21-02-2010 何謂氣功醫學？“基礎”答疑 (115－110)

何謂氣功醫學？“基礎”答疑 (115－110)

何謂氣功醫學？

  余 洋

  (根據龐明教授講課錄音整理)

【1091】智能氣功談的優化生命和現在一般的優生論有什麼不同？

    現在優生學的主要目的是為生一個沒有病的孩子。當然現代優生學也在進一步擴展，提出優育──優良的教育的問題。它提倡要提前教育，使孩子們更聰明一點，儘量培養“神童”。

    智能氣功談的優化生命和現在一般的優生論不完全相同，它的最終目的是更高一些。這個目的是從智能氣功科學這個高度來要求的。氣功科學的宗旨到最後就是人類生命的徹底解放，獲得生命的自由。所以優化生命實際上就是智能氣功科學要達到的目的。智能氣功這門學問最關鍵、最根本的問題，就是要把人的生命優化，優化到能夠使自己掌握自己的生命規律，能夠自覺地運用這些規律，能和大自然界建立起一個 “和諧”統一的關係。

    如果從一個具體的人來說，比如同學們搞智能氣功是從青壯年階段入手的，如果將來我們再生育下一代，從生的時候就應該讓他優化，對於我們每一個具體人來說，就是通過學習一般的知識和氣功的知識，再通過氣功鍛煉和薰陶使我們每一個人真正掌握人的生命活動的規律。我們現在講的各種理論，就是闡述這些規律的，當我們一旦掌握這些規律之後，就要運用這些規律。“古之學者為己”，學了這些知識就要把它用到自己身體上來。不過古人說這個“己”可不是我們現在一般人所想像的自私的己，這個己是隨 着自己的修養、功夫的上進來不斷大起來的，逐漸形成大我。

    在《智能氣功科學精義》修養意識一章中講到“建立大我”，大我也還是個我嘛，但是那個我就要與天地大自然結合到一起去了。所以“古之學者為己”是從具體人本身着手，把這個“己”強化起來、健康起來，變換它的氣質。最後就和自然同一，“與天地合其德，與日月合其明。”是這樣去為我，不是說就為了自己。

    我們練智能功也得為“己”，這個“己”是個大的，要放到大自然中去，放到物我同觀上去。我們學氣功優化自身生命，就是要用我們學得的理論來駕馭自己，自覺的運用這些規律，來改造自己，完善自己，實際就是優化自己了，把我們的氣質一步一步提高。以前講過現在人的狀況，是《偏執意元體》的狀況，“道德”水準的狀況，在講“意識論”、“道德論”時都講過這個問題，我們也講了人類現在基本上還處在病態的階段，還沒有達到真正自覺、健康的層次上去。在這種情況之下，我們就應該用這些理論完善自己，使自己的意志能夠自由、自覺地駕馭自己的生命。

【1092】為什麽說，若能把智能功理論認真地、反復地學一學，對現在學術界存在的很多問題就能夠正確對待了？

    同學們若能把智能功理論認真地、反復地學一學，對現在學術界存在的很多問題就能夠正確對待了。比如我最近看了關於死而復生的一本書，是美國人寫的，人死了有個靈魂的問題，它用了好多理論都解釋不了。如果我們把《意元體》理論學透了，解釋那些問題就綽綽有餘了。以後可以把那些材料寫到我們書裏來。他舉了很多具體的實例。用了那麼多的素材還解釋不了，最後歸到靈魂上去了。我們拿來之後正好解釋《意元體》活動的特殊性和獨立性。

    又比如以前發放外氣和意識的作用，曾經講過美國普林斯頓大學應用工程學院搞的那些實驗，那些實驗出了結果，但是他們發表材料的時候，最後的結論是：這些情況隨機性太大。沒有意義。比如用意念使電子溫度計溫度提高，使干涉儀探測距離變化，他們得出的規律是：一般地，司機和經商的人效果好，一般的人效果差。他說不能說明人的情況。不同人群有不同內容。我們搞氣功以後懂得了原來就是個意念，這些人的職業已經鍛煉了他的意志力量，鍛煉了他的意識的反應性。所以搞氣功的人一看，就可以馬上把那些材料作為氣功現代科學的佐證。如果不懂得氣功科學這些道理呢，對那些問題，有了結果之後反而引起更多的疑慮，使我們在人體科學上處於茫然的狀態，我們要用智能功的理論去認真地對待人的生命現象。

