为什么过去气功发展不起来？(精义答疑x－62)
简体文
为什么过去气功发展不起来，不能成为广大人民群众的东西呢？
余 洋
(根据庞明教授讲课录音整理)
(611)、什么叫做人的“价值”？
有的人不懂得什么叫价值，问他活着干什么？活着有价值吗？他说我活着为了吃好、穿好。其实吃好、穿好，不叫活着的价值。什么是人的价值呢？你活着值什么，有什么作用，这叫人的“价值”。这个价值是对谁说的呢？价值得从外面体现出来。
(612)、为什么说，一个人的“自我”价值是从对方体现出来的？
马克思讲价值是人和外界关系的总和。你对外面起什么作用，这是你的价值。你的价值通过客观和对方体现出来。如果你活着就为了吃好、穿好，你吃好、穿好这个好的感觉，是实物（衣服、食物）在你身上体现了价值。一穿你高兴了，一吃你高兴了，这不是你的价值，是你满足了生产者需要的价值。我生产这个毛巾的目的是为满足人的，要给人使的，你使用了，而且觉得很高兴，你一高兴就满足我的要求了，体现了我的价值。所以一个人的价值是从对方体现出来的。
你吃了、喝了，你高兴了，实际你是体现了人家的价值。马克思讲社会的存在是互相承认、互相享受。本质上是这么个问题。我们说人的生命活动与周周是个整体的联系，也是基于这一点。所以人的“自我”价值，就是你做的事情的意义从周围的人群显现出来，这叫你的价值。
(613)、为什么说，你只要是为了自己生理需要，就必然和现在人类的精神文明不相融洽？
有人说我就是吃、穿，你们去生产去，我让你们体现价值。我吃了、穿了，高兴了，我就满足你们的要求、体现你们的价值了，我就不要自己的价值了，我这样活着，就是我的价值。这个观点你让他在大庭广众中去讲，看他敢不敢。人类文明已经发展到现在这个程度了，你讲讲试试看，能不能受到欢迎、拥护。我没上西方国家去过，在西方能不能这样讲我不敢说，在中国是得不到支持的。有些人活着就是为自己吃好穿好，不敢说，可还想那么去做，这不就是“自我”矛盾吗？我们现在的人就生活在这种“自我”矛盾当中，你只要是为了自己生理需要，就必然和现在人类的精神文明不相融洽，因为那个价值观念是不对的，即使是真的只想做贡献，那也是不完全、不完善的情趣。有些无名英雄，像雷锋，他到哪去群众都是欢迎的。雷锋到处干好事，不记名，受到人们的爱戴，已经是“自我”实现社会价值了。
(614)、为什么过去气功发展不起来，不能成为广大人民群众的东西呢？
一个人做了一点事，社会上返回给他一个好信息，这个“好”就是“自我”价值通过社会实现了。由于这个“好”是通过社会间接实现的，因此它是不完善的。而练气功就可以在“自我”身上直接实现出来。不过过去的气功也不完善。为什么过去气功发展不起来，不能成为广大人民群众的东西呢？很重要的一个原因也在这一点上。
过去的气功是封闭性功法，只独善其身，就我自己好，别人好不好不管，爹妈都不管，出家去了，社会的效益也不管了。这就不行了。因为只求自己好，脱离了社会，人的本质也得不到实现了。所以那时的气功不能很好地发展起来。
我们智能气功就不是这样了，智能气功既利于社会又利于个人，融利己于利他之中，既有社会的价值，又有自身的价值，智能气功的价值观就完善了。我们说气功情趣是实现人的全部价值的情趣，说得更确切一点，应该说我们智能气功科学的情趣是融利已于利他之中，既有利于社会又利于个人，不是独善其身而是兼济天下，所以是实现人的全部价值的情趣。人活着都应该追求最完美的价值，实现这个“自我”价值。我们研究了人类的价值之后，懂得气功科学在各种价值形式中是最完善的、最全面的，因为人类价值最完善地体现在这里。懂得这些道理就知道应该怎样把自己往最好的价值上提高了。
(615)、古人写的《崔子玉座右铭》对练气功综合的要求是什么？
