什么是“宗教”？(精义答疑x－65)
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什么是“宗教”？
余 洋
(641)、为什么说，从接收信息来讲，我们认为这个“偏”是人们习惯造成的？
从接收信息来讲，眼睛也是耳朵，耳朵也是鼻子，鼻子也是眼睛，手也是眼睛、也是耳朵，没有分别。我们现在认为，眼睛就只能有常态的眼睛功能，耳朵就只能有常态的耳朵功能，这就搞偏了。我们认为这个偏是人们习惯造成的，没人给讲这些道理。这跟佛家讲的“无明”，不明白道理那样。对这个道理人们一开始会想不通，想不通就慢慢去体会，先把局限的概念打破它。希望同志们早晨没事就去看树，你先看一会儿太阳，然后去看树，能看见大树周围有一层白雾，慢慢看习惯了，一看就看到一层白雾。就懂得原来树不光是枝条、树叶，树的周围也都是树。这样就把意识放开了。
智能气功的我执观，就是认为它是由于对事物的认识不够彻底造成的，认识再向前发展就可以克除它。我们以前讲过常态智能和超常智能与周围事物的关系。如果你意识的超常智能建立起来了，你就能和周围客观事物进行超常智能的联系，如果你超常智能没建立起来，参照系里没这个东西，你只能用常态智能和周围事物联系。
(642)、为什么说“我执”这个偏执，从智能功来讲，就是由于顽固地执着这么一点点东西？
我执这个偏执，从智能功来讲，就是由于顽固地执着这么一点点东西，这样就能生出很多的问题来，因为你顽固地执着，你的意识把你生命活动固定起来了。意识能统帅生命活动，你的意识固定到这里，就把你的生命活动固定到这个层次里边了，固定到这个圈里了。你越是固执，越是狭隘，你的生命活动固执的圈就越小，你的生命力就比较小，这样你就经不住外面的刺激。好的刺激你也受不了，俗话说受宠若惊。坏的刺激更受不了。为什么？他固定的圈太小了。
情趣、性格都跟你固定的圈有关系，实际上都是我执的派生物。有我执就把自己圈起来了，圈成那么一小点，一圈，圈到低层次里边来了，情趣也是低层次的。低层次情趣越多，情绪就越多；情趣层次越高，我执性越小，情绪越少；到高级层次，没情绪了。有人常说：“我没脾气。”真没脾气，碰到什么事都无所谓，真那个样子就好了。当然又不能像神经病那样，狂了，你说好也不理，说坏也不理，他里边没有自控能力，也没有分析判断能力。
(643)、有修养的人和神经病的人的无忧无虑有什么不同？
古人就讲过，一种是有修养的人，他可以没忧虑。一种是神经病的人也可以没忧虑。神经病的无忧无虑是神不做主的无忧无虑，有修养的无忧无虑是高度自觉、高度灵明的无忧无虑，是和大自然统一的结果。这两个是不一样的。很多人不了解这个情况，不懂得里边要灵明、自控。
(644)、为什么说，克除偏执是练功修养的一个最根本的问题？
马克思讲人的类本质是自由、自觉，他虽然不是讲生命科学的，但他给人类的类本质下了定义。小孩子不是自由自觉，神经病人不是自由自觉，他们生命力层次不够。人执着了就没有自由，被圈住了。你执着了，里边就缺乏自觉性，你只是在这一点上想自己要怎么着，在这一点上是自觉的，别处就不自觉了，那个事情把你克住了，自觉性让它给捆住了，实际你已经不自觉了，也不自由了。所以克除偏执是练功修养的一个最根本的问题。我们搞修养，偏执不解决，就绝对过不了中层关，更甭想往高上走。你只能在下面晃荡，人的层次提高不了。
