2013-08-16 庞老师讲的练功道理和故事(255) ----佛教是怎样论述“真妄相攻”的 (1)

庞老师讲的练功道理和故事(255) ----佛教是怎样论述“真妄相攻”的
(1)

简体字

庞老师讲的练功道理和故事(255)

佛教典籍中是怎样论述“真妄相攻”的？ (1)


(摘自《智能气功科学精义》辅导材料)

余 洋
整编

正确对待
“真妄相攻”也是当前气功界中比较严重、比较突出的问题。中国的气功，尤其是道家的正一派(他们搞用符、咒驱神弄鬼)和民间宗教，宣传鬼神很厉害，这就使得气功界非常多的练功人过不了
“真妄相攻”这一关，总认为有神和鬼。


其实从传统气功当中来看，中国早在春秋战国时期，很多人就有了特异功能，那时就已认识到功能是精、气、神凝聚到一定程度而起的作用，是自己的力量，而不是鬼和神。这些在古籍有很多记述，我今天就着重把传统气功佛教、道教的经典著作当中的正确的论述加以讲解和阐述，以批判那些把
“幻觉”和 “真妄相攻”神秘化的错误观点。

佛教典籍《金刚经》中是怎样论述“
“真妄相攻””的？


《金刚经》：此书属于佛家般若宗的，算一部大乘经典。般若就是智能，智能就属于空。《金刚经》字数不太多，非常简练，但它把佛家六百卷大般若经的精华都包含在里面了(当然，更简单的是心经，才一百多字)，从理到事都作了一番论述，是佛家各门派都比较推崇的一部经典。佛家练功人都非常敬崇释迦牟尼佛，那么这部经典里是怎么论述
“真妄相攻”的，是不是让人们练功时要去见如来佛？练功时如来佛现身怎么办？跟你说话怎么办？这些问题在《金刚经》中用阿难与佛对话的形式作了论述：

“可以三十二相观如来否？”


可不可以在练功的时候观看佛的三十二相？(佛有三十二相——可以随身变相，有三十二种形象；八十随形好——身体各个部位有美好的东西。)

答曰：“不应以三十二相观如来。”

不应该观看如来。

“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不得见如来。”


如果练功想用色相(有一定的形象)看如来，或以声音得到如来，都不行。如果练功想看到佛，想听到佛的声音，这个人行的就是邪道，不是正道，就一辈子见不到如来，到不了高级层次，就一辈子也修不成功。《金刚经》里从般若宗、空宗的空的理论上就说得这么清楚。


佛教典籍《楞严经》中是怎样论述“ “真妄相攻””的？


《楞严经》：它是讲禅观的，讲大乘禅，是讲实相的。它和《金刚经》讲空是两个不同的门派，但理是一个。《楞严经》也是各个门派都非常重视的经典。不过现在研究佛教史的人，有的认为它是中国人后来编的，因为在印度找不到这部经典。从我们中国佛教史论述的情况来看，不像是中国人编的。在唐朝中国的高僧还没有这个水平，对禅不可能研究得这么细致。《楞严经》中讲到有十种禅景和十种魔景，我们课本中摘录了其中的几种禅景：

“忽于空中，闻说法声，或闻十方同敷密义，此名精魄递相离合……”


练功坐禅时忽然听到空中有人跟你说法，而且是说佛法，不是邪法，同时“十方”(周围各个地方：四正——前、后、左、右，加上上下，再加上四隅——四个角)都给你讲很深奥的佛家道理和秘密的练功方法。这些其实是自己的“精”(不是指生殖之精，是自己精神的精)和“魄”(神)离开了，也就是形神脱离了，而神不能定下来。

“……忽见毗卢遮那，踞天光台，千佛围绕，百亿田土及与莲华，俱时出现，此名心魂灵悟所染……”


密宗称佛为毗卢遮那佛，也叫大日如来。说忽然看见毗卢遮那佛在天光台上，很多佛围着他，周围有千百万的莲花同时出现。这些情况也不对。是你意识中对宗教、佛有所悟而出现的景象，也是意识里想的，是你学的很多佛教道理印在脑子里以后，脑子一安静，意识里显现出来的造形。

“……忽然十方虚空，成七宝色，或百宝色，同时遍满，不相留碍，青黄赤白各各纯现，此名抑按功力逾分……”