下面我们引用一些古人的说法，这些说法虽然不是讲情趣的层次，而是练气功综合的要求，但它已经脱离开一般的情趣了。第一段引文叫《崔子玉座右铭》，日本有个叫《空海座右铭》的（空海是个和尚），两者大概意思不差，个别字不一样。我看到的《崔子玉座右铭》最少有四种不同的版本，但内容都没变化，只个别词句、个别用语不完全一样，我引用了比较普通的一个。
“勿道他人短，无说己之长”，不要说别人不好，说自己怎么好。
“施人勿念报，受施慎勿忘”，你帮助别人不要惦记给了别人好处，别人应该报答自己；但受了别人的帮助、布施之后自己不要把它忘了，要念人家恩德。
“世誉不足慕，唯仁为纪纲”，世上的名誉不足以去羡慕它，自己干事以仁作为指导纲领。什么叫“仁”？孔夫子在《论语》里有几十处讲仁，给仁下过定义，讲得最好的一个是“己欲立而立人，已欲达而达人”，这是对仁最明确的定义，即：自己想立起来也帮别人立，自己要通达干得好希望别人也好。他说的“己所不欲勿施于人”，也就是“仁”。
“隐心而后动，谤议庸何伤”，隐是恻隐之心，说白话就是同情心，拿这样的心情去干事情就等于帮助人了。这是从动机来讲。自己干了好事别人不理解，对你有诽谤，对这个也觉得无所谓。不过对这句话我们要有分析地去接受，我们应该既要有好的动机又要有好的效果，应是效果、动机统一论者。练气功首先要强调好的动机。
“无使名过实，守愚圣所藏”，自己不要名过其实，“盛名之下其实难副”；过去讲大智若愚，不能把自己的才华都露出来。
“柔弱生之本，老氏忌刚强”，养生、处事贵于柔，情绪要柔和、气要柔和；老子养生主张切忌刚强之性，刚强容易折。
“在涅贵不淄，暧暖内含光”，在矾水里、在染缸里不要被染上颜色，要保持纯素；暧暧内含讲自己要韬光，不要把光露出来，要保持自己的真性。
“行行鄙夫志，悠悠圣难量”，“行”念“hèng”，过去说“行”是坚持去做。“圣”指的是孔子。《论语》讲有一个鄙夫曾经问过孔子有没有知识，鄙夫没有文化，他说自己空空如也，里边什么都没有。孔子“叩其两端”以知中，这边敲敲那边敲敲要知这个中，空空如也是为知中的意思。说“行行鄙夫志”，来个鄙夫，空空如也的样子，“悠悠圣难量”，空悠悠的，这样是一个圣人的境界。
“慎言节饮食，知足胜不详”，说话要注意，要慎言语，吃东西要节饮食，要知足。
“行之苟有恒，久久自芬芳”，你经常这么做，道德慢慢就高尚起来了，修养就高起来了。
(616)、古人司马承祯写的《坐忘歌》是怎样论述的？
下面是司马承祯的《坐忘歌》：
“常默元气不伤”，经常沉默，默言、默语、默行，这样元气不受损伤。
“少思慧烛内光”（这是过去消极的练功方法，我们取其义就行了。）不要过多地思虑问题，这样智能在里边就容易生起来。
“少怒百神和畅”，怒气少，里边神就和畅。
“不恼心地清凉”，如果不烦恼，心地就清凉了。
“不求无谄无骄”，没有更多的奢求，也没有谄媚，也没有骄奢。
“不执可圆可方”，圆、方都不要固执。
“不贪便是富贵”，不要去贪，不贪就是富贵。
“不苟何惧君王”，如果你一丝不苟，就没有恐惧的东西了，就谁也不怕了。
“味绝灵泉自降”，味绝不是什么都不吃，而是要薄滋味，不要从吃东西上奢求。灵泉一般指的是津液、甘露。
“气定真息自长”，气要定了，真正的调息自然就变得细而绵长。
“触则形整神游”，这就是讲弊病了，如果你跟一个事物结合到一起了，你自己精神和肉体便结合到具体事物了，那么这个形整了，神就跑出去了。
“想则梦索尸僵”，如果就跟作梦一样经常想，总在想，人体就跟僵尸一样了。
“气漏形归后土”，气跑出去形就完了，人就死了。
“念漏神归死乡”，如果意念也跑没了，也是死了。
“心死方得神活”，心什么都不动，死心踏地神才能活。
“魄灭方得魂强”；魄指与肉体相关的神经活动，它没有了，魂（指意识）才能强化起来。
