練功有沒有“極限”嗎？“基礎”答疑 (115－97)
練功有沒有“極限”嗎？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
【961】為什麼有時練 着練 着功，性格就變了？
另一個方面，我們練功練到一定程度之後，意識裏邊就要起反應了，一開始我們人不大敏感，練到一定程度以後，正確與錯誤，公與私這個問題就在頭腦中經常打架了，在這時就容易產生煩惱。其實這時本來是整頓意識，讓你 “道德”情操更加高尚，意識活動更加細膩，更加細微。一般的人不大好改變已有的習慣，所以有時練 着練 着功，性格就變了，本來不急躁的急躁了，不愛吵架的愛吵架了。
【962】為什麼說，不要以為練氣功這麼簡單，真到了一定層次，弄不好就出事？
一般講練練功情緒變好了，這是一開始；等再練練氣足了，養那個神，神也開始足了，要是那個“邪”神足了，碰到事就容易發脾氣，容易吵了。記得1964年，佛教界大居士夏連居士，80歲跟老伴打架。怎麼回事？那是有點功夫了，意識要變。意識到了一定層次，它影響到混元氣，在這個時候，能不能定住心，能不能按照 “道德”要求去做是關鍵。你的意識上升了，你的氣就跟 着清明了。練功的時候，這些情緒、 “道德”情操很關鍵。我們一開始練功還覺不 着 “道德”混元氣，以後你覺得情操變了，氣場也在變。這時要注意這是在清你自己裏邊呢。不少人清不過去，私字、我字 佔了上風，這樣，弄不好就是心臟堵塞，要不就是腦出血。
不要以為練氣功這麼簡單，真到了一定層次，弄不好就出事。釋迦牟佛活 着時據歷史記載，有百十個弟子沖死了。若要修低點還不如不修好。過去因為人們不懂得這些道理，也就解決不了。不過意識問題雖然懂了，解決起來也需要相當長的時間。大家可能想，將來我可別沖死。沖死也得有個資格，別以為練幾天就沖死了，不那麼簡單。意識在變時，不變到關鍵的時候，沖不死你。你這兒一變，這個私字 佔了上風了，你總也過不去。一般的練氣功腦出血，那可不是這麼沖死的。 “道德”對混元氣的影響，就這麼簡單的說一說。
【963】 “道德”與練功的關係是什麽？
我們練氣功就是提高我們混元氣的質度，就是把軀體混元氣、臟真混元氣、 《意元體》練成一個整的。古人講修道就是修心，修心就是修意識，意識就是那個“道”，“道”，有物混成先天地生，寂兮寥兮獨立而不改，周行而不殆。練的就這個東西。我們練練智能氣功，要從形上練起，最後練到神上來，鍛煉用神統帥氣，用神統帥形。我們的神就是《意元體》，練功神要做主導，就是《意元體》做主導。《意元體》又是混元氣，混元氣的體和用，是 “道德”。所以，我們練人自身的混元氣更加強化它的體和用，就是涵養 “道德”了。實際社會 “道德”本身也是人的《意元體》在活動。
只不過現在人們還沒有真正認識到人與人之間的關係，對這個規律還不懂得，對 “道德”的作用還不懂得。如果我們真正懂得所謂 “道德”就是要維護我們人這個種、這個類向前發展的，是對一個人的生命活動有利的東西之後，慢慢人與人的關係就變了。到那個時候，人真是為了整個人類，都要博愛。實際上就是我們人把自身的混元氣、自身的精氣神練起來，同時，又把外邊混元氣引進來，內外統一了。即人與人之間要統一，人和大自然之間的萬物也要統一，這就是人天 “和諧”整體觀。現在我們人還都在階級社會裏面，還得囿於或者是局限於這個階級的範疇去考慮問題，因為人還沒有達到自覺的程度，還沒認識到人的規律。練氣功跟 “道德”的關係，簡單說，就是這麼個問題。
