什麼是智能氣功醫學 (6)
什麼是智能氣功醫學 (6)
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
﹝51﹞、為什麼說，治病關鍵不着眼於病，而是調整人的功能？
學術交流會時，有一個四川人叫林松柏，他介紹打膽結石，315例好了308例，他就是發向全身氣的，肝臟、膽管、膽囊，從整體考慮用意念。與光說膽石要粉碎、膽囊要正常就不一樣了，雖然也會照顧到肝膽功能要正常，但前者意念中還有一整套知識在裏邊。所以將來有了方方面面的知識再搞治療就更好了，應用就不一樣了。但知識必需為混元氣的開合出入聚散化統帥起來。知識是零散的，一統帥變成一個有機的系統才行，要這樣認識。
是不是我們獨出心裁呢？不是。古人有過簡單的論述，治病關鍵不着眼於病，而是調整人的功能。在《雲笈七簽》裏有這樣一段話：“偶有疲倦不安，便導引閉氣以攻其患，心存其頭裏、九竅、五臟四肢至於發端，皆氣所在，覺其氣行體中，起於鼻，下達於指末，則澄和其神，不須針藥灸刺。凡行氣欲除百病，隨病所在做念，頭痛，念頭，足痛念足，和氣往攻之，從時至時，便自消矣。時氣中冷，可用閉氣以取汗，汗出周身則愈矣。”就是身體不管哪不舒服，都可以用氣來治療，因為從氣功道理來講，身體五臟六腑四肢百骸，都是氣存在的部位，哪里不舒服都是氣不正常了，然後用氣去攻它。
怎麼去攻？“起于鼻，下達於指末”，就是叫氣從鼻祖開始，從面部到周身下去一攻病就好了，而且講頭痛念頭，腳痛念腳。氣功真能夠頭疼念頭、腳疼念腳。頭疼一想頭，氣足了，就好了。腳疼一想腳，就好了。氣功倒成了頭疼治頭、腳疼治腳。不過這個“頭疼治頭、腳疼治腳”治的是內，治的是根本，是治裏邊的氣，把氣調節正常了。周圍的氣是一個整體，哪疼就是病的集中表現。把最頑固的地方解決了，或者是用哲學的話講，就是解決主要矛盾，把主要矛盾的主要方面解決了，問題就解決了。哪兒有病就從哪入手。古人雖有這樣的論述，但他們沒有更詳細闡述其機埋。
﹝52﹞、怎樣理解，智能氣功治病強調的是氣的開合出入，關鍵在於氣功師的精神，病人的精神，兩個精神結合起來？
我們智能功就在古人成就的基礎上，向前進了一步，把理論具體化，更加深刻化，也全面化了。不過智能氣功治病，不光用氣攻，因為傳統氣功是練內氣，練內氣就是閉氣功。一吸氣把氣閉住以後，想氣沖那兒，沖、沖……沖好了， “閉氣而攻病”。智能功不搞閉氣，其實閉氣的方法對個別病人也不是不能用。吸氣，咽口唾液，閉住氣，把氣閉到病那兒，病好了，這樣也有一點使病人集中精神的作用。但智能功強調的是氣的開合出入，關鍵在於精神。氣功師的精神，病人的精神，兩個精神結合起來。
﹝53﹞、怎樣理解，智能氣功治病也得從理上開竅，讓病人開竅，給他講道理？
因此我們發明了搞“話療”，用講話來治療疾病。講話是什麼呢？是從理上開竅，治病也得從理上開竅，讓病人開竅，給他講道理，講開合出入聚散化，大專班要搞話療和輔導員班搞活療不一樣。輔導員班搞活療要這樣講，“你的病沒問題，智能功治好了很多了，你要有信心就沒問題”，“練智能功有反應是好事。”怎麼好，講不出來了。大專班就要講一講病理，你給他比一比，把手動動看，有氣沒有？”“有氣。”拿手對着他使勁“呵”或使勁大喘氣。我們不是說開合出入，呼氣能開，吸氣能入，吸氣呼氣這麼動動看，他的感覺不一樣，告訴他“有開有合有出有入，你的病是開的不夠，你要想着開，要散出去。”把道理講給人家，把病理觀講給人家，治療觀講給人家。這個病閉住了，開不開了，你只要用意念開，我發氣幫你開，一開一散出去就好了。
