為什麽說我們智能功和一般功法不完全相同？《概論答疑70—43》
為什麽說我們智能功和一般功法不完全相同？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(421)、怎樣正確理解在氣功科學裏“理智與情感”得到了統一？
(1)、什麽叫作“理智”、“情感”？
在當代科學裏面二者是對立的。理智壓抑情感，情感反抗理智。理智是根據科學道理產生的心智，它是精神活動。這個精神活動是按照理論規定的東西去活動的。這就稱為理智。無論是科學也好，道德也好，藝術也好，風俗習慣也好，按照這些規定去做的就叫理智。
情感是受了外界刺激之後人的情緒變化，產生感受、欲望等等，就是感情。
(2)、“理智”與“情感”的對立關係
所以過去說，理智是受著理論制約的；情感是人體內自發的、自由的。一般人往往是用理智壓制情感，或情感反抗理智。西方弗洛依德的心理學就講這個問題。認為理智壓抑本我、本能的情感的東西，這兩個是不可調和的。
打個最簡單的比喻：吃東西是很自然的事，誰不吃飯？正在開會，你拿個麻花，哢哧哢哧地吃起來，那行不行？餓了吃飯很自然，可在這個場合就不能吃，餓著肚子也不能吃。理智要壓制感情。有些科學給人自由，有些科學就需要把感情壓起來。你想幹的事，周圍環境不准許你幹，風俗習慣不許你幹，或科學不許你幹，這些都是情感和理智之間的衝突，統一不了。
拿日常行為來說，有的東西有營養，但不好吃。有一種苦瓜味很苦，但含有大量的蛋白質，還能長血球，一般人不愛吃，嫌苦。這就是情感反抗理智；沒有辦法了，為了營養和治病，還得吃，這就是理智壓抑感情。這些問題在日常生活中是非常之多的。目前搞心理學的人認為這個問題不好解決，說科學越發展，往往越壓抑情感，你要是越給他自由，科學就不能要了。
(3)、在氣功科學裏，把感情和理性是怎麼統一的呢？
A)、慢慢改變了參照系
在氣功裏，又把感情和理性統一了。怎麼統一的呢？從氣功學來講，人練氣功之後，慢慢改變了參照系。
情緒是怎麼來的？人生下來之後，腦子裏是很空的，接受外界刺激時，這個刺激對生命有利，就高興；對生命沒利便不高興，這樣慢慢就在腦子裏打上烙印了。這個烙印成了判斷事物好壞的標準，也就是在腦子裏形成的參照系。情感是根據外界刺激對你生命活動的作用而產生的一種心理表現。練了氣功可以慢慢把腦子裏原有的參照系給改改。
B)、怎樣改變參照系
兩個改法：一是在現有基礎上把情趣水準提高了，不在原來情趣層次裏了。比如穿衣服，有的追求古式的，有的追求奇裝異服的。腦子裏有了這個追求，就產生情緒，滿足了就高興，不滿足就不高興。把參照系一改，高興與不高興追求的內容就不一樣了，把不適合於生命活動的那些要求，從氣功科學的理論上講清了，就把它改變了，這不是改變你現在的情趣、理論、知識，是改變你頭腦中的參照系。
參照系一改，生命活動就按照氣功的理論，自然而然地這麼走。就不會發生那些不高興的情緒了。這樣，理論和情緒不是統一了嗎？一般的知識和感情是有矛盾的，不是統一的觀念，不是統一的標準，練氣功慢慢從參照系那統一了。意識自然而然地就變了。從這個高度上去統一理智與感情。
第二點，練氣功之後，慢慢就使身體裏面發生各種變化，而且也懂得了意識運動的規律。意識裏的活動，正常的，不正常的，對生命活動有利的，無利的，我們從理論上認識了而且練功也體會到了。這樣就能改變以前那種完全自然的、散亂無章的生命活動的規律。
