12-01-2010怎樣正確理解“靈感”、“夢幻”？ “基礎”答疑 (115－82)

怎樣正確理解“靈感”、“夢幻”？ “基礎”答疑 (115－82)

怎樣正確理解“靈感”、“夢幻”？

  余 洋

  (根據龐明教授講課錄音整理)

【811】怎樣正確理解“靈感”、“夢幻”？

  我們認識到我們現在的人只是到了邏輯思維的層面，人本來有超常思維這個功能，就是我們不懂得它，沒人教，沒有去學。比如常人有靈感、夢幻，對靈感我們在前面的課講過，它也屬於超常智能的範疇，對於做夢，一般人說夢都是虛幻的，可是夢裏面可以有真實。有的氣功門派可以用夢來練功。在睡覺之前想我要作夢，做夢時我要控制自己，經常這樣想，一到做夢的時候就知道我這是在做夢了，慢慢還能夠做到 “自我”控制，比如做夢碰到恐怖的事情，就心裏想這是在做夢，這麼一想夢就停止了，就醒了。

  夢到靈感，夢中遇到的事把它想下去，讓這問題出結果。本來人在做夢的時候可以預見到、感知到一些東西，可有時候醒來就忘了。過去佛家密宗練功可用做夢來練功。懂得了我們的意識活動層次還要往高層次走，經常去練，慢慢就會出靈感，想問題專一集中地、安靜地想，一個勁去想，會一下子想出結果來，這是內向性運用意識，以前就說是靈感，其實這是開發出更高層的思維形式了。所以我們人類的思維形式需要進一步提高，把層次從常態智能即現在的理性思維進化到智能思維。智能思維包括體察思維和特異思維，體察思維是從理性思維過渡到智能思維的一個辦法。


【812】為什麼氣功在中國幾千年了，那時不能建立氣功科學？

  就是由於那個時候沒有現代這些科學，這些科學把大自然界和人體生命活動很多規律揭示出來，知識越來越多，離事物的真理越來越近，出整體越來越多了。這裏我又引用恩格斯一句話“只有在這些關於統治 着非生物界運動形式的不同知識部門達到高度發展以後，才能有效地闡明多種顯示生命過程的運動過程。”只有這些非生命的科學知識，能夠解釋非生命運動了，達到了一定高度，才能解釋生命運動。沒這些科學你要想進入生命運動、建立生命科學、建立以意識為主的氣功科學那是不可能的。

【813】怎樣理解，現代這些科學發展到一定程度，給氣功整體創造了條件，給這個整體提供了內容？

  所以同學們不要講，現代這些科學，搞了半天是偏執，要它幹什麼。還是列寧說對了，人類全部文明都是個累贅，但是不掌握人類全部文化這個累贅，就不能成為自覺革命者。”只有把全部知識掌握了之後，你才不是盲目的，不盲目才會自覺。這些偉人沒搞氣功，可氣功的道理他們都懂。搞氣功要整體思維，超常智能是整體的。他們也懂得這個道理，為什麼叫哲學，哲學就是明瞭道理。

  搞氣功就是這麼回事，科學發展到一定程度，系統論、信息理論、控制論、協同學、耗散結構、突變論，這些一搞起來，把當代科學連成一個整體。給氣功整體創造了條件，給這個整體提供了內容。現在人的思想水準還在偏執階段，到了系統論、協同學，已經開始把這些整體地連到一起了，但是人們的思維還投有真正去搞整體，因為我們普通認識世界的方法就是眼耳鼻舌身，搞系統論也是眼耳鼻舌身等感覺器官認識世界，腦子裏的思維方法是整體的，但理性思維還不能直接到整體上去。思維還要再提高一個層次。

【814】為什麼說，人類發展到現在雖然有了如此巨大的進步，但不能說已經到頂峰了，還需要進一步向前發展？

  意識活動尚需進一步完善這個題就意味 着現在我們的意識活動還不夠完善。一般來說，我們人都覺得自己是脫離動物界的高級動物，是大自然的主人──萬物之靈，很了不起了。的確，站在整個人類學的高度來看，人類發展到現在已有了很大進步，人不僅和動物有了本質的區別，而且現在的人和古人也有了很大區別，如果我們站在氣功科學、站在我們混元意識論的角度和層次來看，人類發展到現在雖然有了如此巨大的進步，但不能說已經到頂峰了，還需要進一步向前發展。因此，我們首先就應該認識到現在人的狀況。這裏我們是從三個方面來談的。