﹝54﹞、什麽叫作“話療”？“話療”要注意哪些問題？
話療就是你能夠通過語言灌輸，使病人精神發生變化，能夠接受這一套理論，而且用他的精神把你灌輸的內容作為行動有命令，傳輸下去。用智能氣功混元整體理論的道理來支配他的生命活動，去戰勝疾病。做到這樣，話療就達到目的了。
話療不是隨便說一說，聊聊天，只有講清了道理才能說服人。有些人一般來說(個別人另外說)不相信，不聽你的，就是你的道理講不透徹。馬克思曾經講過，理論只要徹底就能說服人。正確的理論一旦掌握了群眾，就能變成巨大的物質力量。馬克思多厲害，他說，正確的理論一旦掌握了群眾，把理論做為社會的一個現實來看待。正確理論一旦掌握群眾就會變成巨大的社會力量，我們中國共產覺換了一句話，用正確思想武裝群眾，不叫掌握群眾，叫武裝群眾，把群眾武裝起來了，群眾就有了力量。
所以，人的生命力表現在意志的方面，精神方面。精神能不能發揮巨大的力量，就看有沒有正確的理論作指導，這就是我們講做思想工作的重要性。做好了思想工作，他的意志能按正確思想去做，引導着去做，就能夠積極行動，生命力得到了很好的發揮。健康人更加健康，有病的人戰勝疾病。所以話療實際上和我們平常說的思想工作，本質上是一樣的。
平常的思想工作是指對健康人做工作，我們說的話療是對病人進行要戰勝疾病的思想工作。所以我們講治療學，講講智能功的治療觀點，也就把我們做政治思想工作的意義闡述在其中了。進行思想教育本身也是話療，所以同志們應該慢慢地、一步一步地掌握這種語言工具，用這個工具去發揮、動員方方面面的力量。
一個人離開了精神談不上別的，而我們要想做件事情，不要以為光有氣就行了，有的人氣很足，被人一席言語，氣就拿不出來了。我們都知道，三國演義裏華容道關雲長放曹操。關雲長多英勇，有一批生力軍，碰到殘兵敗將，陣一擺，曹操怎麼跑？跑不了！去拼，關雲長正是當年英勇的時候，真是英武貫九洲，過得去嗎？過不去！可是曹操幾句話，說得跑過去了！等關雲長醒過來要捉曹操吋，曹操跑了，已經晚了。
所以很多時候，關鍵的一刹那，精神一動，整個生命力就發生變化。不是說你有多大力量就行了，有的時候你發揮不出來，精神不起作用，把精神閉住了。該閉住精神就把精神閉住，該發揮精神時，精神往外迸，迸發出無窮的力量，這都要靠話療去做工作。
﹝55﹞、為什麼說，古代氣功也認識到了“話療”這個問題？
其實古代氣功也認識到了這個問題，只不過在那個時代沒有普及化。只是認為要解決精神這一點，那不是一般人所能做到的。《呂祖全書》中講，真要想治病就得治心。“大醫王”(以前說佛就是大醫王，道家說神就是大醫王)關鍵是要解決心病。一般的醫生只能解決形病、氣病，而不能解決心病，大醫王能解決心病。解決心病一方面要靠精神力量，有的一坐，在這兒一呆，周圍其他人壞的念頭都不好起。所以以前講有德行，“滿座春風”。到這兒，內心裏覺得愉快，這是個精神力量，中和之性引起中和之氣。他這個氣引到你身上，使精神安定下來。
