為什麽說，在各種動物中，人的發育期最長？[/“基礎”答疑 (115－106)
為什麽說，在各種動物中，人的發育期最長？(115－106)
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
【1051】平時怎樣體察人與大自然的望體性？
大家要經常這麼想一想，把人這個整體放到大自然當中去，而在意識上提綱挈領地提 着，經常用意念命令：我和大自然是混 着的。你想周圍是氣，你也是氣，大自然的氣一開一合，你這氣也一開一合，經常這麼想，意識這麼發 着命令，開呀，合呀，如果你有了這個思想之後，再念一頂天立地，形松意充那你的感覺就會不一樣了。我們平時講練捧氣貫頂法的幾個層次，在你意識當中經常去想，體察氣，不想那麼具體，就這麼一堆氣，開合、開合。這麼想，這是整體性。將來你練功體察得比較細緻，感覺到氣的出入了，你再去經常認真做，提高得就更快了。
【1052】怎麼樣通過實踐來提高我們的練功水準？
我們學了這麼多，我們幹點什麼？怎麼通過實踐來提高我們的水準，不能光練功，功要練，還要實踐，當然練功本身也是實踐，但還要有應用方面的實踐。因為你們學的讓人家沒法比了，就拿這本書來說，人家連看還沒看過，我們都已經學起來了。我們學的理論多，開竅就能開的更多，從理上開竅嘛。書念完了別去背死書、死背書，一邊看一邊想，耗 着功的時候去想混元氣，在實踐當中去做。儘量多方面實踐，你想做什麼試驗就做什麼試驗，混元氣哪用哪靈嘛。我們混元氣是多層次的嘛。如果你要自己會用起來，那就了不得了。
【1052】“優化生命論與混元醫療觀”講的內容是什麼？
本章是對混元整體理論的具體應用的綜合論述，告訴我們講述混元整體理論的目的與意義。我們曾經講過，任何理論都是為實踐服務的，沒有空的理論。混元整體理論是智能氣功賴以建立的理論基礎，是指導我們練功的理論。本章把這一問題更加明確起來。前面講的混元論、整體論、人的混元氣、意識論、道德論這五章，是從自然講到人。
講自然的目的是為了全面、深刻地闡述人的本質的規律。人是現階段宇宙中最高級的物質存在形式和運動形式，要全面地闡述人的特性及其運動規律，必須從人的基礎－－物質性談起，而物質的基礎又是整個宇宙大自然。混元整體理論是以人為中心的理論，那麼它是否就是為了說明人的呢？不是。它是為了使人掌握這些規律，進一步把人的功能發揮出來，使人在大自然中真正獲得自由解放，也就是使人的類本質獲得徹底解放。如果能真正從這個高度來領會、理解它，就能栘在學習這些理論時更加自覺、更加努力。
【1053】怎樣才能使人從類本質層次上獲得解放呢？
就是要使練功的人掌握並實踐這一理論，也就是要使練功的實踐和混元整體理論相結合。這句話可以從兩個方面用不同的語言來表述：
如果從練功的人來看，優化生命理論是增強人的本質、優化生命、以致于取得生命解放的理論武器；
從理論高度來看，人就是這個理論的物質武器。人要獲得解放必須有實踐，光有理論沒有實踐的人是不行的；如果只有練功實踐，沒有混元整體理論做指導，將成為盲目的實踐，都難以達到人的類本質的解放。
傳統氣功幾千年來沒有使人從類本質層次上獲得解放，原因就在於此。傳統氣功，無論佛家、道家都有一整套理論。佛家要人去掉煩惱得到解脫。很多和尚對自己所學的經都背得滾瓜爛熟，講經在唐朝以後已經形成風氣。比如講《佛說阿彌陀經》，解題就能講半天。他們搞了很多的理論，但絕大多數人都沒有認真實踐，不要說得到類本質解放，連一般入定都做不到。
有兩句俗語：自幼出家貪色，老年出家貪財。從小出家的因沒有接觸過女人，過不了色這一關。年老的生兒育女這一關已過，看透了人生出家去了，但財這一關不好過，除非很富的人，綾羅綢緞、雞鴨魚肉、金銀珠寶都有過，不需要這些了，這一關就好過。這就是說需要實踐。那些人實踐不夠，只背書本，背到最後也得不到真正的生命解放。