(645)、佛家对“克除我执”是怎样论述的？
克除我执是释、儒、道三家练功的共同准则，克除偏执，并不只是我们的提法，古人都讲要破除偏执。佛、道、儒三家在这方面都有论述。
佛家对克除我执认为是佛家修持当中最根本的问题。佛家练功夫讲从意识里边练（道家从气上练），通过意识练功来改变形体，而且对形体改变不改变抱无所谓态度。它就是研究意识活动，把意识研究得比较透彻，但是好多地方又陷入了繁琐哲学、形式主义。我们看四禅八定的意识运用方法和佛家大禅《华严经》53禅的禅法，里面尽是从道理上分析的，不是从练功上搞起来的。中国禅宗的六祖惠能，认为不需要那么多东西，“明心见性”，一句话就完，他把过去禅宗的方法都打破了。在六祖以前禅宗的经典书籍里边非常繁琐，用名言分析，用逻辑推敲（它的逻辑和形式逻辑不一样）。比如用意识想，说练功不能想，也不能不想；也不能不不想，你不想也不对，不不想也不对。从词上抠来抠去，那种抠词的方法就跟庄子差不太多。
拿大乘佛法和《庄子》对照，有些用词都差不多。中国的大乘佛法已经结合了中国的文化，是中国的佛法了，因为印度那时已经没有佛教了。人们说佛法是释迦牟尼佛编的，其实大乘佛法经典的语言，其内容很多是中国的，中国佛教把它改造了，佛教也“洋为中用”了，成为大乘佛法。好多佛教经卷外国没有（包括印度），只有中国有。这些经卷不知怎么来的，说是过去从印度来的和尚翻译过来的，那么印度也应该有啊！所以翻译的那个经到底是他自己编的还是翻译的都很难说了。现在有的书写某某人编译，就是用中国话连编带译。在外国书里加上中国内容。要是写某某人译，那是完全译人家的。既然现在中国人有编译这个风气，我想古代也会有这个风气，连编带译把中国的文化就编进去了。所以印度没有的经文，在中国有，我想就是那么编的。所以佛家破除我执观，很多内容相当于庄子的自然派。
比如“空”，什么都不沾。破人我执、法我执，要空，这就和庄子“纯素之道，唯神是守”相仿佛，不过佛家更为彻底，连神都不要，要神都错了，神都不守了。所以佛家就讲你要破除“执”，不仅方法上破除执，意识还得破除。意识怎么破除呢？意识根本就没有。意识怎么没有呢？从他们讲的“三世心不可得”就可以看出来了。过去心不可得：他们说意识没有形象，你能把过去想的拿出来吗？你回忆过去的东西，这个回忆是用现在心回忆过去的东西，过去的情况拿不出来。
现在心不可得：本来意识是无形无象的，你想拿出个有形有象的东西来，当然拿不出来。
未来心不可得：未来还没到，还没想，怎么会有呢？这是让你不要执着于体，也是要你破除我执。
(646)、为什么说，佛家是从意识里边用功夫，完全从意识走？
什么是我？肉体是我吗？不是。精神是我吗？意识不存在。过去意识拿不出来，现在意识拿不出来，未来意识还没有，也拿不出来。拿不出来就不存在，就是个空的、假的，你根本不要执着于有个意识。具体事物也不应该有，要泯灭四相：人相、我相、众生相、寿者相。
人相，指单纯的人的形象；
我相，指我自己这个形象；
众生相，指没有觉悟的人的形象，
寿者相指有了觉悟的人的形象。
这些都不应该分别，有了这个分别也不对。这是说让意识里不要着于一个东西，不要放到一个东西上，这是它的实质。（按这个道理，道家搞意守就不对了。）佛家是从意识里边用功夫，完全从意识走。
