11-01-2010 怎麼去“培功”(培增加功力)呢？“基礎”答疑 (115－81)

怎麼去“培功”(培增加功力)呢？“基礎”答疑 (115－81)

怎麼去“培功”(培增加功力)呢？
 
  余 洋

  (根據龐明教授講課錄音整理)

【801】為什麼說，我們智能氣功認為要積極開發超常智能意識──或稱特異意識活動的能力？

  以前佛家也好、道家也好、儒家也好，練功不是把開發超常智能作為一個積極內容。他們講練功到一定程度，周身各部分功能部強化起來，“脫胎換骨”，之後你的超常智能（所謂神通）就出來了。神通出來還要慧而不用，成了佛才能用。

  道家講演神、開天門、嬰兒出竅，出竅之後再收回來，之後再粉碎虛空，粉碎虛空後見了玉皇大帝，你再做事業。像這些問題就等於告訴人們別搞超常智能。從過去的氣功典籍來看，寫書的這些人們都沒真達到粉碎虛空。

  另外無論和尚、道士，也沒有一個等到成了佛、見了玉皇大帝之後回來再顯神通的，都是還在修行的時候，還在當和尚、當老道的時候就顯神通，基本都是這個樣子。往往都是神通不強的人，說用功能功夫就上不去了，得成了佛才能用。因為他本身就不強，現在好多和尚也講要修大道，不能修神通，神通是少數，其實你讓他做他也不會，只好說葡萄是酸的不吃這個葡萄。有不少人是這種情況。真正看一看佛教史、道教史，那些個大和尚、大老道都是還在人世的時候就顯過神通。只是由於過去那種修法，神通不好練出來，為了鼓勵人們好好練，就說你不要注意到神通上。是這麼個問題。

  當然，話說回來，那個時候也的的確確搞，神通，功夫不好往上長，因為一旦意識陷到那個層次上，比如會透視，一到這(天目穴)氣就往外跑，再往上面走就生疏了一點，把氣從天目這跑了，再往頂上升就難了一點。為什麼讓大家練感知？感知氣往上走，不要借助眼的參照系，直接從《意元體》參照系過來的，從思維的不同形象的思維往上去，再高一層去走去。

  好多同志認為透視好，其實透視也不是真正眼睛在視，是腦子裏借助了視覺參照系來起的作用(超常智能要講這些問題)。由於過去對這些道理不懂得，就把神通、超常智能看做是個禁忌，絕對不能搞。現在智能功就不是這個樣子了，主張開發超常智能。但是開發超常智能也要有個步驟。我們智能功開發超常智能之後，要借助超常智能進一步練功。

  比如搞組場、搞外氣治病。本身就是超常智能，我們可以借助這東西去練功，給人治病、給植物治病、給動物治病、給工業治病、給地球治病、給天氣治病，都可以搞組場。你搞了這個之後，本身就練功了。

  同學講“組場有時候太累”，你不能忘了把自己組進去。我們到外面講課，比較累的時候，就多組場。想個辦法組個場，這一組場你自己也組進去了，拿它幫助練功。給人治病，一治好了，信心足了。

【802】怎麼去“培功”(培增加功力)呢？

  過去講給人治好病修了善事、積了德這本身可以德培功。過去都以為說到“培功”是搞迷信，其實並不是什麽“因果關係”。你給他治好病了，第一，病人和病人家屬對你感激。你治好一個病人，周圍的人都給你加好信息；第二，給人治好病了後，你自己的意識裏邊，對練功更加堅信、更加堅定了。《意元體》參照系裏邊不知不覺就打上更多的關於功的烙印。內在世界就不知不覺變了，氣功意識(善心、菩薩心)增多了。這就說明你練功了。

【803】為什麼說，我們智能功主張開發超常智能，並用超常智能去練功？

  因為平時你腦子裏面要打上點氣功意識很不好打。我講了半天，你腦子裏也不一定能打多少烙印。如果聽別人說龐老師講的那個怎麼怎麼好。自己才覺得真好。舉個例子，原來在石家莊時，有一個趙老，他在1933年得了全國武術比賽刀術冠軍。他練了智能功，在下面跟同學們講。龐老師是文武聖人(我並不同意這種講法)，以後別人跟我說，給我加了不少帽子。有的同學或老師這麼一聽，對龐老師的感覺就是不一樣，可是平時總講，他就不那麼信。這是什麼道理呢？你腦子裏要打上烙印。得通過很多的實際活動才能打得上。所以你掌握了發氣治病組場這些超常智能，慢慢用到哪兒哪兒都靈，就不用我給你講我們智能功很靈。我講100個靈也不如你自己做一個事證明它靈，這對你腦子的作用更深刻。

