什麽叫作“話療”？“話療”要注意哪些問題？“基礎”答疑 (115－116)
什麽叫作“話療”？“話療”要注意哪些問題？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
【1151】怎樣正確理解，智能功不管你是什麼病，就是管混元氣，讓混元氣正常？
智能功不管你是什麼病，就是管混元氣，讓混元氣正常。以前我們說正常，是什麼正常？讓混元氣開合出入聚散化正常。我們腦子裏不能光一個正常，要知道這個氣要一開一出一合一入一聚一散一化的運行，腦子裏有這個信息，你再發氣讓他正常就不一樣了，要懂得這個道理。前邊講病理時就講過一個是合進去；一個是化；一個是開出去，這三個環節不正常，或者三個環節都不正常了，或者兩個環節不正常了，或一個環節不正常了都有可能。如果你功夫很強，一“看”，喲！是開出散不正常了。你就加強混元氣開出散的功能；或是合入聚不正常了，就加強這個環節；化不正常了，加強化的環節。當你功能還不夠的時候，你不知道它是什麼環節出問題，有時也可以想像。
比如，長了個瘤子。本來不應該有它，說明裏面有了不正常的聚。要想解決就把不正常的聚的部位散開，讓混元氣散為正常，不再聚了，要散到正常上去。因為聚得多，散得少，就長瘤子，就這麼簡單。
有些病聚得少，散得多。比如，有潰瘍病，胃爛了一塊，散得過度了聚得少了，不平衡了。如果你散得多，這兒聚得也多，你散我聚，平衡了也沒關係。長了東西就是散得少聚得多，不正常；缺了東西就是聚得少、散得多，你增加混元氣的聚，減少散，它就平衡了，一平衡就正常了。所以從這個過程當中去掌握混元氣的變化，想辦法讓它平衡去，就解決問題了。
“化”也如此，有的轉化不過去，不會轉，要轉、要化。現在好多生理變化方面的知識我們掌握得還不夠充足，所以好多具體問題還弄不很清，大概齊想一下還好想。
【1152】為什麼說，智能氣功還要借助現代科學的好多知識？
所以智能氣功還要借助現代科學的好多知識。為什麼好多問題難不住我？我們既有古代的知識，又有現代的知識，把它們結合起來，一串一變就活了，如果其中一個知識你不知道就麻煩了。所以我不反對同志們多看書，但目前你要先看智能功的根本道理，懂得這些道理之後，你把其他有關知識能納入到混元氣裏邊來，為我們的混元氣理論，為混元氣的運動開合出入聚散化來服務，那就好了。知識越多越好，要不然你不懂得混元氣道理，來個再生障礙性貧血，西醫說沒辦法，只有把生命力旺的骨髓植入人體慢慢變化。你看醫書，書本上寫了沒辦法，長不出來。如果沒有混元氣理論那就糟糕了。混元氣理論告訴我們，再生障礙性貧血就是混元氣聚不起來了，我幫你聚不就行了嗎？只懂得骨髓是造血的功能不行了，身體裏有時候缺維生素B、鐵、鈷……等等。這些東西從哪來？從腸胃吸收來，從哪兒製造的，就從哪加強功能使之正常。骨髓造血功能正常了，整個系統功能也正常了。有了這些知識，就為智能功混元整體理論服務了，效果就好了。
【1153】為什麼說，治病關鍵不 着眼於病，而是調整人的功能？
學術交流會時，有一個四川人叫林松柏，他介紹打膽結石，315例好了308例，他就是發向全身氣的，肝臟、膽管、膽囊，從整體考慮用意念。與光說膽石要粉碎、膽囊要正常就不一樣了，雖然也會照顧到肝膽功能要正常，但前者意念中還有一整套知識在裏邊。所以將來有了方方面面的知識再搞治療就更好了，應用就不一樣了。但知識必需為混元氣的開合出入聚散化統帥起來。知識是零散的，一統帥變成一個有機的網路才行，要這樣認識。