另一方面要通過語言導引。過去人講能夠使人內外氣機發生變化，行動、語言都可以一致起來，能夠導引得人“隨之而舞”，如同自發功一樣，（不過我們現在的自發功不屬於這個類型，當然也不能說絕對不屬於。）有的通過說話讓你哭呀、笑呵，讓你這樣動，那樣動，那屬於語言導引，也可算作形態導引。一般對氣機敏感的人容易起作用。功夫強了就可以用不同的方法把很多人 “打”動。是不是全部的人都能打動？不一定，看來沒有絕對的東西。所以過去講，作為大醫王就是要療心病。把精神幫他建立正確了，在正確基礎上，精神淨化了，病自然而然就好了。
我們在涵養道德裏邊引述了很多這方面的論着。關於意識對氣的作用，古人講：“心正則氣正，心邪則氣邪。”不過邪氣也可以有力量。有時你看一個人，幹好事能量不大，幹壞事能量倒不小。有這麼一種屬於《封神榜》中申公豹那一類的，愛幹點壞事，搞破壞能量挺大，那是邪氣。申公豹能量很大，到最後未免一死，沒得到好結果。
﹝56﹞、怎樣理解，意念一動，就關係到氣？
意念一動，就關係到氣，這個問題古人講的不清楚，智能功解釋了，因為意念活動就是《意元體》，《意元體》就是整個混元氣。《意元體》一動，整個混元氣就動了，頭尾都是混元氣。以前說神和氣是兩個，兩者一分離就不聯繫了。神怎麼統帥氣？就不好解決了。我們知道，混元氣和《意元體》是整的，一個蛇身，一個蛇尾，頭一動全身就都動起來了。所以智能功講意識問題就順理成章很簡單了。這是智能功混元醫療觀的第二個觀點。它認為對人不是治病，而是調氣。治療混元氣使它的開合出入要正常。怎麼樣去正常？要注意精神。這一觀點講的是從哪兒入手，怎麼去解決治療的問題。
﹝57﹞、為什麼說，混元醫療觀認為任何病都是可以治療的？
混元醫療觀認為任何病都是可以治療的，就看你對待病的態度。在混元整體理論中沒有不治之症。這麼講是不是把所有病都治好了？還不敢這麼說。
為什麼各種病都能治療？我們講了無論哪一種病──外因病也好，損傷病也好，反正都是混元氣不正常了。只要我們把混元氣調整正常，病就好起來了。如腫瘤長起來了，怎麼長的？原來有嗎？沒有。按照遺傳工程細胞分裂，怎麼分裂出癌了，遺傳工程怎麼解釋？說它是病毒，是某種因素把遺傳工程某一點破壞了。為什麼能破壞，為什麼破壞這兒，而不破壞那兒，什麼道理？是它這個地方跟那個病有同一性。它那兒的混元氣 “混化”時不能正常進行了。病打進去了，它只要能打進去，然後一個細胞、一個細胞分化過來，那麼你就可以通過一定的手段，把打進去的那些東西再取出來，拿出去不就完了嗎？身體裏面再產生正常混元氣。
剛得癌整個器官細胞沒有都癌變，還有很多正常的組織細胞進行正常的開合出入聚散化。只是在這個病的地方開合。出入不能正常進行了。把病拿出來，恢復它正常的開合出入聚散化不就解決問題了嗎？很簡單。
骨刺也是一樣，是多長了骨頭，它不也得進行新陳代謝嗎？既然它也進行新陳代謝，同樣都是“混化”。骨刺和癌症不一樣，它是正常的骨細胞，但細胞堆積太多了，那就讓它多散點，少合成點兒，不就恢復正常了嗎？所以任何病都可以恢復的。
有人說那腿斷了，沒了怎麼恢復？現在我們還恢復不了，將來能夠無中生有的時候就能恢復了，再生出條腿。開玩笑嗎？現在說是開玩笑，不過你曉得可以生出來，骨頭缺一塊可以生出來，骨頭能再生，肉能不能生？我們臨床還沒有搞，血管能不能再生？如果肉長出來，血管得長進去，說明血管能再生，而且骨頭長出來後可以有感覺，說明神經也能再生呀，這很簡單。
