13-01-2010能不能把動物培養成人呢？“答疑” (115－83)

能不能把動物培養成人呢？“答疑” (115－83)

能不能把動物培養成人呢？

  余 洋

  (根據龐明教授講課錄音整理)


【821】為什麼說，只要意念一動，就是意識了，意識本身那不是真“我”？

  同學們以後要經常想我是什麼。以前佛家講父母生前本來面目。因為現在一般人都認為這是“我”，這拿東西的是我，摸東西的是我……佛家就給分析：拿東西是你，那麼你是什麼樣子？你生以前是什麼樣子？這叫參見生前本來面目，讓你想你生以前什麼樣子，你一說就錯了，叫離相去知。離開這個相，去掉知覺、智能，把智能扔掉那才是我，其實指的就是《意元體》的功能，你只要意念一動，就是意識了，意識本身那不是真我。其實意念本身也應該是真我那才行。

  大家要琢磨《意元體》的功能。我這兒要做決定，做決定的是那個我，但是要分清楚，那個決定是根據參照系出來的，誰去考察他呢？考察的那個才是我，這個問題同學們可以一邊討論一邊自己去領悟。這些東西是比較難講的，我雖然儘量想把古人的東西講得更深入一點，但是這個內容是看不見摸不 着的，要一層層扒開來分析。以前佛家大德講佛學，由於時代關係他們講不清，我們現在僅講一個心性，講意識論就花了這麼大的篇幅，用幾萬字來講它，以前是只說一句“心”、“本來面目”，叫你自己琢磨去。我們似乎講得比古人詳細多了，但是也還得靠同學們去想，自己內在去琢磨這個道理。

【822】怎樣理解，“混元意識論”認為意識活動的形成是一混化過程？

  意識活動的形成是怎麼混化的呢？這裏講兩層意思：

  一個是意識活動形成是先天、後天的混化；

  另一個是意識活動的過程是腦與《意元體》的整體混化。

  現在人們不知道意識活動是怎麼回事情，我們講混元意識論時就講了任何事物的形成都是個混化過程，這是個基本觀點。意識活動也是一種特殊的物質運動形式，《意元體》也是一種特殊物質，那麼它的形成變化也應該是個混化過程。
 
【823】為什麼說，意識活動的形成是先天、後天的混化？
 
  外界事物的混元氣、腦和人的《意元體》一結合，這就是個混化。實際上就是本身和外界事物一結合產生的混化，我們給它加了幾個詞，說這個混化是先天、後天的混化。我們為什麼要用這樣的詞來講呢？因為現在已經有些人開始研究意識活動，他們認為：意識活動是先天的，人生下來就有個意識結構，人的意識形成是先天的，人的意識活動是先驗的。

  最早講“先驗論”的人是康得，他認為人腦子裏面有個東西是先驗的，生下來之後只是慢慢證明腦子裏原有的那些東西，通過實踐活動來驗證它。我們不這麼認為，我們認為是先天和後天的混化。我們講的先天和他們講的先天也不一樣，我們講的先天是人的《意元體》。人的《意元體》是產生意識活動的先天，因為《意元體》的特性是反映事物，接收信息、加工信息，然後再發放信息和外界起作用。這個功能就是產生意識的先天。

  這個先天又是怎麼來的呢？它是種族的後天。因為動物進化到人這個階段之後才產生《意元體》。這個種族最早的時候是一些簡單的低級動物，到一定程度進化到人，才形成《意元體》，這個《意元體》對種族來講相當於後天。作為人的新生個體，在胎兒七個月的時候《意元體》就形成了。但是《意元體》形成之後還沒有產生意識，《意元體》一形成就是產生意識的先天。

  那麼產生意識的後天是什麼呢？就是外界事物往《意元體》打進的、反映進來的印象。開始反映進來的東西成為參照系，以後再進來東西，拿參照系衡量它便產生意識活動，這些就是產生意識的後天。整個意識活動就是先天《意元體》的功能和後天反映進來的東西它們一混化產生的。下面具體講它們的混化。

  我們人生下來之後，更確切一點講是人發育到胎兒7個月之後，《意元體》的功能具備了，產生意識的先天條件具備了，然後各種事物往裏面反映，經過多次重複，在《意元體》裏面打上個烙印，這個烙印一烙就和《意元體》混化了。

  一開始是不知不覺地自然形成的，再以後《意元體》的主動性和參照系裏面的東西結合到一起進行分析，這就是《意元體》的活動了。一開始是感覺運動思維的分析，以後進行形象思維的分析，再以後進行語言這樣的分析，而這些分析都是《意元體》那些先天的功能和具體來的這些信息一混一結合的過程。所以說這個意識活動本身也是《意元體》功能的表現。因為《意元體》本身的功能不僅能反映、加工信息，加工之後還能夠再往外發指令。這個過程是一混化過程。