    我看《死而復生的自白》基本上是調查有天主教意識影響的美國人很明顯，在中國死而復生的人與他們的感覺是不完全一樣的。不過他最後說，還沒有進行各個民族的不同地域人的調查，一旦調查了不同民族不同神學觀念的人，他們死而復生的感覺就會是不一樣的，那就不好解釋了。他講在一千多個案例中，沒有一個說真地下地獄去了，但他說並不能排除這些問題。如果不同民族、不同知識、不同神學思想死而復生的人感覺是不一樣的，那麼他那些論點就不好存在了。因為我們在中國也見到過死而復生的人，他們的感覺跟他那感覺是不完全一樣的，甚至於有很大的差別，而他那裏都大同小異。情況不一樣。這些生命現象都關係到人的生命規律問題，而到現在為止，人類幾千年的文化還沒有能夠對這些現象進行真正的解釋。

    以前練功者們出現這種感覺，就編了一些理論：靈魂學說、三世輪回學說、天堂地獄學說、幽魂學說等等，而這一切都沒能夠真正地反映人的生命活動、人的精神狀態。我們學了智能功這些理論，就應該能夠自覺地來改造自身生命活動。

    希望同學們能夠對此問題有這樣的認識。這樣我們就能夠利用這些知識，利用我們的功一方面提高常態智能，另一方面提高超常智能。到最後，不僅能利用人體的生命活動和大自然界保持正常，通過有形體的實體性物質的交換維持生命活動，還可以通過非實體存在形式的物質進行交換而維持生命活動，到了那個時候人類就到了更高層次上去了。現在似乎還不太好想像。

    不過我現在還不想提倡這些東西：搞一次集體辟穀，十天二十天不吃飯也行得了，就覺得用非實體性物質維持生命活動是可以的。大家可能就有了更深的體會了。二年級的好多同學都偷偷搞過辟穀，不過那時覺得疲乏沒力氣，不如不辟穀的有精神，說明我們氣還不夠，如果真正解決這些問題，辟穀了不吃飯比 着吃飯的還精神。如果你們辟穀用上調息法門的服氣法，能不吃東西光吃氣，就是另外一個樣子了。我說這話並不是鼓勵同學們去搞辟穀，是告訴同學們掌握了這些理論就可以把它用到實踐，就可以改變我們的生命活動方式，對每個具體人來說是可以這樣的。

【1093】怎樣理解“優生實際就是練功，練功實際就是優生”？  

      優生實際就是練功，練功就是優生。前面講的優化生命的各個環節，哪一點離開練功呢？受精階段如果運用房中養生或雙修法這樣去生育，這不是練功嘛！胚胎期用的那些意念活動不也是練功嘛！對小孩嬰幼兒階段雖然不是自己練功，是我們成年人給他發氣，這一切實際都屬於智能氣功所講的範疇。通過練功來優生，練功達到的目的是優生，是這麼個辯證關係。對具體人來說就是這樣。

怎樣理解優化生命論對整個社會來講，就是要真正改變人們的生產模式、生活模式的問題？

    那麼優化生命論對整個社會來講呢，就是要真正改變人們的生產模式、生活模式的問題。具體來講，通過我們掌握了超常智能來改變我們人與人之間的聯繫，來改變我們的生產模式。

    如果把現在的發放外氣進一步擴展，能夠用到各個領域，並通過發放外氣能增產了。當然這還需要有很長的過程。從智能功來說並不是到此為止，還要隨着智能功人群功力的提高，將來到了超常智能的第三個層次──無中生有(第二個層次搬運，“無中生有”是沒有這個東西一下造出來，這就相當於用最簡單的物質通過意識加工聚出個東西來)，到這個時候就把人們的生產模式徹底改變。

    這種情況到什麼時候才能實現？

    我很難預計具體日期。這絕對不是一個人能完成的，也不是幾個人所能完成的，是人群的問題。

    這群有多大？

    我想應該是整個地球上基本上都普及了氣功之後，可能離這一天就不遠了。生產模式發生了徹底改變，人的類本質也得到真正的解放，到那個時候就是大同世界，整個人類都是幸福自由的人，那時才是達到真正平等博愛的世界。

【1094】怎樣理解 “很多理論可能是謬論，但謬論裏包括着‘真值’”？

    有人說：龐老師，你這是成了變相的天主教了。不是，我們是氣功科學。宗教中有它一定的合理性，它裏邊也包含 着一定的真值(真理的值叫真值)。很多理論可能是謬論，但謬論裏包括着真值。人類的發展就是把這些理論的真值一步一步增加的過程，直至最後達到符合客觀世界的真正規律，真正反映了客觀世界的面貌。可不要以為一個謬論裏就沒有真值，這在科學哲學裏是不這麼看的。

