25-01-2010 智能氣功科學的"善惡觀"是什麽？ " 基礎"答疑 (115－91)

智能氣功科學的"善惡觀"是什麽？ " 基礎"答疑 (115－91)

智能氣功科學的"善惡觀"是什麽？

余 洋

(根據龐明教授講課錄音整理)

【901】怎樣理解“善惡觀”？

      善、惡是對人們的行為而言，對人們行為的善惡評價本來是 “道德”研究的最根本的問題， “道德”本身就是關於人們行為善、惡研究的最一般的概念、最一般的內容。

      “道德”研究的一切內容都是基於善與惡這個最基層的東西。從倫理學來講，符合 “道德”規範的行為就是善的；不符合 “道德”規範的行為就是惡的。但倫理學並沒有給出一個明確的解釋，至今也說不清善與惡到底對人、對社會起什麼作用。現代西方心理學家對此同樣作不出個正確的定義。這是當今人們對人類生命活動研究不夠的必然結果。現在人們只是表面地看到了善與惡不是絕對的。

      按照馬克思主義的倫理學來講，不同的民族、不同的地域、不同的社會都有不同的善惡是非觀；他們只從社會關係、社會地位上進行分析，這樣並沒解決善與惡這個基本概念以及它對人體生命活動的影響。這個問題只能從氣功道理來一層層地分析。傳統氣功裏也只是講了善與惡的表現、劃分，而善與惡的實質是什麼也沒有講清楚。唯獨智能氣功站在人體生命科學的高度把善與惡的實質作了闡述。

【902】傳統氣功中的“善惡觀”是什麽？

      為瞭解智能氣功，我們先講傳統氣功的善惡是非觀。傳統氣功主要是儒釋道三家，這三家提法差不太多，但是立論是不一樣的。儒家是站在所謂理性的高度來闡述善與惡的，佛家和道家是從事情上闡述善與惡的。
 
【903】儒家氣功的“善惡觀”是什麽？
   
      儒家認為：凡是符合儒家綱常的(三綱五常)行為都是善的，都是好的(“三綱”――君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱；“五常”――仁義禮智信。)；而更主要的是要符合禮學的倫理範疇。因為在中國古代文化中，社會 “道德”、倫理學不叫倫理學，就作“禮”，而“禮”裏邊，禮義又不是孤立的，包括了儒家一整套的思想，如仁、義、禮、智，有的就包括信；有的就不包括信，我們書本上寫仁義禮智，實際也應該有信(以前書上有的把信作為一般的思想基礎)。

【904】儒家氣功講的“仁”是什麼？

      什麼是仁？以前簡單講，仁就是能生的意思，能夠使它生長。“仁者愛人”，仁就是能夠愛別人，“泛愛眾，而親仁”，能廣泛的愛人就是孔夫子說的“仁”。他說“己欲立而立人，己欲達而達人”，“ 己所不欲，勿施於人”，自己不喜歡的東西，不要加到別人身上去。過去講，好漢子怕翻個，你對別人怎麼樣？人家這樣對你行不行？怎麼樣使得你自己高興的，就應該怎麼、樣去對待人，將心比心。用自己願意樹立的東西，拿這個思想去樹立別人，自己願意達到的東西，幫助別人去做，這麼做就成為仁。

      我們不要把儒家思想都說得那麼不好，認為是封建階級的反動思想，其實在一定意義上，上面這些提法應該說是不錯的，只是在階級對立的社會裏，這種想法難以實現，做不到。因為在階級對立的社會裏，它們的利害衝突非常嚴重，一方想達到的事情，得通過損害對方的利益才能達到，在這樣的社會當中，要想實行孔夫子的仁政是做不到的。如果把階級對立的情況緩和了，或者消滅了，再看孔夫子這些思想，就是完全正確的了。

      正是由於仁有這麼一個規定性， 自己要做的事屬於自身的生命活動正常發展的需要，用這樣的思想支配你的生命活動能使你很好地生活；用這種思想去對待別人，這叫作仁。古人說“仁者能生”就是這個意思。現在好多種子叫仁，果仁、杏仁、桃仁……，仁是什麼？在種子最裏邊，有生命力，能夠生長，就叫仁，這個“仁”和古代講的仁有一點相通的意思。

      從中醫來講內臟的肝臟屬於仁，仁有生髮之意。通過這一點也可以看到古人已經把仁的倫理 “道德”和人的生命活動有了初步的結合。如果仁一變，不仁就是殺。所以在仁義禮智裏邊，古人把仁放在倫理學的首位。