【815】為什麼說，常人意識活動具有偏狹性，意識活動需要進一步完善？

  這是氣功最本質、最最根本的問題，也是練氣功能不能達到高層次的一個關鍵問題。佛家練功要達到“明心見性”，明心見性從理性上是什麼東西呢？可以說就是我們今天講的這個問題。道家最後講“粉碎虛空”，粉碎虛空也是這個問題。道家練功到結了丹、嬰兒出竅之後，還有九年面壁之功，面壁之功最後也是解決這個問題。這是因為常人意識活動有偏狹性。

  這個偏狹性是指人的常態智能。常態智能在《意元體》裏面建立起的參照系是一個常態智能參照系，而這個參照系是個偏狹的。所以偏狹，就是因為裏面沒有超常智能的參照系，只是一個常態智能參照系，也就是說它裏面不是整個《意元體》的全部功能，而是我們《意元體》裏很小的這部分功能，最淺表的一部分功能。而我們卻把這種非常淺表的功能認為是整體的“我”，把這個淺表的常態智能的參照系認為是一個“我”了，這就叫做“錯認主人公”。本來《意元體》是個完整的，非常博大淵深的，可人們把偏的這一部分認為是“我”了。簡單地說， “錯認主人公”就是把真正的“我”認錯了。

【816】怎樣正確理解“錯認主人公”？

  所謂錯認“主人公”。就是現在我們自己說的那個“我”並不是真正的《意元體》裏面那個“ “自我””。那個真正 “自我”到底是什麼？我們從錯認了的這個“我”來講這個問題。

  前面講《意元體》理論的時候講了參照系，它是在人生下來之後，通過神經反射、感覺知覺功能，把客觀事物的各種信息反映到《意元體》裏面去，內化之後，在《意元體》裏面形成的最初的參照系，它是我們人的感覺、知覺對客觀世界的反映，在腦子裏最早打進的東西，成了量度事物的模式。最早打進什麼框框去，參照系就是什麼框框。《意元體》本來是個白淨的“透明”的東西，打入信息之後，慢慢形成參照系了，成了認識處理客觀事物的量度模式。量度模式實際上是我們處理事物認識事物的一個內在的根據。人們在認識事物時就拿它去認識事物，去衡量事物，看它是什麼，應該怎麼去做。它是認識事物處理事物的一個根據。

  我們一般的人就把參照系看成是“我”了。比如說，你幾個同學一邊走一邊聊氣功，旁邊一個人聽見，說：“這些人神經病，年輕輕的搞這個？”一開始你們聽 着可能沒事。還討論。那人又說：“不定是怎麼回事？可能是搞物件搞不上，消極厭世，沒事幹了，想找點精神安慰，真是不求上進，一群小混蛋！”一聽這個，你們可能就受不一了：“你小子竟敢罵我們？”這樣的情緒怎麼來的？就是從參照系那兒來的。他說你是混蛋，你腦子裏面參照系“混蛋”是罵人的話，於是得出個結論：他罵“我”了，便生氣了。再比如我對 着小李說：“你這個混蛋！”小李很自然認定“你”就是指他。本來這個“你”怎麼就是小李呢？人們已習慣了在這種情況下這樣去判斷了，也是根據參照系的判斷得出來的。

  我們一般的人是把參照系的量度模式當作是“我”。其實那個參照系並不是“我”。那只是判斷事物的根據，是量度事物的量度模式。誰去量度事物呢？是《意元體》裏面那個 “自我”量度事物，那個真正去量度的才是自己，才是“我”。

  在傳統氣功裏面，道家沒有研究過這個問題。佛家研究了，在《唯識論》裏面，這個量度模式就相當於第七識“意根”──意識產生的根據。但他們講的不清楚。其實能產生意識，去量度模子、認識世界的是《意元體》。因此參照系不是“我”，而是使人產生執 着、偏執、“無明”的最根本的東西。“無明”就是不認識事物，不明了，把那個“我”昧了，把那個“主人公”昧了，把參照系當成“我”了，我們前面在講參照系和《意元體》的關係的時候曾經講過，參照系在一定程度上篡奪《意元體》的權了。當然參照系本身的活動也是意識活動，但是被參照系的框框鎖住了。現在人類一切意識活動都是在用這個參照系去衡量的層次上，都把參照系當成我了，因此對真正事物就不明了了。

  “如前所述，由感覺和知覺內化到《意元體》以後各種信息所形成的處理主客觀關係的參照系，成了人識別、處理客觀事物的本底與量度模式”，這一句話就把我們前面講的《意元體》參照系的理論作了一個概括。