1991年我出國，遇到一位很有名氣的佛學法師，佛教徒對她崇拜得五體投地。她要和我談談。我說:“是講科學佛學還是講佛學佛學？”她說:“怎麼講都行。“把你信仰講沒了怎麼辦？”“你要真把我信仰講沒有了，我就不信了。”我看她挺開達，就從四個問題同她講了半天。從佛經講，講到最後不是佛學了；換個題講，講到最後又不是佛學了。講了四個問題最後都不是佛學了。我走半年後她還俗了。她學了多年佛？就這個別人見了都要頂禮膜拜的大法師，半天時間說得她不信佛還俗了。說明什麼呢？一方面她的佛學理論有缺欠，另一方面她在缺欠理論指導下也沒有認真去實踐。
在談話中我問她：“你給人講佛經，救人出苦海，離苦得樂，不要受欲火的煎熬，不要受人世煩惱的干擾，使人得到清涼，得到幸福，你出苦海沒有？你和我談話時腦子想的那些東西煎熬不煎熬你？”因當時她想了些不應該想的東西，我這樣一問，當時臉就紅了。
我說:“你自己還有這麼多煩惱，怎麼能去解脫別人，給人背誦了好多佛經，你無非就是帶腿的佛經架子，或者說是一個錄音帶，講的經不是從內心出的東西，是看了書隨便說說，沒有修持，自己都沒得到解脫、解放，怎麼讓別人解脫、解放。”所以最後她還俗了。
講這個小故事就是告訴大家，混元整體理論把練功做為實現人的類本質特性解放的物質武器；這是仿照馬克思講的無產階級解放，把辯證唯物主義當做理論武器，而辯證唯物主義把工人運動當做人類解放的物質武器而提的。我們從生命解放的高度，講理論和實踐互相為用。理論和物質結合到一起，才能成為真正的內容，才能實現人的解放。
【1054】怎麼樣才能實現人的類本質徹底解放呢？
怎麼實現人的類本質徹底解放呢？要從優化生命開始，把我們的生命從現在這個層次優化到一定高度。就得到徹底解放了。
這裏一方面是指現實的個體的人清除病態進入健康態，然後從一般健康態再進入到優化生命態。前面講過人的類本質狀態當中，現在的人都處於偏頗狀態，精神境界處於病態，這種病態表現在多方面：有的人有各種嗜好；有的人自以為聰明，說話騙人，可是自己的本質靈魂已經骯臟了。不練功這種病態顯不出來，在社會上可以佔點小便宜，好比精神病人，病發作時打人，成了精神病英雄。有的人能騙騙一般的人，其實他的病態比別人還嚴重。對練功人來說，這種人一定比不會騙人的人練功磨難更多一點，也許這樣的人在練功當中會出現意外的不良後果。
這就要求練功要慢慢淨化自己。過去講練氣功好比上賊船一樣，不過上智能功這條船，不是賊船，是走向生命徹底解放的大船。上了這船不大好下，除非是破釜沉舟，徹底不要它了，你只要還要它，早晚要跟你這些問題算賬。所以，要優化自身生命，把身體的病和精神的病這兩種病態都要去掉。普通人看來沒病了，但心態還不是完全健康，應再更上一層樓。達到優化生命態，實現人類徹底解放。
另一方面，就千方百計使新生的個體成為優化生命，不要成為病態後再優化。產生新個體就應該是優化的生命，這就要求搞優生優育。我們把現實的人去除病態進入優化生命態的觀點稱做混元醫療觀；把實現新生的優化個體的思想稱為優化生命論。
優化生命論
【1055】現在社會上講的優生學主要是講些什麼？
說優化生命，社會上、學術上很多人容易想到優生學，然而我們講的優化生命有其特殊內容。
現在社會上講的優生學主要是講優良生育，指生個健康孩子，別生帶有遺傳疾病、畸型的孩子。避免生有病孩子的手段是搞遺傳諮詢，檢查父母親有無遺傳病，如何避免遺傳，懷孕期間注意別吃、別接觸什麼東西，別受什麼樣惡劣環境影響，或者是做產前檢查，診斷胎兒在子宮內有何疾病，這樣使胎兒正常發育。
現在西方已有些比較高級的技術，發現有病就中止妊娠，避免有病的孩子降生人世。他們提出孩子一降生就是個人，就有生存的權利，生下之後再讓他死就要償命。這種方法，使一般遺傳性的疾病或畸胎得到一定程度的克服。但因還有很多人沒條件做這些產前檢查，所以現在的優生學連這樣簡單的優生還都做不到。
【1056】為什麽說，智能氣功的優生比現代優生學的優生內容要廣泛、深刻得多？