【964】為什麼說，古人他們還不懂得這個 “道德”問題？
古人練氣功就是練自己， 自身的身體健康了，自身的功能強化了，自己要超凡人聖達真了。他們把人孤立了，把人和社會割裂了，沒整體地考慮問題，因此，古人雖然一直講超凡人聖達真，但是他們沒能做列(道家忽略人的社會性，佛家雖然講普渡眾生，但是他那個因果報應三世學說又立不住腳，所以佛教也沒能解決了這些問題)。我們看小說，什麼邵康節真人、什麼葛洪真人？不是真到土裏邊去嗎？古時沒火燒，死了就埋。王重陽也是真人，別人的骨頭我是沒看 着，王重陽的骨頭我在陝西重陽宮看見了。張道陵天師、陸修靜天師、邱長春天師，這四大天師哪去了？邱長存──邱祖的屍體在白雲觀後面的一個廟的一座塔下面，不也死在那兒了嗎。所以過去講超凡人聖達穴，講的很好，真要是超凡人聖做不到。孔夫子孔聖人活 着時也沒當聖人，周遊列國到蔡國差點讓人把他打死。孟子當時也沒成聖人，他們死了幾百年之後，才把他說成聖人的。所以真正講超凡人聖達真成了個口號，因為他們還不懂得這個 “道德”問題。
【965】為什麼說，我們想修煉就要把我們與整個的社會聯繫到一起？
我們現在講這個問題，就必須把 “道德”的社會性拿出來，把我們人與整個的社會聯繫到一起。我們想修煉，要搞組場，要搞群體，大家一起來，要不然這個 “道德”怎麼去搞呢？普渡眾生？道家連個口訣部不願意教，怎麼普渡？古書上都寫 着：古人怎麼怎麼不肯說，我把口訣都露出來了，就到最後關鍵時，需要投明師，找明師來指點。意思是你還是得找他去，你不找他，不磕頭拜師去也還是不行。磕頭拜師之後也還不是馬上就告訴你，還得跟個十年八年的，你要是壽命小，你就先死了。當然過去這麼搞有它的意義，他怕你拿了東西去不練。你不練，沒成功，你就會說不靈。得來的容易就不值錢，就不珍視。有個朋友看《智能氣功精義》中的調息秘要，“哎喲，這下可了不得，哪一種呼吸法拿出去都可以創個門派當掌門人。”真的，你們按照哪個呼吸法去練，一步功，很快就可以上去了。那些呼吸法中，現在國內好多沒公開，你們就名副其實地都成了掌門人了！
原來我們現在講的這個課程，1987年在“海淀大學”就講過了，那時一百多個學生，可以說一個也沒有去認真練的。現在氣功界千方百計找古法，找密法，我們這光呼吸方法就介紹了31種，除了數、隨、止、觀，連天臺宗都有，其他的書本就都沒有這些。將來我們練超常智能，要“開天門”、“開天門”的方法也都講了，手上怎麼掐訣，怎麼發音也都講了，將來同學們也可能照樣是沒有一個去真正拼命練的。練可能會有練的，但能拼命練的人就不多。過去古人練功是你跟我幾年，覺得很不容易了，師傅只教了那麼一點，就得拼命去練了，拼拼拼拼就拼出功夫了。所以過去教一個是一個，一般教十個八個都很少，教這幾個，都得跟多少年才教出來。
我現在這麼個教法叫什麼呢？我這麼教叫“寫書”。在“海淀大學”教了一百多人都不練，等我出了書以後，出一萬冊，這一萬人當中，可能就會有幾個練的，就不止一二個，三五個人來練，起碼會有那麼十個、八個、二三十個來練，那就比只教幾個人要強。我就是這麼個態度。他不練大的，練點小的，也是熏了熏味。高層次上不去，在低層次晃當晃當也行。
