智能氣功最根本的特點是混元氣理論和“組場”？《概論答疑70—52》
為什麽說智能氣功最根本的特點是混元氣理論和“組場”？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(511)、為什麽說“組場”的群體效應氣兒來得多，混元氣聚得大，力量強大對練功有好處，對周圍有好處？
有人說，哪有搞氣功不入靜的，就那樣一群人在一塊兒哄，還喊推……，拉……。是的，這是我們處於清醒狀態的精神集中、意志統一，實際上比過去那種昏昏沉沉的所謂入靜要好多了，目標明確得多了。我們智能功就是要敢於講這個問題，敢於講組場的群體效應氣兒來得多，混元氣聚得大，力量強大對練功有好處，對周圍有好處。
要是單個練效果就差些。古人練功時也會自然有個氣場在起作用，可他們那個時候不認識。有的山裏、廟裏的和尚、老道有本事、山裏廟裏的果樹都長得旺盛。我記得清朝金蓋山的閔小艮寫過，金蓋山裏幾個老道本事比較大，山裏果子比別處結得大，一年結兩季，而且遊山的摘果子吃，病也能好。什麼道理呢？這是氣場的作用。他們以為是神佛保佑，其實是群體效應。
他們那時沒有認識這個規律，沒能夠講清群體效應，這個作用也沒有能夠很好發揮。其實古人一個山裏幾個和尚老道，還有外來的和尚老道，他們都出家修煉幾十年，如果那時候懂得一塊兒組場練功夫，那就了不得了。
我們學校養魚池比外邊養魚場的魚要大一半，7月份買的魚苗，十月份出來，快長到一斤了，外面一年也長不了一斤。什麼道理？還是群體效應啊！我們練功有個大氣場，那些魚長得也快。
(512)、為什麽說智能氣功最根本的特點是混元氣理論和“組場”？
中國醫科院楊子彬教授昨天又來了，又做了一批關於組場的群體效應的試驗。最近要開中國人體科學國際博覽會，會上有份量的內容多是我們智能功的(醫科院搞的材料)，20塊展板，我們占了4塊(有些材料我們還沒往外拿)，這裏邊包括我們組場群體效應的試驗材料。
所以我們要重視它、宣傳它。開展工作好的地方，都是強調群體效應好，一搞群體效應就解決問題了。哪個地方如果不會組場強調群體效應，智能功的威力就顯現不出來。智能氣功最根本的特點是混元氣理論、組場，兩大威力。
我們的理論體系完備，我們的組場有威力。一個是理論體系完備，一個是功法有威力。有理論上的，有實踐上的，把這兩個突出來就解決問題了。我們強調群體效應是有多方面的內容根據的。雖然我們還說不出氣場是什麼樣子，但是我們通過實際效果把它反映出來了，它的規律越來越深入地被我們掌握了。
(513)、為什麽說發揮群體效應，在哪兒都行，幹什麼都行，但不同場合需用不同的方法？
形象地比喻，氣場就好比一個大磁鐵周圍的磁場，放一塊鐵到裏邊慢慢就磁化了。在這個氣場裏練功很快長本事了，治病病很快好了，農作物增產了……你不用這個氣場就不行。
組場最根本的是意識，大家意識要統一。首先要使物件和組場人的意識同步、統一起來。怎麼統一？你光喊”注意、集中”不行，要想點兒辦法。”練功的學員們端身正坐，百會上領，下頦回收，兩眼輕輕閉合”，好了，他就安靜了。要讓他安靜，得有點事兒讓他幹一干，發佈命令要他一幹事就不說話了。
發揮群體效應，在哪兒都行，幹什麼都行，但不同場合需用不同的方法。原來石家庄宣傳部長(現在調教委去了)開宣傳會，一般開會秩序都不好，上邊講，下邊嘎嘎的鬧。他想龐老師搞組場，我們開會也搞個組場，開會他帶意念：安靜、組場。他一發言，唉，挺安靜，因為他講的內容也新穎點兒：“辦公室”什麼叫辦公室，你看這個辦(辦的繁體字)，辛苦的辛，兩個辛苦中間加個力，你們辦公室得努力幹工作，不光是辛辛苦苦，還要把力量加進去。辛苦加力量這就是辦，拿這個來為公就是辦公。室字上邊一個家寶蓋，下面一個至宇，到了家裏面了，人家來到咱辦公室就和到了家一樣。他就這樣七歪八拐講了些新鮮詞，大家挺高興; 吸引住不講話了。
強調群體效應，到了任何地方，只要那個地方有群體，把群體調動起來;都有個群體效應。能不能發揮智能功組場的強大效應，就看你能不能把大家調動起來。組場時每個人精神集中了，一發意念就同步了。
(514)、智能功與其他功法的根本區別是什麽？
1)、智能功是從人天渾化開始練功的
2)、智能氣功強調動功
3)、智能氣功強調主動運用意識
4)、智能氣功強調群體效應
