什麼是智能氣功醫學 (1)
什麼是智能氣功醫學 (1)
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
﹝1﹞什麽叫作“混元醫療觀”？
混元醫療觀是把混元整體理論用到醫療上，因為智能氣功科學可以用到方方面面建立起全方位的科學，用到醫療方面就叫氣功混元醫學或混元氣功醫學。因為從混元整體理論看一個人從醫學角度的生理、病理、診斷、治療等等一切都有特殊的內容，對這一切我們都統稱為混元醫療觀。生理觀、病理觀、醫療觀包括診斷方法、醫療方法都叫做混元醫療觀。
我們這裏講混元醫療規不能把整個混元醫學做全面介紹。它不是這本書所講範圍之內的內容，整個混元醫學是一個很大的學科，將來是智能氣功科學很重要的學問。現在只能簡單地把混元整體理論用到醫療上做個簡單敍述，讓我們有一概要的認識，從而更好地指導我們練功。因為現在練功的主要目的還是要使人身體健康、祛除疾病，學完基礎知識，在怎麼對待這方面的問題上，能有個正確認識就夠了。
﹝2﹞何謂氣功醫學？
到現在為止還沒有人正式提出氣功醫學這個名詞，現在社會上一般是把氣功治病叫做氣功療法，這是對氣功不真正瞭解的緣故。氣功醫學是以氣功手段進行診斷、醫療疾病的一門學問。如果這樣來規範氣功醫學，我們可以說，中國古典的氣功用到醫療上來，就都可以稱作氣功醫學。用氣功診斷病，就需要有功能，沒有功能就診斷不了，而治療病就不一定要有功能，可以練功治病或用外氣治病。現在的氣功和傳統氣功，如果具備功能，就是全部的氣功醫學，不具備功能就只能治療。
﹝3﹞為什麼古人或現在人們沒能夠認識和提出“氣功醫學”這個問題呢？
為什麼古人或現在人們沒能夠認識和提出這個問題呢？傳統氣功一方面不是以治病為主，從漢朝以後用於醫療的就非常少。他們注重養生，而且最終的目的是成仙成佛。漢朝以後走向宗教了，把氣功醫療疾病算做一個小的方術，瞧不起它，不去建立這門學問。
那麼站在中醫觀點，當然就不把氣功做為最根本的內容，因為不是每個人都能練出診斷功能來，而醫學需要廣泛普及發展。需要行醫的人很多。沒有診斷功能的中醫自己對氣功就視為荒誕的東西，說氣功診斷病不可能。因此現在的中醫對氣功診斷病就反對得很厲害。
記得1979年召開第一屆西醫結合座談會，只有十幾位西醫參加，其他都是中醫，那時會上一談氣功就只談氣，還沒敢大談氣功。當時我在北京組，該組有幾位七十多歲的老中醫，衛生部中醫局呂炳奎局長也在這個組。當時一位七十多歲的老前輩說：呂老，如果聽了他們這幾個人的，中醫就完了，現在要保護中醫首先要保護這些老人，別讓他們死了，如果我們這一輩再一死就完了。就這位老同志過了七個月不反對氣功診斷了，因為他看到《列子˙亢倉子》那一章有透視，他想古人也不會胡說八道，也就承認氣功能透視了。
現代的人還這樣，古人也就可想而知了。所以中醫也不把它作為一門學問，而是把它作為中醫的一種手段。因為古典的氣功理論，精氣神理論、經絡理論、氣化理論、陰陽五行理論，基本上和中醫是一致的，而且兩者互相捧，你捧我，我捧你。
