2013-08-23 庞老师讲的练功道理和故事(256) ----佛教是怎样论述“真妄相攻”的 (2)

庞老师讲的练功道理和故事(256) ----佛教是怎样论述“真妄相攻”的
(2)

简体字

庞老师讲的练功道理和故事(256)
----佛教典籍中是怎样论述“真妄相攻”的 (2)

佛教典籍中是怎样论述“真妄相攻”的？


(摘自《智能气功科学精义》辅导材料)

余 洋
整编

《楞严经》中讲：

“不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪，”


说出现这种景象后，如果不认为自己得道了、有本事了，或成圣了，没有这样的思想和念头，这些景象就都是对的。反之，如果认为自己已如何不得了，就会停在这儿。若再不改，就会着魔受邪。所以练功时出现什么景象都无所谓，就看自己的意识怎么去对待它。

《楞严经》还强调指出这些景象：

“皆是色阴用心交互，故现斯事。”


色阴是指有形象的具体事物的心境和意识，这些景象是它们互相起作用而表现出来的东西。

“众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言证圣，大妄语成，堕无间狱。”


一般人不明了真理，不自量力，碰到这种情况，认不清是怎么回事情，自认为很了不得，已经得道。这么一说，是个大妄语、说了瞎话，就会堕入到无间狱——没底、没头、没界线的最底层的地狱里去。实际这是用来吓唬人的，练功人知道这样做太危险，以后练功碰到这种情况就不敢想了。“汝等当依如来灭后，于末法中，宣示斯义。”你们(对佛的弟子们说)应该是等如来死后，到末法时(佛在世时期叫佛法时期，称佛法两千年。等佛逝世以后，佛教分为三个时期：正法时，佛教还正常传播；像法时，佛法传播已不甚正确，末法时，佛法传播最不景气，濒临灭亡的时期。按净土宗讲，最后就剩个阿弥陀佛的佛号，连佛教也没有了。我们现在就属于末法时。)，多宣传这些道理。

“当处禅那，觉悟无惑”


说当你练功修禅入定的时候，自己觉悟都很明了，不惶惑，不迷惑。

“则彼魔事，无奈汝何……”

上边说的那些魔的景象对你就无可奈何。

“若不明悟，被阴所迷……必为魔子，成就魔道。”


如果自己不明了，被那些景象(阴邪)所迷惑，就将“被贼俘虏”沉入魔道里去了。后面还有一段，是说练功中如果去抵抗魔，那样做也还是跟魔结合了。道家也说要斩了魔。其实这些都不对。不要说把它当真的，就是要去抵抗都不对。越抵抗魔越厉害、魔越大。这些内容在《楞严经》都讲得很清楚。

佛教典籍《摩诃止观》中是怎样论述“ “真妄相攻””的？


我们再找些在中国佛教史上有名望的一些人着的比较有影响的著作。先讲隋末唐初天台止观宗智者大师所著的《摩诃止观》。书上说：

“若达邪正，怀抱淡然，知魔界如，佛界如，一如无二如，平等一相，不以魔为戚，佛为欣，安之实际，若能如是，邪不干正。”



就是当你出现各种景象时，自己知道什么是邪，什么是正。而且不管邪正，心里都是淡淡如水的无所谓，魔来是如如自在，佛来了也是如如自在。佛即是魔、魔即是佛，佛魔不二，无所分别。本来无佛也无魔，心念正就是佛，心念动就是魔。正念是念，妄念也是念，居心动念都是念，都是一念无二念。知此道理，根本不去理它，出现各种景象对你就都没有影响了。这里也是让你不要去分别、分辨，不要管它。

佛教典籍《红白两教祖师诺那上师开示录》中是怎样论述“ “真妄相攻””的？


下面讲个密宗的。当代藏密红白二教祖师，八几年去世的诺那上师，他着有一本《红白两教祖师诺那上师开示录》，其中讲：

“闭关修持时，如能见到本尊，或能与本尊说话，是否好境界？答：能见本尊或与本尊说话，都是初步功夫，任何境界现前，概不可理它。”



