2013-08-27 庞老师讲的练功道理和故事(257) ----道家是怎样论述“真妄相攻”的 (3)

庞老师讲的练功道理和故事(257) ----道家是怎样论述“真妄相攻”的
(3)

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庞老师讲的练功道理和故事(257)
----道家是怎样论述“真妄相攻”的 (3)

道家典籍中是怎样论述“真妄相攻”的？(3)


(摘自《智能气功科学精义》辅导材料)

余 洋
整编

道教典籍《盘山栖云王真人语录》中是怎样论述“ “真妄相攻””的？


《盘山栖云王真人语录》这一段写得比较长，也非常具体、非常好。同学们能把这一段吃透了，就可对 “真妄相攻”全理解了。

“或问曰：某于山中独行独坐，亲见山神报未来事，是真么？答曰：常人之心，依着万尘，蒙昧不明。”


说有人来问：某某人在山中练功，亲眼见到山神来讲以后的事情怎么怎么着，是真的吗？回答说：普通常人的精神(意念)都和具体事物结合起来了，这样，就好像大镜子蒙上了尘土一样，对具体事物就不明了了。

“初机出家，磨炼尘心，偶然得静，乍见静境，便生别个景象，神头鬼面，认是心地，乃自欢喜，歌舞不休。”


说刚开始出家，需要把在日常生活中的意识活动磨炼一番，把心上的尘土——具体事物去掉，这样，偶尔能得到静境。在那刚一安静的时候，会出现神头鬼面等各种景象，出现自己的意识造形。有的人看见这些东西，就高兴得不得了，手舞足蹈的，或有的出现自发功，疯疯癫癫。

“或有自见知未来事者；或空中闻人预报前事，及有应验者；或有亲见过去师真神人来到目前，咐嘱心地事者。”


说有的人看到了未来的事情，有的人听到空中来人告诉未来的事情，而且以后真能应验，真实现了；或者还能亲眼看到过去已死了的老师，过去的神仙来到跟前，告诉你应该怎么去做。

“若有心承认，便是着邪。若不除去，养成心病，无法可疗。”


说你练功时来个老师，比如来个吕洞宾，李铁拐，教你该怎么怎么着。这时，对这些东西，你如果把它看成真的、承认它了，就着了邪了。你若不把它从心里除去，老惦记着，就得了心病，就精神失常了。

“岂不闻古人云：见闻觉知亦是病患，况是眼见耳闻心思里，皆属声色境界。”


说古人都讲，眼睛看，耳朵闻，自己的感觉，这些都是病患，都不应该有。因为我们眼睛看、耳朵听的东西都属于声(声是无形的，现在说是波动)、色(色是有形的物质)这个境界里边，还不是什么更高的境界。

“岂不闻经云：视之不可见，听之不可闻，言之不可及，思之不可至也。”


说《道德经》云，要视之不见，听之不闻，言之不及，思之不至。

“今以声色上认为真，便是落邪道也。”


现在我们把它当为真了，就着邪了，就错了，就不是道了。

“昔有道人静坐中，或觉口中有酒味，又梦见人送酒，明日果有送酒来，此是心空神应，不为奇特，认之则着邪也。”



说过去有个道人在静坐当中，觉是口中有酒味，做梦梦见别人来送酒，第二天果然有人送酒来。这是因为在你心空以后，精神和外界事物能够相应了。预知功能就要你“心空神应”，心要空空如也。心要着于虚，和空合在一起，然后从虚再到气、气到无里边去，返过来就是功能。但你不能光搞它去，着了这个，功夫又不能上长了。

“又有道人坐中，忽然神出外游百步复回，乃见本形依然端坐，如是数次，亦不为奇特，与平常念头外出一般，只争些子分明，若认为功，便是着邪也。”



说又有道人在坐功的时候，觉得自己出去了，出去一百步又回来，看见自己还坐得很好。一般这也算是出神了，算不算功夫？这也没什么奇特。跟平常念头一样，往外一想出去了，只不过现在练功后，念头的功能更强，一出去，从哪到哪认识得很清楚，回来也把自己看清楚了。实际这相当于道家练功出阴神。若把这个当作真，当成功夫，也不对，就着邪了。