在漢朝以前醫學理論還沒有真正興起，那時的氣功比較簡單，只是涉及到大自然、人、氣。到了漢朝之後，氣化學說用到氣功、醫學裏邊來了，《黃帝內經》——中醫的經典着作問世了，這下把氣功又推出來，氣功又借助《黃帝內經》的理論：經絡、氣、五臟六腑、內景、經脈周天等等，中醫和氣功互相交錯上升。當然這是個歷史範疇。那時古人還沒能夠徹底地把氣功治病和中醫治病分開，而是混到一起了。都是治病，古人也不需要分那麼細。以前佛都這麼講：佛為大醫王，能治人的身病，也能治心病。佛裏還有藥王菩薩，《藥王》、《藥上》二菩薩經。所以過去說治病健身到最後是“醫道通仙道”。
﹝4﹞為什麼現在的氣功醫病，應該獨立成為氣功醫學？
現在搞醫學都分科，氣功醫病應該成立個氣功醫學。為什麼？因為氣功醫學和現有的中醫學以至於西醫學是有着不同特徵的，所以說古來沒有。我們通過分析歸納，認為傳統氣功用來治病應該叫做氣功醫學，
﹝5﹞為什麼氣功醫學不應該成為中醫的一部分？
西醫很多人講氣功是中醫的，中醫講氣功不是我們的。所以要瞭解氣功醫學的特點就必須把中醫、西醫的特點做一簡述比較來認識氣功這門獨立醫學。因為中國和別的國家不－樣，它全面、完整。
外國就只有西醫。外國也有相當於氣功醫療的薩蠻教。全世界好多地方都有薩蠻教。我看過他們的一些報導，說南美洲有巫師，用手插進肚子裏把肚子裏的東西掏出來。不打麻藥，不用手做手術，當然也有拿刀子的，拿刀子紮也不疼。我們中國少數民族中也有這個。在醫學體系中應該說它是特殊的東西，所以我們就必須和醫學做比較。西方對這個都是說沒有，你要說哪有氣功，巫術這麼搞的，他就說是騙人的魔術，他們也不去研究，因為西醫對這些是完全接受不了的。為此需要講解西醫、中醫及氣功各自的特殊性。
﹝6﹞西醫學體系的特殊性是什麽？
(1)西醫的基礎理論是從研究人的局部形體和功能入手
西醫這門學問是近幾百年建立起的，以前也談不上西醫。從有了解剖學之後慢慢點點地瞭解人的生理解剖，有了顯微鏡之後看到細菌，慢慢從病理、病源、生理各方面研究。從研究人的形體和功能入手：有形的部分它什麼功能，怎麼變得不正常。
(2) 西醫的病因學是着重致病因素的作用
西醫的病因學是找細菌、病毒等病因，從生理、病理上具體研究，而且注重實體性物質的變化。人體從細胞開始到各個組織器官哪兒變了，找出實體性的病因，無非就是物理的、化學的、生物的幾大因素，這就是從基本理論搞起來的。
(3) 西醫的診斷方法很多，治療方法也多
雖然用到醫學上診斷方法很多，治療方法也多，但它總的思想和最根本的基礎是上述講的內容，是一致的。
(4) 西醫治療疾病要用藥物或其他手段解除病灶
治療疾病要用藥物或其他手段解除病灶，甚至於手術切除。對病灶要有徹底性，三叉神經痛把三叉神經切除，坐骨神經痛也是切除，切了不就不疼了嘛！癲癇做手術，闌尾炎也手術切除，人這麼一大塊，有病切除拿掉也沒關係。西醫基本就是這種觀點。這種觀點是很科學的，科學在哪兒呢？你這兒有個東西，我要針對你，能解決就解決，解決不了我不要你了，當然有辦法還是採取保守療法。
(5) 西醫有很大的優越性
西醫有很大的優越性，因為它比較客觀。X光查出有病，只要儀器水準一樣，再查還是這樣；剛查完白血球高，到另外處再查還是高。客觀，有規律可循：有這個細菌就出現這樣的變化。治療着重是找藥物，找特效藥。以前很多炎症不能解決，發明青毒素之後很多炎症(只要是球菌、革蘭氏陽性桿菌)基本上解決了。它的普適性很強，一個藥物發明後能解決一大批，因為它是着重病因去解決的。在這一點它是先進的。我們對西醫要有這樣的認識，不要說西醫不行，“頭痛醫頭，腳痛醫腳”。中專學三年，大學五年，醫科大學八年，人家就“頭痛醫頭，腳痛醫腳”還學那麼多年幹什麼！