是不是我們獨出心裁呢？不是。古人有過簡單的論述，治病關鍵不 着眼於病，而是調整人的功能。在《雲笈七簽》裏有這樣一段話：“偶有疲倦不安，便導引閉氣以攻其患，心存其頭裏、九竅、五臟四肢至於發端，皆氣所在，覺其氣行體中，起於鼻，下達於指末，則澄和其神，不須針藥灸刺。凡行氣欲除百病，隨病所在做念，頭痛，念頭，足痛念足，和氣往攻之，從時至時，便自消矣。時氣中冷，可用閉氣以取汗，汗出周身則愈矣。”就是身體不管哪不舒服，都可以用氣來治療，因為從氣功道理來講，身體五臟六腑四肢百骸，都是氣存在的部位，哪里不舒服都是氣不正常了，然後用氣去攻它。
怎麼去攻？“起于鼻，下達於指末”，就是叫氣從鼻祖開始，從面部到周身下去一攻病就好了，而且講頭痛念頭，腳痛念腳。氣功真能夠頭疼念頭、腳疼念腳。頭疼一想頭，氣足了，就好了。腳疼一想腳，就好了。氣功倒成了頭疼治頭、腳疼治腳。不過這個“頭疼治頭、腳疼治腳”治的是內，治的是根本，是治裏邊的氣，把氣調節正常了。周圍的氣是一個整體，哪疼就是病的集中表現。把最頑固的地方解決了，或者是用哲學的話講，就是解決主要矛盾，把主要矛盾的主要方面解決了，問題就解決了。哪兒有病就從哪入手。古人雖有這樣的論述，但他們沒有更詳細闡述其機埋。
【1154】怎樣理解，智能氣功治病強調的是氣的開合出入，關鍵在於氣功師的精神，病人的精神，兩個精神結合起來？
我們智能功就在古人成就的基礎上，向前進了一步，把理論具體化，更加深刻化，也全面化了。不過智能氣功治病，不光用氣攻，因為傳統氣功是練內氣，練內氣就是閉氣功。一吸氣把氣閉住以後，想氣沖那兒，沖、沖……沖好了， “閉氣而攻病”。智能功不搞閉氣，其實閉氣的方法對個別病人也不是不能用。吸氣，咽口唾液，閉住氣，把氣閉到病那兒，病好了，這樣也有一點使病人集中精神的作用。但智能功強調的是氣的開合出入，關鍵在於精神。氣功師的精神，病人的精神，兩個精神結合起來。
【1155】怎樣理解，智能氣功治病也得從理上開竅，讓病人開竅，給他講道理？
因此我們發明了搞“話療”，用講話來治療疾病。講話是什麼呢？是從理上開竅，治病也得從理上開竅，讓病人開竅，給他講道理，講開合出入聚散化，大專班要搞話療和輔導員班搞活療不一樣。輔導員班搞活療要這樣講，“你的病沒問題，智能功治好了很多了，你要有信心就沒問題”，“練智能功有反應是好事。”怎麼好，講不出來了。大專班就要講一講病理，你給他比一比，把手動動看，有氣沒有？”“有氣。”拿手對 着他使勁“呵”或使勁大喘氣。我們不是說開合出入，呼氣能開，吸氣能入，吸氣呼氣這麼動動看，他的感覺不一樣，告訴他“有開有合有出有入，你的病是開的不夠，你要想 着開，要散出去。”把道理講給人家，把病理觀講給人家，治療觀講給人家。這個病閉住了，開不開了，你只要用意念開，我發氣幫你開，一開一散出去就好了。
【1156】什麽叫作“話療”？“話療”要注意哪些問題？
話療就是你能夠通過語言灌輸，使病人精神發生變化，能夠接受這一套理論，而且用他的精神把你灌輸的內容作為行動有命令，傳輸下去。用智能氣功混元整體理論的道理來支配他的生命活動，去戰勝疾病。做到這樣，話療就達到目的了。
