出来；能量出一微米的尺子，一毫米就能量出来。一个厘米、一个毫米都量不出来，能量出微米来吗？不可能。同学们现在先不要做能感觉到《意元体》的梦。你先感觉到气，感觉到身体里边气什么样子，怎么运动，你能感觉到之后，才有可能感觉到《意元体》。
(648)、那老师为什么还带我们感觉《意元体》？
这是让你安静一下，让你脑子里不要着于一个东西，让你学会意识不着于一个东西，让你精神往里边收。同学们还以为老师真是带着大家体会《意元体》，老师还让大家体会里面空空荡荡的、无形无象的，这实际是让你的意识无形无象、空空荡荡。现在讲偏执时把这个道理给大家讲清了。同学们学理论，一层层地学，学到后面就要把前面抹掉，这个“抹”是使学的理论更全面，不是说不要了。大家来注意注意《意元体》，这么做对不对？对，不是不对，做梦也对嘛。我们一开始就得先从不真知、不了解走过去，先做梦，迷迷登登地，从做个梦这么走。但是以后要一点一点明了这些问题。练功不能躐等（超越之意）。
(649)、怎样理解，佛家修炼有一个禁忌，就是“顽空”？
佛家讲三心没有，四象没有，真没有吗？能什么都没有吗？什么都没有就成为顽空，又错了。佛家修炼有一个禁忌，就是顽空。什么都没有称为顽空，顽空就成为“断灭见”，断灭就没有了，“断灭见”指那是个错的。佛家克除“我执观”，就是不要着，不要着并不是什么都不要，要你自然，自然是要符合自然状态，而且更强调意识的自然状态。过去没有这么多词，不会这么讲。我们现在词多了，就可用不同的语言表达它。它是让你体会、认识意识活动的自然状态，破除我执就是要解决这个问题。认识之后，慢慢在意识里再自由地进行。它本来是无形无象。灵通活泼的，我们不要加主观意念的东西。但是这里面有个功能变化问题，不光是一般的逻辑思维的方法，里边有功能的质的层次的提高，没这个品质，说得再多也不行。所以佛讲佛家就怕你讲。
(650)、什么是“宗教”？
现在我们说“宗教”，真正的佛家叫宗，宗是从里边走，按内在本质去做，要实质；教是理论，是讲，理法上一套一套地分析，这称为教。我们讲气功是实践的科学，也是从实质上讲的，破除我执，把“文字障”要破除，学了理论不能要理论。看来我过去学了佛教以后跳出来，这一点符合佛家认为学了理论不能让理论捆住的说法。
(续 66)
繁體文
什麼是“宗教”？
余 洋
(641)、為什麼說，從接收資訊來講，我們認為這個“偏”是人們習慣造成的？
從接收資訊來講，眼睛也是耳朵，耳朵也是鼻子，鼻子也是眼睛，手也是眼睛、也是耳朵，沒有分別。我們現在認為，眼睛就只能有常態的眼睛功能，耳朵就只能有常態的耳朵功能，這就搞偏了。我們認為這個偏是人們習慣造成的，沒人給講這些道理。這跟佛家講的“無明”，不明白道理那樣。對這個道理人們一開始會想不通，想不通就慢慢去體會，先把局限的概念打破它。希望同志們早晨沒事就去看樹，你先看一會兒太陽，然後去看樹，能看見大樹周圍有一層白霧，慢慢看習慣了，一看就看到一層白霧。就懂得原來樹不光是枝條、樹葉，樹的周圍也都是樹。這樣就把意識放開了。
智能氣功的我執觀，就是認為它是由於對事物的認識不夠徹底造成的，認識再向前發展就可以克除它。我們以前講過常態智能和超常智能與周圍事物的關係。如果你意識的超常智能建立起來了，你就能和周圍客觀事物進行超常智能的聯繫，如果你超常智能沒建立起來，參照系裏沒這個東西，你只能用常態智能和周圍事物聯繫。
(642)、為什麼說“我執”這個偏執，從智能功來講，就是由於頑固地執著這麼一點點東西？
我執這個偏執，從智能功來講，就是由於頑固地執著這麼一點點東西，這樣就能生出很多的問題來，因為你頑固地執著，你的意識把你生命活動固定起來了。意識能統帥生命活動，你的意識固定到這裏，就把你的生命活動固定到這個層次裏邊了，固定到這個圈裏了。你越是固執，越是狹隘，你的生命活動固執的圈就越小，你的生命力就比較小，這樣你就經不住外面的刺激。好的刺激你也受不了，俗話說受寵若驚。壞的刺激更受不了。為什麼？他固定的圈太小了。