以前講過，人體裏面以後很多矛盾，你給他打上的烙印是這樣的，他給打上的烙印是那樣的，人本身的一般動物具有的生命活動又是的，這就亂了。因為我們對自身生命運動規律不認識，都認為那些說自己本身的要求，而實際上，那不是人的類本質的特殊表現。人類本身是要前進的。我們應該懂得，人往前走就應丟掉那些不符合人的類本質所要求的東西，而不應當把那些東西保留下來。可是還有人認為那些東西“真好”、“真美”，這樣人就停留在原來的基礎上不能前進了。
練氣功認識這些問題以後，意識層次提高了，自然就不去要求那些東西了。當然，最根本的統一，是將來練出超常智能之後，對客觀世界的感受不一樣了，原來認為“真的”、“美的”，不認為它美了，情感變了。
C)、關鍵是在超常智能上把它統一起來
有人會說，那人活著還有啥意思？由於我們還沒體會到那種享受，就把現在追求的各種享受，各種欲望作為追求幸福的物件。打個比方，解放以前，農村的孩子整天餓著肚子、衣不遮體，他追求的是能有飽飯吃，能有件粗布衣服穿。老太太就想多養幾隻雞，雞給多下蛋。
如果經濟基礎好了，就不總盼下蛋了，就不是僅有的溫飽標準了。又比如農村老太太之間總是說自家兒媳婦不好，我兒子壞了，讓媳婦拉走了，不聽話了……今天講了，明天還講，津津樂道。因為她就在這個層次裏，她就覺得這樣很美。
同學們來這裏上學，追求氣功的知識，我們的思想提高了，不在這個層次上，老聽這些話覺得煩，不感覺美了。農村還有人說：”唉呀，都二十好幾了，該結婚了，早養兒子早得濟。”層次不一樣，想法不一樣，追求的東西也不一樣。有的人因為追求知識，常常顧不上吃飯，顧不上考慮生活。
就有人說：“你追求知識，還吃不吃飯哪？不吃飯不餓得慌？還是來實際的，吃點飯吧！”反過來說，如果把你關到屋裏，幾十年不出去，你就不幹了。因為光吃不是人的本性，人不是光吃好穿好就行了，還有個精神東西在裏邊。可是大家對這個問題不認識。你說還有更高級的東西他不相信。所以理智和情感將來還得在高層次上統一，關鍵是在超常智能上把它統一起來。在超常智能沒有統一之前，從練氣功後的情趣上也能把它統一起來。
(422)、什麼是“科學”？
科學是對自然的和社會的客觀世界規律的正確反映。當你接觸外界這個客觀事物時，它怎麼變化，它的變化過程在你腦子裏就象放映機一樣再複現出來。科學就是把外界客觀事物的歷史過程在腦子裏再複現一遍，它是把感性知識個別性否定之後，通過綜合、抽象成為整體的東西。科學知識反映了真正的規律和事物的本質，它是以概念和概念的關係來表達事物的真正內容。人的意識活動是用辭彙來表達的，辭彙就是概念，離了科學，人類就發展不了。它是人類得以生存和發展的保證。但是，它本身只反映事物本質，而且只能通過概念來反映，不能通過別的形式
(423)、什麼是“藝術”？
藝術就不然了。藝術，基本上是通過形象的形式後來反映事物，藝術建立的是美學。美學的建立是通過感覺器官來感覺客觀事物的形式，如形象，聲音等，通過這些來反映事物的整體美，根據這個美感，再去創作，再去塑造形象。藝術是通過形式來認識事物，科學是通過概念，那麼文學呢？不也是通過辭彙概念嗎？文學運用的概念不同，文學在形容某一事物時，也必須用辭彙，但它必須把這一事物的信息描述出來，要求寫得形象，寫得逼真，就不是一般的概念所能達到，就得用形象語言，藝術語言了。