話療不是隨便說一說，聊聊天，只有講清了道理才能說服人。有些人一般來說(個別人另外說)不相信，不聽你的，就是你的道理講不透徹。馬克思曾經講過，理論只要徹底就能說服人。正確的理論一旦掌握了群眾，就能變成巨大的物質力量。馬克思多厲害，他說，正確的理論一旦掌握了群眾，把理論做為社會的一個現實來看待。正確理論一旦掌握群眾就會變成巨大的社會力量，我們中國共產覺換了一句t舌，用正確思想武裝群眾，不叫掌握群眾，叫武裝群眾，把群眾武裝起來了，群眾就有了力量。
所以，人的生命力表現在意志的方面，精神方面。精神能不能發揮巨大的力量，就看有沒有正確的理論作指導，這就是我們講做思想工作的重要性。做好了思想工作，他的意志能按正確思想去做，引導 着去做，就能夠積極行動，生命力得到了很好的發揮。健康人更加健康，有病的人戰勝疾病。所以話療實際上和我們平常說的思想工作，本質上是一樣的。
平常的思想工作是指對健康人做工作，我們說的話療是對病人進行要戰勝疾病的思想工作。所以我們講治療學，講講智能功的治療觀點，也就把我們做政治思想工作的意義闡述在其中了。)進行思想教育本身也是話療，所以同志們應該慢慢地、一步一步地掌握這種語言工具，用這個工具去發揮、動員方方面面的力量。
一個人離開了精神談不上別的，而我們要想做件事情，不要以為光有氣就行了，有的人氣很足，被人一席言語，氣就拿不出來了。我們都知道，三國演義裏華容道關雲長放曹操。關雲長多英勇，有一批生力軍，碰到殘兵敗將，陣一擺，曹操怎麼跑？跑不了！去拼，關雲長正是當年英勇的時候，真是英武貫九洲，過得去嗎？過不去！可是曹操幾句話，說得跑過去了！等關雲長醒過來要捉曹操吋，曹操跑了，已經晚了。
所以很多時候，關鍵的一刹那，精神一動，整個生命力就發生變化。不是說你有多大力量就行了，有的時候你發揮不出來，精神不起作用，把精神閉住了。該閉住精神就把精神閉住，該發揮精神時，精神往外迸，迸發出無窮的力量，這都要靠話療去做工作。
【1157】為什麼說，古代氣功也認識到了“話療”這個問題？
其實古代氣功也認識到了這個問題，只不過在那個時代沒有普及化。只是認為要解決精神這一點，那不是一般人所能做到的。《呂祖全書》中講，真要想治病就得治心。“大醫王”(以前說佛就是大醫王，道家說神就是大醫王)關鍵是要解決心病。一般的醫生只能解決形病、氣病，而不能解決心病，大醫王能解決心病。解決心病一方面要靠精神力量，有的一坐，在這兒一呆，周圍其他人壞的念頭都不好起。所以以前講有德行，“滿座春風”。到這兒，內心裏覺得愉快，這是個精神力量，中和之性引起中和之氣。他這個氣引到你身上，使精神安定下來。
另一方面要通過語言導引。過去人講能夠使人內外氣機發生變化，行動、語言都可以一致起來，能夠導引得人“隨之而舞”，如同自發功一樣，（不過我們現在的自發功不屬於這個類型，當然也不能說絕對不屬於。）有的通過說話讓你哭呀、笑呵，讓你這樣動，那樣動，那屬於語言導引，也可算作形態導引。一般對氣機敏感的人容易起作用。功夫強了就可以用不同的方法把很多人 “打”動。是不是全部的人都能打動？不一定，看來沒有絕對的東西。所以過去講，作為大醫王就是要療心病。把精神幫他建立正確了，在正確基礎上，精神淨化了，病自然而然就好了。
我們在涵養 “道德”裏邊引述了很多這方面的論 着。關於意識對氣的作用，古人講：“心正則氣正，心邪則氣邪。”不過邪氣也可以有力量。有時你看一個人，幹好事能量不大，幹壞事能量倒不小。有這麼一種屬於《封神榜》中申公豹那一類的，愛幹點壞事，搞破壞能量挺大，那是邪氣。申公豹能量很大，到最後未免一死，沒得到好結果。