“转物唯穷妙理”，你要想转变事物、变化事物，就需要穷妙理。对“妙理”，覃子曾讲过，虚实相通谓之大通。所以，这里“妙理”就是指忘形养气、忘气养神。
“应化不离真常”，你不能什么都不管，来了什么事物你要随来随应，但是你自己真常不能动弹，精神内在守住不要动弹。
“至精潜于恍惚”，自己内在的精神之精，应该潜在里面到那个恍惚的境界里边去。
“大象混于渺茫”，真正的气象应该是渺渺茫茫的。
“造化难知规矩”，大自然造化事物，没有什么具体规矩。
“鬼神莫测行藏”，行为或行止都达到这样的时候，就成为“坐忘”的境界了。
《坐忘歌》是好多练功家们非常推崇的，我们搞智能气功则是把这个做个借鉴。古人练气功是从这个层次走的，按这个去要求的，我们练智能功虽然搞动功，最后也讲形神混化的问题，也讲这些问题。后面稽康说的养生有五难，就不多讲它了。《道家养生学概要》中讲的那些情况，我们看看书就懂了。按照上述气功的要求去做，慢慢就可以达到气功的情趣要求了。
(617)、为什么说，我们的情趣和古人的修养要求脱俗不完全相等？
我这本书写得比较早一点，当时用了点古语作为箴规：
“言，隽永无华而去掉俗言”，说话要深沉要意味深长，要含有内容；
“行，洒脱平实远离俗行”，行为要洒脱平实，和普通人的行为不能一样；
“气，气度恢宏豁达避免俗气”；
“意，高旷幽远万勿低下”，意念要深远，不能光看到现在；
“神，灵明圆融不可呆滞”，神要灵明。我们讲了言、行、气、意、神五个方面的要求，这样就和古人练气功的情况不一样了。古人练气功要脱离人世，我们没有脱离人世，是在人世间，要高一个层次。照此坚持做下去，慢慢就可以达到古人讲的：
“度量如海涵春育”，度量像大海一样能容纳百川，和春天的阳光一样能养育万物。古诗讲“春风又绿江南岸”，对万物不加分别，让万物都发荣，这是讲度量。
“应接如行云流水”，要自然。
“操存如青天白日”，自己的操存要那么清白。
“威仪如凤文麟趾”。凤文麟趾我找书没找到这个成语和词，怎么解释它呢？一般凤可代表圣人，文代表文采，威仪要有圣人的文采。麟趾有的人把它解释为赞美文王，说他的子孙多而且贤良。文王是个圣人，我觉得麟趾应该是赞美文王有圣人的气度。所以麟趾是指圣人的气度，凤文是指圣人的文采。
“言语如敲金戛玉”，石和玉没什么区别，戛石也可以，有时反过来写为戛玉敲金，指说话好象轻轻地敲金和玉，声音嘹亮而且深沉、清脆，气很充足。
“持身如冰清玉洁”，这也是指廉洁。
“襟抱如霁月光风”，一般是讲光风霁月，就是要很清静，多指胸怀而言。就是说胸怀、抱负就好比晴天，象雪后的天气那么晴朗，象月亮那么明洁，比喻胸怀洒脱，光明、纯洁。
“节概如泰山乔岳”，乔岳代表高山峻岭的意思，非常崇高。
讲情趣我们写了古人这些东西，要告诉同学们，过去练气功要把情趣提高，就要离开普通人。我所引古人的这些东西有积极的一面，也有消极的一面。消极的一面是有点所谓自视清高，脱离开了广大人民群众。我引用出来干什么呢？是要向同学们讲，过去练气功是要求所谓“脱俗”，我们现在练气功不是脱俗，而是提高情趣，提高我们的层次。拿古人的东西做个借鉴，可不是说要同学们按照这个去做。我们的情趣和古人的修养要求脱俗不完全相等。
(618)、什么叫作克除偏执方面的修养？
情趣的修养是把人的精神境界一步一步地往上提高，克除偏执是说应该把我们现在存在的不足去掉。它们是一个问题的两个方面。只有把偏的去了，才能往上长。不过，克除偏执比提高情趣，在深度和内容上，要更根本一些。只有很好地认识到现状，认识到我们的不足，才有可能使自己的精神更完善。当然，这个不足是从气功科学的角度来看的。
(619)、何谓偏执？