藝術語言是表達形象的而不是表達本質、規律的。所以藝術意識和科學意識不一樣，科學意識要直接理會那個概念以及概念之間出關係，有了概念之後，拿這個概念去認識事物去，去對號入座；藝術不是，它是把感受、理解、想像這幾種思維加到一塊兒去認識，去把握事物美的內容。
比如說，科學也講感受事物，想像事物、理解事物，可是和藝術不一樣。藝術是個整的，你看見了，感受了，還要聯想周圍東西產生的情感，他們是一塊的。理解、想像、感受、思維是個整的。感受也是聯想、情感、理解一起去感受；理解也是聯想、理解、感受一起去理解，它是整體的起反應的。
藝術和科學的思維過程不一樣，人們認識事物可以通過藝術的形式來認識，也可以通過科學來認識，兩個都可以反映事物的本質內容，一個是反映真的規律內容，一個反映美的內容。
(424)、什麼是“道德”？
道德就更特殊了。道德也是人們把握、認識世界的一種方式，一般人不認為道德還能認識世界，其實，道德也能掌握客觀的東西。那麼，道德是什麼？它是根據意識裏面形成的價值模式來評判自己或他人的行為，從而來衡量好的、壞的、醜的、美的，去指導自己的行動。
它怎麼去掌握客觀世界呢？因為人的腦子裏有了一個價值模式了，好的、壞的，腦子裏有個標準，這個標準是價值模式規定起來的。事物來了之後，是屬於好的，還是壞的？拿這個標準去認識它去，這樣道德就掌握客觀事物了。道德還可以預示事物的發展和未來。如果你的道德觀念建立得正確，看到這個事情違背了道德觀念了，能預知它必然是要滅亡的，由此可見，道德可以掌握認識客觀世界和推測未來，所以道德同樣也是把握、認識世界的一種方法。
道德它是更深層的意識。如心裏面考慮事情，考慮的動機、目的是什麼？這個動機、目的是深層意識，深層的意識屬於道德的內容，所以道德比一般的意識更深邃。科學意識是最淺層，藝術意識就稍稍深了一點，因為它有整體性了。
(425)、怎樣正確理解在氣功科學裏“科學”、“藝術”、“道德”得到了統一？
在我們現代的人類文化中，知識範圍就那麼三大類：科學、藝術、道德。科學是對世界的自然規律真正本質的描述。它以科學理性的形式掌握理性的內容。怎麼叫理性的形式來掌握理性出內容呢
(1)、三者內容不同，可以有聯繫，但不能混淆成為一個東西
科學，藝術知識後面都有道德意識來衡量事物。當代科學是這麼分辨它們的：它們是各自建立不同的內容。科學建立理性，藝術建立美，道德建立我們的意志。也可以說，科學是邏輯，道德是行為，藝術是我們的情感。這三者內容不同，也是不可混淆的。雖然這三者內容加起來是真、善、美，科學研究的真，道德研究的善，藝術研究的美。三者不能混淆成為一個東西，可以有聯繫。
所以現在有人說，真就是善，善就是美。那麼1+1等於2真不真？真！它美嗎？它善嗎？好多科學定理真不真？真！它美嗎？它善嗎？真的東西不一定善和美，美的東西都是真的？也不一定。美的東西都善？不一定。所以在當代科學知識裏面，科學、藝術、道德三個是分立，不能統一起來。
(2)、到了氣功科學裏面，三者統一起來了
然而到了氣功科學裏面就不一樣了，三者統一起來了。怎麼統一？氣功科學研究人的生命規律、研究意識規律，這個規律是不是真的？是真的，是客觀真理。人只要能夠正常生活，就必須在自己身體裏面是互相和諧、協調的，和周圍環境是和諧的。和諧就是美的表現。尤其是練功到了真正能夠體驗到身體內在的、生命內在的“氣”的運動和意元體的時候。在意元體層次裏面，是非常和諧，內外都是統一的。這本身就是一種美的感受。