情趣、性格都跟你固定的圈有關係，實際上都是我執的派生物。有我執就把自己圈起來了，圈成那麼一小點，一圈，圈到低層次裏邊來了，情趣也是低層次的。低層次情趣越多，情緒就越多；情趣層次越高，我執性越小，情緒越少；到高級層次，沒情緒了。有人常說：“我沒脾氣。”真沒脾氣，碰到什麼事都無所謂，真那個樣子就好了。當然又不能像神經病那樣，狂了，你說好也不理，說壞也不理，他裏邊沒有自控能力，也沒有分析判斷能力。
(643)、有修養的人和神經病的人的無憂無慮有什麼不同？
古人就講過，一種是有修養的人，他可以沒憂慮。一種是神經病的人也可以沒憂慮。神經病的無憂無慮是神不做主的無憂無慮，有修養的無憂無慮是高度自覺、高度靈明的無憂無慮，是和大自然統一的結果。這兩個是不一樣的。很多人不瞭解這個情況，不懂得裏邊要靈明、自控。
(644)、為什麼說，克除偏執是練功修養的一個最根本的問題？
馬克思講人的類本質是自由、自覺，他雖然不是講生命科學的，但他給人類的類本質下了定義。小孩子不是自由自覺，神經病人不是自由自覺，他們生命力層次不夠。人執著了就沒有自由，被圈住了。你執著了，裏邊就缺乏自覺性，你只是在這一點上想自己要怎麼著，在這一點上是自覺的，別處就不自覺了，那個事情把你克住了，自覺性讓它給捆住了，實際你已經不自覺了，也不自由了。所以克除偏執是練功修養的一個最根本的問題。我們搞修養，偏執不解決，就絕對過不了中層關，更甭想往高上走。你只能在下面晃蕩，人的層次提高不了。
(645)、佛家對“克除我執”是怎樣論述的？
克除我執是釋、儒、道三家練功的共同準則，克除偏執，並不只是我們的提法，古人都講要破除偏執。佛、道、儒三家在這方面都有論述。
佛家對克除我執認為是佛家修持當中最根本的問題。佛家練功夫講從意識裏邊練（道家從氣上練），通過意識練功來改變形體，而且對形體改變不改變抱無所謂態度。它就是研究意識活動，把意識研究得比較透徹，但是好多地方又陷入了繁瑣哲學、形式主義。我們看四禪八定的意識運用方法和佛家大禪《華嚴經》53禪的禪法，裏面儘是從道理上分析的，不是從練功上搞起來的。中國禪宗的六祖惠能，認為不需要那麼多東西，“明心見性”，一句話就完，他把過去禪宗的方法都打破了。在六祖以前禪宗的經典書籍裏邊非常繁瑣，用名言分析，用邏輯推敲（它的邏輯和形式邏輯不一樣）。比如用意識想，說練功不能想，也不能不想；也不能不不想，你不想也不對，不不想也不對。從詞上摳來摳去，那種摳詞的方法就跟莊子差不太多。
拿大乘佛法和《莊子》對照，有些用詞都差不多。中國的大乘佛法已經結合了中國的文化，是中國的佛法了，因為印度那時已經沒有佛教了。人們說佛法是釋迦牟尼佛編的，其實大乘佛法經典的語言，其內容很多是中國的，中國佛教把它改造了，佛教也“洋為中用”了，成為大乘佛法。好多佛教經卷外國沒有（包括印度），只有中國有。這些經卷不知怎麼來的，說是過去從印度來的和尚翻譯過來的，那麼印度也應該有啊！所以翻譯的那個經到底是他自己編的還是翻譯的都很難說了。現在有的書寫某某人編譯，就是用中國話連編帶譯。在外國書里加上中國內容。要是寫某某人譯，那是完全譯人家的。既然現在中國人有編譯這個風氣，我想古代也會有這個風氣，連編帶譯把中國的文化就編進去了。所以印度沒有的經文，在中國有，我想就是那麼編的。所以佛家破除我執觀，很多內容相當於莊子的自然派。
比如“空”，什麼都不沾。破人我執、法我執，要空，這就和莊子“純素之道，唯神是守”相仿佛，不過佛家更為徹底，連神都不要，要神都錯了，神都不守了。所以佛家就講你要破除“執”，不僅方法上破除執，意識還得破除。意識怎麼破除呢？意識根本就沒有。意識怎麼沒有呢？從他們講的“三世心不可得”就可以看出來了。過去心不可得：他們說意識沒有形象，你能把過去想的拿出來嗎？你回憶過去的東西，這個回憶是用現在心回憶過去的東西，過去的情況拿不出來。
現在心不可得：本來意識是無形無象的，你想拿出個有形有象的東西來，當然拿不出來。
未來心不可得：未來還沒到，還沒想，怎麼會有呢？這是讓你不要執著於體，也是要你破除我執。