  我們智能功主張開發超常智能，並用超常智能去練功。搞發放外氣、組場廣泛應用。其實你在廣泛應用的時候，認真去體會。給人治病，治一治，感覺感覺，經常體會，治以前和治以後感覺不一樣。再經常關心、詢問病人，這樣從發放外氣到感知功能的功夫也就都長了。

  有了感知功能之後，再去感知身體，再發命令改變它，信心就更加充足了。用功能去加強練功，這能加速練功的進程，以前講練功得多長多長時間，很難，練一輩子也練不成。如果翻翻道藏、佛藏，裏邊好多都是廢話，而且還有好多謬論。道藏裏邊的最少有三分之二是在真妄相攻層次寫的；佛藏裏有些道理不是真妄相攻，是用邏輯因明這個方法寫的。知道這些東西，再來認識智能氣功科學。智能氣功科學《意元體》理論，就是站在常態智能方面來開發超常智能，開發出超常智能再進一步把人體進行改變。也是這麼三步。

【804】為什麼說，我們智能功是在超常智能產生之後，還用超常智能來統帥常態智能？

  我們講理論、寫書都是用常態智能知識，超常智能沒法用。所以佛教講無字真經。寫出來就都是常態智能裏的東西。大家說：“龐老師不是說，常態智能知識多了之後，《偏執意元體》參照系裏的內容不就多了嗎？不就執 着了嗎？不就是個束縛嗎？”我們講，知識多了不一定不執 着，知識少了不一定執 着。以前我生活在農村，農村裏很多人都特別愛抬杠，越沒知識越愛抬杠。文革時我回家去，我們村的民兵隊長說：“現在給大家報告個消息，基行者來中國訪問了。”別人說：“不叫基行者，叫基辛格。”那個民兵連長還繼續：“他挺有本事，和孫行者差不多嘛，我是民兵隊長，就得聽我的。”就這麼抬杠你有什麼辦法。

  好多愛抬杠的人(不一定是知識份子固執)，他就是認准了自己那一點知識。所以固執是人的一種思想方法。有這種思想方法，知識少也是固執，沒有這種思想方法，知識多也不固執。在這一點上，就是有了非常多的常態智能知識也不固執，從知識上還能開悟呢！對於格物致知，一種是以朱熹為主的認為，是當代科學變革具體事物而產生知識。能不能達到新的真知呢？你思想方法變的非常多，飛了也可以豁然貫通；另外格物致知是革掉心裏邊的物，那從內心世界去的。所以格物這兩個字一種是從事上去革，一種從內心世界去革。現在一般的人，推崇從事上去革而忽略從意識裏去革，認為從意識裏邊去革是唯心主義。其實從內心裏邊革是修煉氣功的超常智能方法；從具體事物革是常態智能方法。這兩者都是人們的《意元體》的表現。我們智能功是兩者都要進行，而且超常智能產生之後，還用超常智能來統帥常態智能。
 
【805】為什麼說，意識活動尚需進一步完善？
 
  這也是智能氣功意識論的一個根本特點。

  (1)、我們既不同於以前的佛學道學，認為人的意識從人一產生就有了，現在只是被污染了，把污染去掉就行了；

  (2)、也不同于現代的心理學認為人已經是宇宙裏的頂點了，達到高級思維了，人的意識活動是無限完善的東西，無限崇高的東西的這種觀點。

  (3)、我們認為現在人的意識有偏頗，是《偏執意元體》，但不是往回返，而是要進一步完善它。對這個問題，要從不同的角度與內容來認識它。

【806】怎樣理解，常人的意識活動(心態)的分裂狀態有待解決？

  這是對於我們人的現實狀態說的。因為現代人的意識活動不是統一的，意識不夠專一，腦子裏不同意識層面彼此之間還沒有真正統一起來。《意元體》的意識活動為主觀世界，因為《意元體》有反映功能，它能自然的反映客觀世界，把周圍客觀世界不同層面的東西都反映進去。

  這個反映是自然反映的，因此在腦子的主觀世界裏打上的各種印象，都是一個自然過程。而在每個層面之間，自然有客觀世界的那種自然聯繫，但是意識裏邊沒有主動自覺地把它們聯繫到一起，人體裏邊對客觀世界的反映：

  生物層面的反映；

  生命層面的反映；

  情緒層面的反映；

  邏輯思維層面的反映；

  以至於我們學了氣功之後，氣功層面的反映；

  特異意識的反映。

  從混元意識論來講，現在人們的意識狀態(心態)，是處在有待於解決的分裂狀態。有哪些問題需要解決呢？

  第一，現在人們還不懂得內向性運用意識。

  現在人們的意識活動，還處在意識活動的自然層次、自然的階段，對人的意識是怎麼回事情還不瞭解，還不認識。辯證唯物主義也僅僅是認識到了意識是大腦皮層的產物，是對客觀世界的反映。整個意識活動的規律，心理學也並沒有解決。因此現在人的意識活動還處在意識活動的自然規律上，自然層面上，自然地進行 着，而不是自覺地進行。