另外，身體各個部分本來是自然的，自然當中就有美。而氣功這門學問，功法的安排既符合身體生命自然的規律，又要反映出美來，所以說氣功這門學問可以說是最高的藝術。有人講：”龐老師，氣功不叫氣功學，叫人的藝術！”一開始我不同意，我想一想，他說的也對。因為藝術研究美，研究整體性，它是整體思維，氣功不也是整體思維嗎？整體思維就有了美在裏面。人體各個局部服從整體，它是和諧的，互相配合得很好，這個自然的旋律就是美，但它又是個真的客觀規律，生命不能違背這個規律。
還有，我們要真正有利於自身的生命活動，也就必須把自身的混元氣和外面的混元氣很好地結合起來，和外面形成一個統一的整體。處理人際關係、處理外界事物，要保持我們人和大自然的整體性，人和社會的整體性。這個統一是什麼呢？那就是人體的混元氣和外面混元氣結合起來，凡是有利於生命運動的就稱為是善的；凡不利於生命活動的就是惡的。善和惡雖屬於道德的範疇，但這些東西又屬於氣功科學知識本身的內容，而氣功的真理就是一切都妥有利於我們的生命活動，氣功科學理論本身要求人的道德要高尚，才能生機旺盛，所以氣功學裏真理性、科學性、道德性、藝術性都有了，在氣功這門學問裏真善美統一了。
它從理論層次、從混元整體觀裏統一起來了。生命本身是真的，規律是真的，它本身的旋律是美的，它的活動是善的。一個問題從不同方面來講它，從規律講是真，從行為表現是善，從形式表現是美。在氣功這門學問裏又把它們統一起來了。
(426)、怎樣正確理解在氣功科學裏“變化根據與條件”得到了統一？
(1)、一個內因一個外因，兩者是對立的，可是在氣功科學裏統一了
我們說，內因是事物內在變化的根據，外因是外在變化的條件，這兩者在哲學裏是一對範疇。一個內一個外，兩者是對立的，不能統一，可是在氣功科學裏統一了。不過，這個統一不是氣功來統一的，而是科學慢慢發展一步一步地把過去辯證法形而上學絕對化的理解變了。
(2)、以前我們對事物的認識，往往是講辯證法，可實際是形而上學的
以前我們對事物的認識，往往是講辯證法，可實際是形而上學的。為什麼這麼講呢？按辯證法講，一個事物的變化是跟外界互相作用的結果，而我們卻認為就是這個事物本身了，外界條件是外面的東西，事物變化是事物自身變的。其實不然，就拿我們常說的雞蛋能孵成雞這個例子來講。雞蛋要孵成雞，雞蛋是變成雞的根據嗎？石頭就變不成雞呀。
雞蛋有變成雞的可能性，但要變成雞得有條件：雞蛋的溫度得變，變得能使雞蛋變成雞的溫度。據說雞蛋溫度達到38℃多才能變成雞，普通雞蛋不能變成雞。溫度和雞蛋相結合，溫度還叫外因嗎？外因和雞蛋相混合了。38℃是根據，還是雞蛋是根據？應該是二者混合成38℃的雞蛋才是變成雞的根據。以前說38℃是變化的條件，雞蛋是變化的根據，38℃的雞蛋不是把它們混合到一起了嗎？
再舉一例。科學家們搞了些實驗，中國生物專家童弟周，把單尾魚用遺傳工程嫁接，變成雙尾魚。你說這個外來的條件是變化的根據呢？還是變化的條件呢？外因就變成了雙尾魚，成了變化的根據了。所以過去講的內因、外因問題要全面的理解，“根據”也要全面的理解。
有的人說：“科學發展，外因是變化的根據了，科學家把魚挪一下，單尾魚變成了雙尾魚了，不就是外因成了變化的根據了？”我說，這也不對。什麼是變化的根據呢？它把遺傳工程裏面這一段一接，接好了的這個遺傳工程才是變化的根據。把外因拿過來以後與這個物質混合成一個，作用於這個物質了，它是變成雙尾魚的根據。