(646)、為什麼說，佛家是從意識裏邊用功夫，完全從意識走？
什麼是我？肉體是我嗎？不是。精神是我嗎？意識不存在。過去意識拿不出來，現在意識拿不出來，未來意識還沒有，也拿不出來。拿不出來就不存在，就是個空的、假的，你根本不要執著於有個意識。具體事物也不應該有，要泯滅四相：人相、我相、眾生相、壽者相。
人相，指單純的人的形象；
我相，指我自己這個形象；
眾生相，指沒有覺悟的人的形象，
壽者相指有了覺悟的人的形象。
這些都不應該分別，有了這個分別也不對。這是說讓意識裏不要著於一個東西，不要放到一個東西上，這是它的實質。（按這個道理，道家搞意守就不對了。）佛家是從意識裏邊用功夫，完全從意識走。
破除我執要求精神不要停在一個地方，慢慢領會意識是個空的。我們說《意元體》無形無象，是個特殊形象的物質。有人講我找到《意元體》了。找《意元體》就錯了，它本來是無形無象的，無形無象怎麼找？不找又怎麼知道有它？這也是個矛盾。這麼講就跟佛家講的差不多了。
有人說：龐老師你把佛家的東西搬到氣功裏邊來了。我說：“搬了點，繼承嘛！一點不要也不對，但是都搬過來也不對。”佛家是讓不想也不不想，他們不知道實質是什麼。我們說，就是不讓你想具體的，要使你的意識和無形無象冥合在一起。意識本身——《意元體》是空的，想像的時候意識也要是空的，這兩個空一合，合到一起了，這才是它的本質。
(647)、為什麼說，現在先不要做能感覺到《意元體》的夢？
你想《意元體》有個亮點，認為那個亮點就是《意元體》的中心點，那就錯了。我們要想就想《意元體》原來是個空的，空的什麼樣就不能想了，空了，意念就往裏邊空去，這樣搞才行。
但這得功夫達到才行，功夫達不到，連身體裏邊的氣什麼樣子都感覺不到，都不清楚，《意元體》比身體裏的氣微細得多，你不可能感覺到《意元體》。這好比我用尺子去量東西，能把一毫米量出來的尺子，一釐米就能量出來；能量出一微米的尺子，一毫米就能量出來。一個釐米、一個毫米都量不出來，能量出微米來嗎？不可能。同學們現在先不要做能感覺到《意元體》的夢。你先感覺到氣，感覺到身體裏邊氣什麼樣子，怎麼運動，你能感覺到之後，才有可能感覺到《意元體》。
(648)、那老師為什麼還帶我們感覺《意元體》？
這是讓你安靜一下，讓你腦子裏不要著於一個東西，讓你學會意識不著於一個東西，讓你精神往裏邊收。同學們還以為老師真是帶著大家體會《意元體》，老師還讓大家體會裏面空空蕩蕩的、無形無象的，這實際是讓你的意識無形無象、空空蕩蕩。現在講偏執時把這個道理給大家講清了。同學們學理論，一層層地學，學到後面就要把前面抹掉，這個“抹”是使學的理論更全面，不是說不要了。大家來注意注意《意元體》，這麼做對不對？對，不是不對，做夢也對嘛。我們一開始就得先從不真知、不瞭解走過去，先做夢，迷迷登登地，從做個夢這麼走。但是以後要一點一點明瞭這些問題。練功不能躐等（超越之意）。
(649)、怎樣理解，佛家修煉有一個禁忌，就是“頑空”？
佛家講三心沒有，四象沒有，真沒有嗎？能什麼都沒有嗎？什麼都沒有就成為頑空，又錯了。佛家修煉有一個禁忌，就是頑空。什麼都沒有稱為頑空，頑空就成為“斷滅見”，斷滅就沒有了，“斷滅見”指那是個錯的。佛家克除“我執觀”，就是不要著，不要著並不是什麼都不要，要你自然，自然是要符合自然狀態，而且更強調意識的自然狀態。過去沒有這麼多詞，不會這麼講。我們現在詞多了，就可用不同的語言表達它。它是讓你體會、認識意識活動的自然狀態，破除我執就是要解決這個問題。認識之後，慢慢在意識裏再自由地進行。它本來是無形無象。靈通活潑的，我們不要加主觀意念的東西。但是這裏面有個功能變化問題，不光是一般的邏輯思維的方法，裏邊有功能的質的層次的提高，沒這個品質，說得再多也不行。所以佛講佛家就怕你講。
(650)、什麼是“宗教”？
現在我們說“宗教”，真正的佛家叫宗，宗是從裏邊走，按內在本質去做，要實質；教是理論，是講，理法上一套一套地分析，這稱為教。我們講氣功是實踐的科學，也是從實質上講的，破除我執，把“文字障”要破除，學了理論不能要理論。看來我過去學了佛教以後跳出來，這一點符合佛家認為學了理論不能讓理論捆住的說法。
