07-02-2010 為什麼說，佛家因果關係這個講法不科學？“基礎”答疑 (115－96)

為什麼說，佛家因果關係這個講法不科學？“基礎”答疑 (115－96)

為什麼說，佛家因果關係這個講法不科學？

  余 洋

(根據龐明教授講課錄音整理)

【951】為什麼人的生命力在嬰幼兒發育期間很旺盛？

    嬰兒的自然社會 “道德”，是自然性的就展現出來自然的生機。人的生命力在嬰幼兒發育期間很旺盛，因為他基本體現 着自然 “道德”的自然規定性、體現 着自然 “道德”的規律。我們講小孩子的自然 “道德”特徵，是自然的人和社會的人沒有分別開，還有自然性，但也有了人的特殊性。所以小孩子生命力很旺盛，抵抗力比較強，對周圍的適應能力也比較強。

    我經常舉這個例子：二三歲的小孩子，很冷的冬天穿 着開檔褲，照樣屁股也凍不壞。大人褲子要是破個縫縫，可能就凍病了。這就是因為小孩子那種自然之性使他內外相通成為一體，整體生命力和大自然是結合到一起的。他那個自然之性內外是通的，人的混元氣在生命運動開合、出人、聚散、化的過程中跟外邊聯在一起，同一性比較強。

    正是因為小孩子有這麼多的特殊性，表現了人的內在的自然功能，所以，在處理人與人的關係吋，也是自然功能，沒有被社會人的 “道德”把它固定起來，因此是通暢的。所以古人練功才講要返老還童，

    老子就說：“涵德之厚比於赤子。”是說剛生下來的小孩子 “道德”純真，可不是說將來讓大人都修成小孩那種赤身裸體的樣子。這個赤是光條條什麼都沒有，是指一氣流行，是一個天真之氣。

    到了這個情況就是“毒蟲不蜇”，小孩子摸蠍子，還就真的不挨蜇，有時候小孩一翻身能把蠍子壓死，蠍子也不蜇他。什麼道理呢？就好比這個蠍子要鑽牆縫，那個縫把它擠死了，它也不懂得蟄那個磚頭一樣。

    “猛獸不據”，野獸可以不吃他，比如虎、狼把小孩叼走了而不吃，有這個情況。以前說包公命大，剛生下來就被老虎叼走了，因為那時他人的氣還很少，在虎看來跟它那個小虎羔子差不多。

    小孩子生命力比較強，就在於他的自然之德在裏面，這是在嬰幼兒時 “道德”對人體混元氣的影響、對生命力的影響。自然社會 “道德”實際是人體混元氣的自然之性到了社會領域的具體表現，小孩子自然社會 “道德”的形成就是這麼個過程。實際 “道德”本身，廣義講就是混元氣的表現。

【952】為什麽說 “道德”可以決定人意志的堅定性？

    一旦我們人進入了社會 “道德”，就把人的意識活動位置提高了。這個意識活動就不再是人體生命具體的那種功能的表現了，而是脫離開人體生命活動，有了獨立性，獨立地按照意識的規律去處理人與人之間的關係了。社會 “道德”似乎對人的生命活動影響不大了，一般的人也感覺不到社會 “道德”在起作用，其實，它仍然在起作用。關鍵就是 “道德”裏邊發韌的時候，能夠動員人的意識，使人的意識來支配混元氣。無論你做什麼樣的決定都會起這個作用。你起個害人的意念，意念決定了，這個意念也會去影響混元氣；我要去助人，這個念頭一起來也會影響混元氣。你 “道德”觀念越深，影響越大，不論是哪個階級的 “道德”，同樣都可以成為意識發韌、意念發韌活動的一個內在的根本動力。從這一點上說， “道德”可以決定人意志的堅定性。意識活動的堅定性直接關係 着意識活動對人體生命力的、人體混元氣的直接統帥作用以及結合的牢固程度。

【953】為什麼說，練功的人沒有很好的 “道德”就不能使自己向更高層次昇華？

    古人為了報仇去練功，也能練出日行千里之類的高功夫來。為了殺人去練功，這個 “道德”不對。但他有個殺父之仇不共戴天這個 “道德”觀念支使他的意志，能做到堅韌不拔、百折不撓地去練功。所以說什麼 “道德”都能對生命起影響。懂得這個道理就能夠理解，古人為報父仇也可以練到中等功夫(高級層次上不去)；層次再低一點，有的人為了辦壞事，小的功夫也可以練出釆，即過去所謂的左道旁門。這就是發揮了 “道德”的奠基作用，其中關鍵是意識統帥氣的作用。但是，沒有很好的 “道德”就不能使自己向更高層次昇華。現在氣功界裏有的人坑人、騙人也出了透視功能了，也會給人查病了，其至於還有不太高明的預知。