【905】儒家氣功講的“仁”、“義”、 “禮”、 “智”、 “信”的相互關係是什麼？

      義，按照仁的規定性去做事情叫作“義”；做事時要注意的事情叫作“禮”；怎麼去做稱為“智”； 五常之思想基礎是“信”。仁義禮智信在儒家來講成為五常，“仁”成為五常之首、倫理最根本的立腳點，其他的，義禮智包括信都是要服從仁的。所以講孔學的社會倫理關鍵是“仁”。

【906】怎樣正確理解儒家講的“五常”――仁義禮智信？

      對於儒家講的仁、仁政、愛人這樣的倫理道理，孔孟認為是天生就有的，仁義禮智信這算五常，認為五常和五行結合到一起，在沒有人以前就有這些東西了。後來到了朱熹的時候稱為“理”，認為“理”早就有了，把它包括在太極裏邊去了。這樣，就把人類固有的、屬於人類這個“類”才有的社會 “道德”的倫理行為它固定死了，形而上學化了，那就錯了。法家的荀子認為：仁義禮智不是先天有的，是後天教育得到的，這個觀點是對的。但是他又說人先天生來是惡的，這個講法是不對的。

      苟子認為人生來就是惡的，要管制那些惡習，就需要進行教育，教育就要有方法，這就形成了一套所謂仁義禮智。其實這些東西不是為管教人的先天的惡，而是人們在日常行為當中適應於環境而逐漸形成的。這就是儒家的善惡觀。凡是符合仁義禮智規範的稱為善。

      這個善怎麼來的？孔孟認為是先天來的，荀子認為是後天教育來的。中國人現在所講的善，基本上還是按照孔夫子那時講的，與人為善、助人為樂、己所不欲勿施於人等等。至於國外怎麼講，我們還沒有全面地研究。但是從一般的來說，人們都認為善是好的，在仁者愛人這一點上，應該整個人類都是一樣的，只不過不同的社會、不同的民族表述方法不一樣而已。

【907】道家氣功的“善惡觀”是什麽？

      道家認為：利人還要利物的自然行為叫作善，而儒家是有規範性的、強制性的，所以莊子就說，孔子是人之善人(或人之聖人)，天之小人，天之惡人(天指的是自然)，違犯自然規律了，不自然了。道家老子把善拿水作比喻(儒家還沒有這樣比喻的)，把人類的社會原則通過水把它形容出來，把它具體化、人格化了。他講“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。”下面講了幾個善，什麼“居善地、心善淵、與善仁，言善信，正善治、要善能、動善”時，講了這麼多，其實這一切同樣也還是指人們的社會行為原則。他雖然沒從理性的高度歸納成。仁、義、禮、智，但這個思想已經已經可以看出來了，如：“與善仁”，有個“仁”，“ 言善信”，有個“信”，“正善治”，治是治理之意。治理需要有智能；“要善能”，也包括智能在裏邊， “動善時”，依時而動，有義的意思在裏邊。他這裏邊已經包含 着儒家的東西，但是他沒象孔子那麼慨括地從理性高度總結出來。道家沿續了老子這麼一大套說法，後世的道家業沒從理性高度去提高，而是吸收了佛家一些說法，提出了所謂“十善”、“十惡”，從具體事情來規定什麼是善、什麼是惡。

      佛家和老子是同時的，而道教比較靠後，是在佛教進中國時才興起來的。其實他好多是吸收了佛教教義的內容，結合中國儒家的思想而編出來的；所以有些名詞名稱和佛教有好些相同的東西，是把它改了。如：

      “孝敬父母，忠事上師”這和儒家不一樣了，儒家忠要忠於國君，它要忠他的老師，而還要侍奉老師。

      “善心萬物”象佛家的說法，對萬物都要慈。使各種東西都好，稱為慈。

      “忍性容人，諫諍蠲惡，損己救人，放生養物，種樹造橋”，現在全國都在搞綠化，修路鋪橋屬於善事，是“十善”之一。以前講人心不古，人心越來越壞。現在，全國人民都在做善事。所以我講。現在的人好多方面比過去的人應該是好。

      “為人興利”，現在整個國家搞的各種建設不都是為民興利嗎？

      “與眾除害”，教化未悟”，國家有公安部門I對不法分子進行打擊，人們有了覺悟對壞事進行檢舉；現在全國都搞教育、教學，就相當於教化開悟嘛。這都是好事情。現在我們很多事情都已經開始符合道教這些東西了。