(續 66)
简体文
什么是“宗教”？
余 洋
(641)、为什么说，从接收信息来讲，我们认为这个“偏”是人们习惯造成的？
从接收信息来讲，眼睛也是耳朵，耳朵也是鼻子，鼻子也是眼睛，手也是眼睛、也是耳朵，没有分别。我们现在认为，眼睛就只能有常态的眼睛功能，耳朵就只能有常态的耳朵功能，这就搞偏了。我们认为这个偏是人们习惯造成的，没人给讲这些道理。这跟佛家讲的“无明”，不明白道理那样。对这个道理人们一开始会想不通，想不通就慢慢去体会，先把局限的概念打破它。希望同志们早晨没事就去看树，你先看一会儿太阳，然后去看树，能看见大树周围有一层白雾，慢慢看习惯了，一看就看到一层白雾。就懂得原来树不光是枝条、树叶，树的周围也都是树。这样就把意识放开了。
智能气功的我执观，就是认为它是由于对事物的认识不够彻底造成的，认识再向前发展就可以克除它。我们以前讲过常态智能和超常智能与周围事物的关系。如果你意识的超常智能建立起来了，你就能和周围客观事物进行超常智能的联系，如果你超常智能没建立起来，参照系里没这个东西，你只能用常态智能和周围事物联系。
(642)、为什么说“我执”这个偏执，从智能功来讲，就是由于顽固地执着这么一点点东西？
我执这个偏执，从智能功来讲，就是由于顽固地执着这么一点点东西，这样就能生出很多的问题来，因为你顽固地执着，你的意识把你生命活动固定起来了。意识能统帅生命活动，你的意识固定到这里，就把你的生命活动固定到这个层次里边了，固定到这个圈里了。你越是固执，越是狭隘，你的生命活动固执的圈就越小，你的生命力就比较小，这样你就经不住外面的刺激。好的刺激你也受不了，俗话说受宠若惊。坏的刺激更受不了。为什么？他固定的圈太小了。
情趣、性格都跟你固定的圈有关系，实际上都是我执的派生物。有我执就把自己圈起来了，圈成那么一小点，一圈，圈到低层次里边来了，情趣也是低层次的。低层次情趣越多，情绪就越多；情趣层次越高，我执性越小，情绪越少；到高级层次，没情绪了。有人常说：“我没脾气。”真没脾气，碰到什么事都无所谓，真那个样子就好了。当然又不能像神经病那样，狂了，你说好也不理，说坏也不理，他里边没有自控能力，也没有分析判断能力。
(643)、有修养的人和神经病的人的无忧无虑有什么不同？
古人就讲过，一种是有修养的人，他可以没忧虑。一种是神经病的人也可以没忧虑。神经病的无忧无虑是神不做主的无忧无虑，有修养的无忧无虑是高度自觉、高度灵明的无忧无虑，是和大自然统一的结果。这两个是不一样的。很多人不了解这个情况，不懂得里边要灵明、自控。
(644)、为什么说，克除偏执是练功修养的一个最根本的问题？
马克思讲人的类本质是自由、自觉，他虽然不是讲生命科学的，但他给人类的类本质下了定义。小孩子不是自由自觉，神经病人不是自由自觉，他们生命力层次不够。人执着了就没有自由，被圈住了。你执着了，里边就缺乏自觉性，你只是在这一点上想自己要怎么着，在这一点上是自觉的，别处就不自觉了，那个事情把你克住了，自觉性让它给捆住了，实际你已经不自觉了，也不自由了。所以克除偏执是练功修养的一个最根本的问题。我们搞修养，偏执不解决，就绝对过不了中层关，更甭想往高上走。你只能在下面晃荡，人的层次提高不了。
(645)、佛家对“克除我执”是怎样论述的？
克除我执是释、儒、道三家练功的共同准则，克除偏执，并不只是我们的提法，古人都讲要破除偏执。佛、道、儒三家在这方面都有论述。
佛家对克除我执认为是佛家修持当中最根本的问题。佛家练功夫讲从意识里边练（道家从气上练），通过意识练功来改变形体，而且对形体改变不改变抱无所谓态度。它就是研究意识活动，把意识研究得比较透彻，但是好多地方又陷入了繁琐哲学、形式主义。我们看四禅八定的意识运用方法和佛家大禅《华严经》53禅的禅法，里面尽是从道理上分析的，不是从练功上搞起来的。中国禅宗的六祖惠能，认为不需要那么多东西，“明心见性”，一句话就完，他把过去禅宗的方法都打破了。在六祖以前禅宗的经典书籍里边非常繁琐，用名言分析，用逻辑推敲（它的逻辑和形式逻辑不一样）。比如用意识想，说练功不能想，也不能不想；也不能不不想，你不想也不对，不不想也不对。从词上抠来抠去，那种抠词的方法就跟庄子差不太多。
