02-03-2010 意元體和原始混元氣有哪些相同或相似的特性？《概論答疑70—32》

意元體和原始混元氣有哪些相同或相似的特性？《概論答疑70—32》

意元體和原始混元氣有哪些相同或相似的特性？

  余 洋

(根據龐明教授講課錄音整理)

(311)、混元整體觀的特點是什麼？
 
  混元整全觀的特點有三個:  

    (1)、混元整體觀屬於精神、物質統一的唯物一元論

      (2)、混元整體觀講了不同層次的混元氣，指出意識這個混元氣，和最原始的混元氣有很多相同性，但是它又是上升了一個螺旋。

    (3)、混元整體觀具有層次性

(312)、哲學界的唯物論也認為精神和物質是對立的，怎麼能統一呢？

    在以前的哲學裏邊，這個問題沒講那麼深，也沒介入得這麼多。那時講唯物論只是為了區別於宗教，說明到底宇宙中是物質產生精神，還是精神產生物質。宗教認為是上帝建立宇宙，唯物論哲學家則認為;，物質產生精神。是這麼把物質和精神對立起來的。

(313)、混元整體論與唯心論不同有什麼不同？

    我們的混元整體論，一方面首先是辯證唯物主義的觀點，物質在不斷發展變化，人的意識能認識它，這是物質的同一性。不僅如此，我們還認為精神本身也是物質，是一種特殊的物質存在形式。另一方面唯心論講精神能生萬物，我們講精神不是生萬物，精神能夠生物，但不是生萬物。在意識能生物這一點可以說接受了唯心論的。但與唯心論不同，唯心論說精神能創造萬物，我們說不是創造萬物，它只能夠創造一部分物質，它創造不了宇宙。如果不接受精神能創造物質，智能功一切都不存在了。我們說用精神統帥混元氣可以凝聚出物質，這對哲學上說是有一定的向前發展和衝擊。

(314)、為什麼說混元整體論是屬於唯物論的一元論？

    正因我們強調了精神物質是統一的唯物論一元論，認為精神、氣、有形物質都是混元氣的不同表現形式。物質是混元氣的凝聚形式；一般的混元氣是無形無象的表現形式；意元體是更高級、更精細的混元氣的表現形式。形是物質，氣也是物質，神也是混元氣，氣也是物質，都是混元氣。這不是一元論了嗎？有了這個觀念之後，不僅對智能氣功有很大幫助，而且對古典的氣功理論，也好領會好理解了。現在好多反對氣功的哲學家就講:神和形是兩家子，神和氣是兩家子，那麼氣怎麼化神呢？我們智能功混元氣理論認為，氣和神是一個東西的不同表現形式，所以煉氣化神是理所應當的，氣變精華，就成神了。這樣一來，把古典的不可解的矛盾，在我們混元整體觀裏邊得到解決了。智能功不僅為智能功來服務的，這個理論是合理的，那麼對很多東西都能解釋。

(315)、為什麼說，“意元體”這個混元氣，和最原始的混元氣有很多相同性，但是它又是上升了一個螺旋？

    原始混元氣演變成萬事萬物混元氣，變得非常複雜了。打個比喻，原始混元氣象小米粒那麼大，萬事萬物混元氣變成核桃，西瓜那麼大了。個兒大了，也複雜了。到了意元體呢，把這個複雜又否定了，又變得很簡單了，又象小米粒這樣小了。但它比原始混元氣上升了一個螺旋，是否定之否定發展起來的。

    我們這個講法和傳統氣功理論就不一樣了。傳統氣功理論說最原始的物質是道，這個形而上的道一發展，成了形而下的有形物質；到了人的精神，又返回來是道，重複回來了。跟黑格爾哲學一樣，說最原始的絕對精神，物化成各種物質，到了人的精神又恢復到絕對精神。它的發展變化是一個封閉的圓圈，這就是形而上學的觀點。

    智能功的理論不是這樣，認為它是上升了一個螺旋，不是回到原始位置上來。

(316)、意元體和原始混元氣有哪些相同或相似的特性？

    意元體和原始混元氣有很多特性是相同或相似的:

    原始混元氣能生化成萬事萬物，它無形無象，充滿整個宇宙，能穿透各層次的物質；意元體也是無形無象，非常精細，它也和原始混元氣一樣。能穿透各種層次物質，它也可生萬事萬物。

(317)、意元體和原始混元氣有哪些不同之處？

  (1) 意元體它也可生萬事萬物，不過這個萬事萬物一方面是精神的萬事萬物，如各種概念，另一方面還能生出各種具體物質來。不過，意識的生萬事萬物，同原始混元氣所生的萬物比起來，它只是部分的。

    腦子裏要有了一個變化概念，概念反映各種事物是無限的，但是要變成物質它是有限的。我想腦子裏產生一個宇宙，產生得了嗎，產生不了。產生少量的物質是可以的。

  (2)意元體和原始混元氣相似，但和原始混元氣又不完全相同，它是上升了一個螺旋，這個螺旋在於它有主動性，它更高級了。

    原始混元氣不然，它完全是自然的變化，你碰我，我碰你，是無限的。意識則不是，意識讓你怎麼做就怎麼做。比如我們抓瘤子，說瘤子沒了，它就沒有了。說瘤子長出來，它就長出來了。可以按照你意念變化事物。

(318)、氣功這門科學出現之後，會改變地球這個星球的命運嗎？

    原始混元氣從下向上貫穿，意元體從上向下貫穿，一個是峰尖，一個是基礎;有了這個貫穿，又有意識的主動性.。在宇宙裏出現了有人類的星球，它的變化和其他普通星球就不一樣了。有了人類的星球，會變化成什麼樣子，和星球上的人類意識發展的主動層次有關係。地球上幾千年以來就有氣功這門學問，但是它沒有變成整個人類的文化知識，沒有成為人類和大自然界發生互相作用的科學。所以，幾千年來氣功這學問還不能叫科學，只能成為一個潛伏存在著的科學，在真正改造大自然方面也就沒有發揮它應該起的作用。我們講，氣功這門科學出現之後，起碼應該改變地球這個星球的命運，改變到什麼程度，那就不知道了。現在的地球和幾千年、幾萬年以前的地球已經不一樣了，已經改變了。只不過有了氣功科學後，這個改變的層次是將要比現在高。

(319)、怎樣正確理解混元整體觀的層次性？

    我們講混元整體是一個不可分割的整體，但是整體裏邊又有些部分，從這個意義上講，每一個整體裏都是有個層次的。如果我們從大的事情來講，事物的構成有它的層次；若從構成事物的序列，來講，它本身又有個層次。比如宇宙整體，它是時間、空間的統一整體，是個無限的整體，而在宇宙裏邊它又有不同的物質層次，再有，在一個具體事物裏邊可以同時包含著序列裏的層次，即它也包括它的部分。所以關於層次，一個是從大的事情來看，一個是從它本身來看，都是有層次的。

(320)、對於事物的層次性，應該注意哪幾個方面？

  1、我們說一個具體事物是一個整體的時候，是對它的內部而言的。

  2、由於整體裏邊有層次了，這就會使一個整體當中的不同層次有所分別

  3、講注意層次就是注意局部，這是一個方面，另一方面就是要注意整體。

  4、各個層次之間是可以互相轉化的。

  5、混元時空觀的不界定性。

  6、在整體觀中研究的主體與研究的客體是一個整體。

  (續33)