(6) 西醫也有不足，在一定程度上西醫有點機械唯物主義
西醫有很多科學的地方，但它也有不足，不足的地方基本上是“見病不見人，治病不治人”。當然，不能說一點也不治人，病不也是人身上的嘛。而且現在也開始有強壯療法、維生素療法、激素療法、免疫療法，這都是屬於從人着手的。不過他從人着手也是從外面調進來， 所以它的物質性多一些，對人體功能忽略了，好多問題不會解決，所以在一定程度上西醫有點機械唯物主義。
﹝7﹞中醫學體系的特殊性是什麽？
(1) 中醫的基礎理論是整體觀
中醫體系是從天人整體合一的觀點來立論的，它的基礎理論是整體觀；人和大自然天人一體，人的精氣神三位一體；從形體是以五臟六腑為核心、以經絡氣血維繫四肢百骸的一個整體。如果說西醫是局部的理論(以前曾經有個維爾校的細胞學，認為從生理學人是細胞的堆積，病理是細胞病理學)，那麼中醫是從整體上搞起來的，兩者有根本的不同點。有了這個根本不同，那麼生理、病理也就不一樣了。
(2) 中醫的病因學是致病因素和人相互作用的結果
中醫認為，病的過程是受了致病因素（這些致病因素也是從中醫的氣化來講的，不講具體物質）之後和人相互作用而得病。病的過程中，致病因素一方，人一方，病理因素往前進病就重，邪氣就重了，若正氣比較旺邪氣就完了。
(3) 中醫病理變化是邪、正兩者互相鬥爭消長的過程
病的變化是邪、正兩者互相鬥爭消長的過程。不是認為光有致病因素而得病了，他認為一定是人能夠接受這個病。“邪之所注，其氣必虛”，外邪能影響你，你裏邊的氣必然要虛。“外邪不得獨傷人”，外面的各種致病因素不能單獨傷你自己。例如受風寒，很多人颳風下雨時在外面走，有的人就病，有的人就不病，什麼道理呢？一方面外面有致病因素就是虛邪賊風，人體正氣虛，兩虛相得而得病了。
(4) 中醫對病的診斷是從整體上把握病的變化
那麼對病的診斷呢？就從人的各種表現：症狀、舌苔、脈象、神色、語言，從整體上把握病的變化。把握病是把握正氣和邪氣兩者鬥爭的態勢。說你是腸子有病，腦袋有病，這兩個病的部位就整體來說它是什麼樣的鬥爭態勢？這樣來把握病的實質。
比如來了一位發燒病人，從西醫來說可以是感冒，可以是氣管炎，也可以是咽喉炎，扁桃腺炎，也可以是氣管炎、肺炎。真正的中醫不管你這麼多病是什麼病，氣管炎也好，感冒也好，胃腸炎也好，膀胱炎也好，腎炎也好，中醫檢查摸脈、看舌苔，問問症狀。如你發燒叫怕涼不出汗，苔薄白，脈浮而緊，不管你是什麼病，要是我治療就是麻黃湯發汗，治這病四十度也是這個藥，我開的方子現在一付藥也不過幾角錢，吃了藥一出汗馬上就好。可現在好多中醫都不敢這麼用。我搞了二十三年臨床，用此法沒有一個不好的。什麼道理呢？因為這是邪正交爭，碰上了。