在讲《意元体》时我们讲过，人从小时候 《自我意元体》发展到《偏执意元体》，讲克除偏执方面的修养，实质就是要解决《偏执意元体》的问题。解决的办法是在日常生活当中的具体事上一步一步地做，最后落实到使《意元体》走向圆满。下面就讲一讲偏执是怎么回事情。
偏执这个词本来是没有的，是我们编的。过去佛家讲执着是一种病态，儒家也有不要执着的说法。孔子讲的“四毋”中有个“毋固”，固就是固执，毋固，就是不要执着。佛家讲执着，认为“执”不是一般的偏的问题，是错误的东西，不应该有的东西。所以，我们要了解什么是偏执，就不能单纯从一个执着来领会、理解。现在先介绍佛家对执着的看法，然后再讲智能气功怎么对待这个问题。
(620)、佛教的“我执观”是什么？
佛家把偏执叫我执，我执就是执着有个我。人们说“我怎么怎么着”，就是这个我。脑子里总有“我”这么个意识概念，就叫做我执。
佛家的理论认为，宇宙大自然中的万事万物，这些有名有相（能叫上名来，有一定形象）的东西都是假的。这些有形象的东西都要变，变就要坏。比如现在这个桌子，再过上几百年、几千年就都烂了，没了，变了，不是桌子了。所以佛家认为目前这个桌子是假的，虚幻的，根本就不存在这个桌子。这个桌子没做以前只有木头，没有桌子；过些年桌子坏了，也没有桌子了。桌子就是显出的这么一个形象，暂时显现出来的。
佛家认为任何事物都是“因缘和合”。事物里边本身的东西叫“因”，外面来个机会叫做“缘”。桌子的“因”，如果从人来说，人想造个桌子，这是个“因”；如果从具体事物来说，成为桌子的“因”就是木头，是造桌子用的原料。这都是“因”。那什么是“缘”呢？有个人来做桌子，这就是“缘”。 “缘”是从外面来的。“因”和“缘”一结合，就生出具体事物。什么事情都是一样。
(续 63)
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為什麼過去氣功發展不起來，不能成為廣大人民群眾的東西呢？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(611)、什麼叫做人的“價值”？
有的人不懂得什麼叫價值，問他活著幹什麼？活著有價值嗎？他說我活著為了吃好、穿好。其實吃好、穿好，不叫活著的價值。什麼是人的價值呢？你活著值什麼，有什麼作用，這叫人的“價值”。這個價值是對誰說的呢？價值得從外面體現出來。
(612)、為什麼說，一個人的“自我”價值是從對方體現出來的？
馬克思講價值是人和外界關係的總和。你對外面起什麼作用，這是你的價值。你的價值通過客觀和對方體現出來。如果你活著就為了吃好、穿好，你吃好、穿好這個好的感覺，是實物（衣服、食物）在你身上體現了價值。一穿你高興了，一吃你高興了，這不是你的價值，是你滿足了生產者需要的價值。我生產這個毛巾的目的是為滿足人的，要給人使的，你使用了，而且覺得很高興，你一高興就滿足我的要求了，體現了我的價值。所以一個人的價值是從對方體現出來的。
你吃了、喝了，你高興了，實際你是體現了人家的價值。馬克思講社會的存在是互相承認、互相享受。本質上是這麼個問題。我們說人的生命活動與周周是個整體的聯繫，也是基於這一點。所以人的“自我”價值，就是你做的事情的意義從周圍的人群顯現出來，這叫你的價值。
(613)、為什麼說，你只要是為了自己生理需要，就必然和現在人類的精神文明不相融洽？