(2)、外因通過內因起作用之後，它不再是外因了，它變成根據了，就混化了
外因一旦通過內因起作用，就不再是外因，內外相合成一個新的東西了，內外混化成一個了。過去形而上學的把內因外因絕對化了，內因就是內因，外因就是外因，其實外因通過內因起作用之後，它不再是外因了，它變成根據了，就混化了。所以科學發展後，過去的一些觀念得改，這是科學的發展推動哲學上的進步。
再舉例，我在講全息時講過：把熟爪蟾小腸細胞核拿出來，放到一個沒有受精的卵子裏邊去，把卵細胞的細胞核殺死，能生出青蛙來。同樣的小腸細胞核，為什麼它在小腸裏面就變成小腸細胞了，換到卵子細胞質裏面去就生成青蛙了？我向科學家們說：”你們說遺傳工程是生物進化的根據，你們只說對了一半或一多半。同樣是小腸細胞核，為什麼到卵子裏變成青蛙了？就說明變成青蛙要有這個細胞核，遺傳工程染色體周圍還必須有細胞質，細胞質有生命的全息，細胞核也有生命的全息，兩個全息一混合，生出一個生命。如果細胞核是個全息的，細胞質不是全息的，兩個一結合，只能發育這一點，那一點發育不起來。內外相合，得“混化”成個整體才行。這是個混化理論。
(427)、為什麼說，智能氣功的混元整體理論不僅是氣功的內容，也關係到整個科學界方法學方法論、科學觀點等大問題？
其他如精神物質的統一、主體客體的統一、科學性與社會性的統一、遺傳與變異的統一等，社會上很多矛盾的東西在我們氣功裏都解決了。
現在科學界裏，尤其是遺傳與變異的問題，生物學兩大派爭議得很厲害。一說變異決定一切，一說遺傳決定一切。中國解放以前學的摩根的遺傳學，解放以後學的米丘林、李森科的變異學說。一反修，又只談遺傳學說，現在開始又變了。世界上這個問題也統一不了。
從氣功理論來說，遺傳和變異是統一的。沒有遺傳就談不上變異，沒有變異也就沒有遺傳。遺傳是現在有的東西傳下去，現有的東西就是把前面的東西改一改，改了就是變異了。人生下來，沒有哪個人跟爸爸媽媽完全一樣，沒有完全一樣的。這不就是變異了嗎？變異了還往下傳，隔幾輩再看就不一樣。所以這一輩子與上二輩子有很多相似的，把變異的東西通過遺傳固定下來，然後在遺傳過程中又一代一代地發生變異。它是按照混元理論變的。一個生物本身要新陳代謝，外面混元氣往裏面一混化，外面化進來，這不就是變異嗎？進來了，又出去，有功能了，保持暫時的平衡，體現事物的特性。進來新東西，一加工就不一樣了，人的生命時時刻刻都在變化著。以後講混元理論還要講混化運動的開合出入聚散化等幾種運動形式。所以我們講，智能氣功的混元整體理論不僅是氣功的內容，也關係到整個科學界方法學方法論、科學觀點等大問題。
《智能氣功簡介》
(428)、智能氣功的特點有哪些？
(1)、有特殊的理論體系———混元整體理論
(2)、有一套系統的功法
(3)、博釆多種練功訣竅
(4)、教功三傳並用
(5)、不搞特殊的周天之類的意念活動
(6)、安全可靠的調動氣機手段
(7)、是開放性功法
(8)、發放外氣長功夫
(9)、練功反應明顯
(429)、為什麽說我們智能功和一般功法不完全相同？
我們智能功和一般功法不完全相同﹐在於我們有自己的理論體系﹐就是混元理論體系﹐叫作混元氣理論﹐也可以叫作混元氣理論。 在前面我們講混元整體系時講了混元論、整體論。智能功怎麼這用運個理論體系？首先是運用混元氣理論、混化理論。