5)、智能功發放外氣不傷丹田氣，不用丹田氣還長功夫
以上這五點是我們智能功與其他功法的五大根本區別。
怎樣正確理解，智能氣功的效用歸納起來可分為哪三個層次？
關於智能氣功的效用，這個問題在前面第一章已講過了，不再專門講了。練氣功會有不同層次的效用，如祛病強身、益壽延年、健美身心、開發智慧、陶冶性情、涵養道德、開發潛在智慧……這些效用歸納起來可分為三個層次：
一個是病理層次上的效用;一練功病好起來了；
一個是正常狀態下的效用，普通人一練功身心能夠健康，能夠強化；
再一個就是超常智能層次上的效用，練氣功能練出超常智能來。
不同的功法可能在某一方面有它突出的地方，智能氣功在這三個層次方面、在各個練功效用方面都比較突出，所以練智能氣功的效用就把練氣功的效用都包括了，練氣功有什麼效用，智能氣功都有。
原來我們還沒這麼公開講，想儘量減少、避免非難。智能功正式出了教材，正式開始講課了，就得這麼講了。別的功法是這個功法這兒突出，那個功法那兒突出，我們現在講智能功在各個層次上都突出。
(515)、為什麽我們講練氣功選擇功法智能功什麼效用都有，你什麼目的都行，練智能功就可以了？
再有，以前我們講練氣功選擇功法，可以根據某個功法的效用和你的練功目的來選擇。現在我們講，智能功什麼效用都有，你什麼目的都行，到智能功來就得了，也甭選也甭挑。我們這兒什麼產品都是優質的；什麼都行。智能功治病也行，健身也行，開發超常智能也行，都行，你為什麼目的都可以來。這是智能氣功功理功法的特點決定的。這幾年智能功為什麼發展這麼快？抱著什麼目的來都行啊！真是為了一個健康的、為了好的目的都可以來這兒，哪個層次都行。
如何健康地發展智能氣功
(516)、我們為什麼不說如何健康地發展智能氣功學，而說如何健康地發展智能氣功呢？
因為從目前來說，我們只要把智能氣功健康地發展了，智能氣功學就自然而然地發展了。一開頭我們就講，智能氣功、智能氣功學、智能氣功科學是三位一體的，是個整體。智能氣功在編創的時候-，智能氣功科學和智能氣功在某些意義上、一定程度上就是相等的。智能氣功就是練功夫，而智能氣功科學包括智能氣功應用。二者內容雖不同，但它們是有機聯系的整體。從目前來說，我們要想更好地開展智能氣功工作，就必須按照智能氣功科學要求的全部內容去做，因此，只要把智能氣功健康地發展了，智能氣功學就自然而然地發展了。所以，我們在這裏就從幾方面說說如何健康地發展智能氣功。
(517)、怎樣正確理解認真貫徹執行智能氣功的總方針、路線？
智能氣功的總方針、路線這些年通過廣大群眾的實踐，我們把智能氣功總的方針、路線和指導思想作了一個比較完整的歸納。
1980年剛開始搞的時候，我們首先提出了功理、功法、功力、功德四個並重；要講團結，講科學。以後，慢慢地從實踐當中摸索、總結，大家共同研究歸納出智能氣功總的方針、路線。就是：“一個宗旨”“兩個高舉”“三項原則”“四項指標並重”。
“一個宗旨”是整個方針路線的綱；“兩個高舉”“三項原則”“四項指標並重”則是為了更好地全面地貫徹落實智能氣功這個總的方針、總的宗旨精神制定的措施，是來實現這個綱的。在這裏我們主要講怎樣理解好宗旨，把這個宗旨落實下來，這是我們搞好智能氣功的一個根本指導思想。
智能氣功的宗旨是:“在辯証唯物主義和.歷史唯物主義思想指導下，對傳統氣功進行深入挖掘，反復實踐，銳意創新，使古老的氣功科學化、社會化、群眾化、生活化，變人類自然本能為自覺智慧，使人類從生命的必然王國走向自由王國，促進人類文化向更高級階段躍遷。”
(518)、智能氣功的“指導思想”是什麼？
首先指明了智能氣功是以辯証唯物主義和歷史唯物主義為指導思想。同學們會問：“搞氣功科學為什麼要用辯証唯物主義和歷史唯物主義思想作指導？”因為我們要搞智能氣功，現在不可能用別的哲學思想作指導。
那麼不提哲學思想作指導行不行？我說：不行。你只要搞科學就必須有一定的哲學思想，就是沒有學過哲學，不等於沒有受過哲學思想的影響。因為哲學是屬于文化的－部分，也是形成社會意識的一部分重要內容。在社會領域當中，在人們的日常生活當中，都貫穿著－定的哲學思想，你只要生活在人間，生活在社會當中，就一定有這種或那種哲學思想，沒有任何哲學思想是絕對不可能的。