说是看到了各种好的景象——一般指佛教的世界。佛教认为：我们的世界是五浊恶世，在这个世界周围十方有万千亿世界都是佛教的世界，每个佛教世界都比我们这个世界好、清静；有各种桩严美丽的东西，各种宝。这里说七宝色(金、银、琉璃、珍珠、玛瑙、玫瑰、砗磲)或百宝色(更多的好东西)都显现出来，透明地、互不掩盖地充满了空间。用我们话讲是呈现兼容景象。按说这是到了佛教世界去了，可这也不对。这是把功力压抑、压抑……意识沉静下来之后，脑子虽没有像前边讲的那样显现出佛的形象，但却显现出佛教国度的形象，也是意识造形搞起来的。

“……忽于夜半，在暗室内，见种种物，不殊白昼，而暗室物亦不除灭，此名心细密澄其见……”


说在夜里练功，屋子虽然很黑，但是可以和白天一样，看清楚各种东西，而东西照样存在。所谓心细密澄是指闭着眼睛看，这实际是在功能开发的早期现象：仅仅在入定练功的时候才有夜眼。到这时功能更精确、更精细了。

“……忽见大地十方山河，皆成佛国，具是七宝，光明遍满，又见恒河诸佛如来，遍满空界，楼殿华丽，下见地狱，上观天宫，得无障碍，此名欣厌凝想日深，想久化成……”



说忽然看见十方大地山河都成了佛国，各种宝都放着光，还看见像印度恒河的沙子(恒河沙数，指非常多的意思)一样多的佛，遍布了整个虚空。楼台殿阁非常华丽，往下可以看到地狱，往上可以见到天宫、天堂。这是讨厌地狱、喜欢天堂、想佛的思想在意识里化出来的东西，也不是真的。

“……忽于中夜，遥见远方市井街巷、亲族眷属，或闻其语，此名迫心，逼极飞出……”


过去说昼夜六时，白天和黑夜都有初、中、晚之分，每个单元是两个时辰(四个小时)，中夜指晚上十点到两点。说夜里这个时间练功，看到了远方的街道和自己的亲属，还听到他们的说话声。这其实是用意识把精神逼出去，没有守着自己，是遥感功能。练特异功能可以这么练。现在如果有人练功出现这些景象，肯定要乐得不得了：“见佛爷了，能看见东西了，清清楚楚的。”但按修禅宗的要达到“
“明心”
“见性””，逼心外出也是不行的，那就成为外向性运用意识了。心跑出去了，再返照《意元体》就困难点。出现这些景象对不对，应该不应该，怎么对待它，


2013-08-16 整理于 香港

繁體字

龐老師講的練功道理和故事(255)

佛教典籍中是怎樣論述“真妄相攻”的？ (1)


(摘自《智能氣功科學精義》輔導材料)

余 洋
整編

正確對待
“真妄相攻”也是當前氣功界中比較嚴重、比較突出的問題。中國的氣功，尤其是道家的正一派(他們搞用符、咒驅神弄鬼)和民間宗教，宣傳鬼神很厲害，這就使得氣功界非常多的練功人過不了
“真妄相攻”這一關，總認為有神和鬼。


其實從傳統氣功當中來看，中國早在春秋戰國時期，很多人就有了特異功能，那時就已認識到功能是精、氣、神凝聚到一定程度而起的作用，是自己的力量，而不是鬼和神。這些在古籍有很多記述，我今天就著重把傳統氣功佛教、道教的經典著作當中的正確的論述加以講解和闡述，以批判那些把
“幻覺”和 “真妄相攻”神秘化的錯誤觀點。

佛教典籍《金剛經》中是怎樣論述“
“真妄相攻””的？


《金剛經》：此書屬於佛家般若宗的，算一部大乘經典。般若就是智慧，智慧就屬於空。《金剛經》字數不太多，非常簡練，但它把佛家六百卷大般若經的精華都包含在裏面了(當然，更簡單的是心經，才一百多字)，從理到事都作了一番論述，是佛家各門派都比較推崇的一部經典。佛家練功人都非常敬崇釋迦牟尼佛，那麼這部經典裏是怎麼論述
“真妄相攻”的，是不是讓人們練功時要去見如來佛？練功時如來佛現身怎麼辦？跟你說話怎麼辦？這些問題在《金剛經》中用阿難與佛對話的形式作了論述：

“可以三十二相觀如來否？”


可不可以在練功的時候觀看佛的三十二相？(佛有三十二相——可以隨身變相，有三十二種形象；八十隨形好——身體各個部位有美好的東西。)

答曰：“不應以三十二相觀如來。”

不應該觀看如來。

“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不得見如來。”


如果練功想用色相(有一定的形象)看如來，或以聲音得到如來，都不行。如果練功想看到佛，想聽到佛的聲音，這個人行的就是邪道，不是正道，就一輩子見不到如來，到不了高級層次，就一輩子也修不成功。《金剛經》裏從般若宗、空宗的空的理論上就說得這麼清楚。