      “恒奉香花”，拿香花供奉人去，為什麼奉個香花，也算個善啊，神仙還需要鮮花？因為花有個美，有旺盛的生機在裏邊，要用它來影響人的生命活動。

      “常誦聖賢規矩”，聖賢規矩要經常念，規矩到底是什麼情況也不知道，整天念是讓你安下心來。這就是十善。

      這十種善事，除了“恒奉香花、常誦聖賢規矩”之外，其他的東西實際都是把儒家的內容具體化。十惡，基本上是把佛家的十惡拿過來，以前中國古語都不用“十惡”來說。

      “綺語”：是戲謔、猥褻的語言；

      “妄說”：說瞎話；

      “惡語”：惡口傷人；

      “兩舌”：挑撥離間或兩面派；

      然後就是“貪、嗔、癡、殺、盜、淫”，這部指的具體事情哪些應該做哪些不應該做。

【908】佛家氣功的“善惡觀”是什麽？

      佛家的善惡觀有點特殊，和儒家不一樣，和道家也不完全一樣。他對善有廣義的善和狹義的善之分。

      從廣義的善來說，只要符合佛教道理的都叫善。儒家則主張三綱五常：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱；“五常”：仁義禮智信。符合這些的儒家叫善。佛家講只要你符合我佛家道理的行為叫善，不符合的就叫惡。儒家講，我出家當和尚。不要妻兒老小了，不孝敬父母、不侍奉皇上，這不叫善的行為。佛家不然，這符合佛理就是善。

      佛教一開始到中國時挨批判，說佛教不要君師父母，不講人情，不行孝道，不行忠道。佛學以後又找詞了，他說，我這不孝父母出家去，不奉國君出家去，這是最大的孝，最大的忠。為此，他講三世因果：你以前有老輩子、老老輩子有無數輩的父母，你光孝敬一輩父母這不算孝敬。我這一修佛，能把無數輩的父母都孝敬了，這是最大的孝，比你們還孝。 “順理為善，違理為惡”“順名為善，違名為惡”。孔夫子也講正名 (什麼事得叫什麼)，實際名是按照“理”規定的，名是依附“理”的，兩處說的是一個東西。這是廣義的善。

      狹義的善比較狹隘。佛家法相宗又把善規定了一下，也規定為十善。法相宗從理論上講是唯識的，認為一切行為都是從人的心識、人的精神複現出來的。善是指心，你的精神裏有什麼樣的狀態，就有什麼樣的行為，而精神裏又是不同的地方分管不同的行為。

      心裏邊有善心，善心就包括了“信”，幹事情有信用、信心。“慚”和“愧”古人講慚和愧是兩個意思。“無貪、無嗔、無癡、精進、輕出、不放逸、行舍、不害。”管這些行為的精神叫作善心。在唯識論裏有善心所，有噁心所，還有不善不惡的心所；有五十一味心所法。《西遊記》裏有個妖怪把心挖出來，孫悟空也把心挖出來，黑心、紅心、忌妒心、嗔噁心……叫51味心所法，這是佛家的一個特殊貢獻，把人的精神活動做了一個分析。這是從法相宗唯識論來分析，善指的心。

      整個佛教當中，也講了十善十惡。十惡和道家差不多：殺、盜、淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、嗔恚、邪見。邪見就是一種癡，只要不符合佛理的見解都叫邪見。你不理解不認識佛教就叫癡，白癡。佛教說癡不是我們說的沒智能，傻子，他說不管你多聰明，只要不懂得佛教道理就叫癡。所以有些人一進了佛教就出不來，尤其那些狂妄自大、不可一世的人，他一信佛教非常不容易出來，因為其中有一條：你只要信佛家道理，你就是有絕大的聰明，現在這些活 着的、不信佛的天子、宰相都不如你。正好符合狂妄自大，說你這是修了幾輩子好，修了幾輩子德，你有善根，有意根你能成佛，比他們都強。

      過去講：做宰相易做和尚難，做個真和尚比做宰相、大將軍還難得多。為什麼難？他說因為你要想修佛、信佛，你沒有多少輩子的善根、沒有多少輩子的智能做不到，到了這一輩子再修佛就晚了，你現在之所以能信佛就是因為你修了幾輩子了，打了多少輩子根基……到這輩子你能信了佛，這得有大智能的人才能信得了佛。信不了佛就是邪見，邪門歪道的，信了佛是正道。這麼一來，除非有些人一看這些東西，認為這是喪盡倫理了，不要它。你只要一想批它，看看看……慢慢就進去了，一進去了就出不來。