有人說我就是吃、穿，你們去生產去，我讓你們體現價值。我吃了、穿了，高興了，我就滿足你們的要求、體現你們的價值了，我就不要自己的價值了，我這樣活著，就是我的價值。這個觀點你讓他在大庭廣眾中去講，看他敢不敢。人類文明已經發展到現在這個程度了，你講講試試看，能不能受到歡迎、擁護。我沒上西方國家去過，在西方能不能這樣講我不敢說，在中國是得不到支援的。有些人活著就是為自己吃好穿好，不敢說，可還想那麼去做，這不就是“自我”矛盾嗎？我們現在的人就生活在這種“自我”矛盾當中，你只要是為了自己生理需要，就必然和現在人類的精神文明不相融洽，因為那個價值觀念是不對的，即使是真的只想做貢獻，那也是不完全、不完善的情趣。有些無名英雄，像雷鋒，他到哪去群眾都是歡迎的。雷鋒到處幹好事，不記名，受到人們的愛戴，已經是“自我”實現社會價值了。
(614)、為什麼過去氣功發展不起來，不能成為廣大人民群眾的東西呢？
一個人做了一點事，社會上返回給他一個好資訊，這個“好”就是“自我”價值通過社會實現了。由於這個“好”是通過社會間接實現的，因此它是不完善的。而練氣功就可以在“自我”身上直接實現出來。不過過去的氣功也不完善。為什麼過去氣功發展不起來，不能成為廣大人民群眾的東西呢？很重要的一個原因也在這一點上。
過去的氣功是封閉性功法，只獨善其身，就我自己好，別人好不好不管，爹媽都不管，出家去了，社會的效益也不管了。這就不行了。因為只求自己好，脫離了社會，人的本質也得不到實現了。所以那時的氣功不能很好地發展起來。
我們智能氣功就不是這樣了，智能氣功既利於社會又利於個人，融利己於利他之中，既有社會的價值，又有自身的價值，智能氣功的價值觀就完善了。我們說氣功情趣是實現人的全部價值的情趣，說得更確切一點，應該說我們智能氣功科學的情趣是融利已於利他之中，既有利於社會又利於個人，不是獨善其身而是兼濟天下，所以是實現人的全部價值的情趣。人活著都應該追求最完美的價值，實現這個“自我”價值。我們研究了人類的價值之後，懂得氣功科學在各種價值形式中是最完善的、最全面的，因為人類價值最完善地體現在這裏。懂得這些道理就知道應該怎樣把自己往最好的價值上提高了。
(615)、古人寫的《崔子玉座右銘》對練氣功綜合的要求是什麼？
下面我們引用一些古人的說法，這些說法雖然不是講情趣的層次，而是練氣功綜合的要求，但它已經脫離開一般的情趣了。第一段引文叫《崔子玉座右銘》，日本有個叫《空海座右銘》的（空海是個和尚），兩者大概意思不差，個別字不一樣。我看到的《崔子玉座右銘》最少有四種不同的版本，但內容都沒變化，只個別詞句、個別用語不完全一樣，我引用了比較普通的一個。
“勿道他人短，無說己之長”，不要說別人不好，說自己怎麼好。
“施人勿念報，受施慎勿忘”，你幫助別人不要惦記給了別人好處，別人應該報答自己；但受了別人的幫助、佈施之後自己不要把它忘了，要念人家恩德。
“世譽不足慕，唯仁為紀綱”，世上的名譽不足以去羡慕它，自己幹事以仁作為指導綱領。什麼叫“仁”？孔夫子在《論語》裏有幾十處講仁，給仁下過定義，講得最好的一個是“己欲立而立人，已欲達而達人”，這是對仁最明確的定義，即：自己想立起來也幫別人立，自己要通達幹得好希望別人也好。他說的“己所不欲勿施於人”，也就是“仁”。
“隱心而後動，謗議庸何傷”，隱是惻隱之心，說白話就是同情心，拿這樣的心情去幹事情就等於幫助人了。這是從動機來講。自己幹了好事別人不理解，對你有誹謗，對這個也覺得無所謂。不過對這句話我們要有分析地去接受，我們應該既要有好的動機又要有好的效果，應是效果、動機統一論者。練氣功首先要強調好的動機。
“無使名過實，守愚聖所藏”，自己不要名過其實，“盛名之下其實難副”；過去講大智若愚，不能把自己的才華都露出來。
“柔弱生之本，老氏忌剛強”，養生、處事貴於柔，情緒要柔和、氣要柔和；老子養生主張切忌剛強之性，剛強容易折。
“在涅貴不淄，曖暖內含光”，在礬水裏、在染缸裏不要被染上顏色，要保持純素；曖曖內含講自己要韜光，不要把光露出來，要保持自己的真性。