    舉例說明：如古代是自然火，雷擊成火，以後鑽木取火。火在人類的發展過程當中曾經對人起到過非常巨大的作用，有很神秘的力量。所以古人就說有火神，有個神弄起了火。隨着人類進步，科學發展，慢慢說不是火神了。幾個世紀前提出來有燃燒素，因為以前有好多東西一燒過後就變輕了。隨着科學的發展又發現有的東西燒過之後重量沒減輕，還重了，理論不成立了。又研究發現是由氧來助燃。氧化助燃客觀反映現實了，符合規律成為科學了。是這麼個發展過程。以前火神、燃素是謬論，它裏邊有沒有真理值？應該說是有的。說是神仙，它也反映了一種東西讓它起火，所以這個火神也帶有“真值”，不過這個真值太小了。燃素理論裏邊已經有一種物質的東西，在物質裏邊有這個東西能使它燃燒。它的真理值比火神的真理值就多了，它同樣是謬論，是錯的。一個理論含有的“真值”，好像我們說的含金量有多少，謬論裏面也含有“真值”。

【1095】現在資本主義也講平等博愛，天王教也講平等博愛，我們氣功也講平等博愛，怎麼正確看待？

    在談到優化生命最終目的時，我用了“真正平等博愛的世界”這些詞，有的同學提出：現在資本主義也講平等博愛，天王教也講平等博愛，我們氣功也講平等博愛，怎麼看？人類在前進，人類每前進一步都是在向真理的境界邁進一步。不能說古人就什麼也沒有了。有好多事古人已經看到了。馬克思曾經講過：當我們真正意識到革命意識到來的時候，就可以感覺到我們做着的東西就是古人早就 着手做、想要完成沒有完成的，我們來完成了。當然再過幾千年看，我們解決的就完全徹底了？看來也不敢說。“頂峰”的思想就不對了。

    所以我們講的理論中肯定也還有很多問題沒接觸到，還沒深入到更高的層次。將來人類對世界的認識層次更深了，我想我們的理論也會更加擴展。好比學習老子的《道德經》，“有物混成，先天地生”那個“道”和我們講的原始混元氣、混元子相仿佛，實際上“道”的理論與我們的混元整體理論有好多地方是一脈相承的，但我們的理論比他那時候的闡述要深刻多了。你說老子說錯了？他不是說錯了，是粗糙。我們這個理論也是一樣，將來再發展了，我們這個理論也是粗糙了。但根據我們現在情況來說，就是要用這些理論來指導我們現在的實踐。我們現在能夠表白的這些道理都有了，用這些道理直接優化我們的生命，隨着我們生命進一步優化，我們的理論也會進一步深刻，反過來又去進一步指導人類的生命優化。是這樣反復進行的。

【1096】為什麽說，我們智能氣功所要求的優化生命和古人不同？

    正因為這樣，我們才講智能氣功所要求的優化生命和古人不同，古人要求個別的智者，智能氣功要求整個的人群都來優化。這就是我們優化生命最終的目的。智能氣功不是像古人說的成神成仙，而是要優化自身且要優化整個的生命環境。以前練功的目的是自己成神成仙，離開這個環境到另外一個環境中去。這就是智能氣功與古人不同之處，我們是改變自身同時改變環境，也可以說改造客觀世界同時改造主觀世界。

    其實改造主觀也是改造客觀存在，主觀、客觀是整體的，這也是智能氣功和傳統氣功根本不同之所在。所以我必須樹立，練功學習既要優化自身又要優化環境，改變自身和改造客觀世界統一的、一體的思想。若要把兩者割裂開，就做不到真正的全面優化自己。因為每個人都是大自然世界中的一部分。這是混元整體理論的特點。

    這個理論聽起來很深奧，我們現在怎麼辦？現在就一點點來，不要想一下子達到那個水準上去。客觀世界這麼複雜，怎麼能一下子變得了呢？先從自身的自覺改造開始，一點一滴慢慢展開。既不能想得非常簡單，一下就到，也不能因為太遠就不去做。“千里之行，始於足下”。明確了大目標，從自己開始，一點一滴地做起。

