2013-08-24 庞老师讲的练功道理和故事(257) ----道家是怎样论述“真妄相攻” (1)

庞老师讲的练功道理和故事(257) ----道家是怎样论述“真妄相攻”
(1)

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道家典籍中是怎样论述“真妄相攻”的 (1)


道家典籍中是怎样论述“真妄相攻”的？


(摘自《智能气功科学精义》辅导材料)

余 洋
整编

[/size][size=3]道家的经典，不客气地说，除了一些书上有署名×××箸，并且在历史上有记载的是真的之外，其它如《道藏》有三分之二的著作都不是人写的。比如说是太上老君箸，实际是在
“真妄相攻”层次搞出来的，大部分都是乩笔(一练功，搞扶乩、扶鸾，用木笔在沙盘写出来的)，谁拿笔谁才是真正的作者。道家那些大经，像最早的三清、三洞大部分都是杨羲在魏晋南北朝时搞出来的。


《定观经》说是太上老君箸，其实也是乩笔，是后人们搞的，但它因为成书比较靠后，接受了佛教的一些正确理论，所以很多道理写的是对的。其中说：

“若定中念起，多感众邪，妖魔百魅，随心所见，所见天尊诸仙等人，是其兆也。”


说练功人定后只要念头一起，邪门歪道就容易出来，妖魔鬼怪就容易来了。你心里怎么动妖魔鬼怪就怎么起，“我练功没起念头怎么也有呀？”你显在的念头没起来，可是你的潜意识——参照系里面动弹了。那里一动，你脑袋里还没感觉到，它就变成形象了。只要你脑袋里出现各种景象，都是你动心、动念之后化成的。看到天尊仙人都是着魔，见到别的就更不行了。

道教典籍《大道指要》中是怎样论述“ “真妄相攻””的？


张三峰的《大道指要》也是乩笔，因为它是张三峰坛籍中的东西。(以前练功要摆坛，别人在坛里边写出来的，所以叫坛籍。)里面有讲对的，当然也不全对，拿笔的人还没有过关嘛。《大道指要》中说：

“于虚空中，或见龙虎相交，天地交泰，日月交宫，或见众仙诸佛”，


看到龙虎打起架来，天地阴阳相交合，或见众仙诸佛。

“功夫到此，诸境发现，切不可认他，恐着外邪。”


这时虽然各种景象都出来了，但切不可认真，不要管他，我们的意识(精神)不要和它认同，不要从心里把它当真了，不要和它相合。

“三日才生大药，三日里最难过。世界都是邪境，四面神号鬼哭，八方杀气狼烟，此正是大开关，工夫到此，十个九个都吓煞了，心不可有恐怖。”



说练功安定到第三天采大药过关的时候最难过，周围都是各种邪境，这正是身体各部分关窍要开的时候。在这时，自己不要害怕，碰到乱七八糟各种景象都要安安静静。禅宗和道家练功，安静到一定程度，身体里边的各种情况都可以出来。我有个朋友是修佛道两家的(最后还是修了佛家)，他早年练功把坐禅和道家功掺和到一块。有一天他在屋子里坐禅，坐着坐着忽觉外面狂风暴雨大作，把窗和门刮开了，把房顶也刮走了，大雨把衣服都淋透了，身上又湿又冷。一睁眼什么都没有。像这些练功中感到很真切的景象，是属于入静之后，精神境界的玄关窍要开还没开时，意识一动而产生的幻景。



这时要安安静静，不然功夫就断了，不定要再练几个月或几年才能补得上。睁眼一看没有，再安静下来还好。如果一看没有，心里一动：哦，没有呀！体内气机就全乱了，而一般的人往往心里都要那么一动。所以，幻景并不好辨别，因意识会出现这么大的变化，有时就像是切身的感觉。张三峰讲的是采大药时出的景象，那都是内在气机变化引起的。我们现在搞开放性功法，就在普通阶段也可以出现这些，不过我们这些幻景完全是靠意识变化引起的。两个层次不完全一样。


