怎樣正確理解“全身處處是丹田”？《概論答疑70—47》
怎樣正確理解“全身處處是丹田”？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(461)、幾個月小孩要去拿東西，拿不准。手的動作不准是什麼道理呢？
人在日常生活當中已經形成了習慣，只要意念一動，就會把氣帶動起來。人剛剛生下來的時候，還沒有意念，氣是自然流行的，意識想讓它動還做不到，如幾個月小孩要去拿東西，拿不准。手的動作不准是什麼道理呢？那是意念和動作相結合還不密切，因此各種動作還不夠敏感準確，不夠精細。
(462)、為什麽說正常人都是意念一動，氣就動了，以意引氣走的？
隨著人們意識的逐漸成熟，慢慢慢慢地使意識和身體各個部分通過神經連系到了一起，這樣就把精神活動、氣的活動結合到一起了。這個過程是不知不覺進行的，我們並感覺不到。從小的時候學說話、學動作，然後一點一點地把意念和形體動作緊密結合起來，意念一動形體就會動了，意念和形體之間通過氣聯繫起來了。 (練功的不練功的)都是這樣，意念一動，氣就動了，都是以意引氣走的。
練功後有的人能感覺到氣動，意念一想，這兒一動，感覺到了，那很好；感覺不到就從日常生活中的具體實例來領會。為什麼有時候拿一樣東西，它出乎意外地重，想拿沒拿起來，把腰抻了或閃了？那就是以意引氣的實例。
因為手要拿這東西，你在日常生活中已經有了對這東西的重量的估計，如平常搬這桌子一般十幾斤，當你一拉或一搬的時候，腦子裏通過自動化調節程式，自然而然準備了十幾斤力量，這力量需要氣來轉化成力，而這氣就需要從丹田調出一部分來，(人體各個部分有氣，但沒有這麼多，小量的氣局部都有，超過一定的量就要從丹田調氣了。)意念一動，氣通過手到了和物體相作用的部位上來，你準備十斤就調過來十斤氣，一接觸這桌子就變成了十斤的力，如果這和你經驗過的桌子一樣，十斤重，那麼來十斤的氣就把這桌子搬起來了，這是平衡的。
把十斤的氣從丹田調過來，，安排到周身維持平衡，這是身體裏自我調整的，是一個非常快的整體反應。這個過程，沒練功的體會不著它，練功以後可以慢慢地一點點地體會到它。如果這桌子不是十斤重，是十五斤重，而你從丹田調出來的氣是十斤，只變成十斤的力，這桌子就搬不起來了，還需要更多的氣來變成力。
可如果沒有練功，氣就不能那麼快地過來變成力。因為把手上的氣都化成力還不夠，就得從丹田往外調氣，丹田氣跟手是連著的，是一個整的運輸路線，把丹田氣往手這地方一拉，拉過來後變成力了，如果後面的氣沒接過來，把氣就拉斷了，通路一斷堵塞了氣就通不過來了，那就是”閃腰”，岔氣的地方氣不通了就疼。
這就說明我們從丹田向外調氣，意念一動氣就動了，一想手去搬這桌子，氣就過來了。如果這桌子不是十斤，而是五斤，你調過來的氣是十斤，一搬這桌子變成十斤的力，說明這用的氣力多了，這個力自然而然就作用到你身上了。因為你身體是按照十斤來平衡的，現在多了五斤，就相當於五斤的力量打到你的平衡點上了，一下子你就呆不穩了，有的就栽倒了。
(463)、怎樣正確理解“全身處處是丹田”？
練功之後這種情況可以變化，身上的氣隨時都可以來; 要來就來，反應非常快，一動彈，整體反映一下子就過來，那時說是丹田調來的氣可以，身體各個地方的氣都可以來，隨便地集中過來。過去講練到“全身處處是丹田，哪兒都是丹田了，氣就在那兒擺著呢，意識一動馬上起反應，不用從丹田調。
