为什么说，我们要学道家正确的地方？(精义答疑x－66)
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为什么说，我们要学道家正确的地方？
余 洋
(651)、为什么说，我们现在学智能功理论，也不是要你执着它？
《金刚经》中说：“若有人言如来有所说法，即为谤佛。”释迦牟尼说了49年法，没有一法可说，如果说佛说了法了，这对佛是诽谤。什么法都不要了吗？最后他讲：“一切法皆是佛法。”你干什么都是佛法。吃饭也是佛法，睡觉也是佛法，你不练功也是佛法，你宰人也是佛法，你反对佛法也是佛法。这样佛法就没了，因为它范围非常广了，范围一广就没了。过去用名言立法，解释不清，不能谈到事物的本质，弊病也就在此。因为那时他不可能讲清楚。想立论绝对正确，绝对正确就绝对错误。
或问：“庞老师我们讲的这个呢？”我们讲的也不能说绝对正确，也不是绝对错误，我们现在就认识到这种程度。又问：“庞老师我们讲的《意元体》对不对？”从现在这个水平，现在时代这么讲，让你要这么练、这么认识，这是对的。将来过上不说一万年，再过上两千年或者一千年，就不一定了。将来说不定也是批判对象。比如我们现在对四维时空这么讲那么讲，就是表达不出来，将来人家都感觉着了，摸一摸这是四维时空，跟摸黑板擦一样，就会认为我们现在表述的都是谬论。
人类认识在不断前进，当时认为是真理的东西只能是根据当时人们能够认识到的，在领会了之后又能拿它指导实践的东西。如果你讲的这个道理不能指导实践，没用处。汉朝杨雄写的《法言》，也讲修身，他用“玄”的道理去讲，他讲学时听的人不少，但一个学生也没教出来，到最后他那书写完了，别人理解不了，全没用。当时能够懂，能够用，才能解决问题。佛教讲的我执，里边有很多讲对了，但从现在来说，应更深入一些摸到它的实质。那时候没摸到实质，不过在当时来讲它就认为是实质，因为那时的知识有它的局限性，当时的实质只能讲成那个样子。比如释迦牟尼讲“空”，说把地挖个坑，那就是空；说大家听到声音，但人没过来听，发出的声音也没有过去，所以听到的声音也是“空”。他就这么讲，当时别人也服气，现在一听就是谬论。我们现在学智能功理论，也是不要你执着它。书上讲的理论，是让你练功时去体会、去体察，不是让你去背词句。
(652)、为什么说，过去讲佛家破除我执，实际并没有真正能破。在那个时代修行破不掉，也不可能破得了？
佛家破除我执，基本是扫三心泯四相。三心：过去心、现在心、未来心；四相：人相、我相、众生相、寿者相。把这些都拿掉，要一个都不对。到了佛的时候，叫分破四十一品“无明”，“无明”破尽，整个的佛境全都流露出来了。流露出来实际是什么呢？就是《意元体》本身体性，它的体和性都呈现出来了，不仅有了超常智能，而且超常智能已经能够对内、对外完全起作用了。有的超常智能只能对外起作用，不能对内起作用，这样他的《意元体》功能就不够圆满。当时释迦牟尼圆满没圆满？现在看来恐怕没圆满。为什么这么说呢？因为他临死时还有魔跟他说话呢，魔给他说：你死吧、你死吧，该死了。他自己也觉得该死了。他本来盼着阿难给他说：你别死，但阿难也不说。佛要死之前，也不想死，但没人求他别死，他才死了。
有这样的记载，说明他并没有完全到了涅盘、法性真如。天台宗的智者大师（即智顗），人们说他修成了。他修成了吗？临死时，写遗嘱说庙产的什么什么归谁，什么什么归谁，还给徒弟分庙产。智顗自己没有说他成了佛，说自己因为领众过早，只证得到“铜轮”。佛家讲人死后阿弥陀佛来接，有金台，有银台，有铜台，金台叫金轮，银台叫银轮，铜台叫铜轮，铜轮是第三等。天台宗的祖师爷智顗大师，修止观，后来还修净土，到最后才挣来个铜轮。那他的弟子们呢？那就带业往生。过去讲破除执，实际并没有真正能破。在那个时代修行破不掉，也不可能破得了。