破除我执要求精神不要停在一个地方，慢慢领会意识是个空的。我们说《意元体》无形无象，是个特殊形象的物质。有人讲我找到《意元体》了。找《意元体》就错了，它本来是无形无象的，无形无象怎么找？不找又怎么知道有它？这也是个矛盾。这么讲就跟佛家讲的差不多了。
有人说：庞老师你把佛家的东西搬到气功里边来了。我说：“搬了点，继承嘛！一点不要也不对，但是都搬过来也不对。”佛家是让不想也不不想，他们不知道实质是什么。我们说，就是不让你想具体的，要使你的意识和无形无象冥合在一起。意识本身——《意元体》是空的，想象的时候意识也要是空的，这两个空一合，合到一起了，这才是它的本质。
(647)、为什么说，现在先不要做能感觉到《意元体》的梦？
你想《意元体》有个亮点，认为那个亮点就是《意元体》的中心点，那就错了。我们要想就想《意元体》原来是个空的，空的什么样就不能想了，空了，意念就往里边空去，这样搞才行。
但这得功夫达到才行，功夫达不到，连身体里边的气什么样子都感觉不到，都不清楚，《意元体》比身体里的气微细得多，你不可能感觉到《意元体》。这好比我用尺子去量东西，能把一毫米量出来的尺子，一厘米就能量出来；能量出一微米的尺子，一毫米就能量出来。一个厘米、一个毫米都量不出来，能量出微米来吗？不可能。同学们现在先不要做能感觉到《意元体》的梦。你先感觉到气，感觉到身体里边气什么样子，怎么运动，你能感觉到之后，才有可能感觉到《意元体》。
(648)、那老师为什么还带我们感觉《意元体》？
这是让你安静一下，让你脑子里不要着于一个东西，让你学会意识不着于一个东西，让你精神往里边收。同学们还以为老师真是带着大家体会《意元体》，老师还让大家体会里面空空荡荡的、无形无象的，这实际是让你的意识无形无象、空空荡荡。现在讲偏执时把这个道理给大家讲清了。同学们学理论，一层层地学，学到后面就要把前面抹掉，这个“抹”是使学的理论更全面，不是说不要了。大家来注意注意《意元体》，这么做对不对？对，不是不对，做梦也对嘛。我们一开始就得先从不真知、不了解走过去，先做梦，迷迷登登地，从做个梦这么走。但是以后要一点一点明了这些问题。练功不能躐等（超越之意）。
(649)、怎样理解，佛家修炼有一个禁忌，就是“顽空”？
佛家讲三心没有，四象没有，真没有吗？能什么都没有吗？什么都没有就成为顽空，又错了。佛家修炼有一个禁忌，就是顽空。什么都没有称为顽空，顽空就成为“断灭见”，断灭就没有了，“断灭见”指那是个错的。佛家克除“我执观”，就是不要着，不要着并不是什么都不要，要你自然，自然是要符合自然状态，而且更强调意识的自然状态。过去没有这么多词，不会这么讲。我们现在词多了，就可用不同的语言表达它。它是让你体会、认识意识活动的自然状态，破除我执就是要解决这个问题。认识之后，慢慢在意识里再自由地进行。它本来是无形无象。灵通活泼的，我们不要加主观意念的东西。但是这里面有个功能变化问题，不光是一般的逻辑思维的方法，里边有功能的质的层次的提高，没这个品质，说得再多也不行。所以佛讲佛家就怕你讲。
(650)、什么是“宗教”？
现在我们说“宗教”，真正的佛家叫宗，宗是从里边走，按内在本质去做，要实质；教是理论，是讲，理法上一套一套地分析，这称为教。我们讲气功是实践的科学，也是从实质上讲的，破除我执，把“文字障”要破除，学了理论不能要理论。看来我过去学了佛教以后跳出来，这一点符合佛家认为学了理论不能让理论捆住的说法。
(续 66)