現在有混元理論好講了：內外的混元氣開合聚散，開合開不開，閉住了，內氣外放、外氣內收(開合出入)受影響閉住了，外面受了寒氣閉塞住了，把它一開發出去就好了。現在不然了，中醫一看，發燒四十度，趕緊用清涼退燒藥，什麼銀翅散、桑菊飲，再厲害點用點“三寶”。吃後退燒了，但吃不好飯，肚脹，全身無力，身上發沉發緊，過不了半個月轉氨酶就高了，說是肝炎。本來是外面受了寒邪，寒在那兒拘束住了，混元氣在外面體表轉化不過去了，氣轉化不了，水也轉化不了，出也出不去，本來外邊寒，吃了涼藥裏邊再寒一點，燒一退腸胃的陽氣受損傷消化不好，消化不好一閉塞，轉氨酶就上去。現在肝炎那麼多，好多就是醫生治的。像這樣的肝炎，脈象右手浮而大，碰到這種情況不要治肝炎，也還是麻黃湯加葛根、芍藥，一發汗就好了。
(5) 中醫是辨證論治
真正中醫治病不管你西醫說是什麼病，只要是符合中醫說的證(包括症狀和體征)，證診斷對了(“陰陽、表裏、寒熱、虛實”八綱辯證已經足夠了，八綱辯證和六經辯證結合到一起解決問題了，那是屬於經方派的。傳統的經方是唐朝以前的方法。我是從西醫學中醫，學了古典的經方派，宋朝以後中醫的東西我是不大重視的。當然清朝各家的着作我也都翻了一遍)，然後對證下藥就行了。
中醫是辨證論治，着重人體的正氣，同時要考慮人的邪氣，有的病着重於去邪，有的病着重於扶正，有的病攻補兼施。它的好處是注重人體，而且不同情況不同處理，所以叫辯證論治。
一個人感冒發冷但體溫四十度，一吃藥，出汗不冷了，但燒不退還是四十度，口幹舌爍、大便不通。同是感冒但情況變了，遇到這種情況就得用大承氣湯、大黃芒硝往下瀉，一拉肚子就好了。可是為什麼開始感冒時用點石膏、金銀花就鬧病，或變症百出，而用了發汗藥後不怕冷了，怕熱口渴，用的藥比原來還涼？因為外面的寒已經出去了，外面一層解了，裏邊還有熱，一瀉就好了，這就叫辨證論治。你昨天是感冒，吃一付發汗的藥，用熱藥發汗，今天出完汗不怕冷了，怕熱口渴了，一個感冒變了，變成熱證了，就要清熱。這叫辨證論治，它非常靈活。
如果你說吃了一付藥見效，不怎麼難受了，身上也不疼了，再吃一付吧！沒那個症了，再吃不就壞了嘛！有的中醫一開藥開幾大包，一付付的吃去吧！那還不吃死人！(可能他們的藥吃不死人，吃我的藥這麼連着吃可能就吃死人了。)中醫的靈魂就是辨證論治！現在人們都弄成藥，成藥一般的慢慢補養身體可以，對付老年人的慢性病有些就不行。
(6) 中醫就是變化太多
辨證論治是中醫的精髓，但它的最大的毛病在哪兒呢？就是變化太多，人複雜，它也跟着你複雜，變，很多人就跟不上這個變，學也不好學，所以中醫客觀的規律不好辦。
比如開一個藥方，這個中醫這麼開，那個中醫那麼開(不過中醫的特點“條條大路通北京”)，不同派別的中醫，一個病可以開出不同藥方，但是都能把病治了。同一派的中醫，你喜歡用這一組藥群，他喜歡用那一組藥群(因為同一類的藥很多)，但都治好了病。中醫活就活在這些地方上，就沒有一定之規，不像西醫。
(7) 中醫斷病也比較困難
真正要把中醫學通了很難，要湊和對付事又比西醫好學。當然西醫光開阿斯匹林也好學。中醫診斷病也比較困難，摸脈也不好摸。什麼叫浮緊？什麼叫浮緩？什麼叫粗？什麼叫大？什麼叫細？多細叫細？張三的脈就細，李四的脈就粗；瘦人脈就粗，胖人脈就細、沉……這些都不好分。
(8) 中醫有相當的模糊性、神秘性，主觀性
中醫有相當的模糊性、神秘性，而且有主觀性，所以中醫有它的缺點，中醫現代化不好搞（有的拿微機開中藥方，北京有人在搞，還挺受表揚，說是革新了。我說那非開壞了不行。他也不會看舌苔，也不會摸脈，就只會對症，有多少症狀，什麼症狀用什麼藥。不過古人有一本書叫《症治要訣》，問症狀來治療疾病，寫書的人很有名，可他本身也不光問症，只是那本書就那麼叫）。