(653)、道家对“克除我执”是怎样论述的？
道家讲“执”没佛家讲得多。道家虽然有不同的门派，但都是要成道，不过对道的认识不一样。有的认为道是清静 “无为”的、纯朴的，让人要回到那里去。佛家说的佛，真如佛性、法性真如，或说大伙都到一起去了，就是法界，也叫真如界，也叫华藏世界海，那就和道家说的最根本的“先天地生”的无形无象的道差不太多。过去论世界本原，到了高层次，从思辨、从体会基本都差不多。
创立道家的老子他也是哪边都不着，他讲什么都讲两边，他的辩证法都是两边的。有和无，两边讲。但他总的强调要沾于无，要到无里边去。不过老子可不是讲要无，而是要自然。说天大、地大、人大，最后还是道大（人大就是王大）。他说人法地，地法天，天法道，道怎么样？道法自然，法到自然里边来。要自然不也是执着吗？他说你执着就不自然了。这里也有二难性。你要想自然本身就是执着，你真要到了自然，你就不应该想去自然，想去自然就到不了自然。
这都是在文字上、嘴皮上打架。真正练功的人就不是这个样子，练功他感觉到了，要自然是个趋向，让你往自然那去，奔着自然走，一到了自然，已经感到自然，到了自然里边了，已经自然了就没有要不要的问题了。
(654)、什么叫作“说禅”？
修功和嘴皮子功历来这两家就打架，有好多人你只要说个词他就给你批，完全是在文字障里边，跳不出文字去。这一家批那一家，那一家批这一家，打文字仗，而不真正去实践练功。
我最近看佛教文学有一篇文章，讲佛学是怎么坏的，就是被“说禅”说坏的。说禅以苏东坡达到最高点，苏东坡就是说禅的，他挺聪明，懂好多事，不好好练功，拿文字去抠。有的人就讲，说禅就成了屁禅，跟放屁一样，中国的禅就这么搞坏了。中国很多人到现在就是说禅，不是去坐禅，不是去参禅，只说禅。不过这句话我也不完全同意，你要不说怎么禅呀？那个人是这么写的，说应该先坐禅，能跏趺坐两天不动弹，才能有资格说禅。这不也是在说禅吗？应该看你是结合实践说，还是去咬文嚼字，去抠那个字去说。如果不应该说，那老子写五千言干什么？佛经要这么多干什么？要想说，通过练，有了体会再去说。没体会去瞎说那才叫说禅。
(655)、怎样理解道家是讲“自然”的？
道家讲，道家是超世间的，佛家是出世的，认为出世就不对了，就着于一边了。现在道家真正按照老子《道德经》那么讲的，就数台湾的萧天石这一派。他们这么讲：佛家出世就错了，非要出世这本身就是执着；儒家入世、治世，这也不对，又执着了；唯独道家是超世，既不是入世也不是出世，是在世间而出世间叫超世间。他们说道家最好，道家不讲空，也不讲有，讲自然。
自然这个词中国本来就有。佛教讲的最根本的东西也是让你回归自然，通过练功让你回归《意元体》那个体象的自然。道家也是让回归这个自然。两家本质本来没什么区别。道家讲，要想修道，脑子里边的东西都不能要，要损，一点点地把它磨了去，什么都不要，到了什么情况呢？“以至于 “无为””。这个“ “无为””是指脑子里不想，不预先去想，不追忆。 “无为”并不是什么都不想，就是不预计，不无故去想。但最后又可以无不想，什么都可以想。怎么理解？事情来了，你得反映。它也是让你不要执着一点。
上次说的老和尚把一个女人背过河去了，走过去后，小和尚说大师兄你怎么能背个女人呢？大师兄说你怎么还背着个女人呢？意思是你脑子里着了。本来一个女人要过河，她不好过，背过去很自然。背过去放下女人，脑子里就空了。背时也没有想，这是个女人，我背着她。她需要过去，但有困难，我把她背过去，很自然。来个女人不需要你背，你说我把你背过去吧，行吗？她需要，你帮她解决这个需要，两个一结合，过去了，就完了。那儿需要，你满足了需要，成了个混元整体。
(656)、怎样理解，处处保持混元整体不就解决问题了吗？