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什麼是“宗教”？
余 洋
(641)、為什麼說，從接收資訊來講，我們認為這個“偏”是人們習慣造成的？
從接收資訊來講，眼睛也是耳朵，耳朵也是鼻子，鼻子也是眼睛，手也是眼睛、也是耳朵，沒有分別。我們現在認為，眼睛就只能有常態的眼睛功能，耳朵就只能有常態的耳朵功能，這就搞偏了。我們認為這個偏是人們習慣造成的，沒人給講這些道理。這跟佛家講的“無明”，不明白道理那樣。對這個道理人們一開始會想不通，想不通就慢慢去體會，先把局限的概念打破它。希望同志們早晨沒事就去看樹，你先看一會兒太陽，然後去看樹，能看見大樹周圍有一層白霧，慢慢看習慣了，一看就看到一層白霧。就懂得原來樹不光是枝條、樹葉，樹的周圍也都是樹。這樣就把意識放開了。
智能氣功的我執觀，就是認為它是由於對事物的認識不夠徹底造成的，認識再向前發展就可以克除它。我們以前講過常態智能和超常智能與周圍事物的關係。如果你意識的超常智能建立起來了，你就能和周圍客觀事物進行超常智能的聯繫，如果你超常智能沒建立起來，參照系裏沒這個東西，你只能用常態智能和周圍事物聯繫。
(642)、為什麼說“我執”這個偏執，從智能功來講，就是由於頑固地執著這麼一點點東西？
我執這個偏執，從智能功來講，就是由於頑固地執著這麼一點點東西，這樣就能生出很多的問題來，因為你頑固地執著，你的意識把你生命活動固定起來了。意識能統帥生命活動，你的意識固定到這裏，就把你的生命活動固定到這個層次裏邊了，固定到這個圈裏了。你越是固執，越是狹隘，你的生命活動固執的圈就越小，你的生命力就比較小，這樣你就經不住外面的刺激。好的刺激你也受不了，俗話說受寵若驚。壞的刺激更受不了。為什麼？他固定的圈太小了。
情趣、性格都跟你固定的圈有關係，實際上都是我執的派生物。有我執就把自己圈起來了，圈成那麼一小點，一圈，圈到低層次裏邊來了，情趣也是低層次的。低層次情趣越多，情緒就越多；情趣層次越高，我執性越小，情緒越少；到高級層次，沒情緒了。有人常說：“我沒脾氣。”真沒脾氣，碰到什麼事都無所謂，真那個樣子就好了。當然又不能像神經病那樣，狂了，你說好也不理，說壞也不理，他裏邊沒有自控能力，也沒有分析判斷能力。
(643)、有修養的人和神經病的人的無憂無慮有什麼不同？
古人就講過，一種是有修養的人，他可以沒憂慮。一種是神經病的人也可以沒憂慮。神經病的無憂無慮是神不做主的無憂無慮，有修養的無憂無慮是高度自覺、高度靈明的無憂無慮，是和大自然統一的結果。這兩個是不一樣的。很多人不瞭解這個情況，不懂得裏邊要靈明、自控。
(644)、為什麼說，克除偏執是練功修養的一個最根本的問題？
馬克思講人的類本質是自由、自覺，他雖然不是講生命科學的，但他給人類的類本質下了定義。小孩子不是自由自覺，神經病人不是自由自覺，他們生命力層次不夠。人執著了就沒有自由，被圈住了。你執著了，裏邊就缺乏自覺性，你只是在這一點上想自己要怎麼著，在這一點上是自覺的，別處就不自覺了，那個事情把你克住了，自覺性讓它給捆住了，實際你已經不自覺了，也不自由了。所以克除偏執是練功修養的一個最根本的問題。我們搞修養，偏執不解決，就絕對過不了中層關，更甭想往高上走。你只能在下面晃蕩，人的層次提高不了。
(645)、佛家對“克除我執”是怎樣論述的？