我們公開講： “道德”與練氣功的關係，練混元氣要講社會性。古人雖然不這麼講，但是古人同樣也強調 “道德”與練氣功的關係，而且古人講練功夫要修道，修道不光是要修自己這個“道”。他們那時在古典的書籍裏面也講了是要把外面的“道”修到自己身體裏邊來。“道可受兮不可傳，虛以待之兮無為之先”用虛來等待那個氣進來。他們過去修道，說這個“道”、這個“ “道德””，一方面要有個公，不要為自己，不要讓私欲佔領一切。有個私欲佔了你心靈，那就不空，就不虛了。應該把心裏邊的一切雜念拿掉，虛了，外邊的氣才能進來。
春秋戰國時好多 着作講了這些問題，這是根本大道。後世的書講了很多東西，把這個根本的理反而丟了，後世的功法，只是把理具體化了，一具體就把精神丟了。在後世大乘功法中，比較好點的道家丹道功，他们講，要結大丹或結大丹之後，還要接收天空所謂清陽之氣和你身體裏邊的氣相結合。身體裏邊精氣神結合了，還是個陰，要把這個陰化掉，必須要接收外面的靈陽之氣。但是後世大乘經典沒把它突出來講，只作為練功當中一個現象，和功法當中一個內容等同起來了。可古人是強調這個問題的。在這裏面我們引了《管子》講的一些道理，這些道理既可以說是理，也可以是功法。
“是故此氣也，不可止以力，而可安以德，不可呼以聲，而可迎以音(這個音當意解)，敬守勿失，是謂成德。”這句話是什麼意思呢？ “此氣”這個氣和道，跟大自然我們說的“有物混成，先天地生”那個道，在很大程度上是表示了一個意義。大自然外邊這個氣是道氣，人體周圍都有這個氣，怎麼歸自己所有呢？拿力量止(使力)不行，“不可止以力”，你想使點勁那不行，用力量止不住它。“而可安以德”，要想使那個氣在你身體里安家落產，成為你的，要用德。過去講“內得”，怎麼才能裏邊得到它？要用德。
“生而不有，為而不恃，長而不宰”，用這個德去安它。有了這個德，那個氣，就能安在身體裏邊。“不可呼以聲，而可迎以音”，用聲音是不行的，可以用意念來迎它，意念迎進來，收進去，這是引氣內收。“敬守勿失是謂成德”，恭恭敬敬的收進來之後，恭恭敬敬守住它，不要把它失掉，這樣你就成全了、成就了、得到那個德了。
說德與道無間，德與道是一致的，所以《管子》裏面講的很多東西即是功理，又是功法，因為到了高級層次、大乘功法，理即是法，法即是理，理法圓融，理法不二。這是從總體來講，下面引的內容就具體一點了。
“凡人之生也，必以其歡，憂則失紀，怒則失端，憂悲喜怒，道乃無處。”說人生活要高高興興，你一憂愁，身體裏邊的綱紀(最根本的東西)就失掉了。“怒則失端”，一惱怒，端平正直就沒有了，就偏了。“憂悲喜怒，道乃無處”，如果你憂悲喜怒過了，情緒變化很大，身體裏面藏不住收不住道了，它就跑了，身體裏的氣血就散出去了。“愛欲，靜之，遇亂，正之。”你要使愛和各種欲望安靜下來，碰到亂，把它糾正過來。“勿引勿推，福將自歸。”這個勿引勿推和我們引氣入內不等同，就是要求我們不要揠苗助長，不要強求。要順其自然。能夠有了“靜”和“正”，福氣——好的氣自已就來了。道氣是好的福，“福將自歸”，指的是道來。“彼道自來，可籍與謀”，道自己可以來，你可以借助它來解決自身的問題了，謀一般指謀生，這兒是對我們練功來講。“靜則得之，躁則失之，靈氣在心，一來一逝，其細無內，其大無外，所以失之者，以躁為害，心能執靜，道將自定”這講的是修道， “道德”和練功的關係。