整體觀是什麼？人是整體﹐大自然是整體﹐人和大自然和社會也是一個統一的整體﹐要這個角角度來領會﹐更關鍵的是可通邊混元氣來領會這個混元整體觀﹐把它直接滲透到功法裏面去。
智能氣功把人體混元氣分為軀體混元氣、臟真混元氣﹐意元體混元氣﹐並按照人體混元氣的不同層次把混元氣理論用到功法上去。”捧氣貫頂法”、形神應﹐著重於軀體混元氣﹐ “五元庄”、中脈混元看重於臟真混元氣﹐中脈混元以後的功法﹐完全練意元體了。
混化理論講﹐人和外界事物起作用是個混化進程﹐內外混化。 智能功的混化就是把人體混元氣和大自然的混元氣混起來為人體所用。
“捧氣貫頂法”就是通過外在的混化﹐把意念和身體周圍的混元氣、和大自然界的混元氣結合起來﹐利用”捧氣貫頂法”的動作﹐引動人體的一開一合﹐把內外的混元氣統一起來。 這個混化邊程不僅靠形體還要靠意念﹐關鍵靠意念引導﹐靠發揮意元體的作用。 外混元就是利用的這個道理。
(430)、智能功為什麼不用“萬事萬物”的這些層次的混元氣？
混元氣有不同層次。我們用混元氣要用大自然界最根本的、無形無象、非常均勻、自然界處處都有、無處不在的混元氣。智能功呢，對外面的混元氣就著重於這個層次，再者著重於人體自身層次﹐而不用萬事萬物的這些層次的混元氣。在講混元整體觀時講了﹐不同層次的事物有不同的氣﹐花草、樹木、山河、湖海、日月、星辰，都有它的混元氣。智能功為什麼不用它？因為：
(1)、這些具體事物的混元氣﹐涵概了或標誌著那個事物的特殊性。不同的事物有不同的特徵各種具體事物的混元氣具然可以和人體裏某一部分相象﹐比如有的樹和人體某個臟腑有關係﹐有的糧食穀物、蔬菜以及各種小植物和人體某個內臟相似﹐但只是相似而已﹐它不能和人體混元氣等同。不管多麼相似也需要人體混元氣把它化解開﹐把具有某一事物特性的複雜的混元氣變成非常細微的、很單純的混元氣﹐然後才能吸收到人體裏面去﹐變成人體的一部分。這是一個複雜的混化邊程。
(2)、人體所吸取的萬事萬物的混元氣是有生機的還是沒有生機的？我們吃的很多來西往往都是把有生命的來西弄熟了﹐生命沒有了﹐死了﹐它的生機顯現不出來了﹐這又是個不足的地方。
(3)、用萬事萬物的混元氣有時會出現物種不全﹐帶來了不平衡的問題。因此智能功就不用萬事萬物層次上的混元氣﹐而是直接從大自然提取最簡單、最細微、最基本的混元氣。我們用意念一想一連、一拿就邊來了﹐不需要重新加工﹐非常簡單直接省事。
(4)、至於人的混元氣﹐一個人和一個人也不一樣。有的說有人偷氣﹐能不能偷到氣先不管它。就算能偷﹐人的混元氣雖然差不多﹐但一個人和一個人能一樣嗎？這個人有特殊性﹐那個人有那個特殊性﹐你把別人混元氣拿來了，那你不就變了嗎？你就不是你了！你如果真能把他的好的特性都拿來擱到你身上﹐那還不如乾脆就把老師的氣拿到自己身上就得了。但是你能把老師的氣拿去嗎？人家功夫高﹐你功夫低﹐他的氣場強﹐裏面吸引為很強﹐你能拿邊去嗎？比你功夫低的你能把人家的氣拿來﹐可是這樣就把你降低了。你明明是富強粉﹐反倒摻點八一粉在裏面﹐這樣你不就黑了、臟了？沒用處。
所以我們還是用大自然的混元氣﹐這是最純正、最基本的氣。
(續44)
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