克除我執是釋、儒、道三家練功的共同準則，克除偏執，並不只是我們的提法，古人都講要破除偏執。佛、道、儒三家在這方面都有論述。
佛家對克除我執認為是佛家修持當中最根本的問題。佛家練功夫講從意識裏邊練（道家從氣上練），通過意識練功來改變形體，而且對形體改變不改變抱無所謂態度。它就是研究意識活動，把意識研究得比較透徹，但是好多地方又陷入了繁瑣哲學、形式主義。我們看四禪八定的意識運用方法和佛家大禪《華嚴經》53禪的禪法，裏面儘是從道理上分析的，不是從練功上搞起來的。中國禪宗的六祖惠能，認為不需要那麼多東西，“明心見性”，一句話就完，他把過去禪宗的方法都打破了。在六祖以前禪宗的經典書籍裏邊非常繁瑣，用名言分析，用邏輯推敲（它的邏輯和形式邏輯不一樣）。比如用意識想，說練功不能想，也不能不想；也不能不不想，你不想也不對，不不想也不對。從詞上摳來摳去，那種摳詞的方法就跟莊子差不太多。
拿大乘佛法和《莊子》對照，有些用詞都差不多。中國的大乘佛法已經結合了中國的文化，是中國的佛法了，因為印度那時已經沒有佛教了。人們說佛法是釋迦牟尼佛編的，其實大乘佛法經典的語言，其內容很多是中國的，中國佛教把它改造了，佛教也“洋為中用”了，成為大乘佛法。好多佛教經卷外國沒有（包括印度），只有中國有。這些經卷不知怎麼來的，說是過去從印度來的和尚翻譯過來的，那麼印度也應該有啊！所以翻譯的那個經到底是他自己編的還是翻譯的都很難說了。現在有的書寫某某人編譯，就是用中國話連編帶譯。在外國書里加上中國內容。要是寫某某人譯，那是完全譯人家的。既然現在中國人有編譯這個風氣，我想古代也會有這個風氣，連編帶譯把中國的文化就編進去了。所以印度沒有的經文，在中國有，我想就是那麼編的。所以佛家破除我執觀，很多內容相當於莊子的自然派。
比如“空”，什麼都不沾。破人我執、法我執，要空，這就和莊子“純素之道，唯神是守”相仿佛，不過佛家更為徹底，連神都不要，要神都錯了，神都不守了。所以佛家就講你要破除“執”，不僅方法上破除執，意識還得破除。意識怎麼破除呢？意識根本就沒有。意識怎麼沒有呢？從他們講的“三世心不可得”就可以看出來了。過去心不可得：他們說意識沒有形象，你能把過去想的拿出來嗎？你回憶過去的東西，這個回憶是用現在心回憶過去的東西，過去的情況拿不出來。
現在心不可得：本來意識是無形無象的，你想拿出個有形有象的東西來，當然拿不出來。
未來心不可得：未來還沒到，還沒想，怎麼會有呢？這是讓你不要執著於體，也是要你破除我執。
(646)、為什麼說，佛家是從意識裏邊用功夫，完全從意識走？
什麼是我？肉體是我嗎？不是。精神是我嗎？意識不存在。過去意識拿不出來，現在意識拿不出來，未來意識還沒有，也拿不出來。拿不出來就不存在，就是個空的、假的，你根本不要執著於有個意識。具體事物也不應該有，要泯滅四相：人相、我相、眾生相、壽者相。
人相，指單純的人的形象；
我相，指我自己這個形象；
眾生相，指沒有覺悟的人的形象，
壽者相指有了覺悟的人的形象。
這些都不應該分別，有了這個分別也不對。這是說讓意識裏不要著於一個東西，不要放到一個東西上，這是它的實質。（按這個道理，道家搞意守就不對了。）佛家是從意識裏邊用功夫，完全從意識走。
破除我執要求精神不要停在一個地方，慢慢領會意識是個空的。我們說《意元體》無形無象，是個特殊形象的物質。有人講我找到《意元體》了。找《意元體》就錯了，它本來是無形無象的，無形無象怎麼找？不找又怎麼知道有它？這也是個矛盾。這麼講就跟佛家講的差不多了。