拿大乘佛法和《庄子》对照，有些用词都差不多。中国的大乘佛法已经结合了中国的文化，是中国的佛法了，因为印度那时已经没有佛教了。人们说佛法是释迦牟尼佛编的，其实大乘佛法经典的语言，其内容很多是中国的，中国佛教把它改造了，佛教也“洋为中用”了，成为大乘佛法。好多佛教经卷外国没有（包括印度），只有中国有。这些经卷不知怎么来的，说是过去从印度来的和尚翻译过来的，那么印度也应该有啊！所以翻译的那个经到底是他自己编的还是翻译的都很难说了。现在有的书写某某人编译，就是用中国话连编带译。在外国书里加上中国内容。要是写某某人译，那是完全译人家的。既然现在中国人有编译这个风气，我想古代也会有这个风气，连编带译把中国的文化就编进去了。所以印度没有的经文，在中国有，我想就是那么编的。所以佛家破除我执观，很多内容相当于庄子的自然派。
比如“空”，什么都不沾。破人我执、法我执，要空，这就和庄子“纯素之道，唯神是守”相仿佛，不过佛家更为彻底，连神都不要，要神都错了，神都不守了。所以佛家就讲你要破除“执”，不仅方法上破除执，意识还得破除。意识怎么破除呢？意识根本就没有。意识怎么没有呢？从他们讲的“三世心不可得”就可以看出来了。过去心不可得：他们说意识没有形象，你能把过去想的拿出来吗？你回忆过去的东西，这个回忆是用现在心回忆过去的东西，过去的情况拿不出来。
现在心不可得：本来意识是无形无象的，你想拿出个有形有象的东西来，当然拿不出来。
未来心不可得：未来还没到，还没想，怎么会有呢？这是让你不要执着于体，也是要你破除我执。
(646)、为什么说，佛家是从意识里边用功夫，完全从意识走？
什么是我？肉体是我吗？不是。精神是我吗？意识不存在。过去意识拿不出来，现在意识拿不出来，未来意识还没有，也拿不出来。拿不出来就不存在，就是个空的、假的，你根本不要执着于有个意识。具体事物也不应该有，要泯灭四相：人相、我相、众生相、寿者相。
人相，指单纯的人的形象；
我相，指我自己这个形象；
众生相，指没有觉悟的人的形象，
寿者相指有了觉悟的人的形象。
这些都不应该分别，有了这个分别也不对。这是说让意识里不要着于一个东西，不要放到一个东西上，这是它的实质。（按这个道理，道家搞意守就不对了。）佛家是从意识里边用功夫，完全从意识走。
破除我执要求精神不要停在一个地方，慢慢领会意识是个空的。我们说《意元体》无形无象，是个特殊形象的物质。有人讲我找到《意元体》了。找《意元体》就错了，它本来是无形无象的，无形无象怎么找？不找又怎么知道有它？这也是个矛盾。这么讲就跟佛家讲的差不多了。
有人说：庞老师你把佛家的东西搬到气功里边来了。我说：“搬了点，继承嘛！一点不要也不对，但是都搬过来也不对。”佛家是让不想也不不想，他们不知道实质是什么。我们说，就是不让你想具体的，要使你的意识和无形无象冥合在一起。意识本身——《意元体》是空的，想象的时候意识也要是空的，这两个空一合，合到一起了，这才是它的本质。
(647)、为什么说，现在先不要做能感觉到《意元体》的梦？
你想《意元体》有个亮点，认为那个亮点就是《意元体》的中心点，那就错了。我们要想就想《意元体》原来是个空的，空的什么样就不能想了，空了，意念就往里边空去，这样搞才行。
但这得功夫达到才行，功夫达不到，连身体里边的气什么样子都感觉不到，都不清楚，《意元体》比身体里的气微细得多，你不可能感觉到《意元体》。这好比我用尺子去量东西，能把一毫米量出来的尺子，一厘米就能量出来；能量出一微米的尺子，一毫米就能量出来。一个厘米、一个毫米都量不出来，能量出微米来吗？不可能。同学们现在先不要做能感觉到《意元体》的梦。你先感觉到气，感觉到身体里边气什么样子，怎么运动，你能感觉到之后，才有可能感觉到《意元体》。