道教典籍《性命圭旨》中是怎样论述“ “真妄相攻””的？

　　《性命圭旨》这本书是人写的，为尹真人的弟子所著。其中说：

“正定之时，或闻种种善恶之声，或现种种违顺之境，总是魔障，不可着它。”


说当练功真正入定之后，自己无论听到美妙的声音或恐怖的声音，看到好的景象或坏的景象，都是魔障，不要理它。好坏都不能管它，还要按功法要求继续照常练功。比如练捧气贯顶法，感觉到里面景象很好，你可以去体察，但必须照常练功，感觉越舒服精神越要集中去练功。体会到好的，就专门去体会它就错了。该练捧气贯顶还练捧气贯顶，该练形神桩还练形神桩，不要生念，不要停下来去分辨。一分辨，把练功的精神分开而专门去体察它，“这真好！”对这种景象认同了，慢慢就着了欢喜魔。为什么智能功没有这些情况呢？因为我们要求练功和体察要结合在一起，边练功边体察，越体察精神越集中。集中而去练功了，是寂而照、照而寂，寂照圆融的功夫。“正法门中无有是事”就是这个道理。又说：

“脑中或有霹雷之声，或眼有金光灿耀，或顶上红霞缭绕，或眉间涌出圆光，此皆幻景，心莫受它。”


脑里“乓啷”一响，眼睛、顶上或眉间出光，这些都是幻景，都不能理它。过去讲：“项上生光犹是幻，足下登云未为仙。”只有当你真正 “明心”
“见性”了，才能超出一般人的层次。又说：

“又于静中，忽见楼台珠翠，女乐笙簧，异草奇花，触目如画，彼人不悟，将谓实到天宫……”


看到楼台殿阁以为到了天宫。碰到这些景象怎么办呢？

“观一身四大俱是假合，如梦如幻，全体非真，但止此心，魔自消灭。古语云：见怪不怪怪自亡，见魔非魔魔自灭。”



碰到这些情况自己要知道一切都是假的。有时一看到那些景象，身临其境，分不出来了。这时自己就要赶紧清醒：我自己都是假的，什么都没真的，要安定下来，心不能动，不能理它。这样景象就没有了。看见怪你自己不怪，怪就没有了；看见魔你心安神定，不把它当成魔，魔也没有了。这里讲的是练大丹之后出现的景象。智能功是开放性功法，没结大丹也照样出，我们也要这样去对待才行。


道教典籍《性命法诀明指》中是怎样论述“ “真妄相攻””的？

《性命法诀明指》是清末民初的赵璧尘写的。讲：

“魔之来害，实我阴神扰吾心君。”


当练功时，出现各种魔(景象)来侵害你，实际是自己的意识(识神)，来扰乱自己的精神(元神)。又讲：

“久之必生魔，眼内或现天堂美景，瑶池阆苑，又现地狱恶象，神头鬼面，或真或幻，愈出愈奇，任他千般变化，总以收心为主……法曰：见如不见，听若未闻，一心内守，目视正中……要知魔障源头，乃是脏腑余阴所致。”


意识不能安定，久了就会生魔。所以对出现的神头鬼面、变化的各种景象，都不要管它，把心收住。看见好像没看，听见如同没听，自己还是闭目
“内视”，看着自己的正中，什么都不管。所出现的各种景象，都是身体里边的各种阴(中医讲：肝藏魂、心藏神、脾藏意、肺藏魄、肾藏意与志，这些脏腑所藏的神的后天性没起变化，称此为五脏的余阴)还没变化过来引起的。书中引正阳子语：

“念不归一而外驰，则魔斯至矣，于是心动则神迷，神迷则昏，昏则魔盛而功难成也。”


由于念不归一，精神不专一，把精神放出去想外面了，这样就产生了各种魔的景象。碰到这种情况，心不能动，心一动神就迷、就昏。越注意它，神越乱，功夫就不容易练成。有些人追求这个、追求那个，把身体都搞坏了，道理就在于此。


2013-08-24 整理于 香港

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龐老師講的練功道理和故事(257) ----道家典籍中是怎樣論述“真妄相攻”的 (1)