  “它是指導人們行為的依據。常人多以此為自己的內在‘主人公’”。前面那句話是指的我們的參照系怎麼形成的，這句話講形成之後人們把它當成“主人公”。

  “比如常人對某人某事做出的好壞是非的判斷，都認為是自己做出的裁決。”你認識、判斷事物和處理事物都認為是你在做決定的。來一個事怎麼辦？“我考慮考慮”。考慮的功能是“我”。來了事，根據腦子裏那個框框去衡量、比較，那個比較的功能才是我。可我們一般的人就是把那個比較的模式當作我了。不妨舉個例子，我們兩個分東西我吃虧了，“我覺得吃虧了”這個判斷實際是根據量度模式量出來的結果，卻認為是自己做出的裁決。

  “實際上這個評判是度模武的量度的結果。”這件事好與壞，該幹不該幹，是拿量度模式去量度的結果，並不是“我”做的決定。人們說：我認為應該去做，是你認為應該去做嗎？那是量度模式評判的結果。這個量度模式是大家常識裏面、社會裏面都認定的，所以並不是你認為應該去做，而是那個模式邏輯推導的結果。”

  “所以這些模式與參照系既不是‘主人公’，也不是意識活動，而是產生意識活動的《意元體》的內在根據。”參照系過去在《唯識論》中被稱為意根。即意念產生的那個根，是意識活動的根本。意識活動是根據參照系產生的。

  “意識活動是《意元體》內的量度的內容和過程。”外界事物反映進來量度，量度的內容和量度的過程叫做意識活動。別人說你這樣做好或者不好。你腦袋一分析是好，應該去做，這個過程就叫意識活動，所以意識活動本身也不是“主人公”。

  “主人公”是誰呢？是得出結論那個功能，不是得出結論的內容，也不是得出結論的根據。外面來個事物，得出結論來，是根據參照系，意識活動是得出結論之後的行動。這個過程就是意識活動。那麼那個“我”是誰呢？事情一反映進來後，“我”來量度，《意元體》進行量度的功能才是我。

  所以說:“自身的主人公是《意元體》能夠進行量度、識別以及發放指令的那部分主動功能。”“意識活動是功能發動後的變化，”功能發動之後那個《意元體》是怎麼變的，那些變化才叫意識活動。 “當然，這些變化的體現也是《意元體》的功能。”我們上面講了“波即是水”，水一動之後出現波浪了，這個波浪本身也是水，以此來比喻意識活動她是《意元體》的功能。“而意根是建立的常態智能的量度模式並用以量度事物的背景。”我們認識一個事情要拿背景來對照 着。這個背景是我們常態智能的那個量度模式。“而量度、識別模式則是意識活動識別事物的根據。”從認識事物的角度來說，常態智能參照系是認識事物的一個背景；從模式來講，量度、識別模式是意識活動識別事物的根據。這兩句話是從不同的意思來講的。識別事物就拿這個模式去識別，看符合不符合這個模式。

  “練氣功就是要認識自身的真正的主人公，克服偏執，打破意識中框架模式的束縛，獲得意識領域的自由。”這段話寫得比較短，但是在認識意識上是很關鍵的。這就是常人意識的偏狹性──錯認“主人公”。

【817】意識活動是不是“我”呢？

  那麼意識活動是不是“我”呢？當然意識活動就更不是“我”了，意識活動是《意元體》裏面的活動內容和過程。比如你拿 着這本書，心裏想這是“我”的，這是好東西，這就是意識活動的內容。這個結論是“我”裏面得出來的結論，那麼那個“我”是誰呢？那個“我”是《意元體》能夠運用量度模式進行量度事物的那一部分功能，那個才是“我”。

  這點同學們要特別注意，過去佛家沒有講清楚這個問題。佛家講阿賴耶識是個種子識，但是一說有我就錯，他們說那個我就是意根。意根是什麼？佛家沒講清楚。我們智能功講意根是參照系，不是個真我。我們講的那個真正的我“主人公”就是《意元體》能夠反映事物、能 夠量度事物、能夠運用這些模式的這些功能。過去講要認識 “自我”，認識本來面目、認識“主人公”，就是認識這個東西。當然反過來說，意識活動本身也是《意元體》的功能。人們想事，就是《意元體》的功能，比如你們考慮龐老師今天的課講什麼呢？這也是《意元體》的功能。所以這也就是說佛家講的妄想本身也就是阿賴耶識，妄想心計也是個心性本身的體現，即假裏面有真，真不離假。