干什么事情都有一个混元整体，比如你要拿这个东西，你需要拿时，一拿，两个混元了，成一个整体了。当你不需时，它有自己的独立性，它自己也是混元整体，你也是个混元整体。处处保持混元整体不就解决问题了吗？
老子就讲过这个问题，他讲混而为一，混合之后成为一个整体。事情来了你脑子一动，两个一混，混成一个了。如果你要把它一分，它就作为一个孤立事情孤立起来了，孤立之后你把它在脑子里存起来了，那就成为执着了，它没混合。老子讲要把脑子里这种孤立的东西损掉，不要。脑子里没这个分别了，然后你干什么事情都是混了。一混就是没有分别，混合是一个，分开也还是一个，还是没分别，老子讲损是从这个意义上讲的。很多人不懂得老子讲的本意是什么，把它搞错了。在这一点上应该说老子讲自然是比佛法讲得透彻一点。中国人的语言具有它的特殊性，外国的佛经翻译成中国话时，不那么确切，有这个可能。
(657)、为什么说，道教没能把老子的观点继承下来，走偏了？
以后的道教没能把老子的这个观点继承下来，走偏了。现在一般的道教都走到炼丹去了，一走炼丹就坏了，就相当于佛教说的小乘了。我执，按佛家说是人我执。道家就讲我这个人要长寿，我这个法最正确。你看道家书去吧，没有一个不是这么讲的：三千六百旁门、八万四千外道，都是左道旁门，唯独我这法是正法，除此之外都是邪法。它既是人我执，也是法我执，甚至连法我执还算不上。
尤其看伍柳派的著作，伍守阳还好一点，柳华阳更是这个样子，他的著作讲从释迦牟尼、老子到现在就唯有他那个法是正确的。对于柳华阳，本世纪早期的佛家大德印光法师说：国初魔民柳华阳着《慧命经》，援佛法以入道（把佛法入到道里边），为丹道立说，为阿鼻地狱种子（阿鼻地狱是最下一层地狱）。当然，这么骂也太狭隘了，一切法都是佛法嘛，连一个柳华阳也容不了还行吗？
以后的道教都是搞长生不老，先炼丹，先固色身。关键是道家炼丹，能不能活得长呢？柳华阳还真不错，真活长了，活了几百岁，现在活着没活着不大清楚。他是明末清初的人，到了民国十几年的时候，赵璧尘的弟子还见过柳华阳，当时他怎么也
300多岁了。柳华阳活长了，可好多人并没有多活。我有个朋友，说道家功法怎么好，可是他也没多活，60多岁就死了，而且死得还很不好。
老子虽然提出要破执，但后来的道教基本都是执着，把金丹当作实有的东西，他们为什么这么做呢？因为他们认为要达到虚无需要一步一步走，先把人体固定起来，先别死，多活些年，活五六十年死了没时间修了，活几百年，有时间慢慢练去，可是后世修道的人，不懂得老辈子、老祖宗修丹法的这个目的。如果一开始就让你修 “无为”，会觉得 “无为”没意思，就不想修了。怎么办？先修长生不死，等你真正练到结了丹了，大丹结了，气足了，就得把我字丢掉，不能有我。本来是这样一步一步走的。后人不懂得这个道理，不懂得根本点就是要解决意识问题。道家过去的这个做法是前面给你个方法，告诉你能长寿，让你跟着走，好比先给你点蜜吃，到最后再给你喝白水。佛家也有这个做法，叫先以欲勾牵，后令入佛志。先用个欲望牵着你，后面再让你走佛家的路。
(658)、为什么说，我们要学道家正确的地方？
我们要学道家正确的地方。老子讲，要损，以至于 “无为”，返于自然。佛家也是一样的，要意识不着于一点，他是让你恢复《意元体》的本状，道家是让整个人恢复《意元体》和周围气本来的体象。老子讲返朴归真，是出于他当时人生观的缘故，其实要按古人那样搞，是做不到的，非要返朴归真那就执着了，就不是自然了。自然本身是变化的，非要返朴归真，老子在这一点上自己把自己违背了。如果我们从侧面去理解呢？也对。老子并不是留恋过去，并不是对“邻国相望，鸡犬相闻，民之老死不相往来”这个社会非常喜欢。对这几句话可以从另外的角度来理解。“邻国相望”，当你有了功夫，一百里、一千里也是邻国相望，你可以看见我，我可以看见你。“鸡犬相闻”，遥听，隔几千里、几万里也听得着。返朴归真，就是练得感觉到天地合一了，这不是不可以的。老子讲要返朴归真，不是不知道象燧人氏、有巢氏、葛天氏那个时代的人处于无知状态，他守着周朝的图书馆，他是柱下史管图书、管历史材料的，好多书都看过，不会是让人回到那个时候的无知状态。