(648)、那老师为什么还带我们感觉《意元体》？
这是让你安静一下，让你脑子里不要着于一个东西，让你学会意识不着于一个东西，让你精神往里边收。同学们还以为老师真是带着大家体会《意元体》，老师还让大家体会里面空空荡荡的、无形无象的，这实际是让你的意识无形无象、空空荡荡。现在讲偏执时把这个道理给大家讲清了。同学们学理论，一层层地学，学到后面就要把前面抹掉，这个“抹”是使学的理论更全面，不是说不要了。大家来注意注意《意元体》，这么做对不对？对，不是不对，做梦也对嘛。我们一开始就得先从不真知、不了解走过去，先做梦，迷迷登登地，从做个梦这么走。但是以后要一点一点明了这些问题。练功不能躐等（超越之意）。
(649)、怎样理解，佛家修炼有一个禁忌，就是“顽空”？
佛家讲三心没有，四象没有，真没有吗？能什么都没有吗？什么都没有就成为顽空，又错了。佛家修炼有一个禁忌，就是顽空。什么都没有称为顽空，顽空就成为“断灭见”，断灭就没有了，“断灭见”指那是个错的。佛家克除“我执观”，就是不要着，不要着并不是什么都不要，要你自然，自然是要符合自然状态，而且更强调意识的自然状态。过去没有这么多词，不会这么讲。我们现在词多了，就可用不同的语言表达它。它是让你体会、认识意识活动的自然状态，破除我执就是要解决这个问题。认识之后，慢慢在意识里再自由地进行。它本来是无形无象。灵通活泼的，我们不要加主观意念的东西。但是这里面有个功能变化问题，不光是一般的逻辑思维的方法，里边有功能的质的层次的提高，没这个品质，说得再多也不行。所以佛讲佛家就怕你讲。
(650)、什么是“宗教”？
现在我们说“宗教”，真正的佛家叫宗，宗是从里边走，按内在本质去做，要实质；教是理论，是讲，理法上一套一套地分析，这称为教。我们讲气功是实践的科学，也是从实质上讲的，破除我执，把“文字障”要破除，学了理论不能要理论。看来我过去学了佛教以后跳出来，这一点符合佛家认为学了理论不能让理论捆住的说法。
(续 66)
繁體文
什麼是“宗教”？
余 洋
(641)、為什麼說，從接收資訊來講，我們認為這個“偏”是人們習慣造成的？
從接收資訊來講，眼睛也是耳朵，耳朵也是鼻子，鼻子也是眼睛，手也是眼睛、也是耳朵，沒有分別。我們現在認為，眼睛就只能有常態的眼睛功能，耳朵就只能有常態的耳朵功能，這就搞偏了。我們認為這個偏是人們習慣造成的，沒人給講這些道理。這跟佛家講的“無明”，不明白道理那樣。對這個道理人們一開始會想不通，想不通就慢慢去體會，先把局限的概念打破它。希望同志們早晨沒事就去看樹，你先看一會兒太陽，然後去看樹，能看見大樹周圍有一層白霧，慢慢看習慣了，一看就看到一層白霧。就懂得原來樹不光是枝條、樹葉，樹的周圍也都是樹。這樣就把意識放開了。
智能氣功的我執觀，就是認為它是由於對事物的認識不夠徹底造成的，認識再向前發展就可以克除它。我們以前講過常態智能和超常智能與周圍事物的關係。如果你意識的超常智能建立起來了，你就能和周圍客觀事物進行超常智能的聯繫，如果你超常智能沒建立起來，參照系裏沒這個東西，你只能用常態智能和周圍事物聯繫。
(642)、為什麼說“我執”這個偏執，從智能功來講，就是由於頑固地執著這麼一點點東西？
我執這個偏執，從智能功來講，就是由於頑固地執著這麼一點點東西，這樣就能生出很多的問題來，因為你頑固地執著，你的意識把你生命活動固定起來了。意識能統帥生命活動，你的意識固定到這裏，就把你的生命活動固定到這個層次裏邊了，固定到這個圈裏了。你越是固執，越是狹隘，你的生命活動固執的圈就越小，你的生命力就比較小，這樣你就經不住外面的刺激。好的刺激你也受不了，俗話說受寵若驚。壞的刺激更受不了。為什麼？他固定的圈太小了。
情趣、性格都跟你固定的圈有關係，實際上都是我執的派生物。有我執就把自己圈起來了，圈成那麼一小點，一圈，圈到低層次裏邊來了，情趣也是低層次的。低層次情趣越多，情緒就越多；情趣層次越高，我執性越小，情緒越少；到高級層次，沒情緒了。有人常說：“我沒脾氣。”真沒脾氣，碰到什麼事都無所謂，真那個樣子就好了。當然又不能像神經病那樣，狂了，你說好也不理，說壞也不理，他裏邊沒有自控能力，也沒有分析判斷能力。