    我告訴大家其實這些功能從練功來說，從氣功科學來說，只能算一個初級的功能，如果完全是抱 着一個壞的目的，達到中等層次都比較難，達到高層次，那絕對不可能。因為 “道德”關係到人的意識的清明度，關系列《意元體》的清明度。我們《意元體》本身是非常均勻的，如果被一個這樣那樣的思想古據了，而這個思想不是生生不已的自然之性，就使《意元體》靈明度降低了。
 
    所以，我們要變換氣質，就應該把腦子裏邊好多固定的東西拿掉，辦壞事、報仇不是你生命活動的內容，就必然影響生命活動的淨化和進化，所以就往高層次上去了。

【954】為什麼說，我們人有了一個“私”和“我”，就把自己固定起來了？

    再有， “道德”就是人的混元氣，混元氣有自然之性：開合、出人、聚散、化這個運動過程自然隨 着人的生命活動每時每刻都在進行。這個變化(人和周圍的物，人和周圍的人)是自然聯繫的、通暢的。但是由於我們人有了一個“私”和“我”，把自己固定起來了，有了物我這個分別了，我字越重，對人自身封閉的程度也就越嚴重，和外面的連接就越少。

    我們前邊曾經講過，意識活動可以從上到下貫穿不同層次的混元氣。把“我”固定起來了，好多氣就不好貫穿了，內外的信息就不那麼通暢了。過去有些人練被封住的裏邊的精神，這樣功夫也能夠高於普通人，但是若把“我”這個屏障去掉它，把固有概念去掉了，內外連通了，那就不是一個層次上的東西，就會範圍更大、力量更強、品質更精純。

【955】為什麼說，古人說的“修好不見好，殺人放火兒女多” 這一句話，是在野蠻程度上體現出來的東西？

    我們在講《精義》時說， “道德”和長功夫是質度和力度的關係，還畫了一個圖，有一個座標……我們在這兒進一步來淡談這個問題。同志們應該從人在不斷向更高層次進化的高度來看 “道德”與混元氣的關係。可是我們從現在人已有的觀點來看，張三 “道德”不好，可他還氣壯如牛；有的人心眼挺好， “道德”水準也高尚，經常關心別人，到最後身體卻不好。

    古人就有這麼一句話：“修好不見好，殺人放火兒女多”。你幹好事也不見好，老實人吃虧，若賊蠱溜滑，能多掙錢，生活的還好點。我們講涵養 “道德”裏面有兩方面的意思：一個從人的整個進化來講，涵養是不可取的；再一個從現在來說，人是在低層次發揮了一個意識的積極作用，拿那個意識強迫自己、統帥自己生命活動。他那個統帥生命活動的力量強，“我要活”“我要活得好”，發揮了這個作用，所以自己昧盡 “良心”殺了人，搶了人的東西，他就好了一點，還挺愉快，這是在野蠻程度上體現出來的東西。
 
【956】為什麼說，佛家因果關係這個講法不科學？

    那好人為什麼不好呢？這也是歷史的不公正。古人光講了“你修好以後，這輩子不好，下輩子就好”。這句話不大確切，佛家講：“若問前世因，今生受者是，若問後世果，今生做者是”。就是說這一輩子幹的事都是上一輩子的結果，如果你被人殺了，就是因為你上輩子殺了人了；那個殺人的也可以這麼說：我殺了他是因為他上輩子殺了我了，我心安理得，下輩子你再殺我也沒關係。這樣的結果是把因果關係搞亂了，而且給一些做惡多端的人也找了藉口。佛家這句話只是讓受害者想，不要憎恨做惡者，他搶了你的，是你上輩子搶了他的，你這是還賬呢！這等於給那個強盜說：我搶了他的是他上輩子搶我的，我應該搶他。佛家這個講法不科學。

    也正是這樣光做善事，把自己的生命力都丟下，因為你生命喲沒有更多的取之不盡的源泉，吃不好、喝不好，再經常關心別人，這本身就是危害了自己的 “道德”，損害自己 “道德”了。古人楊朱講：拔一毛利天下而不為。實際楊朱他講對一部分──要保護自己的生命力。但是拔一毛利天下而不為，楊朱並不是說什麼事都不幹，他是說別做無謂的犧牲。