返朴归真无非是要达到朴素、朴实的意思，不是要返到古人那个过去。我们这么解释给老子脸上抹点金，这是“庞鹤鸣的老子学”。其实后人解释《老子》不一定是老子的意思，你解释它，你给他加上你的内容，谁怎么解释就是谁的老子学。比如黄元吉的《道德经精义》，完全是用炼丹的方法解释的，那就是黄元吉的老子学。我们这么解释，就是为了把前后的文化一贯起来，他是不是这个原意我们不管它，反正我们就给他加这么点意思，也不能算谬论。我们要从正面理解它，对道家可以这么认识。
(659)、怎样理解道家的不自然，炼丹不自然？
关于道家的不自然，炼丹不自然，我引用《唱道真言》这段话，它讲得还不是非常透彻，但也讲得不错了。他讲道家这些人们：
“但知炼命，不知炼性；但知开关闭气。移炉换鼎之法，不知性始真空，浑然无物之理。则所结之胎，原是凡胎，所出之神，仍是凡神，依旧上不得天，依旧参不得圣，无可奈何，只得重做功夫。使这孩子，重去修真学道，重去 “明心见性”。”
这就是说道家炼丹的，先得按照方法炼小丹、炼大丹、开天门，就是结胎了， “婴儿出窍”了，演神了，也还是个凡胎。凡胎是说意识还是普通人的意识，出一步回来，出两步回来，出一里二里回来，这么去演神去，不还是普通人的意识？还没有打破常人的参照系。
“上不得天，参不得圣”怎么理解？有人说 “婴儿出窍”后要养着，慢慢等玉皇大帝下诏书去见玉皇大帝去。又有人说这样还不行，还见不了玉皇大帝，还得九年面壁，到深山老林不见人的地方修炼。这些人也许就死到山里了。
我有一个老朋友，1982年见他一次，1983年见一次，见面时简直是自负得不得了，仿佛天下就他一人了，中国的道家就得数他了。他一谈论个事就说想当年我学练功时，我给我老师多少多少钱。我说：是啊，那时拜师都得花钱，现在可就没人花那么多钱了。他就讲要请他出山得什么什么待遇。我说千金不卖道啊！就不软不硬给了他一句。
我最近碰到一个朋友，是他的学生，我问：你老师怎么样？他说老师死了。我问死得怎么样？他说死得不好。我说不是结小丹了吗，结了小丹还不行啊？他怔了怔。我当时就讲，这些东西都靠不住。80多岁死了，好多不练功的还活90多岁。我以前举过个例子说我奶奶73岁过一次“坎”，84岁又过一次“坎”。她今年去世了，97岁。她也不练功就在家里呆着，就说“我死不了，我孙子说了我不死”。我那个朋友，是生气了，跟他儿子一生气，气死了。练了丹还这样啊！
(660)、为什么说，不知练性，只知道练功的方法，不知道练意识，一下就能把你气死，你想活都活不了，比别人死得还快点？
这就是不知练性，只知道练功的方法，不知道练意识。出了胎，能结婴儿，结婴儿就是意念和气结合，如果意识还是旧的，就不行，还得去九年面壁。九年面壁干什么呢？什么都不想，静之又静，沉之又沉，坐着呆着去，这就是练自己意识去。练功关键是练意识，这个问题不解决不行。过去道家炼丹，有了丹了，寿命可以长，寿命长了，就给了你时间练功，但是给了你时间你不去练，意识固定住了，就“包藏祸心”——把你的凡夫意识包到里边了，就更麻烦。真有人能动他的气，一下就可以气死他。所以练了功后，觉得自己有本事了，你有本事别人会抓你窍门，一下就能把你气死，你想活都活不了，比别人死得还快点。练智能功也是一样，开放性功法也是一样，气足了一样能把你气死，一生气就气死，或者气得脑出血半身不遂，气得心里堵住得了冠心病。这些都有可能，不过觉悟得快点自己还能过来。
(续 67)