      佛教有一整套東西，使得古今很多文人墨客才子們都信佛了。原來是批判佛的，到後來信佛了，最典型的就是明朝的澫益和尚，也叫澫益大師，成為淨土宗的十祖。他小時念孔孟之書，非常聰明，下決心了把佛教批判倒，要批就得看，批到14歲不批了，最後出家當和尚了，而且還成了一代大師，不僅 着了好多佛教書，還把《四書》注解了一下。越是不可一世的人越容易用佛教把他捆住，一捆住還捆得非常死，最關鍵的就是邪見，你不信佛就算邪見，就算白癡。

      十善就和十惡相對。不過佛教講的善與惡，尤其講善更細一點。善是指的兩個：一個是行善叫善；再一個止惡，把惡止了，也叫善。佛教給你一個改惡從善的機會，你把惡一改，不做了，也叫作行善，鼓勵鼓勵你。佛教裏有好多的思想方法非常具體，而且非常能夠讓人接受。如：因果報應，你幹了壞事，覺得別人該宰你、殺你了，沒出路了，可是還有句“放下屠萬立地成佛”，幹了壞事現在不幹了；能立地成佛，那就更不得了了。能做這樣善事的那不是一般人，那得是菩薩。佛家用這些東西保持了佛教幾千年，尤其在中國盛行不衰，因為中國的儒學思想被佛學給用上了，兩個一結合如虎添翼，力量強了，而印度的佛學比中國差多了。現在實際上中國的佛學已經不是印度的了，它和中國的儒學思想結合，成了中國的佛學，成為中國本身的東西了。

【909】智能氣功科學的"善惡觀"是什麽？

      智能氣功的善惡觀不是就事論事，那樣解釋善惡往往犯教條自然相統一、人和社會相統一這個整體上論述善惡的實質的。因為傳統各家的善惡又沒有把善惡說清楚，只是說：儒家符合了仁義禮智信的行為叫做善，不符合的叫做惡；道家時屬於利人利物的稱為善，害人害物的稱為惡。這有棵樹，你把它個伐了，你害了這個物了稱為惡。這樣現在搞建設的好多都是惡，這是不對的，它完全是自然主義的。佛家說符合我佛理的叫善，不符合我佛理的就叫作慫。他們認為自己是最好的。他們是聖人，到頂點了，世人慢慢在衰退，要拯救世人。這種把人和自然、人和社會分開，孤立起來的觀點，不能正確地認識事物。

      智能氣功認為符合人和大自然整體規律的稱謂善，我們人的生命活動是在整個自然環境當中，人和大自然人互相 “混化”，使人類不斷發展進步。而且人的發展是越來越高級。現代科學已經證實自然發展有個自組織過程（自組織就是把簡單的事和物經過自身的重新組織，變得複雜了，越複雜就越高級），人類本身也是這個樣子，也在不斷自組織，使自身越來越複雜，越來越向高級發展。因此，智能氣功的善惡觀認為，凡是符合人的生命活動，而且不斷經過自組織向高級發展，使人不斷完善，使人的生命活動逐漸健康的行為稱稱為善，否則就是惡的。

【910】為什麽說，不同的社會，不同的人類歷史階段，有不同的 “道德”規範？

      書上是這樣概括的：“以人的行為是否有利於人的生命活動、是否有利人這種的類本質的進步與發展為準則。人的類本質是在人和自然、人和社會當中完成的。所以我們談這個問題必須看到整體，而且這個整體是在不斷前進的。我們認識到這個道理，就能夠理解 “道德”在整個人類發展過程當中，不同的社會，不同的人類歷史階段，有不同的 “道德”規範。這是因為人類和自然事物一樣，在自身發展過程當中，有其自然的規律性和天然的合理性，在和自然相互作用的過程當中，人類就會逐步摸索出有利於自身在那種環境下生存的規律來，那就是人和大自然的統一，不符合這種規律就被淘汰了，如果不被淘汰，就要符合這些規律，人類歷史的 “道德”觀念的變化也就是這麼個過程。 馬克思主義講：人類的 “道德”是和社會相統一，和生產關係相一致的，由經濟基礎、社會地位來決定人的 “道德”觀念。為什麼這樣決定呢？這是關係到生命活動的問題，生命活動是它的本質。馬克思講的是社會現象，我們講的是生命的本質內容，我們正是由於站在了整體立場上來對待善與惡的，所以我們就能夠正確認識一個個體的人和社會的人的關係。

(續92)