道家典籍中是怎樣論述“真妄相攻”的？


(摘自《智能氣功科學精義》輔導材料)

余 洋
整編

[/size][size=3]道家的經典，不客氣地說，除了一些書上有署名×××箸，並且在歷史上有記載的是真的之外，其他如《道藏》有三分之二的著作都不是人寫的。比如說是太上老君箸，實際是在
“真妄相攻”層次搞出來的，大部分都是乩筆(一練功，搞扶乩、扶鸞，用木筆在沙盤寫出來的)，誰拿筆誰才是真正的作者。道家那些大經，像最早的三清、三洞大部分都是楊羲在魏晉南北朝時搞出來的。


《定觀經》說是太上老君箸，其實也是乩筆，是後人們搞的，但它因為成書比較靠後，接受了佛教的一些正確理論，所以很多道理寫的是對的。其中說：

“若定中念起，多感眾邪，妖魔百魅，隨心所見，所見天尊諸仙等人，是其兆也。”


說練功人定後只要念頭一起，邪門歪道就容易出來，妖魔鬼怪就容易來了。你心裏怎麼動妖魔鬼怪就怎麼起，“我練功沒起念頭怎麼也有呀？”你顯在的念頭沒起來，可是你的潛意識——參照系裏面動彈了。那裏一動，你腦袋裏還沒感覺到，它就變成形象了。只要你腦袋裏出現各種景象，都是你動心、動念之後化成的。看到天尊仙人都是著魔，見到別的就更不行了。

道教典籍《大道指要》中是怎樣論述“ “真妄相攻””的？


張三峰的《大道指要》也是乩筆，因為它是張三峰壇籍中的東西。(以前練功要擺壇，別人在壇裏邊寫出來的，所以叫壇籍。)裏面有講對的，當然也不全對，拿筆的人還沒有過關嘛。《大道指要》中說：

“於虛空中，或見龍虎相交，天地交泰，日月交宮，或見眾仙諸佛”，


看到龍虎打起架來，天地陰陽相交合，或見眾仙諸佛。

“功夫到此，諸境發現，切不可認他，恐著外邪。”


這時雖然各種景象都出來了，但切不可認真，不要管他，我們的意識(精神)不要和它認同，不要從心裏把它當真了，不要和它相合。

“三日才生大藥，三日裏最難過。世界都是邪境，四面神號鬼哭，八方殺氣狼煙，此正是大開關，工夫到此，十個九個都嚇煞了，心不可有恐怖。”



說練功安定到第三天采大藥過關的時候最難過，周圍都是各種邪境，這正是身體各部分關竅要開的時候。在這時，自己不要害怕，碰到亂七八糟各種景象都要安安靜靜。禪宗和道家練功，安靜到一定程度，身體裏邊的各種情況都可以出來。我有個朋友是修佛道兩家的(最後還是修了佛家)，他早年練功把坐禪和道家功摻和到一塊。有一天他在屋子裏坐禪，坐著坐著忽覺外面狂風暴雨大作，把窗和門刮開了，把房頂也刮走了，大雨把衣服都淋透了，身上又濕又冷。一睜眼什麼都沒有。像這些練功中感到很真切的景象，是屬於入靜之後，精神境界的玄關竅要開還沒開時，意識一動而產生的幻景。



這時要安安靜靜，不然功夫就斷了，不定要再練幾個月或幾年才能補得上。睜眼一看沒有，再安靜下來還好。如果一看沒有，心裏一動：哦，沒有呀！體內氣機就全亂了，而一般的人往往心裏都要那麼一動。所以，幻景並不好辨別，因意識會出現這麼大的變化，有時就像是切身的感覺。張三峰講的是采大藥時出的景象，那都是內在氣機變化引起的。我們現在搞開放性功法，就在普通階段也可以出現這些，不過我們這些幻景完全是靠意識變化引起的。兩個層次不完全一樣。