智能氣功的優生比現代優生學的優生內容要廣泛、深刻得多。現在的優生學只能保證生個健康孩子。智能氣功的優生學不僅是不生有病的孩子，而且要生高品質的孩子，在普通的基礎上再提高一個層次。
具體說是要使人有理想的“自我”，具有社會自由“道德”，常態智能、超常智能都達到高水準。人的類本質獲得徹底解放。這是智能功優化生命的內容。大家一聽這樣優化可不容易。練氣功就是不僅你自己要好，生育的下一代也讓他好。
過去傳統氣功中有“超凡入聖達真”一說，似乎就是要人徹底解放了。當然它那徹底解放和我們講的還不一樣，我們講的是整個人類，他們指的個人。可是有誰練功到了“聖人”層次呢？傳統道家人物有幾個大真人：邵康節真人、葛洪真人，不也都死了嗎？
邵康節臨死時對他的學生講：先天之理已明，後天之事尚不甚了了。先天的道理，虛無的東西好象明白了，《皇極經世》把多少萬年怎麼變化的都來了。可沒辦法來驗證它，“後天之事”-----一般人這些具體的事還不完全明瞭，人的生命、人的肉體怎麼回事情還沒搞清楚，邵康節真人尚且如此，別人就可想而知了，所以，古人、傳統氣功中講的超凡入聖達真確是鳳毛鱗角。
智能功要求人的類本質得到解放，優化生命不是一個人，而是一個人群，人這個類，和古人大不相同了。我們要求人類不像過去古人所說的“提挈天地、把握陰陽”，而是生命的徹底解放，認識並掌握生命的規律，使人在生命領域獲得自由，使人和大自然交往時具有自由。在這個意義上講我們是能夠達得到的。我們這個理論是現實的，不是空的。
以前佛家講理論講的是死了以後上西方極樂世界，道家講到玉皇大帝那兒稱臣。這些道理本身就有問題，是幻想的東西。因此它就難以實現。我們就要在人這個世界上，在東方世界上創造幸福。香港有位恒道法師，曾經問我你要努力幹什麼？我說：“要努力建立東方極樂世界，不像你們佛教說的死了上西方極樂世界。說念一聲阿彌陀佛就能去，過去那麼多念佛的怎麼也部沒去了。唐朝善導和尚搞了十萬念佛緣，在西安一路上都是念佛的，他們也沒去了。蘇東坡懂得念佛也沒去了，據佛教講蘇東坡上一世是五祖轉下來的，又下轉了一世，又轉成清朝石頭居士，還寫了一本念佛的書，怎麼那麼聰明的人也沒上了西方極樂世界？”因為那些道理根本就不對！我們現在懂得這些道理之後，就建立東方極樂世界，怎麼建立？經過努力，先建立起一塊人與人平等幸福的地方，再一點一點擴大它。這個問題暫說到這裏。
【1057】社會上對優生的不同主張都有哪幾種？
這裏須把社會上及智能功對優生的不同主張都介紹一下。社會上的優生學有兩種王張：遺傳論和經驗論。我們主張 “混化”優生論。
(1)、遺傳論
遺傳論認為人的一切生命活動、生命特性都是遺傳而來的。人的細胞非常多、種類也非常多，各部組織器官很複雜，但都是從單細胞──受精卵而來的，而且這個單細胞的特性決定于父母精子、卵子帶來的遺傳特性。因此父母親的狀況對下一代有 着重要的影響。
遺傳論認為關鍵問題是遺傳。現代科學已發現負責遺傳的是細胞核中DNA這種雙螺旋結構，含有很多遺傳密碼子，一個個排列起來，把父母親的特性儲存在裏面遺傳給下一代。父母親的不同特性在遺傳上是有差異的，哪些特徵表現在母親身上容易傳給下一代，哪些特徵在父親身上 容易傳給下一代。現代科學對此也有一定的研究論述（這不是我們所講的內容，下再多說）。不僅一般的民族特性可以遺傳，而且很多病也可以遺傳。
書上記載遺傳病的種類已達到四千多種，也可能很小的病的形態就算作一種吧，比如母親有六指，剩下的孩子也容易出六指。這就算一種。在西方對遺傳病講的比較多。現代優生學根據父母有什麼遺傳病，要檢查胎兒有無此病，若有就不讓出生，防範了有遺傳病的孩子降生到人世間。這就是現代優生學中遺傳論的根本內容。
要想得到優生的孩子，要防範遺傳病，遺傳決定一切。西方講不僅病能遺傳，聰明智能也可遺傳，在此思想指導下，出現一些謬論。把偉人、大科學家的精子取出來搞人工授精，多生些科學家，搞優等民族。有的民族差，慢慢的淘汰他們。這是一種野蠻的反動的思想，想那樣生科學家和消滅劣等民族，是不現實的。