  這個自然的進行也還是只會外向運用意識，還不會內向性運用意識。正是由於還不會內向性運用意，所以說我們的意識活動和人體生命活動還結合不起來，或者說有的時候意識活動和生命活動結合了，但往往又是同情緒結合到一起。

  意識活動怎樣統帥生命活動，關係到整個人的意識活動的內容，關係到以意識活動為主體的整體的人的生命活動。我們人這一點做得還差很遠，更談不上在意識統帥生命活動基礎上，形成一個有規律的整體運動。當然，人類之所以不能形成這種以意識活動統帥生命活動的有規律運動，最主要的原因還是人們現在的意識處於一個“四分五裂”的狀態。

  這個四分五裂的狀態怎麼形成的呢？就是人的自控能力比較差。人們的眼、耳、鼻、舌、身這些感覺器官不時地接受外界事物的刺激，這些刺激反映到《意元體》裏面去，對《意元體》產生了擾動、干擾。使得《意元體》不能按照原來的規律去活動了。比如我們這兒聽 着課，外面一有什麼響聲或者有什麼情況，把我們精力分散了，這就是對《意元體》的擾動，對意識活動的干擾，使《意元體》不能平靜，不能按照自己應該有的規律去活動。

  第二、就是《意元體》本身的各個層面運動的互相競爭。意識裏面的信息互相干擾，互相影響。更主要的一點就是情緒對《意元體》的影響。人們受到外界刺激之後，引起情緒波動，而情緒直接影響《意元體》的活動。這一切都使《意元體》的活動經常受到外界的干擾而得不到統一，在過去對此叫“拔一於情”。本來《意元體》是統一的，受到影響之後，把這個“一”拔出去了。怎麼拔的呢？外面有刺激之後使情緒有變化，產生情感，從而使《意元體》內在的統一的神態、統一的形態就改變了，這個“一”也就是這個統一狀態被情緒佔領，讓位於這個“情”；或者說外面這個“情”影響這個“一”，把“一”不放在自己身體裏面了，不是自己意識的主人了，而是把這個“一”推到外面去，把這個“一”給忘了。

  人類目前正處在這種不能自主、不能自己管理自己的狀態。這種狀態就是一會這個，一會那個，四分五裂、統一不了了。《意元體》本身是一個東西，把它分開了。因此我上次講《意元體》被“五馬分屍”了，《意元體》處在一個病態。嚴格地說，我們常人基本上都處在這麼種神經病理狀態，心態四分五裂就是病理狀態。正因為如此，我們《意元體》裏面應有的功能發揮不出來了。
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  所以從總的來講，人類的意識需要進一步向前發展。只有人類向前發展才能把我們意識活動進一步提高，克服《意元體》分裂狀態，使《意元體》形成一個完整的整體，人類的超常智能才能開發出來。


【807】怎樣理解，意識裏不同層面的競爭？

  這些層面彼此之間沒有統一起來，意識裏邊沒有這個內容，都是自然的。而且各個層面之間，可以你爭我鬥。

  比如當你身體健康狀況比較好，氣比較足時，生命層面的氣一足，它要支配你情緒層面，情緒層面衝擊你的意志。本來你安安靜靜地在思維，幹事情，身體裏面一個衝動，不讓你繼續思維，讓你服從生理需要去。這就是意識裏不同層面的競爭。

  人們是從低等動物多少年發展過來的，越是低等層面的思維，生命活動在意識裏打上的烙印越深刻。弗洛依德叫它潛意識，包括生物層面和生命層面的生命活動在身體裏的反映。象這些問題，不知不覺它就對我們的情緒、邏輯思維等多方面都有影響。不能統一起來。情緒這個層面也可以影響生命活動，也可以影響我們的理智思維活動。我這兒想念書是理智思維，它那兒讓你想“我這為前途奮鬥呢。”所以說每個層面之間在互相爭。

【808】怎樣理解，在一個層面當中，又有很多的內容在爭？

  在一個層面當中，又有很多的內容在爭，今天這麼 着吧，明天那麼 着吧；今了這個好了，明天那個好了……好多個分析、內容。而且這個感官一接受刺激，傳遞個信息來，《意元體》受它的影響，一波動，加之在不同層次上有不同的影響，就把整個《意元體》“五馬分屍”。想統一統一不了。你想龐老師講課注意聽，可坐 着馬紮屁股都有些酸，還想動動，縮縮腰，這是意識裏邊分散了，被這傳遞的信息把腦子給分裂了，那個 “自我”統一不了了。現在人類的意識狀態是這個樣子，對外界事物追求這個，追求那個。過去人們沒有更多的財物，生活來源就從地裏邊要去，人能吃苦耐勞，也不多想，彼此之間也幫助幫助，還有點精神文明。現在慢慢索取物質手段多了，對精神世界要求少了，忠厚、助人為樂的 “道德”不要了，就生成拜金主義、拜物主義了。當然人們物質豐富到一定程度，還會去注意精神活動的。