(643)、有修養的人和神經病的人的無憂無慮有什麼不同？
古人就講過，一種是有修養的人，他可以沒憂慮。一種是神經病的人也可以沒憂慮。神經病的無憂無慮是神不做主的無憂無慮，有修養的無憂無慮是高度自覺、高度靈明的無憂無慮，是和大自然統一的結果。這兩個是不一樣的。很多人不瞭解這個情況，不懂得裏邊要靈明、自控。
(644)、為什麼說，克除偏執是練功修養的一個最根本的問題？
馬克思講人的類本質是自由、自覺，他雖然不是講生命科學的，但他給人類的類本質下了定義。小孩子不是自由自覺，神經病人不是自由自覺，他們生命力層次不夠。人執著了就沒有自由，被圈住了。你執著了，裏邊就缺乏自覺性，你只是在這一點上想自己要怎麼著，在這一點上是自覺的，別處就不自覺了，那個事情把你克住了，自覺性讓它給捆住了，實際你已經不自覺了，也不自由了。所以克除偏執是練功修養的一個最根本的問題。我們搞修養，偏執不解決，就絕對過不了中層關，更甭想往高上走。你只能在下面晃蕩，人的層次提高不了。
(645)、佛家對“克除我執”是怎樣論述的？
克除我執是釋、儒、道三家練功的共同準則，克除偏執，並不只是我們的提法，古人都講要破除偏執。佛、道、儒三家在這方面都有論述。
佛家對克除我執認為是佛家修持當中最根本的問題。佛家練功夫講從意識裏邊練（道家從氣上練），通過意識練功來改變形體，而且對形體改變不改變抱無所謂態度。它就是研究意識活動，把意識研究得比較透徹，但是好多地方又陷入了繁瑣哲學、形式主義。我們看四禪八定的意識運用方法和佛家大禪《華嚴經》53禪的禪法，裏面儘是從道理上分析的，不是從練功上搞起來的。中國禪宗的六祖惠能，認為不需要那麼多東西，“明心見性”，一句話就完，他把過去禪宗的方法都打破了。在六祖以前禪宗的經典書籍裏邊非常繁瑣，用名言分析，用邏輯推敲（它的邏輯和形式邏輯不一樣）。比如用意識想，說練功不能想，也不能不想；也不能不不想，你不想也不對，不不想也不對。從詞上摳來摳去，那種摳詞的方法就跟莊子差不太多。
拿大乘佛法和《莊子》對照，有些用詞都差不多。中國的大乘佛法已經結合了中國的文化，是中國的佛法了，因為印度那時已經沒有佛教了。人們說佛法是釋迦牟尼佛編的，其實大乘佛法經典的語言，其內容很多是中國的，中國佛教把它改造了，佛教也“洋為中用”了，成為大乘佛法。好多佛教經卷外國沒有（包括印度），只有中國有。這些經卷不知怎麼來的，說是過去從印度來的和尚翻譯過來的，那麼印度也應該有啊！所以翻譯的那個經到底是他自己編的還是翻譯的都很難說了。現在有的書寫某某人編譯，就是用中國話連編帶譯。在外國書里加上中國內容。要是寫某某人譯，那是完全譯人家的。既然現在中國人有編譯這個風氣，我想古代也會有這個風氣，連編帶譯把中國的文化就編進去了。所以印度沒有的經文，在中國有，我想就是那麼編的。所以佛家破除我執觀，很多內容相當於莊子的自然派。
比如“空”，什麼都不沾。破人我執、法我執，要空，這就和莊子“純素之道，唯神是守”相仿佛，不過佛家更為徹底，連神都不要，要神都錯了，神都不守了。所以佛家就講你要破除“執”，不僅方法上破除執，意識還得破除。意識怎麼破除呢？意識根本就沒有。意識怎麼沒有呢？從他們講的“三世心不可得”就可以看出來了。過去心不可得：他們說意識沒有形象，你能把過去想的拿出來嗎？你回憶過去的東西，這個回憶是用現在心回憶過去的東西，過去的情況拿不出來。
現在心不可得：本來意識是無形無象的，你想拿出個有形有象的東西來，當然拿不出來。
未來心不可得：未來還沒到，還沒想，怎麼會有呢？這是讓你不要執著於體，也是要你破除我執。
(646)、為什麼說，佛家是從意識裏邊用功夫，完全從意識走？
什麼是我？肉體是我嗎？不是。精神是我嗎？意識不存在。過去意識拿不出來，現在意識拿不出來，未來意識還沒有，也拿不出來。拿不出來就不存在，就是個空的、假的，你根本不要執著於有個意識。具體事物也不應該有，要泯滅四相：人相、我相、眾生相、壽者相。