我們認為優生學的遺傳論有正確的方面，它防範遺傳病的出現，這點是積極的。但我們不同意遺傳論認為的一切都決定於遺傳，這是片面的，不正確的。防範遺傳病的發生是講對了的，不過分強調遺傳就不對了。我們學了智能氣功的混元整體理論之後，知道了人體混元氣是發生變化的，各個時期的人體混元氣都有個 “混化”的過程，不是遺傳因素決定一切。對此應該有辯證的看法。
(2)、經驗論
經驗論與遺傳論正好相反，它認為人的一切都是出生後經過學習積累經驗形成的，人的一切特性都是通過學習訓練出來的。中國古代講胎教，“教養重於門第”，這些似乎都強調、注重了經驗，而不是強調遺傳。
走向極端的以經驗論學說著名的是美國的一位心理學家叫華生，他從動物研究入手，認為高等動物和人一樣，一切生命活動來源於經驗。他所 着《遺傳經驗論》中有一段最代表他的學術觀點的、最典型的說法，即“給我十個健康的嬰孩，讓我放在自己特殊的世界中教養，那麼我擔保這十個嬰孩之中，隨便拿出一個來都可以訓練成任何一種專家，無論他的能力和嗜好、志向、才能及種族是什麼，我都能任意把他訓練成一個醫生、一個律師、藝術家和商業巨頭，或者訓練成一個乞丐或盜賊。”這段話說明他在心理學上認為人生下來腦子是個白板，可以往白板裏印經驗。
這點似乎和智能功混元整體理論的《意元體》理論有相仿的地方，但我們混元整體論講人體混元氣可和它不一樣。因智能功講人體混元氣還有受精卵混元氣，《意元體》是由受精卵混元氣慢慢發展來的。
所以智能功的理論沒有否定遺傳，我們的《意元體》(不叫白板)的白淨之性是遺傳來的，和華生所講的經驗論有本質的不同，當然我們承認人生下之後所學的東西是經驗，但它又必須在具有白淨之性的《意元體》基礎上才能形成。所以我們是經驗和遺傳的結合，與華生的經驗論不同。華生的講活本身有的地方就否定了他的經驗論，比如一始他就汫“給我十個健康的嬰孩”，不健康的嬰孩行嗎？來個先天大腦發育不全的行不行？當然不行。所以優生本身就有遺傳在內的前提。他的經驗論的前提是健康的嬰孩，健康的嬰孩不是遺傳來的嗎？而且是人類種族進化到現在的結果。如果讓華生給大猩猩的孩子訓練，給原始人、類人猿訓練，也肯定不行。所以優生本身就有遺傳在內的前提。從中可以看出華生完全強調經驗也是片面的。當然在一個健康人身上經驗是關鍵、是重要的，但是沒有遺傳也做不到。
(3)、“混化”優生論
智能功是“混化”優生論。它既有遺傳又有經驗，兩者不可偏廢。前面講了人的混元氣是整體時空結構，而這個整體時空結構是在不斷變化、發展 着的，這個變化、發展過程受到多方面的影響。
前面講過，一個受精卵混元氣決定于：
1)、父親精子的混元氣、母親卵子的混元氣；
2)、精子、卵子結合時環境的混元氣；
3)、受精卵形成以後又進一步受到母親環境的影響。其中父母親遺傳性的疾病固然對新生個體有影響，而有的即使不是遺傳性的疾病，也會影響下一代。
例如1966年文化大革命剛開始時，我在藥廠分廠見到一個職工，生了一個小孩，長得一胖胖的，可不會走路，不會說話，大腦發育不全。也沒到醫院檢查，又生了第二個還是這樣子，因我在廠裏看病看得不錯，找我給看病，免得生第三個還是傻子、癱子。讓他檢查有何疾病，他說家裏祖輩沒有遺傳，說他們兩口子也挺好。檢查結果男的有睾丸結核，它本不是遺傳疾病，但它影響精子的正常發育。所以說不是遺傳性疾病到了一定的程度也可以使遺傳受影響，當父母雙親的病影響到精子、卵子的混元氣，使它不完善了，就要往下遺傳疾病。這是混元整體觀的一個方面。
4)、受精卵發育不同的時期都可能受影響。受精、 着床、胚胎發育、胎兒發育各個階段，都有它自身的混元氣和外界混元氣的 “混化”過程，其中有一項不正常都可以出現疾病，並不都是遺傳性疾病。
5)、現代優生學就講懷孕期間，母親用的藥物有的能影響胎兒不同組織的發育。