“行行鄙夫志，悠悠聖難量”，“行”念“hèng”，過去說“行”是堅持去做。“聖”指的是孔子。《論語》講有一個鄙夫曾經問過孔子有沒有知識，鄙夫沒有文化，他說自己空空如也，裏邊什麼都沒有。孔子“叩其兩端”以知中，這邊敲敲那邊敲敲要知這個中，空空如也是為知中的意思。說“行行鄙夫志”，來個鄙夫，空空如也的樣子，“悠悠聖難量”，空悠悠的，這樣是一個聖人的境界。
“慎言節飲食，知足勝不詳”，說話要注意，要慎言語，吃東西要節飲食，要知足。
“行之苟有恆，久久自芬芳”，你經常這麼做，道德慢慢就高尚起來了，修養就高起來了。
(616)、古人司馬承禎寫的《坐忘歌》是怎樣論述的？
下麵是司馬承禎的《坐忘歌》：
“常默元氣不傷”，經常沉默，默言、默語、默行，這樣元氣不受損傷。
“少思慧燭內光”（這是過去消極的練功方法，我們取其義就行了。）不要過多地思慮問題，這樣智能在裏邊就容易生起來。
“少怒百神和暢”，怒氣少，裏邊神就和暢。
“不惱心地清涼”，如果不煩惱，心地就清涼了。
“不求無諂無驕”，沒有更多的奢求，也沒有諂媚，也沒有驕奢。
“不執可圓可方”，圓、方都不要固執。
“不貪便是富貴”，不要去貪，不貪就是富貴。
“不苟何懼君王”，如果你一絲不苟，就沒有恐懼的東西了，就誰也不怕了。
“味絕靈泉自降”，味絕不是什麼都不吃，而是要薄滋味，不要從吃東西上奢求。靈泉一般指的是津液、甘露。
“氣定真息自長”，氣要定了，真正的調息自然就變得細而綿長。
“觸則形整神遊”，這就是講弊病了，如果你跟一個事物結合到一起了，你自己精神和肉體便結合到具體事物了，那麼這個形整了，神就跑出去了。
“想則夢索屍僵”，如果就跟作夢一樣經常想，總在想，人體就跟僵屍一樣了。
“氣漏形歸後土”，氣跑出去形就完了，人就死了。
“念漏神歸死鄉”，如果意念也跑沒了，也是死了。
“心死方得神活”，心什麼都不動，死心踏地神才能活。
“魄滅方得魂強”；魄指與肉體相關的神經活動，它沒有了，魂（指意識）才能強化起來。
“轉物唯窮妙理”，你要想轉變事物、變化事物，就需要窮妙理。對“妙理”，覃子曾講過，虛實相通謂之大通。所以，這裏“妙理”就是指忘形養氣、忘氣養神。
“應化不離真常”，你不能什麼都不管，來了什麼事物你要隨來隨應，但是你自己真常不能動彈，精神內在守住不要動彈。
“至精潛於恍惚”，自己內在的精神之精，應該潛在裏面到那個恍惚的境界裏邊去。
“大象混於渺茫”，真正的氣象應該是渺渺茫茫的。
“造化難知規矩”，大自然造化事物，沒有什麼具體規矩。
“鬼神莫測行藏”，行為或行止都達到這樣的時候，就成為“坐忘”的境界了。
《坐忘歌》是好多練功家們非常推崇的，我們搞智能氣功則是把這個做個借鑒。古人練氣功是從這個層次走的，按這個去要求的，我們練智能功雖然搞動功，最後也講形神混化的問題，也講這些問題。後面稽康說的養生有五難，就不多講它了。《道家養生學概要》中講的那些情況，我們看看書就懂了。按照上述氣功的要求去做，慢慢就可以達到氣功的情趣要求了。
(617)、為什麼說，我們的情趣和古人的修養要求脫俗不完全相等？
我這本書寫得比較早一點，當時用了點古語作為箴規：
“言，雋永無華而去掉俗言”，說話要深沉要意味深長，要含有內容；
“行，灑脫平實遠離俗行”，行為要灑脫平實，和普通人的行為不能一樣；
“氣，氣度恢宏豁達避免俗氣”；
“意，高曠幽遠萬勿低下”，意念要深遠，不能光看到現在；
“神，靈明圓融不可呆滯”，神要靈明。我們講了言、行、氣、意、神五個方面的要求，這樣就和古人練氣功的情況不一樣了。古人練氣功要脫離人世，我們沒有脫離人世，是在人世間，要高一個層次。照此堅持做下去，慢慢就可以達到古人講的：
“度量如海涵春育”，度量像大海一樣能容納百川，和春天的陽光一樣能養育萬物。古詩講“春風又綠江南岸”，對萬物不加分別，讓萬物都發榮，這是講度量。