大家要會想這些問題，要會聯想。雖然再生當中單獨的一個方面生長還沒有出現，可是從這裏面你可以想像。你會想了，臨床上就得會用。碰到一個病人：我行。就能堅定信心，自己就可以做了。所以過去講要舉一反三，“舉一隅，不以三隅反”，從這一個事情裏面包含的多個道理自己要看出來，就可以自己去做了，骨頭正常了，骨膜恢復起來了，血管長進去了。就從這個事例裏面可以知道血管可以再生，神經也可以再生。可以得出這個結論。既然血管、神經可以再生，皮膚可不可以再生？如果皮膚可以再生了，肌肉也可以再生了，一個肢體不就長出來了嗎？現在西方已經搞科學試驗，把青蛙的腿截斷了，按過去的理論，它是不能再生了。高等動物分化得很具體，功能分化的很明確了，這樣的高等動物不能再生。低等動動蚯蚓可以，一隻蚯蚓截兩段，有頭的這段長尾巴，有尾的長頭。高等動物不行。可是七十年代之後，西方搞科學試驗，用兩個電極放在青蛙斷腿的兩側通電，慢慢刺激，它的腿又再生出來了。
青蛙僅僅用陰極電極去刺激它，就可以再生，高等的動物能不能再生？（我想）用混元氣，它也可以再生。電刺激可以再生。混元氣肯定也可以再生。所以身體缺東西也是可以治癒的。古人認為病都是可以治癒的，氣功裏邊有論述。不過是從過去的理論上講的。我們書中引用了《太清導引養生下篇》的論述講了這個問題。書中認為爭病可以得，就可以治好。混元整體把這一問題進一步擴展了。
﹝58﹞、混元氣的威力到底能有多大，在什麼範圍內起作用？
至於混元氣的威力到底能有多大，在什麼範圍內起作用？我找了很多古人關於混元氣的論述，找到這麼一段文字。這段書當然是對混元氣的歌頌，給同志們引這一段，就是讓大家學混元氣理論的時候，也覺得這個混元整體理論不是龐老師一人編的，好象我們自己把混元氣吹得多麼厲害，在傳統氣功書裏也有類似的論述。不過書中說的非常籠統，把混元氣神化了。我們是要拿掉神話，要科學化、具體化。這一段書給同學們說說倒是很有意義的。
五原混一老人寫的《炁經》，五原就相當於五方之氣，五元之氣的根本混元到一起的老人，這個名子就這麼起的。這就是跟“混元一五行，有形亦無形”一樣。從這個提名就可以看出來。
“吾知渺微如來之法，混元先天一”，非常微細的如來之法就是佛法了。這麼微細的佛法是什麼呢？佛法亦即混元先天一氣，佛法是西方的，而混元一氣是中國的，即佛和道的問題，這兩者是一個。這兩者是並排談的，實際兩個是一回事。佛法也好，混元一氣也好。
“無在而非光照之區。”一切都能照得到。這個光不是風光，也不是神光，也不是佛光，也不是一般可見光，不是宇宙，也不是六合之光。
“乃玄妙之理，”這麼一講，“理”，又歸到儒家上來了。宋明先天理學。這個理有的人說就是一種道理，其實不然。道家民間氣功有一個道會門，叫“理門”。他們有好多種功夫。他們管什麼叫理呢？曾接觸過他們一些人，把練功後開天門頭頂那個“咚咚”的跳叫做理。他們汫，隨時不要丟掉那個理，就是那個跳，要守住這個理。實際說理也好，佛法也好，是先天一氣。
“然此不能磨滅一切大無畏之光”。又回來了，這本是不能磨滅的一切大無畏之光，理又成光了。所以古人不注意語言，前後有矛盾。
“其光也”，是這個光。
“乃有所見，乃無所見”，也可以看到，也可以看不到。