智能功也講胎兒期間的正常“混化”、出生後的養育、教育都屬於優生的範疇。智能功講優生不單強調哪一方面，要從優化受精、優化成胎、優化養胎、優化胎教、優化分娩、優化育嬰、優化教育等多方面去努力。
【1058】為什麽說，智能功和優化生命的遺傳論、經驗論是不同的？
有的同學說：“我現在表現得差一點，就是爸爸媽媽就沒給我好樣的東西！”對這個問題我們應該怎麼看呢？
混元優生論重視遺傳，遺傳很重要，但不是決定一切，沒有哪一個人能把父、母親的特徵都繼承下來。國外有報導說一卵雙胞胎中有一胎得了父母的遺傳病，另一胎沒有遺傳病。按道理講一卵雙胞胎的基因應該是一樣的，一分為二慢慢發育成兩個。那為什麼還不－樣呢？因為每個獨立個體在生成過程中有各自的獨立性，所以遺傳不是決定一切的。
智能功正是瞭解了遺傳的重要性、特殊性和特異性，瞭解了經驗的重要性，也瞭解了經驗必須依靠遺傳的基礎，所以智能功的優化生命論把經驗論、遺傳論結合起來，但不是摻和，而是有了氣功的內容。現在優生學遺傳論只知道做產前檢查，有病就中斷妊娠。而智能功一成胎就讓你成好胎，從優化受精、優化成胎、優化養胎，到優化胎教，還有優化育嬰、優化教育。這一切都不是現在優生學所研究解決的問題，所以智能功和優化生命的遺傳論、經驗論是不同的。智能功的優化生命論是建立在智能氣功抖學的混元整體理論基礎上的一種新的、全方位的優化生命論，不同於當代的優化生命論。要真正能做到優化生命那可就不簡單了，那就必須懂得，從受精開始到發育成一個人的整個發育過程各階段的特性、規律，掌握規律之後再去優化它。
【1059】人的個體發育的特點有哪些？
(1)、人的發育期最長
(2)、人的個體發育是在整體時空結構導向下的“混化”過程
(3)、自然的人向社會的人過渡，是建立意識活動主導生命活動的過程
【1060】為什麽說，在各種動物中，人的發育期最長？
在各種動物中，人的發育期是最長的。這個發育期指人的形體(形體結構、形體功能)，以致於人的意識和人的 “道德”完善起來。從受精卵到胎兒出生，孕期就比較長。人生下來之後還不是獨立的人，要繼續發育，須有成年人全面照顧，別的動物也是成年動物照顧幼年動物，但一般走獸生下來差不多就會走，鳥雖然不會走，也會爬動。人則不行，剛生下來腦子還遠遠不夠，形體上不會動，學走路要一歲多，會用邏輯來思維要六七歲以後，真正的生理完善，性成熟、有了生育功能要十五歲之後，而心理成熟則要二十歲以後。差不多真正成熟要二十五歲左右。而且到現在為止，既便是達到一般人的成熟，各種功能、意識活動具備了， “道德”思想樹立起來了，但意識水準是偏執的。我們的意識發育成熟了才到了偏執這個階段(人類進化了多少萬年，到現在成熟人還是偏執的)，偏執的就不是成熟的。現在人是越成熟越偏，不成熟還偏得好點。比如前面說的有的人會騙人，自己覺得很聰明，編個詞去騙人。一般人都多多少少說點謊話，一偏就會騙。偏、騙兩個字就差一個偏旁，兩個是相連着的，因為現在人們《意元體》是偏的。
按氣功科學來講，要真正發育成完善完美的人就需要克除偏執，這個時間更長，要多少年甚至一輩子努力去做，有的人一輩子也沒完成。有的同學問畢業時學成什麼樣？就學成要知道糾偏，知道偏了就是一個收穫。知道偏了想不想改，想改，練智能功就前進了一步。糾偏能糾到什麼程度要看自己的努力。所以智能氣功不是強調哪個功能，那些是附帶着來的。智能氣功用功能而不強調功能，而是強調改變自身生命，使之更加完善、完美，完美之後，功能不求它也會來。沒有功能也能建立東方極樂界，有功能就多了一把武器。所以過去修大道、修身就得修心，自己來解決自己的問題。優化生命說人體生命發育最長就是從這個意義來講的。我們要改變自己意識狀態沒有幾十年改變不過來，最快也得十幾年。
(續107)
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