【818】佛學說“假的就是真的”是什麼意思呢？

  現在很多搞哲學的批判佛家，說佛學到了後期就墮落了，因為佛學說假的就是真的其實說假的就是真的是什麼意思呢？是講當產生這種思想活動的時候，這些內容、這些結論是根據參照系的判斷判斷出來的。比如他罵“你是混蛋！”你說：“我不是混蛋，你是混蛋！”你這句話的內容表明你認為他罵你了，他判斷你壞，你自己根據參照系判斷之後反映出去：“我不壞”。這個過程按過去佛家理論講，他說你是混蛋這句活本身，對你來說沒有意義，是個假的、虛的，因為你是你，他說你是混蛋你也不混，他說你是個好蛋你也不一定准好，可是你根據參照系的那個框框判斷“他罵我了”，我不能吃他罵，我還要罵他一句，關鍵就是“無明”，即不明了事物來處理這個事情，用我們的話說是根據參照系的標準來處理的這些事情。

  佛家講這個問題從理論講是對了一部分，因為語言只是代表一定的判斷內容，本身並不代表實體物質。邏輯思維比較抽象，沒有能量也沒有品質，不影響本人，就是我們自己把它認成真的了，所以這個過程是個“無明”，是虛妄。產生概念這個過程本身是《意元體》的功能，但是被參照系鎖住了。例如他罵我了，我就得想辦法去處理。這個處理活動過程也還是《意元體》的功能。

  所以佛家過去也講，“水不離波，波即是水”，真性好象很平靜的水，水就好比阿賴耶識，那個心性很明靜，能反映事物，可是當一有波浪之後，水波一動就反映不了事物了。拿那個來比喻人有了雜念了，那個性的靈明之性被壓住了，顯現不出來。佛家又講，離開波浪找水是找不 着的，所以說“波就是水”(但調過來說“水即是波”這句話就不好了，因為水沒有波也是水)。波浪是水動了之後的現象，如果你能懂得波浪一動的時候也是水的動，你安靜的時候能認識到這個水，動的時候也認識到水，那麼這個假的就是真。

  佛家打的這個比喻不能徹底說明問題，我們講的假我，講錯認“主人公”還不是那麼簡單的問題，還不光是動不動的問題。我給同學們把這個問題再念一念，然後為了加深理解再給同學們把前面的問題簡單說一說。(以下是龐老師邊念錯認“主人公”那段課文邊解釋。)

【819】常人的意識為什麼偏狹？

  因為常人的意識活動是以正常感覺器官的功能為基礎的。我們意識活動是以眼耳鼻舌身這些感覺功能做為基礎的。用我們這些感覺器官功能去接收客觀事物，並內化到《意元體》之後，就使《意元體》形成識別事物的參照系，這個參照系完全是來源於常態智能。

  常態智能參照系形成之後，《意元體》裏面那個參照系對整個人的生命活動都有導向作用。所以我們講人的意識對生命活動的影響，實際上就是根據參照系往外發的指令影響人的生命活動。由於參照系裏面都是常態智能參照系，所以首先表現在腦子的活動就是按照常態智能參照系來發展，這樣就把超常智能抑制了、發展不了了。本來超常智能是人的《意元體》的根本內容，是它的更本質的表現。但是這部分超常智能被抑制了，《意元體》裏面就沒有超常智能參照系了，意識活動對人的生命活動的導向，也就讓常態智能占主導優勢，超常智能就不能起作用了。人對大自然的認識、人和大自然界發生作用，都按照常態智能去做了，人和大自然聯繫就只是常態智能的內容，所以人就偏狹了。

【820】為什麼說，常人錯就錯在把常態參照系當成是我這一點上，錯認了“主人公”？

  我們以前講偏狹的時候講過，由於常態智能和客觀事物起作用，人就和自然界建立了常態智能的聯繫。比如，我們常人把這個桌子看成是個實體性物質，有占位性，這條毛巾也有占位性，把毛巾往桌子上一放，毛巾在桌子上下不去，這是常態智能與外界客觀──桌子、毛巾建立的常態關係。超常智能就不一樣了，超常智能對事物是整體性的，看桌子跟毛巾都沒有占位性的關係，毛巾往桌子上一放，想讓毛巾下去就可以下去，一放下去毛巾就透過去了。常態智能參照系就決定了人局限在一個小的範圍內，而且認為“我”就是這個樣子，把自己常態智能參照系的偏認為是全方位的。不知道自己有能把毛巾往桌子上一放就過去了的功能。那個也是我，那才是全面的真正的我。而現在的人把這些功能丟了。

  所以常人錯就錯在把常態參照系當成是我這一點上，錯認了主人公。那個主人公本來是所謂神通廣大的，可現在卻把沒有神通廣大的這個普普通通的我當成真我了，這樣就錯了。這個問題我們講得簡單點，因為局限性這個問題在運用意識裏也有，在這裏關鍵是把錯認主人公這個問題認識清楚。

  (續83)