有人說：龐老師你把佛家的東西搬到氣功裏邊來了。我說：“搬了點，繼承嘛！一點不要也不對，但是都搬過來也不對。”佛家是讓不想也不不想，他們不知道實質是什麼。我們說，就是不讓你想具體的，要使你的意識和無形無象冥合在一起。意識本身——《意元體》是空的，想像的時候意識也要是空的，這兩個空一合，合到一起了，這才是它的本質。
(647)、為什麼說，現在先不要做能感覺到《意元體》的夢？
你想《意元體》有個亮點，認為那個亮點就是《意元體》的中心點，那就錯了。我們要想就想《意元體》原來是個空的，空的什麼樣就不能想了，空了，意念就往裏邊空去，這樣搞才行。
但這得功夫達到才行，功夫達不到，連身體裏邊的氣什麼樣子都感覺不到，都不清楚，《意元體》比身體裏的氣微細得多，你不可能感覺到《意元體》。這好比我用尺子去量東西，能把一毫米量出來的尺子，一釐米就能量出來；能量出一微米的尺子，一毫米就能量出來。一個釐米、一個毫米都量不出來，能量出微米來嗎？不可能。同學們現在先不要做能感覺到《意元體》的夢。你先感覺到氣，感覺到身體裏邊氣什麼樣子，怎麼運動，你能感覺到之後，才有可能感覺到《意元體》。
(648)、那老師為什麼還帶我們感覺《意元體》？
這是讓你安靜一下，讓你腦子裏不要著於一個東西，讓你學會意識不著於一個東西，讓你精神往裏邊收。同學們還以為老師真是帶著大家體會《意元體》，老師還讓大家體會裏面空空蕩蕩的、無形無象的，這實際是讓你的意識無形無象、空空蕩蕩。現在講偏執時把這個道理給大家講清了。同學們學理論，一層層地學，學到後面就要把前面抹掉，這個“抹”是使學的理論更全面，不是說不要了。大家來注意注意《意元體》，這麼做對不對？對，不是不對，做夢也對嘛。我們一開始就得先從不真知、不瞭解走過去，先做夢，迷迷登登地，從做個夢這麼走。但是以後要一點一點明瞭這些問題。練功不能躐等（超越之意）。
(649)、怎樣理解，佛家修煉有一個禁忌，就是“頑空”？
佛家講三心沒有，四象沒有，真沒有嗎？能什麼都沒有嗎？什麼都沒有就成為頑空，又錯了。佛家修煉有一個禁忌，就是頑空。什麼都沒有稱為頑空，頑空就成為“斷滅見”，斷滅就沒有了，“斷滅見”指那是個錯的。佛家克除“我執觀”，就是不要著，不要著並不是什麼都不要，要你自然，自然是要符合自然狀態，而且更強調意識的自然狀態。過去沒有這麼多詞，不會這麼講。我們現在詞多了，就可用不同的語言表達它。它是讓你體會、認識意識活動的自然狀態，破除我執就是要解決這個問題。認識之後，慢慢在意識裏再自由地進行。它本來是無形無象。靈通活潑的，我們不要加主觀意念的東西。但是這裏面有個功能變化問題，不光是一般的邏輯思維的方法，裏邊有功能的質的層次的提高，沒這個品質，說得再多也不行。所以佛講佛家就怕你講。
(650)、什麼是“宗教”？
現在我們說“宗教”，真正的佛家叫宗，宗是從裏邊走，按內在本質去做，要實質；教是理論，是講，理法上一套一套地分析，這稱為教。我們講氣功是實踐的科學，也是從實質上講的，破除我執，把“文字障”要破除，學了理論不能要理論。看來我過去學了佛教以後跳出來，這一點符合佛家認為學了理論不能讓理論捆住的說法。
(續 66)
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