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為什麼說，我們要學道家正確的地方？
余 洋
(651)、為什麼說，我們現在學智能功理論，也不是要你執著它？
《金剛經》中說：“若有人言如來有所說法，即為謗佛。”釋迦牟尼說了49年法，沒有一法可說，如果說佛說了法了，這對佛是誹謗。什麼法都不要了嗎？最後他講：“一切法皆是佛法。”你幹什麼都是佛法。吃飯也是佛法，睡覺也是佛法，你不練功也是佛法，你宰人也是佛法，你反對佛法也是佛法。這樣佛法就沒了，因為它範圍非常廣了，範圍一廣就沒了。過去用名言立法，解釋不清，不能談到事物的本質，弊病也就在此。因為那時他不可能講清楚。想立論絕對正確，絕對正確就絕對錯誤。
或問：“龐老師我們講的這個呢？”我們講的也不能說絕對正確，也不是絕對錯誤，我們現在就認識到這種程度。又問：“龐老師我們講的《意元體》對不對？”從現在這個水準，現在時代這麼講，讓你要這麼練、這麼認識，這是對的。將來過上不說一萬年，再過上兩千年或者一千年，就不一定了。將來說不定也是批判物件。比如我們現在對四維時空這麼講那麼講，就是表達不出來，將來人家都感覺著了，摸一摸這是四維時空，跟摸黑板擦一樣，就會認為我們現在表述的都是謬論。
人類認識在不斷前進，當時認為是真理的東西只能是根據當時人們能夠認識到的，在領會了之後又能拿它指導實踐的東西。如果你講的這個道理不能指導實踐，沒用處。漢朝楊雄寫的《法言》，也講修身，他用“玄”的道理去講，他講學時聽的人不少，但一個學生也沒教出來，到最後他那書寫完了，別人理解不了，全沒用。當時能夠懂，能夠用，才能解決問題。佛教講的我執，裏邊有很多講對了，但從現在來說，應更深入一些摸到它的實質。那時候沒摸到實質，不過在當時來講它就認為是實質，因為那時的知識有它的局限性，當時的實質只能講成那個樣子。比如釋迦牟尼講“空”，說把地挖個坑，那就是空；說大家聽到聲音，但人沒過來聽，發出的聲音也沒有過去，所以聽到的聲音也是“空”。他就這麼講，當時別人也服氣，現在一聽就是謬論。我們現在學智能功理論，也是不要你執著它。書上講的理論，是讓你練功時去體會、去體察，不是讓你去背詞句。
(652)、為什麼說，過去講佛家破除我執，實際並沒有真正能破。在那個時代修行破不掉，也不可能破得了？
佛家破除我執，基本是掃三心泯四相。三心：過去心、現在心、未來心；四相：人相、我相、眾生相、壽者相。把這些都拿掉，要一個都不對。到了佛的時候，叫分破四十一品“無明”，“無明”破盡，整個的佛境全都流露出來了。流露出來實際是什麼呢？就是《意元體》本身體性，它的體和性都呈現出來了，不僅有了超常智能，而且超常智能已經能夠對內、對外完全起作用了。有的超常智能只能對外起作用，不能對內起作用，這樣他的《意元體》功能就不夠圓滿。當時釋迦牟尼圓滿沒圓滿？現在看來恐怕沒圓滿。為什麼這麼說呢？因為他臨死時還有魔跟他說話呢，魔給他說：你死吧、你死吧，該死了。他自己也覺得該死了。他本來盼著阿難給他說：你別死，但阿難也不說。佛要死之前，也不想死，但沒人求他別死，他才死了。
有這樣的記載，說明他並沒有完全到了涅盤、法性真如。天臺宗的智者大師（即智顗），人們說他修成了。他修成了嗎？臨死時，寫遺囑說廟產的什麼什麼歸誰，什麼什麼歸誰，還給徒弟分廟產。智顗自己沒有說他成了佛，說自己因為領眾過早，只證得到“銅輪”。佛家講人死後阿彌陀佛來接，有金台，有銀台，有銅台，金台叫金輪，銀台叫銀輪，銅台叫銅輪，銅輪是第三等。天臺宗的祖師爺智顗大師，修止觀，後來還修淨土，到最後才掙來個銅輪。那他的弟子們呢？那就帶業往生。過去講破除執，實際並沒有真正能破。在那個時代修行破不掉，也不可能破得了。
(653)、道家對“克除我執”是怎樣論述的？