【1097】什麽叫作“混元醫療觀”？

    混元醫療觀是把混元整體理用到醫療上，因為智能氣功科學可以用到方方面面建立起全方位的科學，用到醫療方面就叫氣功混元醫學或混元氣功醫學。因為從混元整體理論看一個人從醫學角度的生理、病理、診斷、治療等等一切都有特殊的內容，對這一切我們都統稱為混元醫療觀。生理觀、病理觀、醫療觀包括診斷方法、醫療方法都叫做混元醫療觀。

    我們這裏講混元醫療規不能把整個混元醫學做全面介紹。它不是這本書所講範圍之內的內容，整個混元醫學是一大學科，將來是智能氣功科學很重要的學問。現在只能簡單地把混元整體理論用到醫療上做個簡單敍述，讓我們有一概要認識，從而更好地指導我們練功。因為現在練功的主要目的還是要使人身體健康、祛除疾病，學完基礎知識在怎麼對待這方面問題上有個正確認識就夠了。

【1098】何謂氣功醫學？  

    到現在為止還沒有人正式提出氣功醫學這個名詞，現在社會上一般是把氣功治病叫做氣功療法，這是對氣功不真正瞭解的緣故。氣功醫學是以氣功手段進行診斷、醫療疾病的一門學問。如果這樣來規範氣功醫學，我們可以說中國古典的氣功用到醫療上來就可以稱作氣功醫學。用氣功診斷病，就需要有功能，沒有功能就診斷不了，而治療病就不一定要有功能，可以練功治病或用外氣治病。現在的氣功和傳統氣功，如果具備功能，就是全部的氣功醫學，不具備功能就只能治療。

【1099】為什麼古人或現在人們沒能夠認識和提出“氣功醫學”這個問題呢？

    為什麼古人或現在人們沒能夠認識和提出這個問題呢？傳統氣功一方面不是以治病為主，從漢朝以後用於醫療的就非常少。他們注重養生，而且最終的目的是成仙成佛。漢朝以後走向宗教了，把氣功醫療疾病算做一個小的方術，瞧不起它，不去建立這門學問。那麼站在中醫觀點當然就不把氣功做為最根本的內容，因為不是每個人都能練出診斷功能來，而醫學需要廣泛普及發展。需要行醫的人很多。沒有診斷功能的中醫自己對氣功就視為荒誕的東西，說氣功診斷病不可能。因此現在的中醫對氣功診斷病就反對得很厲害。

    記得1979年召開第一屆西醫結合座談會，只有十幾位西醫參加，其他都是中醫，那時會上一談氣功就只談氣，還沒敢大談氣功。當時我在北京組，該組有幾位七十多歲的老中醫，衛生部中醫局呂炳奎局長也在這個組。當時一位七十多歲的老前輩說：呂老，如果聽了他們這幾個人的，中醫就完了，現在要保護中醫首先要保護這些老人，別讓他們死了，如果我們這一輩再一死就完了。就這位老同志過了七個月不反對氣功診斷了，因為他看到《列子˙亢倉子》那一章有透視，他想古人也不會胡說八道，也就承認氣功能透視了。

    現代的人還這樣古人也就可想而知了。所以中醫也不把它作為一門學問，而是把它作為中醫的一種手段。因為古典的氣功理論，精氣神理論、經絡理論、氣化理論、陰陽五行理論，基本上和中醫是一致的，而且兩者互相捧，你捧我，我捧你。
 
    在漢朝以前醫學理論還沒有真正興起，那時的氣功比較簡單，只是涉及到大自然、人、氣。到了漢朝之後，氣化學說用到氣功、醫學裏邊來了，《黃帝內經》──中醫的經典 着作問世了，這下把氣功又推出來，氣功又借助《黃帝內經》的理論：經絡、氣、五臟六腑、內景、經脈周天等等，中醫和氣功互相交錯上升。當然這是個歷史範疇。那時古人還沒能夠徹底地把氣功治病和中醫治病分開，而是混到一起了。都是治病，古人也不需要分那麼細。以前佛都這麼講：佛為大醫王，能治人的身病，也能治心病。佛裏還有藥王菩薩，《藥王》、《藥上》二菩薩經。所以過去說治病健身到最後“醫道通仙道”。

【1100】為什麼現在氣功醫病應該成立個氣功醫學？

    現在搞醫學都分科，氣功醫病應該成立個氣功醫學。為什麼？因為氣功醫學和現有的中醫學以至於西醫學是有 着不同特徵的，所以說古來沒有。我們通過分析歸納，認為傳統氣功用來治病應該叫做氣功醫學，

(續111)