(464)、為什麽說用“引氣”就不會出偏差和故障;不會有別的危險，“領氣”就不是這樣了？
當然說從丹田調也可以。調氣的過程，引氣比領氣反應要迅速，當然這需要練功到一定程度才行。我們練功就是要把日常生活中的引氣機制、引氣過程強化起來，意念一動氣就過來，要多少有多少。因為日常生活中人就有這麼一種機能，所以用引氣就不會出偏差和故障;不會有別的危險。領氣就不是這樣了。
領氣需要意念和氣結合到一起，然後用意念領著氣走。這樣領著氣一起走的好處，就是可以通過意念把氣強化起來，把氣經過的路線印象深刻起來。如果領氣時意念不穩當;就把氣領錯了;走偏了，出岔了，這樣就成了過去所說的”走火著魔”，輕者身上不舒服，重的意識上也出問題了。那就離人體生命活動的正常軌道太遠了，就背離了練氣功的目的了。
過去練功出偏，基本上大部分都是這個原因。當然也有少部分人過去練清靜功門(不管氣、光管意念)也有出偏的，那是由於意念錯了，意識裏出幻覺了，那也叫”走火著魔”。但是我們這兒說的走火著魔指的是以意領氣的。
智能功的“以意引氣”和古人的“引氣”有什麼不同？
智能功不僅不用領氣用引氣，而且引氣的內容和範圍與古人也不一樣。古人也有引氣，那是練意念周天，智能功不練周天。智能功以意引氣主要放在第一步功”捧氣貫頂法”，通過意念的開合引動氣的開合。當然動作當中也有意念引氣，一想動作意念也可以把氣引過去，同樣也是屬於意念開合引動氣的開合。
意念往外一開氣就開出去了，意念往裏邊一合氣就合回來了，如果你把意念封到身體上了，從身體裏面一開，那就開到皮膚，一合就從皮膚裏往回收。如果你沒有(身體)皮膚的概念，身體裏外都一樣，往外一開，開到大自然當中去了，一下意念就開出去了，氣機也就出去了。如果從外面向裏面一合，就把外邊大自然的氣也帶進來了。
智能功 "捧氣貫頂法”以意引氣，不僅引動自身的氣，而且還要引動大自然的氣，關鍵用來解決外混元，到身體外面去混化，然後再收到體內來。
(465)、什麽叫作“以形引氣”？
這個以形引氣和前面說過的第五大特點，不搞特殊的意念活動，只把精神注意到形體動作上，這兩個是一反一正。前面說的精神和形體相合，這樣去集中精神；這裏是說練動作時候，精神也得和形體相合。意念不和形體合，形體怎麼能動呢？所以意念必須要和形體相合。但是，我們講的以形引氣不是講這個相合，而是講動作本身。
形體一動，姿勢一擺、一動彈能引動氣。這樣引動氣就和意念引動氣不一樣了，這裏引動的氣是經絡之氣。將來講智能功生理病理觀的時候就要跟同學們講，我們是借用過去經絡名詞，但大家要懂得，經絡裏面並不是有氣在裏面流動、在跑，可不是古書裏說的十二條經脈在環流不息，不是那個樣子。
我們在講混元氣時講過，人體(有形物質)是混元氣凝聚過來的，形體周圍有稀疏的無形無象的混元氣。在人體裏邊有不同的組織，有肌肉、皮膚、皮下組織、血管、神經，血管裏的血液以及骨骼等各個方面的組織，在每個組織外面都有它的混元氣。這些各個不同組織周圍的混元氣交會的地方、氣多的地方就成了氣的融匯，這個氣集中的地方，好象個氣柱子一樣，這是氣的集中線，也就是古人說的經絡。
這個線並不是流動的，是跟這些組織有關係的。為什麼有氣流動的感覺呢？就是由於我們神經的興奮性，運動神經從裏邊傳出來，感覺神經從外面傳進去，動脈血從裏邊流出來，靜脈血流回去，淋巴管裏的淋巴液流回去，這些流動的東西(如血管裏有血液)本身是有形的物質，周圍也有混元氣，這些東西流的時候，它周圍的混元氣也帶著流，並把那個感覺也帶到氣的集中線裏邊去，就影響了它，似乎有個流動的感覺。