“俚语云：万般祥瑞不如无，平等安稳却合道也。”


平常说：各种好的景象不如没有，平平常常、安安稳稳才最符合道，练功应该这个样子，我们练智能功就是对气感觉深就行了。有人说：“庞老师，我怎么也不来幻景？”你要幻景干什么？要鬼、要神、要声音干什么？你好好练功，《意元体》真能收起来，和外面的气合拢起来，和形合起来了，那才有真功夫了。



这一段话把现在许多人练功中出现的认为是长了本事的、或说是让什么星外人、高级老师、高级生命指点的现象都解释透了。像神仙告诉而预知的或空中有声音告诉你的，亲自真正看见的，这都不对。“庞老师，这时我没有练功？”你怎么证明你没有练功。“我亲眼看见的，还跟他握了握手。”跟做梦有什么区别？握了手，说了话照样也不对。如果说张三丰、吕洞宾或过去哪个神仙来了，我们大伙都看着他给你开顶贯顶，那行。你自己感觉张三丰来给贯顶了，那恐怕不行。就是真贯顶了，你也不能当真，还要好好练功去，否则神跑了就坏了。



像前边说的，梦见有人送酒就果然有人来送酒这样的预知功能，实际不一定完全错，但你不能把它当成功夫。这还远远不够，神还不灵，还没达到一定程度，能出阴神也不行。现在有的人一练功出现这些景象，就认为自己了不得了，甚至没到这个水平，都要到处宣嚷一下。按过去挖苦人的说法，是真不知道天下有羞耻事。其实这些正是练功的人要解决的问题，是要克服和批判的东西。

在《三乘秘密口诀并注•正念除魔秘诀》中说：

“万般景象属阴魔，正念空空魔自瘥。呼吸无时时已定，魔消福长性灵和。”


他说练功中出现的各种景象都是魔，只要正念一空，魔就没了。因为过去道家练功都搞呼吸，按十二规程十二时来运动，不过这里是自然法门。“呼吸无时”，就是说到这个程度已不需要按时辰和规程(当然他还有自己的规程，自己的内容)了。只要精神注意到呼吸上，自然呼吸，魔就没有了，功夫也长了，性也灵了。原书对此又做了注解：

“正念除魔者，因神胎将完之时，外景颇多，有一分阴就有一分魔，或见奇异而喜悦，贪见则着魔矣，见而不见则不着魔。或闻奇异有可喜事物，或有可惧事物，或有可信事物，或有心生妄念……若心生一妄念，急提正念；眼见一魔景，亦急提正念扫去。静中或见仙佛鬼神，楼台光彩一切境界现前，一心不动，万邪自退。只用正念炼气化神，自然呼吸施而阴变纯阳，即无魔矣。然魔当过一次(需是一心不动)，则心愈灵一次。”


过去讲的魔和我们所说的
“幻觉”不是一回事，一般是指结大丹之后结婴儿时人体发生的变化。在这时只要意识里有一分常态意识，它就出现一分景象。所以过去讲：练丹容易练性难。性不纯，结丹时要不就跑了丹，要不就是幻丹，再不就是结不成丹。说是被魔盗走了，实际是自己的意识一乱气就散了。有的人气一散疯了，有的人气一憋死了，有的看到好东西一高兴就着了欢喜魔……只要是心一生妄念，就是个魔。所以看见要如同没看见一样，只要心一生出妄念的时候就赶紧提起正念来，见了魔境也如此。他最后这一点讲得非常好，说只要经过一次魔，你担当过去了，没有被它魔住，克服一次，心就灵了一次。所以说魔是来磨练我们的性的。见到魔景的时候，你能看得准，鉴别得了，知道是假的，能控制住自己，性就灵明了，功夫也就上长了。