佛教典籍《楞嚴經》中是怎樣論述“ “真妄相攻””的？


《楞嚴經》：它是講禪觀的，講大乘禪，是講實相的。它和《金剛經》講空是兩個不同的門派，但理是一個。《楞嚴經》也是各個門派都非常重視的經典。不過現在研究佛教史的人，有的認為它是中國人後來編的，因為在印度找不到這部經典。從我們中國佛教史論述的情況來看，不像是中國人編的。在唐朝中國的高僧還沒有這個水準，對禪不可能研究得這麼細緻。《楞嚴經》中講到有十種禪景和十種魔景，我們課本中摘錄了其中的幾種禪景：

“忽于空中，聞說法聲，或聞十方同敷密義，此名精魄遞相離合……”


練功坐禪時忽然聽到空中有人跟你說法，而且是說佛法，不是邪法，同時“十方”(周圍各個地方：四正——前、後、左、右，加上上下，再加上四隅——四個角)都給你講很深奧的佛家道理和秘密的練功方法。這些其實是自己的“精”(不是指生殖之精，是自己精神的精)和“魄”(神)離開了，也就是形神脫離了，而神不能定下來。

“……忽見毗盧遮那，踞天光台，千佛圍繞，百億田土及與蓮華，俱時出現，此名心魂靈悟所染……”


密宗稱佛為毗盧遮那佛，也叫大日如來。說忽然看見毗盧遮那佛在天光臺上，很多佛圍著他，周圍有千百萬的蓮花同時出現。這些情況也不對。是你意識中對宗教、佛有所悟而出現的景象，也是意識裏想的，是你學的很多佛教道理印在腦子裏以後，腦子一安靜，意識裏顯現出來的造形。

“……忽然十方虛空，成七寶色，或百寶色，同時遍滿，不相留礙，青黃赤白各各純現，此名抑按功力逾分……”


說是看到了各種好的景象——一般指佛教的世界。佛教認為：我們的世界是五濁惡世，在這個世界周圍十方有萬千億世界都是佛教的世界，每個佛教世界都比我們這個世界好、清靜；有各種樁嚴美麗的東西，各種寶。這裏說七寶色(金、銀、琉璃、珍珠、瑪瑙、玫瑰、硨磲)或百寶色(更多的好東西)都顯現出來，透明地、互不掩蓋地充滿了空間。用我們話講是呈現相容景象。按說這是到了佛教世界去了，可這也不對。這是把功力壓抑、壓抑……意識沉靜下來之後，腦子雖沒有像前邊講的那樣顯現出佛的形象，但卻顯現出佛教國度的形象，也是意識造形搞起來的。

“……忽於夜半，在暗室內，見種種物，不殊白晝，而暗室物亦不除滅，此名心細密澄其見……”


說在夜裏練功，屋子雖然很黑，但是可以和白天一樣，看清楚各種東西，而東西照樣存在。所謂心細密澄是指閉著眼睛看，這實際是在功能開發的早期現象：僅僅在入定練功的時候才有夜眼。到這時功能更精確、更精細了。

“……忽見大地十方山河，皆成佛國，具是七寶，光明遍滿，又見恒河諸佛如來，遍滿空界，樓殿華麗，下見地獄，上觀天宮，得無障礙，此名欣厭凝想日深，想久化成……”



說忽然看見十方大地山河都成了佛國，各種寶都放著光，還看見像印度恒河的沙子(恒河沙數，指非常多的意思)一樣多的佛，遍佈了整個虛空。樓臺殿閣非常華麗，往下可以看到地獄，往上可以見到天宮、天堂。這是討厭地獄、喜歡天堂、想佛的思想在意識裏化出來的東西，也不是真的。

“……忽於中夜，遙見遠方市井街巷、親族眷屬，或聞其語，此名迫心，逼極飛出……”


過去說晝夜六時，白天和黑夜都有初、中、晚之分，每個單元是兩個時辰(四個小時)，中夜指晚上十點到兩點。說夜裏這個時間練功，看到了遠方的街道和自己的親屬，還聽到他們的說話聲。這其實是用意識把精神逼出去，沒有守著自己，是遙感功能。練特異功能可以這麼練。現在如果有人練功出現這些景象，肯定要樂得不得了：“見佛爺了，能看見東西了，清清楚楚的。”但按修禪宗的要達到“
“明心”
“見性””，逼心外出也是不行的，那就成為外向性運用意識了。心跑出去了，再返照《意元體》就困難點。出現這些景象對不對，應該不應該，怎麼對待它，


2013-08-16 整理於 香港