【809】為什麼說，在意識當中，越亂越得不到統一，得不到統一超常智能就不能得到開發？

  我們現在人就被外界客觀事物、具體的錢、物給分了。現在人的精神狀態就處於這種狀態。我要不講，大夥都覺得自己挺有自主性的，挺完整的。其實腦子、意識是分裂狀態，統一不了。現在好多人經常覺得苦惱，年青人在人多的時候跟小孩一樣，鬧起來覺得很高興，但是一分開單獨呆 着，有時就會覺得孤獨、渺茫。有很多年青人還沒有樹立遠大理想。正在考慮這一輩子幹什麼，或者想入非非，或者認為自己沒一點前途。這是由於我們意識分裂的緣故，沒個一定的東西。講這點，就是要同學們認識我們現在的意識狀況，在意識當中，越亂越得不到統一，得不到統一超常智能就不能得到開發。人類幾千年文明到現在再前進不了。現在整個人類的思維發展就到了三叉路口上，這種意識活動的分裂狀態有待解決。

【810】怎樣理解，人類意識活動的層次尚有待提高？

  前面講人類意識活動分裂不能統一，只是講我們人類現在到了一個什麼狀況。意識活動有多個，不同的層次，運動感覺層次、形象思維層次、邏輯思維層次，還有體察思維、智能思維即特異意識思維，還講過生物層面、生命層面、情緒層面、邏輯思維層面。我們現在講的就是從這些層面上的提高。我們現在的人基本上發展到邏輯思維，不管是形式邏輯還是辯證邏輯。現在西方把形式邏輯已經向前發展了。

  毛主席講邏輯學裏邊形式邏輯相當於初等數學，辯證邏輯是高等數學，研究邏輯學的不大同意這個觀點。因為形式邏輯也是思維的方式，思維的規律，符合不符合客觀，那不一定；而辯證邏輯是符合客觀事物的思維。形式邏輯是思維邏輯；而辯證邏輯就是符合事物的形式邏輯，是多方面地、變化運動地去看事物，不是按照公式去推的。

  人類現在到了運用邏輯思維的階段，邏輯思維實際屬於理性思維，理智地、理性地、道理地、有理論、有根據地考慮問題，就是按照思維方式往前推。形象思維其實屬於理智思維。人有感覺運動思維，有形象思維，有邏輯思維，但支配我們生命活動的，在人體當中起主導作用的是邏輯思維。現在一般的人，就把理性思維視為天經地義。符合它的就是真理，就對，不符合它就不行。

  我們《意元體》理論講了，其實思維還有很多內容，理智思維上面還智能思維、體察思維、特異思維。當然嚴格來說體察思維應該屬於理智思維和智能思維的過渡階段。我們人類思維方式還能再提高，這一理論，科學、心理學還沒人認識，還沒揭示它。想提高人本質，思維方式就得提高。我們在講人類思維進化史時講了，一開始是感覺運動思維，以後到形象思維，以後到邏輯思維，這麼進展過來的。再往上去還有。

  智能氣功科學、《意元體》理論、意識理論把這個規律指出來了，我們就應該把它實踐下去，再往上提高。當然現在科學的理論，為我們現在搞氣功科學創造了基礎、奠定了條件，如果沒有現在的科學，沒有這些理性思維、理性知識，氣功科學是建立不起來的。

  現在人類的意識活動，經過了不知多少萬年的進化，從最初的本能意識層次到感性意識層次，再發展到今天的理性意識層次，這是極大的進步。但是意識活動的層次還有待進一步提高。因為人類的意識層次到現在為止，只是到了理性意識的邏輯思維階段，還需要繼續向智能意識層次提高。很多人對這個問題總是想不開，因為習慣了長期形成的邏輯思維這種常態思維了，要想改很困難。一考慮問題就是邏輯思維。如果我們從思維上打不破它，不從理論上、從內心裏面真正認識到，我們現在的思維形式需要更進一步提高，這個問題就解決不了。因為人類經過了多少萬年才進化到我們現在這個意識層次上來，在人類的思想中打上很深的烙印，一下解決不了。以前不論道家氣功、佛家氣功還是其他多家氣功都沒講這些問題，氣功學上沒講、現代科學沒講，所以想把這些理論講清就非常困難。

(續82)