道家講“執”沒佛家講得多。道家雖然有不同的門派，但都是要成道，不過對道的認識不一樣。有的認為道是清靜 “無為”的、純樸的，讓人要回到那裏去。佛家說的佛，真如佛性、法性真如，或說大夥都到一起去了，就是法界，也叫真如界，也叫華藏世界海，那就和道家說的最根本的“先天地生”的無形無象的道差不太多。過去論世界本原，到了高層次，從思辨、從體會基本都差不多。
創立道家的老子他也是哪邊都不著，他講什麼都講兩邊，他的辯證法都是兩邊的。有和無，兩邊講。但他總的強調要沾於無，要到無裏邊去。不過老子可不是講要無，而是要自然。說天大、地大、人大，最後還是道大（人大就是王大）。他說人法地，地法天，天法道，道怎麼樣？道法自然，法到自然裏邊來。要自然不也是執著嗎？他說你執著就不自然了。這裏也有二難性。你要想自然本身就是執著，你真要到了自然，你就不應該想去自然，想去自然就到不了自然。
這都是在文字上、嘴皮上打架。真正練功的人就不是這個樣子，練功他感覺到了，要自然是個趨向，讓你往自然那去，奔著自然走，一到了自然，已經感到自然，到了自然裏邊了，已經自然了就沒有要不要的問題了。
(654)、什麼叫作“說禪”？
修功和嘴皮子功歷來這兩家就打架，有好多人你只要說個詞他就給你批，完全是在文字障裏邊，跳不出文字去。這一家批那一家，那一家批這一家，打文字仗，而不真正去實踐練功。
我最近看佛教文學有一篇文章，講佛學是怎麼壞的，就是被“說禪”說壞的。說禪以蘇東坡達到最高點，蘇東坡就是說禪的，他挺聰明，懂好多事，不好好練功，拿文字去摳。有的人就講，說禪就成了屁禪，跟放屁一樣，中國的禪就這麼搞壞了。中國很多人到現在就是說禪，不是去坐禪，不是去參禪，只說禪。不過這句話我也不完全同意，你要不說怎麼禪呀？那個人是這麼寫的，說應該先坐禪，能跏趺坐兩天不動彈，才能有資格說禪。這不也是在說禪嗎？應該看你是結合實踐說，還是去咬文嚼字，去摳那個字去說。如果不應該說，那老子寫五千言幹什麼？佛經要這麼多幹什麼？要想說，通過練，有了體會再去說。沒體會去瞎說那才叫說禪。
(655)、怎樣理解道家是講“自然”的？
道家講，道家是超世間的，佛家是出世的，認為出世就不對了，就著於一邊了。現在道家真正按照老子《道德經》那麼講的，就數臺灣的蕭天石這一派。他們這麼講：佛家出世就錯了，非要出世這本身就是執著；儒家入世、治世，這也不對，又執著了；唯獨道家是超世，既不是入世也不是出世，是在世間而出世間叫超世間。他們說道家最好，道家不講空，也不講有，講自然。
自然這個詞中國本來就有。佛教講的最根本的東西也是讓你回歸自然，通過練功讓你回歸《意元體》那個體象的自然。道家也是讓回歸這個自然。兩家本質本來沒什麼區別。道家講，要想修道，腦子裏邊的東西都不能要，要損，一點點地把它磨了去，什麼都不要，到了什麼情況呢？“以至於 “無為””。這個“ “無為””是指腦子裏不想，不預先去想，不追憶。 “無為”並不是什麼都不想，就是不預計，不無故去想。但最後又可以無不想，什麼都可以想。怎麼理解？事情來了，你得反映。它也是讓你不要執著一點。
上次說的老和尚把一個女人背過河去了，走過去後，小和尚說大師兄你怎麼能背個女人呢？大師兄說你怎麼還背著個女人呢？意思是你腦子裏著了。本來一個女人要過河，她不好過，背過去很自然。背過去放下女人，腦子裏就空了。背時也沒有想，這是個女人，我背著她。她需要過去，但有困難，我把她背過去，很自然。來個女人不需要你背，你說我把你背過去吧，行嗎？她需要，你幫她解決這個需要，兩個一結合，過去了，就完了。那兒需要，你滿足了需要，成了個混元整體。
(656)、怎樣理解，處處保持混元整體不就解決問題了嗎？
幹什麼事情都有一個混元整體，比如你要拿這個東西，你需要拿時，一拿，兩個混元了，成一個整體了。當你不需時，它有自己的獨立性，它自己也是混元整體，你也是個混元整體。處處保持混元整體不就解決問題了嗎？