【824】怎樣理解，我們的“混化論”和“白板學說”有相同的地方，但又有 着很大不同？

  現在的心理學，以華生為首的經驗論認為：人的意識是由經驗產生的，人生下來之後腦子裏是一塊白板，給他什麼條件就能夠讓他產生什麼意識活動。華生曾經講過一句名言：“你給我一打健康的嬰兒，我可以隨意把他培養成小偷，培養成藝術家、文學家、科學家，我就根據後天所給的條件來培養他。”現在有的科學家又說白板說不對，先驗論認為人腦子裏有先天的意識結構，沒意識結構不行，例如給你個大猩猩，你能把他培養成人嗎？拿這個來反對白板說的經驗論。

  我們的混化論和白板說有相同的地方，但又有 着很大不同。我們認為它是個先天、後天的混化。人得先具備先天條件。這個先天就是人的《意元體》，它能夠接收信息、加工信息、發放信息，而不是裏面先有個意識結構。我們用這個觀點能解釋現在出現的狼孩、虎孩、猴孩這個問題，它們雖然有了先天，但沒有後天，不能混化，產生不了人的意識，就形不成人。生下來不久的小孩，雖然有了《意元體》這個先天，如果沒有一定的後天的環境與之混化變不成人，有了環境而你不具備人的那個先天也不行。所以我們講有先天條件，但它不是先天的意識結構，而是需要具備《意元體》這種功能。

【825】能不能把動物培養成人呢？

  我們說:“能！”但一代不行，混化要有一個過程。我們人類變成現在這樣經歷了多少萬年的演化過程，不過那個時候客觀上沒有語言這個環境，現在有這個環境了，如果大猩猩生出小猩猩來，弄兩個小猩猩，一個雄，一個雌，給喂人奶，由人管 着它，從小時候就象嬰兒那麼帶 着它。它們成年之後再生下小猩猩，再選一個雄的和一個雌的，一生下來就不讓猩猩帶，同樣給喂人奶，由人帶。我想絕對用不了幾十代它就能變成與人類極大相似的夥伴，尤其在語言和行為等各個方面有人的東西了，一代顯然不行。這是我想的，科學家還沒搞這個實驗，因為它一代完成不了。

【826】“先天”與“後天”的關係是什麼？

  我們的混化論就需要有個先天條件，這和經驗論的白板說是不等同的。

  “混元整體理論認為，任何事物的質的差別都是在混化過程中形成的，也就是說宇宙中的萬事萬物是有質的差異的。而宇宙的進化過程則是先天與後天的不斷混化過程。已經形成的種屬特徵的後天是個體的先天；個體的後天活動是種屬特徵的現實存在的混化，先天與後天不僅是不可能分開的，而且是遞相轉化與促進的。這就是混化論的進化觀。意識活動也是混化前進的。”

  這一段話就給大家講清楚了先天與後天的關係，這是總的來敍述先天與後天。在意識活動也是這個樣子，先天後天是個辯證的。我們現在人有了《意元體》，《意元體》是個體的先天，是形成意識的先天。它是整個動物界長期進化的結果。從原始的動物的先天進化到人，人是動物進化的後天，對個體來說就是它的先天。個體的後天活動又是整個動物界的現在的現實，這個現實與後天進行混化後，它又成為種族進化的後天，而且又成為下一代的先天。先天、後天總這麼演化 着。作為我們這樣一個人來說，我又要進行混化，混化之後又成為下一代的先天。它總這麼先天、後天、先天。後天轉化 着。

【827】怎樣理解，社會意識和個人的意識也是個混化辯證關係？

  現在很多人講人的意識活動有個社會意識結構，其實這些東西都不是先天有的。他們之所以說有先天意識結構、先天語言結構，是因為嬰兒就能夠接收傳播的意識活動，所以他們認為，要是沒有先天的意識結構，嬰兒怎麼能理解成人的語言？他們不懂得正是因為《意元體》有反映性，反映性能夠內化到裏面去形成參照系，所以他們就認為嬰兒剛生下來之後時間不長，卻領會成人的意思非常快，是因為腦子裏有個先天的意識結構，而意識結構人類都是一樣的。