“乃有所照，乃無所照；是乃無不可照見，乃能有所照見”，一般情況你照它照不見；可它照別的照得見。
“無不可照見”，這裏面曾經有兩種解釋方法：一種是沒有不能照見的地方。還有這麼說的。它本身照自己，照不到，用它來照別的，照得很清楚。
“心燈之光”。這個光也叫性燈，我們意識裏面的光，也可以起名叫意光，意念一動的光。這個光是什麼呢？
“是之謂先天混元一炁心光。”這個光在宇宙當中，無處不照，無處不起作用。所以這裏面說的先天混元一氣，實際是先天的心光，就是《意元體》呈現的功能。所以當《意元體》出現了光以後，真正的光出來了，一切領域都是你所照的地方，沒有照不到的地方，能照到的就能起作用，這就說明混元氣無所不在，都能起作用。我們現在還沒達到這個水準，還需要慢慢練。當然宇宙也是無窮無盡的，有好多東西還不被認識，還沒達到一定深度就不好起作用了。
﹝59﹞、怎樣正確理解，混元氣在不同層次都起作用？
智能功混元氣對各個層次都起作用。從學術交流會上的試驗說明，混元氣在不同層次都起作用。當然我們還沒深入到電子層次上去，但已經開始深入到細胞、分子層次了，原子層次，原子核等層次。混元氣在不同層次都能起作用。
﹝60﹞、智能功可以把什麼病都治好嗎？為什麼說，神一病了，就不好解決了？
當然我們這麼講，不是智能功把什麼病都治好了。我們現在水準還比較低，學術水準還比較低，但即使水準都高了之後，你也不可能把全部的病治好，因為病癒還和具體人有關係。如果他的意識非常牢固，我們也不好治療。過去也是如此。儒、釋、道三家都稱讚佛祖高，但是佛法講：佛法無邊，不渡不信之人。什麼意思？你這個意識非常牢固，不接收也不能起作用。氣功治病如此，智能氣功混元氣治病也是如此。
當然，不是說他不相信就都好不了，但也不是信就都好得了，就是不會所有病都好。過去就講有緣沒緣。其實不是緣份問題，是他內在的生命積極性、意識主動性通過你來把它調整的如何。這裏邊是矛盾的兩個方面，這裏強，可能被調整好的人多；你弱，被調好的人少。強也不是把所有的人都調治好了。所以氣功治病一定要注意到病人的精神狀態，病人本身總想壞了壞了，一點兒信心沒有了，他的心就病了。沒病的人，心一病，身體也還可以得病。
《性命圭旨》中講過：心病則身病，心不病則身不病。故身病出於心病。”有的人病不重，他總覺得要死，好不了，這種病人不好治療。有好多神經衰弱的病人，什麼病都查不出來，就是治不好。一說練氣功效果好，一練就會好。頑固的神經衰弱練氣功也不好。為什麼呢？練一練他就練不下去了，不想練了。練幾個月不好，不練了！你讓他練，他不練。再換個新鮮的方法，練練又不練了。一個神經衰弱，練了十年八年也沒練好，他本身的神病了。他就不會堅持二年，要能堅持二年就不叫神經衰弱了，不叫病了。所以神一病了，就不好解決問題。
﹝61﹞、怎樣理解我們智能氣功醫療觀要擴大一點，就是要把整個人的身病、心病都要全部解決？
從醫療觀上講治療關鍵是要解決疾病問題，但我們智能氣功醫療觀要擴大一點，就是要把整個人的身病、心病都要全部解決。身體要逐步向上，真正逐步走向病不侵擾我們的肌體，而不正常的思想慢慢也被祛除了。真正是身心“玲瓏透體”，這是氣功醫療觀的最終目的。