(9) 中醫有很大的不足，就在於不好學，拿不出客觀指標來
所以中醫有很大的不足，就在於不好學，拿不出客觀指標來。中醫要治療疾病不明確診斷不行，而診斷是最難的。科學越發展，西醫的診斷越容易。以前我們學醫的時候，診斷肺，叩一叩，看裏邊有炎症沒有；心臟多大？叩一叩。現在有X光透視、CT掃描，比叩要省事多了。中醫則不然，怎麼發展診斷也困難，而診斷是直接為治療制定方針的，是治療的依據，診斷不好就治療不好。但中醫着重人體，原來好多西醫不能治的病中醫治療效果很好，象麻疹、肺炎。
小孩得了麻疹之後，因是病毒感染引起的免疫力、抵抗力大幅度降低，有點感染就不容易好，在西醫這是棘手的問題。比如肺炎桿菌引起的肺炎，用青毒素不行就用其他廣譜抗生素，體外的細菌用抗菌素能殺死它，但把藥用到人體內就殺不死它。說明人體內不是有了細菌就得病，在人體內殺死細菌不只用藥就行，還得通過人體。所以過去小孩子得了麻疹或肺炎之後死亡率高。抵抗力太低，用抗生素不起作用，可在這時候用點中藥（補氣藥）補點正氣，然後再用抗生素，一用就靈。說明抗菌素在體內殺死細菌還要通過人體。甚至用了補藥沒用抗菌素肺炎也好了，說明人體內正氣起很大作用。這是中醫的特長。
﹝8﹞為什麼說，中、西醫結合起來就好多了？
所以我經常講，中、西醫結合起來就好多了，可以各取所長。可現在中、西醫誰都瞧不起誰。中醫說：西醫就會開刀。西醫說：中醫摸摸手，那兒就個橈動脈，能摸出個什麼名堂來！認為是科盲，“這個血管能代表周身？”西醫不懂整體觀，他不知道三部九候真能診斷全身的病。
﹝9﹞、氣功醫學體系的特殊性是什麽？
(1)氣功醫學不管病，就管人體的正氣
氣功醫學與中醫、西醫都不一樣。西醫着重病；中醫着重邪和正相爭；氣功醫學不管病，就管人體的正氣。如果說西醫是辨病論治，中醫叫辨證論治，氣功就是辨人論治了，完全是治人的，讓人的氣充足，氣一充足病就好了。
有人說，傳統氣功不都是講不同的病不同治法嘛！實際上不那麼嚴格。中醫辨證論治不要說別的，光是八綱辨證就得分陰、陽、表、裏、寒、熱、虛、實，要一摻和就能摻出幾十種甚至於幾百種辨證方法。只八綱辨證尚且如此，其他的呢？就更多了。而氣功治病就不是那樣了，有時有點辨證，但不是那麼多，辨證結果也還是調動人的氣。如果我們能夠真正地多去瞭解瞭解傳統氣功，做點辨證分析，就會明白這一點。
在隋末唐初的一本書《諸病源候論》裏記載的導引方法很多。很多病都有導引方法，但導引的姿勢不同，如胳膊有毛病就多導引胳膊，導引是為了氣流通o“氣血流通，百病不生”，“正氣存內，邪不可幹”，不同的導引方法目的一致。所以智能功不搞辨證論治，捧氣貫頂法都貫氣了，形神庄練一遍全身都導引了。古書上寫了很多方法，那些方法的實質就是調整體內的氣，而真正的氣功着作裏邊和中醫學的論述是不完全一樣的，因為中醫學只是把氣功做為一個手段。《神仙養生法》、《神仙起居法》等書裏都有病的導引，《勿藥元詮》和《雜病源流犀燭》是練內功，但只是調氣的方法不同，並不是完全對着證來的，而是把病大致地分了分。以上是中醫學着作。真正的氣功着作就不這樣了，我們引了《嵩山太無先生炁經》、《元氣論》、《丹亭真人傳道密集》。真正傳統氣功都講人就是氣，有氣就活着，沒氣就死，自己把氣調整了就沒病，氣病了人就病。