2013-08-27 整理于 香港

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龐老師講的練功道理和故事(257)
----道家是怎樣論述“真妄相攻”的 (3)

道家典籍中是怎樣論述“真妄相攻”的？(3)


(摘自《智能氣功科學精義》輔導材料)

余 洋
整編

道教典籍《盤山棲雲王真人語錄》中是怎樣論述“ “真妄相攻””的？


《盤山棲雲王真人語錄》這一段寫得比較長，也非常具體、非常好。同學們能把這一段吃透了，就可對 “真妄相攻”全理解了。

“或問曰：某於山中獨行獨坐，親見山神報未來事，是真麼？答曰：常人之心，依著萬塵，蒙昧不明。”


說有人來問：某某人在山中練功，親眼見到山神來講以後的事情怎麼怎麼著，是真的嗎？回答說：普通常人的精神(意念)都和具體事物結合起來了，這樣，就好像大鏡子蒙上了塵土一樣，對具體事物就不明了了。

“初機出家，磨煉塵心，偶然得靜，乍見靜境，便生別個景象，神頭鬼面，認是心地，乃自歡喜，歌舞不休。”


說剛開始出家，需要把在日常生活中的意識活動磨煉一番，把心上的塵土——具體事物去掉，這樣，偶爾能得到靜境。在那剛一安靜的時候，會出現神頭鬼面等各種景象，出現自己的意識造形。有的人看見這些東西，就高興得不得了，手舞足蹈的，或有的出現自發功，瘋瘋癲癲。

“或有自見知未來事者；或空中聞人預報前事，及有應驗者；或有親見過去師真神人來到目前，咐囑心地事者。”


說有的人看到了未來的事情，有的人聽到空中來人告訴未來的事情，而且以後真能應驗，真實現了；或者還能親眼看到過去已死了的老師，過去的神仙來到跟前，告訴你應該怎麼去做。

“若有心承認，便是著邪。若不除去，養成心病，無法可療。”


說你練功時來個老師，比如來個呂洞賓，李鐵拐，教你該怎麼怎麼著。這時，對這些東西，你如果把它看成真的、承認它了，就著了邪了。你若不把它從心裏除去，老惦記著，就得了心病，就精神失常了。

“豈不聞古人雲：見聞覺知亦是病患，況是眼見耳聞心思裏，皆屬聲色境界。”


說古人都講，眼睛看，耳朵聞，自己的感覺，這些都是病患，都不應該有。因為我們眼睛看、耳朵聽的東西都屬於聲(聲是無形的，現在說是波動)、色(色是有形的物質)這個境界裏邊，還不是什麼更高的境界。

“豈不聞經雲：視之不可見，聽之不可聞，言之不可及，思之不可至也。”


說《道德經》雲，要視之不見，聽之不聞，言之不及，思之不至。

“今以聲色上認為真，便是落邪道也。”


現在我們把它當為真了，就著邪了，就錯了，就不是道了。

“昔有道人靜坐中，或覺口中有酒味，又夢見人送酒，明日果有送酒來，此是心空神應，不為奇特，認之則著邪也。”



說過去有個道人在靜坐當中，覺是口中有酒味，做夢夢見別人來送酒，第二天果然有人送酒來。這是因為在你心空以後，精神和外界事物能夠相應了。預知功能就要你“心空神應”，心要空空如也。心要著於虛，和空合在一起，然後從虛再到氣、氣到無裏邊去，返過來就是功能。但你不能光搞它去，著了這個，功夫又不能上長了。

“又有道人坐中，忽然神出外游百步複回，乃見本形依然端坐，如是數次，亦不為奇特，與平常念頭外出一般，只爭些子分明，若認為功，便是著邪也。”



說又有道人在坐功的時候，覺得自己出去了，出去一百步又回來，看見自己還坐得很好。一般這也算是出神了，算不算功夫？這也沒什麼奇特。跟平常念頭一樣，往外一想出去了，只不過現在練功後，念頭的功能更強，一出去，從哪到哪認識得很清楚，回來也把自己看清楚了。實際這相當於道家練功出陰神。若把這個當作真，當成功夫，也不對，就著邪了。