它這流動的感覺，有神經的影響，也可以有血管血液流動的影響，是多方面的，是個集合的、集中起來的。所以這個經絡(氣的集中線)之氣，我們意念讓它走，不好動，而形體一動的話，牽動了局部組織變化，同時也需要影響血液來得多了一些(不光是這樣子，這是很主要的一個內容)。就因為這個形體運動牽動了血液流動量增多，再加上形體動作本身而產生的一些氣，這樣就使得經絡集中線上的氣增多了。這個增多是通過形體的運動而來的，這就是以形引氣。
(466)、為什麽說智能功不搞經絡，而是練混元氣？
智能功不搞經絡，搞混元氣。這個經絡氣多了有什麼用呢？因為這混元氣一開始是在能量集中線裏面，這條線上氣增多了以後自己會往外散，這樣膜絡上氣也就多了，軀體混元氣就多了。循經導引法要橫通，就是這個意思。
我們智能氣功雖然不強調經絡也不講經絡，但是人體裏面的生命活動，它會聯繫到身體裏面原來有的這些生命活動的特殊結構。人體裏邊有經絡這個結構，所以你活動的時候它會起作用，但是我們意念不著眼於它，而是通過形體活動之後，著眼於混元氣。
智能氣功第二步功 “形神庄”練功動作，可以把經絡的感覺練得很明顯，但是我們意念就是不和經絡相結合去。如果意念和經絡一結合，那就用意念把經絡之氣強化起來了，這樣，它反而向外擴散得少了。經絡線裏面也可以有流動的感覺，那是通過功法練的。過去練十二經脈周天的，通過動作、通過內視、通過意念的集中和經絡線裏面的氣結合起來，而且用意念領著它走，這樣把經絡線、功能、氣量都增強了。而我們不是這樣。我們是通過意念一動彈，把這個集中線上的氣增強以後，內出外進地擴散開來，這樣搞，慢慢慢慢使得經絡的感覺沒有了。
(467)、為什麽說智能功的以意引氣和以形引氣在練功中是一個反復循環的回饋過程？
講到這個地方大家要問，那裏邊意念一動有沒有混元氣？有。你做動作如立掌分指，一抻一抻，意念一抻，混元氣也會向那裏集中。練 “形神庄”實際上是著重在動作的以形引氣，但是做動作意念集中時也必然會有以意引氣，意到氣到，所以這是兩個引氣。
“捧氣貫頂法”主要是以意引氣，但是也有以形引氣，做動作也會多少帶動點氣。因為”捧氣貫頂法”局部小動作少，牽動經絡末端比較少，牽動的量也少。而 “形神庄”動作中經絡末端(是反應敏感的地方)動作多，牽動、刺激敏感部位，就使得經絡之氣反應更強大了一點。
一般來說，只要有動作，注意動作部位，就有以形引氣，也有以意引氣。智能功 “形神庄”之所以是以形引氣，就是由於 “形神庄”動作特殊而以形引氣作用比較突出，比較明顯。
如果動作比較大，大關節多，這樣對經絡不是一點作用沒有，但是比較小。練 “形神庄”嚴格來說基本是這麼個過程，意念一動，要做動作，一做動作，只要把意念集中到哪兒去做，就會有以意引氣，會先過來點兒氣，做動作時，動作本身一動，牽動經絡，把經絡之氣增加了之後又從經絡散出來了，這樣混元氣就多了。氣多了局部就有感覺，麻酥酥的，氣流的感覺，漲的感覺。感覺一漲使你的意念更加集中，氣也就來得更多。
基本上是這麼個反復循環的回饋過程：意念一動，氣就動，這是以意引氣；氣一動，形體動了，這是氣引形；形一動，牽動經絡之氣，形又引氣，形氣充足了又來牽動了意念，意念過來進而又引氣。
(468)、什麽叫作“以聲引氣”？