“應接如行雲流水”，要自然。
“操存如青天白日”，自己的操存要那麼清白。
“威儀如鳳文麟趾”。鳳文麟趾我找書沒找到這個成語和詞，怎麼解釋它呢？一般鳳可代表聖人，文代表文采，威儀要有聖人的文采。麟趾有的人把它解釋為讚美文王，說他的子孫多而且賢良。文王是個聖人，我覺得麟趾應該是讚美文王有聖人的氣度。所以麟趾是指聖人的氣度，鳳文是指聖人的文采。
“言語如敲金戛玉”，石和玉沒什麼區別，戛石也可以，有時反過來寫為戛玉敲金，指說話好象輕輕地敲金和玉，聲音嘹亮而且深沉、清脆，氣很充足。
“持身如冰清玉潔”，這也是指廉潔。
“襟抱如霽月光風”，一般是講光風霽月，就是要很清靜，多指胸懷而言。就是說胸懷、抱負就好比晴天，象雪後的天氣那麼晴朗，象月亮那麼明潔，比喻胸懷灑脫，光明、純潔。
“節概如泰山喬岳”，喬岳代表高山峻嶺的意思，非常崇高。
講情趣我們寫了古人這些東西，要告訴同學們，過去練氣功要把情趣提高，就要離開普通人。我所引古人的這些東西有積極的一面，也有消極的一面。消極的一面是有點所謂自視清高，脫離開了廣大人民群眾。我引用出來幹什麼呢？是要向同學們講，過去練氣功是要求所謂“脫俗”，我們現在練氣功不是脫俗，而是提高情趣，提高我們的層次。拿古人的東西做個借鑒，可不是說要同學們按照這個去做。我們的情趣和古人的修養要求脫俗不完全相等。
(618)、什麼叫作克除偏執方面的修養？
情趣的修養是把人的精神境界一步一步地往上提高，克除偏執是說應該把我們現在存在的不足去掉。它們是一個問題的兩個方面。只有把偏的去了，才能往上長。不過，克除偏執比提高情趣，在深度和內容上，要更根本一些。只有很好地認識到現狀，認識到我們的不足，才有可能使自己的精神更完善。當然，這個不足是從氣功科學的角度來看的。
(619)、何謂偏執？
在講《意元體》時我們講過，人從小時候 《自我意元體》發展到《偏執意元體》，講克除偏執方面的修養，實質就是要解決《偏執意元體》的問題。解決的辦法是在日常生活當中的具體事上一步一步地做，最後落實到使《意元體》走向圓滿。下面就講一講偏執是怎麼回事情。
偏執這個詞本來是沒有的，是我們編的。過去佛家講執著是一種病態，儒家也有不要執著的說法。孔子講的“四毋”中有個“毋固”，固就是固執，毋固，就是不要執著。佛家講執著，認為“執”不是一般的偏的問題，是錯誤的東西，不應該有的東西。所以，我們要瞭解什麼是偏執，就不能單純從一個執著來領會、理解。現在先介紹佛家對執著的看法，然後再講智能氣功怎麼對待這個問題。
(620)、佛教的“我執觀”是什麼？
佛家把偏執叫我執，我執就是執著有個我。人們說“我怎麼怎麼著”，就是這個我。腦子裏總有“我”這麼個意識概念，就叫做我執。
佛家的理論認為，宇宙大自然中的萬事萬物，這些有名有相（能叫上名來，有一定形象）的東西都是假的。這些有形象的東西都要變，變就要壞。比如現在這個桌子，再過上幾百年、幾千年就都爛了，沒了，變了，不是桌子了。所以佛家認為目前這個桌子是假的，虛幻的，根本就不存在這個桌子。這個桌子沒做以前只有木頭，沒有桌子；過些年桌子壞了，也沒有桌子了。桌子就是顯出的這麼一個形象，暫時顯現出來的。
佛家認為任何事物都是“因緣和合”。事物裏邊本身的東西叫“因”，外面來個機會叫做“緣”。桌子的“因”，如果從人來說，人想造個桌子，這是個“因”；如果從具體事物來說，成為桌子的“因”就是木頭，是造桌子用的原料。這都是“因”。那什麼是“緣”呢？有個人來做桌子，這就是“緣”。 “緣”是從外面來的。“因”和“緣”一結合，就生出具體事物。什麼事情都是一樣。
(續 63)
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