《元氣論》中講，你只要把氣調好了，病就好了，可以不搞辨證論治。原來有“呵呬呼吹噓晞”六字訣，治五臟的，挺靈，但還不如有的地方用冷氣，有的地方用暖氣，兩個氣就行了。這裏邊辨證就非常簡單了，什麼病都一個冷氣、一個暖氣就行了。另外還可用閉氣、用哈氣。一個哈氣什麼都解決了，就更簡單了。說明過去氣功醫師治病就立論于人的正氣，元氣流通，元氣足了把病就排出去了。氣功醫學就這麼簡單。
(2) 氣功則通過功法來調整氣，這樣就比針灸按摩又前進了一步
其實中醫學有的療法已經不是辨證論治了，就是來調整人的氣，如中醫的針灸、按摩。針灸用針和灸來調節氣，按摩用按來調節氣，只不過是通過穴位。氣功則通過功法來調整氣，這樣就比針灸按摩又前進了一步，而且不需要那麼去着重哪個部位了。
(3) 傳統氣功中雖對氣功治病，主要的還是着重於自己練功治病
不過在傳統氣功中雖對氣功治病有了一定的論述，更主要的還是着重於自己練功治病。外氣治病在傳統氣功中雖有記載，但應用得非常少，因為過去基本上是用丹田氣，而丹田氣又不容易練充足，為不傷自己的丹田氣所以外氣治病用得非常少。練功治病，通過練功來調整氣，氣充足了戰勝疾病，這些叫氣功醫學。它不搞辨證，有時一個靜坐或一個導引什麼病都治了，就是從正氣入手的。
治病健身，這是練氣功的低層次的效應，再往上練，超凡入聖達真，還是氣功。古人沒能建立起氣功醫學，道理就在於：等他身體健康了再往上練，他以為超出凡夫俗子了，對那些東西就不感興趣了。
(4) 到現在為止人們也還沒有形成氣功醫學的概念
全國氣功這麼發達了，可對氣功醫學人們還不瞭解、不認識。應該說氣功醫學是中華古文明的一顆明珠，可以使中華古文明光耀於世界。全世界開始注意起中醫學來了，而氣功醫學還遠遠沒有，我們提出氣功醫學這個名字來就是為了醒目。氣功不能放在中醫裏，也不能放在西醫裏，所以我們要宣傳獨特的醫學的觀點。錢學森曾說過，以前有醫療醫學、預防醫學和康復醫學，氣功就稱為第四醫學。
所以我們講氣功醫學就是氣功醫學，它有獨特的地方，關鍵是注重人，注重人的正氣，不注重病。這樣就抓住了根本。
﹝10﹞、什麽叫作“混元氣功醫學”？
把智能氣功用到醫學上叫混元氣功醫學。混元氣功醫學與氣功醫學有區別，因為社會上各種搞氣功的都可以叫氣功醫學，智能氣功其實也可以叫氣功醫學，只是我們為了突出智能氣功。因為智能氣功比目前的社會氣功醫學前進了一步，智能氣功把混元整體理論用到醫學領域裏邊來，她有着自己獨特的生理觀、病理觀、醫療觀，有一整套東西，它和傳統氣功不完全一樣。從理論上來說，它是混元整體理論，而傳統氣功醫學基本上用的還是過去的經絡、氣化理論。
混元醫學又和祛病延年優化生命是一起的了，而且我們認為把智能氣功用到醫療上，它僅僅是我們智能氣功科學的一個重要組成部分，因為智能氣功還可以把外氣用到各行各業增產上，以前其他的氣功還不具備這一點。所以我們智能氣功在這個意義上起個特別的名字叫氣功混元醫學或叫混元氣功醫學。
(續1)
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