發聲引氣是我們日常生活當中都有的，它本身也是一個動作。由於發聲用口、用舌、用喉，還需要引導胸腔腹腔的動作，因此發聲動作本身就牽動了身體很多部分。一發聲音的時候，口腔要動作，舌頭要動作，喉嚨要動作，胸部要動作，腹部要動作;它牽涉動的地方很多，這些動它也必然會出現以形引氣，但是牽動經絡氣比較少，可是這舌頭很厲害，很敏感，對於它裏面的氣影響很大。
再有，發聲不僅需要呼吸的運動，而且發聲之後還可以產生些振動。上面振動頭腔，振動神；胸部振動氣；下部振動精，精、氣、神三個部分都可以振動。小腹一動彈，肚臍一動彈，可以影響軀體混元氣；混元位一動彈，影響臟真混元氣；振動頭顱，影響意元體。因此發聲可以對身體的氣機起很大影響和變化。
不同動作有不同作用，如果發聲引起的動作、聲音的振動往外開了，那麼氣就跟著開了；如果往裏邊收了，氣也就跟著往裏面收了。就這麼簡單。這也是每個人日常生活當中都有的，正常生命規律裏邊就有這個因素。
一般地來說，發聲張嘴，把嘴張大了的，氣就是往外散的；發聲口一合，氣也跟著往裏面合。發音不同，跟口形有直接關係，口形不同，能夠帶動氣機的開合。如發音有介母：i、u、ü，都得把嘴合著點兒，氣是往裏收的，張著大嘴發i、u、ü發不出來！沒有介母、直接拼音的，往往好多發音要張嘴往外出; 氣就往外散。
另外我們中國人發音有四聲，陰平、陽平、上聲、去聲，現在叫一聲、二聲、三聲、四聲。一般地講，一聲、二聲，引氣上升，三聲、四聲引氣下降；張嘴發音引氣外開，合嘴發音引氣內合。這裏面就把氣的升降開合都包括了，掌握好這個規律，就能加強氣機的升降開合。
(469)、智能功的以聲引氣與古人有何不同？
古人好多練功方法，也是結合著這種發音法來練的。發音法有發出聲來的和不發出聲來的，發出聲來的有猛烈的聲音或者細微的聲音。我們 “五元庄”功法講得比較細，有好多念口訣發音的方法。 “五元庄”是著重靠發音來引動氣。佛家密宗和道家的發音法，基本上都是這些理論，只不過他們沒講那麼細。
古人講了五音：角、征、宮、商、羽，是從音律學，音韻學上搞起來的，但音韻裏邊搞得不是很系統。過去六字訣裏的呵、呬、呼、唏、噓、吹發音法，實際上也是按這個規律下來的。它有的音與五臟的體性有關係，這也是根據經驗摸索出來的，是日常生活當中都有的東兩。練 “五元庄”，實際上是以聲引氣、以形引氣、以意引氣三者都有了。
我們講 “五元庄”以聲引氣， “形神庄”以形引氣，”捧氣貫頂法”以意引氣，其實是一個一個來的。
(470)、為什麽說“五元庄”裏面是形引、意引、聲引三種引氣都有了？
“捧氣貫頂法”主要以意引氣，以形引氣的效果就比較差點，因為動作不那麼細小，不那麼細膩，牽動經絡比較少。
“形神庄”是以意引氣、以形引氣兩個都有。
“五元庄”有的動作比“形神庄”還要難一點，好多動作它裏面牽動末稍也非常厲害，所以 “五元庄”裏面是形引、意引、聲引三種引氣都有了。這三種引氣都是人們日常生活中就有的功能，普通人不練功就有這些功能，只是大家沒掌握規律。
現在把規律拿過來了，我們就運用它，一用就解決問題，所以我們講智能氣功有安全可靠的調動氣機的方法，道理就在這裏。
以意引氣，主要引身體裏的混元氣和大自然的混元氣，大家一定要明瞭以意引氣引的內容。
以形引氣，是形體動作引的經絡之氣，當然以形引氣的時候，也會有軀體的混元氣，那不是由於形動的直接結果，而是由於意念直接引動的結果和形動的間接的結果。
(續48)
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