是说闭关(就是自己在一个小屋子里练功夫，跟外界不接触，不接人待事，不说话)修持时，看见自己的本尊佛(一般都以大日如来为本尊，但也有以东南西北中五方佛为本尊。均按师傅所指而推崇的那个佛为自己的本尊佛)，而且还能跟自己说话，这种情况好不好呢？答曰：这是刚开始修持时出现的一种情况，不要理它(诺那上师这里答的很巧妙，既不说好，也不说坏，因为修的是本尊，不能说不好，只说这是初步功夫)，任何境界出现都不要理它。又说：

“如有佛来或魔来，一念不生，均不可理它。”


佛来也好魔来也好，一念不生，不管它。密宗信佛是最虔诚的，连上师也讲在练功中见到各种境界，哪怕是自己的本尊，都要不去理它。

佛教典籍《禅学随笔》中是怎样论述“ “真妄相攻””的？


再来看看当代的禅宗大家——日本的铃木大拙的论述。他在欧洲和美国讲了近二十年禅学。他虽然反对心理学，但讲禅还是用了很多心理学知识，试图用心理学解释禅宗。他修持还是有一定的功夫，也算是一个有名气的禅学家，但尚未达到真正的
“见性”。他在《禅学随笔》中说：

“关于魔鬼，禅要说什么呢？自然并无魔鬼，它们是人发明的。是人将自然充斥了种种魔鬼，并任许他们对他做一切邪恶之事。”


说其实是你自己用意识创造了魔鬼，并允许魔鬼对你干坏事，来害你自己。当然中国佛教界看了铃木大拙的著作认为他不行，说他本身没有 “明心”
“见性”，不能谈出什么东西来。

佛教典籍《顿悟入道要门》中是怎样论述“
“真妄相攻””的？


那我们再看中国的禅学著作《顿悟入道要门》，它是宋朝有名的禅师大珠和尚写的，也用对话的形式。

别人问：“禅师辨得鬼否？”

你能不能分辨出鬼？

大珠答：“起心是天魔，不起心是阴魔，或起或不起是烦恼魔，我正法中无如是事。”


其它门派练功的，一起心(不是平常一般的起心，是指按照佛家的理论起心)是天魔——天人现出的形象；不起心、没有动念是阴魔，是你身体里面起的变化；或起或不起是烦恼魔，是自己意识起的变化，我的禅宗门没有这些东西。因为他是禅宗的顿悟要门，就完全一心清静，根本不出这些景象。



按道理讲，我们智能功也不应该有这些东西，因为我们道理讲得很清楚，而且要神、形、气三者合一，心里清静，一心专注，根本就不该起鬼神这些景象。为什么有人练功还有这些东西呢？是看别的书太杂而不理解之故。比如晚上练着形神桩或捧气贯顶，心里想：“接点星外信息吧。”一捧气，“星外信息来吧”。这样，一安静就有人说：“我给你气。”星外语就产生了，意识里就不是正法门了。

佛教典籍《传心法要》中是怎样论述“ “真妄相攻””的？


临济宗黄檗所著的《传心法要》中说得更清楚：

“魔非外来，出自你心。”


魔不是外边来的，是你意识里出的。

“夫参禅学道，须得一切处不生心”


你要参禅学道就要处处都不生心，不生念头。

“祗论忘机则佛道隆”


如果能只从“忘”上用功夫，把什么都忘掉，这样，真正的佛道就兴隆起来了。

“分别则魔军盛。”你作个分辨、分别，魔事就起来了。过去练功叫“死心塌地"


把心死了，脚踏实地去练功，别去想这想那。如《意元体》，其实往回一收就是，一琢磨就坏了，就产生杂念了，弄不好就出问题。不过，现在一般人的意识还没深到那个层次，出魔还不大容易。


上边说的都是佛教的经典，先讲经，经是佛说的；后讲的论，论是后代祖师们讲的。

2013-08-23 整理于
香港

繁體字

龐老師講的練功道理和故事(256) ----佛教典籍中是怎樣論述“真妄相攻”的 (2)