所謂 “道德”就是你自己這個道要虛無，德要能生。“生而不有，為而不恃，長而不宰。”要自然，你能做到這樣子靈氣就來了。“靜則得之，躁則失之。”如果心能夠靜，道就定了。這也是古人練功強調靜，後世練功認為靜功是高級層次的原因。古人為什麼強調個靜呢？因為在那時生產比較落後，物質比較少，所以那時人們的專一工作還不多，一般生活就是除吃以外讓你安靜下來。
【966】怎樣理解我們智能氣功講關鍵不在靜，而在“定”、在“專一”？
我們智能氣功講關鍵不在靜，而在定、在專一，就是把古人的東西更加具體化。大自然的混元氣、人自身混元氣互相影響，互相滋生，形成世界萬物的多樣性。我們練功就是要把我們人這個氣固定起來，把大自然界的都拿進我們人體裏邊來，這個過程靠的就是這個道，靠意識靈明。把 “自我”這個私字去掉，這個遮罩去掉，才能跟外面結合起來。
所以這裏關於各種情緒的干擾，莊子就說的更多一點：
“富、貴、顯、嚴、名、利”這六個字要使你的意志發生變化；
“容、動、色、理、氣、意”這六個能使你的意識發生混亂；
“惡、欲、喜、怒、哀、樂”這六種情緒能夠影響你的德；
“去、就、取、與、知、能，六者塞道也。”智能的東西腦子裏太多了，《意元體》的清靈就要受到影響了。
“此四六者，不蕩胸中則正。”上邊這四個六(一樣六個)不在你胸中、你意識裏邊起作用，這就正了。正了之後就能靜，靜則明。“正、大、光、明”就是“正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為而無不為也。”古人對練功和修道的關係就這麼個講法。要想真正達到高層次上去，就必須從 “道德”入手，因為 “道德”直接影響你的情緒。
我們智能氣功的內容是接受古人有利的東西，把他們偏頗的東西去掉，把那個小我大起來。當然古人也講“法性平等、一即是多、多即是一”這也是大我。大乘佛教裏，有“大我”“真我”這個名詞，但他們真正練功時，講一到了“佛”這個境界就成大我了，有八大特徵。我們智能氣功講從一修煉時，練了混元氣，就是練人身的 “道德”，把小我展開，變成個大我。我們講 “道德”和練功的關係，就從這麼幾個方面講。
【967】為什麽說，練氣功先得感覺到氣，感覺到氣以後，再用德和意把它固定起來？
將來我們練功之後，能夠體察到人的混元氣，能夠體察到人和大自然氣的交換。一般層次物質的混元氣、萬物的混元氣。都是比較好感知的，這一切古人都叫作“修道”、“得道”。我們現在叫了練氣功，來得到這個混元氣。“得道”就是得到混元氣，認識到它、覺到它、掌握了它，能夠支配它、能夠運用它，這才是“得道”了。光感覺到。你不能夠去控制它，不能運用它不能叫“得道”，就是讓你得先感覺到它，你要感覺不到，得不得就不知道了。
我們帶大家經常練拉氣、練看氣，讓你感覺到它，讓我們練靈明《意元體》，讓我們現在練耗功，讓感覺身體裏面的變化，所以先得感覺到它。感覺到以後再用德和意把它固定起來。所以我們講 “道德”與練功的關係，雖然是簡單這麼兩個字，但卻是非常關鍵的內容。如果感覺到氣了，摸到氣了，看到氣了，沒有德，沒有意把它固定下來也得不了道。光用意不用德，可以固定一部分道，要提高做不到。只有德和意兩者結合起來，既能把它固定，又能把它純化、淨化，這兩個東西都做到了才行。我們學了這個道理之後，慢慢在練功當中去體會，不練功，光從文字上去推敲是不行的。我們很多人喜歡往下看，你應懂得這些情況在人類進程當中是將要被淘汰的。