老子就講過這個問題，他講混而為一，混合之後成為一個整體。事情來了你腦子一動，兩個一混，混成一個了。如果你要把它一分，它就作為一個孤立事情孤立起來了，孤立之後你把它在腦子裏存起來了，那就成為執著了，它沒混合。老子講要把腦子裏這種孤立的東西損掉，不要。腦子裏沒這個分別了，然後你幹什麼事情都是混了。一混就是沒有分別，混合是一個，分開也還是一個，還是沒分別，老子講損是從這個意義上講的。很多人不懂得老子講的本意是什麼，把它搞錯了。在這一點上應該說老子講自然是比佛法講得透徹一點。中國人的語言具有它的特殊性，外國的佛經翻譯成中國話時，不那麼確切，有這個可能。
(657)、為什麼說，道教沒能把老子的觀點繼承下來，走偏了？
以後的道教沒能把老子的這個觀點繼承下來，走偏了。現在一般的道教都走到煉丹去了，一走煉丹就壞了，就相當於佛教說的小乘了。我執，按佛家說是人我執。道家就講我這個人要長壽，我這個法最正確。你看道家書去吧，沒有一個不是這麼講的：三千六百旁門、八萬四千外道，都是左道旁門，唯獨我這法是正法，除此之外都是邪法。它既是人我執，也是法我執，甚至連法我執還算不上。
尤其看伍柳派的著作，伍守陽還好一點，柳華陽更是這個樣子，他的著作講從釋迦牟尼、老子到現在就唯有他那個法是正確的。對於柳華陽，本世紀早期的佛家大德印光法師說：國初魔民柳華陽著《慧命經》，援佛法以入道（把佛法入到道裏邊），為丹道立說，為阿鼻地獄種子（阿鼻地獄是最下一層地獄）。當然，這麼罵也太狹隘了，一切法都是佛法嘛，連一個柳華陽也容不了還行嗎？
以後的道教都是搞長生不老，先煉丹，先固色身。關鍵是道家煉丹，能不能活得長呢？柳華陽還真不錯，真活長了，活了幾百歲，現在活著沒活著不大清楚。他是明末清初的人，到了民國十幾年的時候，趙璧塵的弟子還見過柳華陽，當時他怎麼也
300多歲了。柳華陽活長了，可好多人並沒有多活。我有個朋友，說道家功法怎麼好，可是他也沒多活，60多歲就死了，而且死得還很不好。
老子雖然提出要破執，但後來的道教基本都是執著，把金丹當作實有的東西，他們為什麼這麼做呢？因為他們認為要達到虛無需要一步一步走，先把人體固定起來，先別死，多活些年，活五六十年死了沒時間修了，活幾百年，有時間慢慢練去，可是後世修道的人，不懂得老輩子、老祖宗修丹法的這個目的。如果一開始就讓你修 “無為”，會覺得 “無為”沒意思，就不想修了。怎麼辦？先修長生不死，等你真正練到結了丹了，大丹結了，氣足了，就得把我字丟掉，不能有我。本來是這樣一步一步走的。後人不懂得這個道理，不懂得根本點就是要解決意識問題。道家過去的這個做法是前面給你個方法，告訴你能長壽，讓你跟著走，好比先給你點蜜吃，到最後再給你喝白水。佛家也有這個做法，叫先以欲勾牽，後令入佛志。先用個欲望牽著你，後面再讓你走佛家的路。
(658)、為什麼說，我們要學道家正確的地方？
我們要學道家正確的地方。老子講，要損，以至於 “無為”，返于自然。佛家也是一樣的，要意識不著於一點，他是讓你恢復《意元體》的本狀，道家是讓整個人恢復《意元體》和周圍氣本來的體象。老子講返樸歸真，是出於他當時人生觀的緣故，其實要按古人那樣搞，是做不到的，非要返樸歸真那就執著了，就不是自然了。自然本身是變化的，非要返樸歸真，老子在這一點上自己把自己違背了。如果我們從側面去理解呢？也對。老子並不是留戀過去，並不是對“鄰國相望，雞犬相聞，民之老死不相往來”這個社會非常喜歡。對這幾句話可以從另外的角度來理解。“鄰國相望”，當你有了功夫，一百里、一千里也是鄰國相望，你可以看見我，我可以看見你。“雞犬相聞”，遙聽，隔幾千里、幾萬里也聽得著。返樸歸真，就是練得感覺到天地合一了，這不是不可以的。老子講要返樸歸真，不是不知道象燧人氏、有巢氏、葛天氏那個時代的人處於無知狀態，他守著周朝的圖書館，他是柱下史管圖書、管歷史材料的，好多書都看過，不會是讓人回到那個時候的無知狀態。