佛教典籍中是怎樣論述“真妄相攻”的？


(摘自《智能氣功科學精義》輔導材料)

余 洋
整編

《楞嚴經》中講：

“不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪，”

說出現這種景象後，如果不認為自己得道了、有本事了，或成聖了，沒有這樣的思想和念頭，這些景象就都是對的。反之，如果認為自己已如何不得了，就會停在這兒。若再不改，就會著魔受邪。所以練功時出現什麼景象都無所謂，就看自己的意識怎麼去對待它。

《楞嚴經》還強調指出這些景象：

“皆是色陰用心交互，故現斯事。”


色陰是指有形象的具體事物的心境和意識，這些景象是它們互相起作用而表現出來的東西。

“眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言證聖，大妄語成，墮無間獄。”


一般人不明了真理，不自量力，碰到這種情況，認不清是怎麼回事情，自認為很了不得，已經得道。這麼一說，是個大妄語、說了瞎話，就會墮入到無間獄——沒底、沒頭、沒界線的最底層的地獄裏去。實際這是用來嚇唬人的，練功人知道這樣做太危險，以後練功碰到這種情況就不敢想了。“汝等當依如來滅後，於末法中，宣示斯義。”你們(對佛的弟子們說)應該是等如來死後，到末法時(佛在世時期叫佛法時期，稱佛法兩千年。等佛逝世以後，佛教分為三個時期：正法時，佛教還正常傳播；像法時，佛法傳播已不甚正確，末法時，佛法傳播最不景氣，瀕臨滅亡的時期。按淨土宗講，最後就剩個阿彌陀佛的佛號，連佛教也沒有了。我們現在就屬於末法時。)，多宣傳這些道理。

“當處禪那，覺悟無惑”


說當你練功修禪入定的時候，自己覺悟都很明瞭，不惶惑，不迷惑。

“則彼魔事，無奈汝何……”

上邊說的那些魔的景象對你就無可奈何。

“若不明悟，被陰所迷……必為魔子，成就魔道。”


如果自己不明了，被那些景象(陰邪)所迷惑，就將“被賊俘虜”沉入魔道裏去了。後面還有一段，是說練功中如果去抵抗魔，那樣做也還是跟魔結合了。道家也說要斬了魔。其實這些都不對。不要說把它當真的，就是要去抵抗都不對。越抵抗魔越厲害、魔越大。這些內容在《楞嚴經》都講得很清楚。

佛教典籍《摩訶止觀》中是怎樣論述“ “真妄相攻””的？


我們再找些在中國佛教史上有名望的一些人著的比較有影響的著作。先講隋末唐初天臺止觀宗智者大師所著的《摩訶止觀》。書上說：

“若達邪正，懷抱淡然，知魔界如，佛界如，一如無二如，平等一相，不以魔為戚，佛為欣，安之實際，若能如是，邪不幹正。”



就是當你出現各種景象時，自己知道什麼是邪，什麼是正。而且不管邪正，心裏都是淡淡如水的無所謂，魔來是如如自在，佛來了也是如如自在。佛即是魔、魔即是佛，佛魔不二，無所分別。本來無佛也無魔，心念正就是佛，心念動就是魔。正念是念，妄念也是念，居心動念都是念，都是一念無二念。知此道理，根本不去理它，出現各種景象對你就都沒有影響了。這裏也是讓你不要去分別、分辨，不要管它。

佛教典籍《紅白兩教祖師諾那上師開示錄》中是怎樣論述“ “真妄相攻””的？


下麵講個密宗的。當代藏密紅白二教祖師，八幾年去世的諾那上師，他著有一本《紅白兩教祖師諾那上師開示錄》，其中講：

“閉關修持時，如能見到本尊，或能與本尊說話，是否好境界？答：能見本尊或與本尊說話，都是初步功夫，任何境界現前，概不可理它。”