過去講超凡，入聖、達真，練氣功要先解除我們意識當中的病，這一點不解決，就相當於“包藏禍心”，氣足了，意識沒解決，那個“我”偏執，被包住了。氣越足，它慢慢養《意元體》，那個偏的力量就強了，偏的越厲害。原來一點兒偏，一養，一下子脹大了，再一養又大了，再一養出去了，穿破了，人就完了。
所以，過去有些練功的人，就是因為一時不慎，一下就死了。我的一位朋友的老師是練八卦功的，他的輕功、武功、感知功能、預知都很強了。原來是個醫生，在瀋陽開醫院的。他可以看大鏡子練功，一練功鏡子裏就出現個人，不光是他自己能看到，別人也能看得見。他看着鏡子裏“人”的動作練功(圓光練功)。他的預知功能到什麼程度呢？徒弟們有事問他怎麼解決，他說：“好，到香爐底下拿纸條去看吧，怎麼處理都寫好了。”這應該說功夫很不錯了吧！
到日本投降那一年，他的兒媳婦讓日本人強姦了，自殺了。兒子一看也跳井了。老人家精神一下就不行了，很快形體也變樣了，而且連自理都做不到了。沒過二年死了。一般人這麼大功夫很了不得了，到最後這麼個問題沒解決，意識裏的偏執解決不了，就不行了。因為從超常智能的特異功能來講，這只是到了第二個層次，第三個層次還沒進入。這就告訴大家，我們要治療病，練智能氣功要懂得清除、淨化意識。多從改變偏執《意元體》的方面去努力。要結合意識論、道德論的觀點去找自身的不足，要這樣樹立我們的醫療觀
﹝62﹞、為什麼混元整體理論我們得反復學，反復學、反復學？
優化生命論、混元醫療觀，實際上是我們混元整體理論在優化生命裏的具體應用。不過我們講的很籠統，只是概要的敍述一下，其實我們整個智能氣功安排的功理功法，都是我們混元整體理論的具體運用。從優化生命、治療疾病的角度來闡述。我們安排的功法是從練功的角度來闡述理論，將來我們搞的各項科學實驗，各門類、學科，是從那些學科的角度闡述。所以混元整體理論我們得反復學，反復學、反復學。
按過去，印度瑜珈要求，這樣的書背個十本、八本的不成問題。我們不要求大家去背，但必須要搞得滾瓜爛熟，把這本書搞得滾瓜爛熟了，你對智能功的全部內容的核心就掌握了，它是智能氣功的基礎理論，又是其精華。這一理論，還別說完全領會，基本領會了，那你的生命就會起變化。當然你光從字面上看而不去實踐，可以這麼講，你絕對做不到全部領會。
《意元體》這一章，就做不到真正領會。只有用理論指導你練功去，指導自己的行為去，才能領會它，那是理論、實踐同時並舉的。那麼人體生命自然而然得到改造了。經常看看書，對照對照，邊看邊琢磨。現在琢磨的道理，過了一年半載，一看，“噢，這個太浮淺了。”邊學習邊寫體會，過一年再行，保證是不一樣的。不寫體會，你看書，“哎，上次怎麼沒看到這兒呀！”只能有這樣的感覺。要寫了體會就知道上次是這樣領會的，有的沒領會到，沒領會的地方可能是更好的東西，層次就不一樣了。
我們這本書，你看十遍，寫的十遍心得保證不一樣。你應該一邊看心裏一邊體會，寫下心得。如果要這麼寫，你把這一章書看完了，邊寫邊看，邊看邊寫。看完後，再看第二遍再寫心得恐怕也不一樣。但前面寫的心得先不要看，先放下。所以我們這本書是常看常新，最少你得看到特異功能達到第三層之後，達到有無相生這一層。同志們不要小看這麼一本書，隨便便對待它，要反復學習才行。
(全文完) 30-01-2010 寫于 深圳
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