【1158】怎樣理解，意念一動，就關係到氣？
意念一動，就關係到氣，這個問題古人講的不清楚，智能功解釋了，因為意念活動就是《意元體》，《意元體》就是整個混元氣。《意元體》一動，整個混元氣就動了，頭尾都是混元氣。以前說神和氣是兩個，兩者一分離就不聯繫了。神怎麼統帥氣？就不好解決了。我們知道，混元氣和《意元體》是整的，一個蛇身，一個蛇尾，頭一動全身就都動起來了。所以智能功講意識問題就順理成章很簡單了。這是智能功混元醫療觀的第二個觀點。它認為對人不是治病，而是調氣。治療混元氣使它的開合出入要正常。怎麼樣去正常？要注意精神。這一觀點講的是從哪兒入手，怎麼去解決治療的問題。
【1159】為什麼說，混元醫療觀認為任何病都是可以治療的？
第二個觀點，混元醫療觀認為任何病都是可以治療的，就看你對待病的態度。
在混元整體理論中沒有不治之症。這麼講是不是把所有病都治好了？還不敢這麼說。
為什麼各種病都能治療？我們講了無論哪一種病──外因病也好，損傷病也好，反正都是混元氣不正常了。只要我們把混元氣調整正常，病就好起來了。
如腫瘤長起來了，怎麼長的？原來有嗎？沒有。按照遺傳工程細胞分裂，怎麼分裂出癌了。
遺傳工程怎麼解釋？說它是病毒，是某種因素把遺傳工程某一點破壞了。
為什麼能破壞，為什麼破壞這兒，而不破壞那兒，什麼道理？是它這個地方跟那個病有同一性。它那兒的混元氣“混化”時不能正常進行了。病打進去了，它只要能打進去，然後一個細胞、一個細胞分化過來，那麼你就可以通過一定的手段，把打進去的那些東西再取出來，拿出去不就完了嘛！
身體裏面再產生正常混元氣。剛得癌整個器官細胞沒有都癌變，還有很多正常的組織細胞進行正常的開合出入聚散化。只是在這個病的地方開合。出入不能正常進行了。把病拿出來，恢復它正常的開合出入聚散化不就解決問題了嗎？很簡單。
骨刺也是一樣，是多長了骨頭，它不也得進行新陳代謝嗎？既然它也進行新陳代謝，同樣都是“混化”。骨刺和癌症不一樣，它是正常的骨細胞，但細胞堆積太多了，那就讓它多散點，少合成點兒，不就恢復正常了嗎？所以任何病都可以恢復的。
有人說那腿斷了，沒了怎麼恢復？現在我們還恢復不了，將來能夠無中生有的時候就能恢復了，再生出條腿。開玩笑嗎？現在說是開玩笑，不過你曉得可以生出來，骨頭缺一塊可以生出來，骨頭能再生，肉能不能生？我們臨床還沒有搞，血管能不能再生？如果肉長出來，血管得長進去，說明血管能再生，而且骨頭長出來後可以有感覺，說明神經也能再生呀，這很簡單。
大家要會想這些問題，要會聯想。雖然再生當中單獨的一個方面生長還沒有出現，可是從這裏面你可以想像。你會想了，臨床上就得會用。碰到一個病人：我行。就能堅定信心，自己就可以做了。所以過去講要舉一反三，“舉一隅，不以三隅反”，從這一個事情裏面包含的多個道理自己要看出來，就可以自己去做了，骨頭正常了，骨膜恢復起來了，血管長進去了。
就從這個事例裏面可以知道血管可以再生，神經也可以再生。可以得出這個結論。既然血管、神經可以再生，皮膚可不可以再生？如果皮膚可以再生了，肌肉也可以再生了，一個肢體不就長出來了嗎？