是說閉關(就是自己在一個小屋子裏練功夫，跟外界不接觸，不接人待事，不說話)修持時，看見自己的本尊佛(一般都以大日如來為本尊，但也有以東南西北中五方佛為本尊。均按師傅所指而推崇的那個佛為自己的本尊佛)，而且還能跟自己說話，這種情況好不好呢？答曰：這是剛開始修持時出現的一種情況，不要理它(諾那上師這裏答的很巧妙，既不說好，也不說壞，因為修的是本尊，不能說不好，只說這是初步功夫)，任何境界出現都不要理它。又說：

“如有佛來或魔來，一念不生，均不可理它。”


佛來也好魔來也好，一念不生，不管它。密宗信佛是最虔誠的，連上師也講在練功中見到各種境界，哪怕是自己的本尊，都要不去理它。

佛教典籍《禪學隨筆》中是怎樣論述“ “真妄相攻””的？


再來看看當代的禪宗大家——日本的鈴木大拙的論述。他在歐洲和美國講了近二十年禪學。他雖然反對心理學，但講禪還是用了很多心理學知識，試圖用心理學解釋禪宗。他修持還是有一定的功夫，也算是一個有名氣的禪學家，但尚未達到真正的
“見性”。他在《禪學隨筆》中說：

“關於魔鬼，禪要說什麼呢？自然並無魔鬼，它們是人發明的。是人將自然充斥了種種魔鬼，並任許他們對他做一切邪惡之事。”


說其實是你自己用意識創造了魔鬼，並允許魔鬼對你幹壞事，來害你自己。當然中國佛教界看了鈴木大拙的著作認為他不行，說他本身沒有 “明心”
“見性”，不能談出什麼東西來。

佛教典籍《頓悟入道要門》中是怎樣論述“
“真妄相攻””的？


那我們再看中國的禪學著作《頓悟入道要門》，它是宋朝有名的禪師大珠和尚寫的，也用對話的形式。

別人問：“禪師辨得鬼否？”

你能不能分辨出鬼？

大珠答：“起心是天魔，不起心是陰魔，或起或不起是煩惱魔，我正法中無如是事。”


其他門派練功的，一起心(不是平常一般的起心，是指按照佛家的理論起心)是天魔——天人現出的形象；不起心、沒有動念是陰魔，是你身體裏面起的變化；或起或不起是煩惱魔，是自己意識起的變化，我的禪宗門沒有這些東西。因為他是禪宗的頓悟要門，就完全一心清靜，根本不出這些景象。



按道理講，我們智慧功也不應該有這些東西，因為我們道理講得很清楚，而且要神、形、氣三者合一，心裏清靜，一心專注，根本就不該起鬼神這些景象。為什麼有人練功還有這些東西呢？是看別的書太雜而不理解之故。比如晚上練著形神樁或捧氣貫頂，心裏想：“接點星外信息吧。”一捧氣，“星外信息來吧”。這樣，一安靜就有人說：“我給你氣。”星外語就產生了，意識裏就不是正法門了。

佛教典籍《傳心法要》中是怎樣論述“ “真妄相攻””的？


臨濟宗黃檗所著的《傳心法要》中說得更清楚：

“魔非外來，出自你心。”


魔不是外邊來的，是你意識裏出的。

“夫參禪學道，須得一切處不生心”


你要參禪學道就要處處都不生心，不生念頭。

“祗論忘機則佛道隆”


如果能只從“忘”上用功夫，把什麼都忘掉，這樣，真正的佛道就興隆起來了。

“分別則魔軍盛。”你作個分辨、分別，魔事就起來了。過去練功叫“死心塌地"


把心死了，腳踏實地去練功，別去想這想那。如《意元體》，其實往回一收就是，一琢磨就壞了，就產生雜念了，弄不好就出問題。不過，現在一般人的意識還沒深到那個層次，出魔還不大容易。


上邊說的都是佛教的經典，先講經，經是佛說的；後講的論，論是後代祖師們講的。

2013-08-23 整理於
香港