返樸歸真無非是要達到樸素、樸實的意思，不是要返到古人那個過去。我們這麼解釋給老子臉上抹點金，這是“龐鶴鳴的老子學”。其實後人解釋《老子》不一定是老子的意思，你解釋它，你給他加上你的內容，誰怎麼解釋就是誰的老子學。比如黃元吉的《道德經精義》，完全是用煉丹的方法解釋的，那就是黃元吉的老子學。我們這麼解釋，就是為了把前後的文化一貫起來，他是不是這個原意我們不管它，反正我們就給他加這麼點意思，也不能算謬論。我們要從正面理解它，對道家可以這麼認識。
(659)、怎樣理解道家的不自然，煉丹不自然？
關於道家的不自然，煉丹不自然，我引用《唱道真言》這段話，它講得還不是非常透徹，但也講得不錯了。他講道家這些人們：
“但知煉命，不知煉性；但知開關閉氣。移爐換鼎之法，不知性始真空，渾然無物之理。則所結之胎，原是凡胎，所出之神，仍是凡神，依舊上不得天，依舊參不得聖，無可奈何，只得重做功夫。使這孩子，重去修真學道，重去 “明心見性”。”
這就是說道家煉丹的，先得按照方法煉小丹、煉大丹、開天門，就是結胎了， “嬰兒出竅”了，演神了，也還是個凡胎。凡胎是說意識還是普通人的意識，出一步回來，出兩步回來，出一裏二裏回來，這麼去演神去，不還是普通人的意識？還沒有打破常人的參照系。
“上不得天，參不得聖”怎麼理解？有人說 “嬰兒出竅”後要養著，慢慢等玉皇大帝下詔書去見玉皇大帝去。又有人說這樣還不行，還見不了玉皇大帝，還得九年面壁，到深山老林不見人的地方修煉。這些人也許就死到山裏了。
我有一個老朋友，1982年見他一次，1983年見一次，見面時簡直是自負得不得了，仿佛天下就他一人了，中國的道家就得數他了。他一談論個事就說想當年我學練功時，我給我老師多少多少錢。我說：是啊，那時拜師都得花錢，現在可就沒人花那麼多錢了。他就講要請他出山得什麼什麼待遇。我說千金不賣道啊！就不軟不硬給了他一句。
我最近碰到一個朋友，是他的學生，我問：你老師怎麼樣？他說老師死了。我問死得怎麼樣？他說死得不好。我說不是結小丹了嗎，結了小丹還不行啊？他怔了怔。我當時就講，這些東西都靠不住。80多歲死了，好多不練功的還活90多歲。我以前舉過個例子說我奶奶73歲過一次“坎”，84歲又過一次“坎”。她今年去世了，97歲。她也不練功就在家裏呆著，就說“我死不了，我孫子說了我不死”。我那個朋友，是生氣了，跟他兒子一生氣，氣死了。練了丹還這樣啊！
(660)、為什麼說，不知練性，只知道練功的方法，不知道練意識，一下就能把你氣死，你想活都活不了，比別人死得還快點？
這就是不知練性，只知道練功的方法，不知道練意識。出了胎，能結嬰兒，結嬰兒就是意念和氣結合，如果意識還是舊的，就不行，還得去九年面壁。九年面壁幹什麼呢？什麼都不想，靜之又靜，沉之又沉，坐著呆著去，這就是練自己意識去。練功關鍵是練意識，這個問題不解決不行。過去道家煉丹，有了丹了，壽命可以長，壽命長了，就給了你時間練功，但是給了你時間你不去練，意識固定住了，就“包藏禍心”——把你的凡夫意識包到裏邊了，就更麻煩。真有人能動他的氣，一下就可以氣死他。所以練了功後，覺得自己有本事了，你有本事別人會抓你竅門，一下就能把你氣死，你想活都活不了，比別人死得還快點。練智能功也是一樣，開放性功法也是一樣，氣足了一樣能把你氣死，一生氣就氣死，或者氣得腦出血半身不遂，氣得心裏堵住得了冠心病。這些都有可能，不過覺悟得快點自己還能過來。
(續 67)
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