同時哲學思想是指導我們一般的科學思想方法的一個根本內容。社會科學、自然科學都必然受到哲學思想的指導。我們搞智能氣功，把這個問題明確起來，就能自覺地應用辯証唯物主義和歷史唯物王義的哲學思想來作指導。
(519)、為什麼要用辯証唯物主義和歷史唯物王義的哲學思想作指導？
為什麼要用它作指導？這是正確對待氣功事業本身的要求。正確對待包括兩個方面：
一個是對待歷史；一個是對待現實，當然也還包括對待未來。對待歷史，就需要我們用歷史唯物主義的觀點去分析歷史上氣功各門各派，他們為什麼在那樣的歷史條件下出現，找出它的規律，這是第一；
第二點，我們必須用歷史唯物主義的觀點看待傳統氣功，正確評價它們在歷史上的成績和不足，既不能和盤托出全面繼承，也不能全面否定。我們對待傳統氣功怎麼樣才能做到“取其精華，棄其糟粕”呢？這裏面就要有一定的指導思想了。
好與壞拿什麼作鑒別手段呢？用各家功法鑒別不了，很多古氣功書上這麼寫著:“道法三千六百門，人人各執一苗根。”各家氣功都說別人是旁門，自己是正門。用歷史所謂的”經典”也不能作為依據。
用現代科學作為依據呢？前面講過了，氣功和當代科學的方法學、方法論基礎都不一樣，因此，當代科學也不能作為衡量傳統氣功的取捨標准。用中醫理論行不行？也不行。因為好多功法不講經絡氣血，而且我們認為，經絡氣血理論本身還需要修改，怎能拿它作衡量標准？顯然，現有的科學都不能作為傳統氣功取捨的標准。
我們必須升高到哲學高度，用哲學的觀點來指導，而且只能是用辯証唯物主義的哲學觀點。因為其他哲學，如現代西方實用哲學等，都有它的片面性。只有辯証唯物主義哲學觀才能看到事物的整體聯系，和事物的發展規律。
當然，在實踐中需要把這些哲學觀點，根據當時的情況靈活地應用。因為，馬克思主義不是教條，如果拿條條去套，就犯了教條主義的錯誤，馬克思主義哲學活就活在它的靈活性上。我們編創智能氣功，發展智能氣功，都不能離開這個根本武器。我們智能氣功編創的時候就是按著這個指導思想編下來的。
所以，智能氣功的功理、功法全部理論都貫穿著辯証唯物主義和歷史唯物主義的哲學思想，如果同學們認真把幾本智能氣功科學教材學完，就可以不知不覺地也學會用辯証唯物主義和歷史唯物主義思想方法認識和處理客觀事物了。因此，我們說辯証法和唯物論是智能氣功的生命線，這一點是絕對不能動搖的。如果沒有辯証唯物主義和歷史唯物主義就不能對傳統氣功進行真正的繼承，更不能使氣功這一文化瑰寶發揚光大起來。
(520)、智能氣功對傳統氣功應有的正確態度是什麽？
智能氣功在辯証唯物主義和歷史唯物主義思想指導下，對傳統氣功要繼承，具體來說，就是“深入挖掘，反復實踐，銳意創新”，這就是我們對待傳統氣功的態度。
因為中國氣功門派非常多，要想使智能氣功熔古氣功各門派於一爐，對傳統氣功各家精華必須深入挖掘。要做到深入挖掘，一方面要向在世的老前輩們認真討教；另一方面要在文獻當中去挖掘。這個挖掘不僅僅是看點書。多整理點文獻，這僅是深入挖掘中的一部分內容，還必須把那些實際東西挖掘出來。即理論要挖掘，方法和訣竅也要挖掘。 。
深入挖掘之後，得反復實踐。包括著自身的實踐，繼承傳統氣功如果自己不去修煉、去體會，只能是紙上談兵。對于古人說的那些彼此間有矛盾的東西，就沒有辦法判斷哪是個好，哪是個壞，哪一個是怎麼回事情，他們彼此之間是什麼關系，就沒法判斷，所以必須反復實踐。
這個反復實踐不能光靠一個人，必須依靠眾多的智能氣功同道的實踐。智能氣功1980年問世時，為什麼理論出不來？因為那時群眾實踐還不夠。功理雖然有了個框框──混元理論；功法有了智能功，但裏面這麼多特殊的內容我們還不清楚。比如混元氣理論那時還說不了現在這麼細。
我們要深入挖掘，反復實踐，還必須和當代科學相結合。我們要繼承傳統氣功，但不能墨守傳統氣功的一切，時代已經發生變化，必須結合時代的信息，在繼承的基礎上，通過反復實踐來銳意創新。
創新的時候需要結合眾多的實踐，還得結合當代的科學，絕對不能再走過去所謂的“國粹”不能碰的老路。我們認為時代在變，文化在變，氣功作為文化的一部分也必然要變。我們在《智能氣功科學》雜志上登了一個關於搜集混元氣功典籍的通知，目的是為了把散佈在智能功同道中的帶有“混元”兩字的材料都搜來，把混元氣理論盡快完善起來。
(續53)
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