道教典籍《性命圭旨》中是怎樣論述“ “真妄相攻””的？

　　《性命圭旨》這本書是人寫的，為尹真人的弟子所著。其中說：

“正定之時，或聞種種善惡之聲，或現種種違順之境，總是魔障，不可著它。”


說當練功真正入定之後，自己無論聽到美妙的聲音或恐怖的聲音，看到好的景象或壞的景象，都是魔障，不要理它。好壞都不能管它，還要按功法要求繼續照常練功。比如練捧氣貫頂法，感覺到裏面景象很好，你可以去體察，但必須照常練功，感覺越舒服精神越要集中去練功。體會到好的，就專門去體會它就錯了。該練捧氣貫頂還練捧氣貫頂，該練形神樁還練形神樁，不要生念，不要停下來去分辨。一分辨，把練功的精神分開而專門去體察它，“這真好！”對這種景象認同了，慢慢就著了歡喜魔。為什麼智慧功沒有這些情況呢？因為我們要求練功和體察要結合在一起，邊練功邊體察，越體察精神越集中。集中而去練功了，是寂而照、照而寂，寂照圓融的功夫。“正法門中無有是事”就是這個道理。又說：

“腦中或有霹雷之聲，或眼有金光燦耀，或頂上紅霞繚繞，或眉間湧出圓光，此皆幻景，心莫受它。”


腦裏“乓啷”一響，眼睛、頂上或眉間出光，這些都是幻景，都不能理它。過去講：“項上生光猶是幻，足下登雲未為仙。”只有當你真正 “明心”
“見性”了，才能超出一般人的層次。又說：

“又於靜中，忽見樓臺珠翠，女樂笙簧，異草奇花，觸目如畫，彼人不悟，將謂實到天宮……”


看到樓臺殿閣以為到了天宮。碰到這些景象怎麼辦呢？

“觀一身四大俱是假合，如夢如幻，全體非真，但止此心，魔自消滅。古語雲：見怪不怪怪自亡，見魔非魔魔自滅。”



碰到這些情況自己要知道一切都是假的。有時一看到那些景象，身臨其境，分不出來了。這時自己就要趕緊清醒：我自己都是假的，什麼都沒真的，要安定下來，心不能動，不能理它。這樣景象就沒有了。看見怪你自己不怪，怪就沒有了；看見魔你心安神定，不把它當成魔，魔也沒有了。這裏講的是練大丹之後出現的景象。智慧功是開放性功法，沒結大丹也照樣出，我們也要這樣去對待才行。


道教典籍《性命法訣明指》中是怎樣論述“ “真妄相攻””的？

《性命法訣明指》是清末民初的趙璧塵寫的。講：

“魔之來害，實我陰神擾吾心君。”


當練功時，出現各種魔(景象)來侵害你，實際是自己的意識(識神)，來擾亂自己的精神(元神)。又講：

“久之必生魔，眼內或現天堂美景，瑤池閬苑，又現地獄惡象，神頭鬼面，或真或幻，愈出愈奇，任他千般變化，總以收心為主……法曰：見如不見，聽若未聞，一心內守，目視正中……要知魔障源頭，乃是臟腑余陰所致。”


意識不能安定，久了就會生魔。所以對出現的神頭鬼面、變化的各種景象，都不要管它，把心收住。看見好像沒看，聽見如同沒聽，自己還是閉目
“內視”，看著自己的正中，什麼都不管。所出現的各種景象，都是身體裏邊的各種陰(中醫講：肝藏魂、心藏神、脾藏意、肺藏魄、腎藏意與志，這些臟腑所藏的神的後天性沒起變化，稱此為五臟的余陰)還沒變化過來引起的。書中引正陽子語：

“念不歸一而外馳，則魔斯至矣，於是心動則神迷，神迷則昏，昏則魔盛而功難成也。”


由於念不歸一，精神不專一，把精神放出去想外面了，這樣就產生了各種魔的景象。碰到這種情況，心不能動，心一動神就迷、就昏。越注意它，神越亂，功夫就不容易練成。有些人追求這個、追求那個，把身體都搞壞了，道理就在於此。


2013-08-24 整理於 香港