【957】智能氣功是如何認識因果關係？

    就是因為那時候，光講個因果，沒有講通過涵養 “道德”來獲得大自然 “道德”對人的恩惠，這是古代氣功欠缺的地方。我們搞智能功把這個問題解決了，就不問過去那個因果關係，不講幹了好事你就享福了，下輩子就好了。我們要仁民愛物，助人為樂。這樣心裏就開放， “自我”的這個禁錮就打破了。幹了好事，一是敞開了，把那個私字去掉，人身體裏的混元氣開合、出人、聚散、化能夠自然進行了，加意念把大自然混元氣往裏邊聚。有了 “道德”，這就給你聚混元氣創造了條件，奠定了基礎，但並不是說有了一個 “道德”就有了一切了。你不是為了私了而是為公了，這樣心地就開朗了，光明磊落了。混元氣往裏邊收就好收，這就解決問題了，將來就不會修好不好了。你修了好氣就足了。現在好多實實在在的人練智能氣功進步的快，因為他有德這個思想基礎，經常助人為樂，又會往裏邊收混元氣，兩個都具備了這就快了。

【958】為什麼我們練智能氣功一直都講要從理上開竅，要從練形入手，要用組場助功？

    講到這我就附帶說一下關於練功撐臂的問題。教練員班同道認為撐臂要有一定基礎。有的認為撐臂沒用，撐不出功夫來。我們說撐臂並不是說光撐臂、撐死臂。原來我講練少林功的，撐臂不光空 着撐，手還提 着五十斤的重物，有的功夫高的能提到150斤，可少林寺和尚卻沒有幾個會透視、遙視的。

    我們練智能氣功一直都講要從理上開竅，要從練形入手，要用組場助功。三個結合起來那才行，光一個撐臂、撐死臂，死撐臂不行。從道理上我們要明確，我練功不是要練出幾百斤的力量來，是要練通透，要開發我的《意元體》的功能，使它內外統一，還得外放內收，意念一放一收。

    如果不從練形入手，連入手的功夫都不做，將來我們講超常智能，裏邊有開天門、開天目的方法，什麼聚氣、收氣，什麼清靈《意元體》，方法有好多，手訣法也寫了好多，你不要以為看看書就有本事了，不要以為是簡單方法好、省事，也不象撐臂那麼苦，看看這個，弄弄手，搞個金剛指點點，一說一比劃就有功夫了，那些方法，以前好多人也會，功夫怎麼出不來？那時沒有場，沒有苦練，光那麼一個具體方法裏面也開不了竅。針對現在擺出來的問題我隨便說幾句。因為這是關係到我們同學怎麼練功的問題。

【959】為什麼說，光做好事，只是有個基礎了，你還得把氣收進去，才能真正健康起來？

    “道德”也是一樣，你光幹好事，只是有個基礎了，但你還得把氣收進去，才能真正健康起來，才能真正變換你的氣質。光一個 “道德”，不往裏面去收不行。古人講變換氣質就讓你去做好事，心地光明磊落，這樣氣質就變了，光明正大了，超凡人聖了。沒像我們這麼講：自己吃小虧古大便宜，幹點好事去，再要點氣。

    仔細研究一下是古人對這個問題表述的不夠確切。古人講做善事要不拔一於情。你不要把這個一，僅有的專一拔到情感上去。你心裏邊老那麼定 着，守 着自己，那本身就是引 着外氣往裏邊收的。有好多人不會守 着自己，不會把自己精神固到裏面去，把精神跑到外面做事去了。如果人真能做到總守 着裏邊，功夫就高了，功夫高了，氣當然就進去了。

    我們一般同志做不到不一拔於情，那怎麼辦？我們現在就時代化，做了好事儘量往裏邊收氣、聚氣；古人講只要“固於中，定於一”。實際來講，這一固、 一定就把外邊的混元氣收進去了。孟子講：“持其志，勿曝其氣”，要掌握自己的情志，不要把氣暴露出來。他們那時講的消極一點，不象我們現在更加積極主動幹好事，還往裏邊收氣。我們講的更加明確了。

【960】為什麼有時發氣別人感覺壓力很大？

    意識、 “道德”、混元氣的關係，我們練功練到一定程度就可以顯現出來了。一開始不行，等你把身體裏邊氣練的比較充足了之後，就要昇華，就要使更精細一些，要不然太足了，就變得粗壯了。我們有時發氣，一開始氣不足，慢慢氣挺足，別人感覺壓力很大，這是氣粗壯了。

    你得再細一-點，怎麼去細呢？那就需要《意元體》清明。如果《意元體》裏邊固定印象、固定思想、私字很多，古位性比較多，《意元體》也就不那麼均勻，裏邊的氣也就不那麼均勻了，所以有的人組場發氣，別人覺得氣感強、壓力大，不是非常舒服。氣的品質高的人一組場，沒那麼大的感覺，可覺得挺舒服，很輕鬆、很愉快，這是一個方面。

  (續97)