【968】練功有沒有“極限”嗎？
有學員間我：“練功有沒有極限，能不能無極限地練功，說耗功是不是喧賓奪主？”我講過不要24小時練功，但那是指的剛開始練功的人，以前我講過入大定可以一入入幾天、幾年，什麼叫極限？我們撐臂、耗功也是一樣的道理，所以類似這些問題希望大家應該正確對待，我們練功要從 “道德”涵養上去搞，要從意識上去認識。
這裏面每一種功法都是一樣，練功要是你的意識不樹正了，解決不了問題；意識正了，你還得用“德”去解決。你來學功，非要按你自己那套去學、去練，還有什麼意義？如果你要都懂得了，你就不會來了。我們學智能氣功這門學問，就是往高層次上發展，所以我們就是應該自覺的往上升，要昇華自己。
我們講了很多古人沒修成的事例，那是在那個時代，不懂得 “道德”的社會性。我們講要爭取人類的本質解放，要從內在精神世界昇華，要從內在的氣質、形氣、神氣來解決這些問題。同學們就應該先腳踏實地往前走，我舉過這個例子：你要上海南島，你不一步一步往前走，光想那兒怎麼怎麼好，問老師，那兒怎麼好？老師去過沒有？老師去過沒去過跟你有什麼關係？你自己要去，就得一步一步往前走，你不走，只問這個東西，你理解不了，怎麼棣也搞不清楚。
【969】“預知功能”是不是成了“命中註定”不可改變？
教練員班經常問：預知功能知道了不成了命中註定？誰定的？預知功能是看到你現在的這種生命序列演進的東西，如果你一旦真正是練功改變了這個生命序列，到最後就沒這個事了。這不就和預知的不可改變性矛盾了嗎？不矛盾。
因為他看到的就是根據你現在有的這個生命順序裏邊，前面的可能性往下演進過來的。如果他就沒看到你這有個練功的因素在裏邊，你現在真練功了，就已經打破了他的預知，把他的預知的條件打破了。即使他都看 着了，他說你練功練不成，那你就拼命練，練成了不就行了嗎？你不就是打破他了嘛！對這些問題很多人不懂得這個信息的互相之間的影響、變化關係，加入新的內容，他預知功能就不准了，預知功能沒有絕對的准。以前大預言400年那麼准，他怎麼沒中國？怎麼沒印度？中國、印度有氣功，認識不了。我們講 “道德”時，結合過去因果關係隨便這麼說一說。
【970】為什麽說，練氣功就得從意識上走，必須得從 “道德”上走才行？
你只要是真正搞了氣功，接觸了氣功不練，俗話說叫白玩鬧，那沒用。沾沾氣功的邊，那個氣沒滲進去，這不叫練氣功。象過去講的一樣，當和尚信了佛了，說信了佛了怎麼還沒得好？那不叫信佛那叫指佛穿衣、賴佛吃飯，那是佛的敗類。你去信佛了，佛教有一套東西，不去做，那就不是真正的佛教徒。佛教不是給誰消滅了，就是這些和尚、佛教徒自己消滅自己了。現在有的和尚哪象個和尚相，廟裏也放個電視，沒事就看電視、卡拉OK。當然隨 着科學發展佛教本身也會完，氣功也一樣，並不是說你搞個氣功，會練個功法就算完了，不從德上去修，不從內在的精神世界去搞，不如去練健美。
練氣功就得從意識上走，必須得從 “道德”上走才行。下節我們還要具體講 “道德”、 “自我”、人的本質這些問題，這兒是從人往上昇華的這個意義上講。不能停留在現有的層次上，更不能往下看，往高處去看才行。變換氣質，要從超凡人聖達真，從這個高度去看，我們智能氣功就是要促進人類和人類文化向更高級階段躍遷，應往上走的。你要看這個平面就不行了，這是個思想方法的問題。
(續98)
沒有留言:
張貼留言