現在西方已經搞科學試驗，把青蛙的腿截斷了，按過去的理論，它是不能再生了。高等動物分化得很具體，功能分化的很明確了，這樣的高等動物不能再生。低等動動蚯蚓可以，一隻蚯蚓截兩段，有頭的這段長尾巴，有尾的長頭。高等動物不行。可是七十年代之後，西方搞科學試驗，用兩個電極放在青蛙斷腿的兩側通電，慢慢刺激，它的腿又再生出來了。青蛙僅僅用陰極電極去刺激它，就可以再生，高等的動物能不能再生？（我想）用混元氣，它也可以再生。電刺激可以再生。混元氣肯定也可以再生。所以身體缺東西也是可以治癒的。古人認為病都是可以治癒的，氣功裏邊有論述。不過是從過去的理論上講的。我們書中引用了《太清導引養生下篇》的論述講了這個問題。書中認為爭病可以得，就可以治好。混元整體把這一問題進一步擴展了。
【1160】混元氣的威力到底能有多大，在什麼範圍內起作用？
至於混元氣的威力到底能有多大，在什麼範圍內起作用？我找了很多古人關於混元氣的論述，找到這麼一段文字。這段書當然是對混元氣的歌頌，給同志們引這一段，就是讓大家學混元氣理論的時候，也覺得這個混元整體理論不是龐老師一人編的，好象我們自己把混元氣吹得多麼厲害，在傳統氣功書裏也有類似的論述。不過書中說的非常籠統，把混元氣神化了。我們是要拿掉神話，要科學化、具體化。這一段書給同學們說說倒是很有意義的。
五原混一老人 着的《炁經》，五原就相當於五方之氣，五元之氣的根本混元到一起的老人，這個名子就這麼起的。這就是跟“混元一五行，有形亦無形”一樣。從這個提名就可以看出來。
“吾知渺微如來之法，混元先天一”，非常微細的如來之法就是佛法了。這麼微細的佛法是什麼呢？佛法亦即混元先天一氣，佛法是西方的，而混元一氣是中國的，即佛和道的問題，這兩者是一個。這兩者是並排談的，實際兩個是一回事。佛法也好，混元一氣也好。
“無在而非光照之區。”一切都能照得到。這個光不是風光，也不是神光，也不是佛光，也不是一般可見光，不是宇宙，也不是六合之光。
“乃玄妙之理，”這麼一講，“理”，又歸到儒家上來了。宋明先天理學。這個理有的人說就是一種道理，其實不然。道家民間氣功有一個道會門，叫“理門”。他們有好多種功夫。他們管什麼叫理呢？曾接觸過他們一些人，把練功後開天門頭頂那個“咚咚”的跳叫做理。他們汫，隨時不要丟掉那個理，就是那個跳，要守住這個理。實際說理也好，佛法也好，是先天一氣。
“然此不能磨滅一切大無畏之光”。又回來了，這本是不能磨滅的一切大無畏之光，理又成光了。所以古人不注意語言，前後有矛盾。
“其光也”，是這個光。
“乃有所見，乃無所見”，也可以看到，也可以看不到。
“乃有所照，乃無所照；是乃無不可照見，乃能有所照見”，一般情況你照它照不見；可它照別的照得見。
“無不可照見”，這裏面曾經有兩種解釋方法：一種是沒有不能照見的地方。還有這麼說的。它本身照自己，照不到，用它來照別的，照得很清楚。
“心燈之光”。這個光也叫性燈，我們意識裏面的光，也可以起名叫意光，意念一動的光。這個光是什麼呢？
“是之謂先天混元一炁心光。”這個光在宇宙當中，無處不照，無處不起作用。所以這裏面說的先天混元一氣，實際是先天的心光，就是《意元體》呈現的功能。所以當《意元體》出現了光以後，真正的光出來了，一切領域都是你所照的地方，沒有照不到的地方，能照到的就能起作用，這就說明混元氣無所不在，都能起作用。我們現在還沒達到這個水準，還需要慢慢練。當然宇宙也是無窮無盡的，有好多東西還不被認識，還沒達到一定深度就不好起作用了。
(續152)
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