人相，指單純的人的形象；
我相，指我自己這個形象；
眾生相，指沒有覺悟的人的形象，
壽者相指有了覺悟的人的形象。
這些都不應該分別，有了這個分別也不對。這是說讓意識裏不要著於一個東西，不要放到一個東西上，這是它的實質。（按這個道理，道家搞意守就不對了。）佛家是從意識裏邊用功夫，完全從意識走。
破除我執要求精神不要停在一個地方，慢慢領會意識是個空的。我們說《意元體》無形無象，是個特殊形象的物質。有人講我找到《意元體》了。找《意元體》就錯了，它本來是無形無象的，無形無象怎麼找？不找又怎麼知道有它？這也是個矛盾。這麼講就跟佛家講的差不多了。
有人說：龐老師你把佛家的東西搬到氣功裏邊來了。我說：“搬了點，繼承嘛！一點不要也不對，但是都搬過來也不對。”佛家是讓不想也不不想，他們不知道實質是什麼。我們說，就是不讓你想具體的，要使你的意識和無形無象冥合在一起。意識本身——《意元體》是空的，想像的時候意識也要是空的，這兩個空一合，合到一起了，這才是它的本質。
(647)、為什麼說，現在先不要做能感覺到《意元體》的夢？
你想《意元體》有個亮點，認為那個亮點就是《意元體》的中心點，那就錯了。我們要想就想《意元體》原來是個空的，空的什麼樣就不能想了，空了，意念就往裏邊空去，這樣搞才行。
但這得功夫達到才行，功夫達不到，連身體裏邊的氣什麼樣子都感覺不到，都不清楚，《意元體》比身體裏的氣微細得多，你不可能感覺到《意元體》。這好比我用尺子去量東西，能把一毫米量出來的尺子，一釐米就能量出來；能量出一微米的尺子，一毫米就能量出來。一個釐米、一個毫米都量不出來，能量出微米來嗎？不可能。同學們現在先不要做能感覺到《意元體》的夢。你先感覺到氣，感覺到身體裏邊氣什麼樣子，怎麼運動，你能感覺到之後，才有可能感覺到《意元體》。
(648)、那老師為什麼還帶我們感覺《意元體》？
這是讓你安靜一下，讓你腦子裏不要著於一個東西，讓你學會意識不著於一個東西，讓你精神往裏邊收。同學們還以為老師真是帶著大家體會《意元體》，老師還讓大家體會裏面空空蕩蕩的、無形無象的，這實際是讓你的意識無形無象、空空蕩蕩。現在講偏執時把這個道理給大家講清了。同學們學理論，一層層地學，學到後面就要把前面抹掉，這個“抹”是使學的理論更全面，不是說不要了。大家來注意注意《意元體》，這麼做對不對？對，不是不對，做夢也對嘛。我們一開始就得先從不真知、不瞭解走過去，先做夢，迷迷登登地，從做個夢這麼走。但是以後要一點一點明瞭這些問題。練功不能躐等（超越之意）。
(649)、怎樣理解，佛家修煉有一個禁忌，就是“頑空”？
佛家講三心沒有，四象沒有，真沒有嗎？能什麼都沒有嗎？什麼都沒有就成為頑空，又錯了。佛家修煉有一個禁忌，就是頑空。什麼都沒有稱為頑空，頑空就成為“斷滅見”，斷滅就沒有了，“斷滅見”指那是個錯的。佛家克除“我執觀”，就是不要著，不要著並不是什麼都不要，要你自然，自然是要符合自然狀態，而且更強調意識的自然狀態。過去沒有這麼多詞，不會這麼講。我們現在詞多了，就可用不同的語言表達它。它是讓你體會、認識意識活動的自然狀態，破除我執就是要解決這個問題。認識之後，慢慢在意識裏再自由地進行。它本來是無形無象。靈通活潑的，我們不要加主觀意念的東西。但是這裏面有個功能變化問題，不光是一般的邏輯思維的方法，裏邊有功能的質的層次的提高，沒這個品質，說得再多也不行。所以佛講佛家就怕你講。
(650)、什麼是“宗教”？
現在我們說“宗教”，真正的佛家叫宗，宗是從裏邊走，按內在本質去做，要實質；教是理論，是講，理法上一套一套地分析，這稱為教。我們講氣功是實踐的科學，也是從實質上講的，破除我執，把“文字障”要破除，學了理論不能要理論。看來我過去學了佛教以後跳出來，這一點符合佛家認為學了理論不能讓理論捆住的說法。
(續 66)
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