  如果人真有那個先天意識結構，那麼古人怎麼不能認識社會象現在人認識這麼多？人類為什麼要不斷前進？他們怎麼講呢？人類不斷前進、意識不斷複雜就是認識意識結構的過程。這就是典型的康得觀點，變相的黑格爾觀念，他們把黑格爾的絕對精神拿到現在來講結構意識和全息問題。這是當代研究生命活動的一個歧途。因為他們本身沒有真正研究生命活動，只得從理論上去摳、去分析推測，所以導致出錯誤結論來。

【828】為什麼小孩子到哪兒很快就學會那兒的語言？

  拿學語言來說，小孩子到哪兒很快就學會那兒的語言，是因為有這個《意元體》能夠接收外面事物，你打進去什麼就是什麼，打中國語言就是中國語言、打外國語言就是外國語言，那個映象裏面烙進什麼就是什麼。很多人就不懂得小孩子為什麼能夠接收語言，學得那麼快。

  1~5歲的小孩子學外語，不用教，只要放進外國人群去，不知不覺就學會了，語法結構他也會。他們說腦子有意識結構，其實他們不懂得，人的《意元體》接收外界事物，不僅能夠接收常態智能，而且能夠接收超常智能。小孩腦子一活動就直接動到他《意元體》裏邊去了，這個信息打進去，重複、重複，腦子就烙出來了。所以說，這是後天形成的，是個混化過程。

【829】社會意識和個人意識的辯證關係是什麼？

  社會意識也是一樣。社會意識是什麼？整個社會人群是個整體的意識，當然社會意識是通過每一個人來體現的。一個人生活在社會當中， “道德”觀念、科學觀念、藝術觀念、思維形式總得和大家保持一致性，而這個一致性就是社會意識──大家的共性，這個共性是通過個性體現出來的。所以當一個嬰幼兒接收成年人語言來支配他行為活動的時候，實際上這就是接收的社會意識。社會意識轉化到人體裏面去成為個人的意識，個人的意識一旦和社會接觸之後又會產生新的思想，而這個思想如果具有了共性的時候，被很多人接受了，就轉化成社會意識。這就是社會意識和個人意識的辯證關係。

  比如說，愛因斯坦發明了相對論，一開始就是愛因斯坦的個人意識。當然，他的個人意識也是接受了當時科學的成果，當他自己首先提出一個觀點，就屬於個人意識。當他的個人意識被周圍很多人都接受到一定程度之後，便成了社會意識。以前講相對論可難講了，一說時間、空間可以變，可以拿不同的公式轉化出來，能互相代替，大夥認為是胡說八道。而現在，有高中知識的人就能領會了。因為有了社會意識了。一個新的觀點還沒普及的時候學起來很難，到了人們普遍懂得之後，別人隨便一說就好接受了。這就是社會意識在起作用。

【830】為什麼說，個人意識和社會意識也是互相轉化、遞相前進的？

  所以個人意識和社會意識也是互相轉化、遞相前進的。因此我們講意識活動是先天後天的混化，這裏面包括了社會意識和個人意識的互相混化。這是根本理論問題。俗話講人幹了壞事是“傷天害理”，所謂“傷天害理”實際上是指違背了社會意識的觀點一社會意識所允許的東西。不允許的東西你做了，這就是傷天害理。大家都認為是個理，你違背這個理，就傷天害理了。過去講“勝者王侯，敗者賊”，勝利了，就當了皇上了，可是他以前起來造反的時候被視為傷天害理，亂臣賊子，全國共誅之。古時中國的反叛不好弄呀，造反也不好造，因為道義上傷天害理。這是傳統思想的社會意識。

  過去同姓的也沾光，在《三國演義》上為什麼都同情劉備？一說曹操都說他是大奸臣，演戲那個曹操都是大白臉，因為白臉是奸臣。其實曹操是很了不起的人物，聰明才智、政治、軍事、藝術應該說都超過劉備，最後他能統一，從歷史上講應該這麼來講。可是人們一說曹操一大白臉，奸臣、奸詐，什麼道理呢？因為漢朝天下是姓劉，從劉邦一代代傳下來的，劉備是中山靖王之後，所以劉備是大漢的正統。因此劉、關、張桃園三結義符合了傳統農民的狹隘意識觀點，認為他正統。為什麼劉備最後三分天下有其一呢？就因為他是正統。你曹操篡奪了漢朝天下了，這是社會意識不允許的，社會意識就是那個“天”。所以後來曹操雖然力量很大，他就不敢當皇上，他講“我做周文王矣！”他當周文王什麼意思呢？周文王不能把商朝的天下拿下來，讓他兒子武王拿天下。曹操說我做周文王意思是讓他兒子當皇上，兒子曹丕當皇上改名魏。那時候因為漢朝大勢已去，曹丕把權都掌握了之後，慢慢社會意識認為他也正統了。

  (續84)