“俚語雲：萬般祥瑞不如無，平等安穩卻合道也。”


平常說：各種好的景象不如沒有，平平常常、安安穩穩才最符合道，練功應該這個樣子，我們練智慧功就是對氣感覺深就行了。有人說：“龐老師，我怎麼也不來幻景？”你要幻景幹什麼？要鬼、要神、要聲音幹什麼？你好好練功，《意元體》真能收起來，和外面的氣合攏起來，和形合起來了，那才有真功夫了。



這一段話把現在許多人練功中出現的認為是長了本事的、或說是讓什麼星外人、高級老師、高級生命指點的現象都解釋透了。像神仙告訴而預知的或空中有聲音告訴你的，親自真正看見的，這都不對。“龐老師，這時我沒有練功？”你怎麼證明你沒有練功。“我親眼看見的，還跟他握了握手。”跟做夢有什麼區別？握了手，說了話照樣也不對。如果說張三豐、呂洞賓或過去哪個神仙來了，我們大夥都看著他給你開頂貫頂，那行。你自己感覺張三豐來給貫頂了，那恐怕不行。就是真貫頂了，你也不能當真，還要好好練功去，否則神跑了就壞了。



像前邊說的，夢見有人送酒就果然有人來送酒這樣的預知功能，實際不一定完全錯，但你不能把它當成功夫。這還遠遠不夠，神還不靈，還沒達到一定程度，能出陰神也不行。現在有的人一練功出現這些景象，就認為自己了不得了，甚至沒到這個水準，都要到處宣嚷一下。按過去挖苦人的說法，是真不知道天下有羞恥事。其實這些正是練功的人要解決的問題，是要克服和批判的東西。

在《三乘秘密口訣並注•正念除魔秘訣》中說：

“萬般景象屬陰魔，正念空空魔自瘥。呼吸無時時已定，魔消福長性靈和。”


他說練功中出現的各種景象都是魔，只要正念一空，魔就沒了。因為過去道家練功都搞呼吸，按十二規程十二時來運動，不過這裏是自然法門。“呼吸無時”，就是說到這個程度已不需要按時辰和規程(當然他還有自己的規程，自己的內容)了。只要精神注意到呼吸上，自然呼吸，魔就沒有了，功夫也長了，性也靈了。原書對此又做了注解：

“正念除魔者，因神胎將完之時，外景頗多，有一分陰就有一分魔，或見奇異而喜悅，貪見則著魔矣，見而不見則不著魔。或聞奇異有可喜事物，或有可懼事物，或有可信事物，或有心生妄念……若心生一妄念，急提正念；眼見一魔景，亦急提正念掃去。靜中或見仙佛鬼神，樓臺光彩一切境界現前，一心不動，萬邪自退。只用正念煉氣化神，自然呼吸施而陰變純陽，即無魔矣。然魔當過一次(需是一心不動)，則心愈靈一次。”


過去講的魔和我們所說的
“幻覺”不是一回事，一般是指結大丹之後結嬰兒時人體發生的變化。在這時只要意識裏有一分常態意識，它就出現一分景象。所以過去講：練丹容易練性難。性不純，結丹時要不就跑了丹，要不就是幻丹，再不就是結不成丹。說是被魔盜走了，實際是自己的意識一亂氣就散了。有的人氣一散瘋了，有的人氣一憋死了，有的看到好東西一高興就著了歡喜魔……只要是心一生妄念，就是個魔。所以看見要如同沒看見一樣，只要心一生出妄念的時候就趕緊提起正念來，見了魔境也如此。他最後這一點講得非常好，說只要經過一次魔，你擔當過去了，沒有被它魔住，克服一次，心就靈了一次。所以說魔是來磨練我們的性的。見到魔景的時候，你能看得准，鑒別得了，知道是假的，能控制住自己，性就靈明瞭，功夫也就上長了。


2013-08-27 整理於 香港