21-01-2010 智能功為什麼把古人好的東西都搬過來呢？“基礎”答疑 (115－87)

智能功為什麼把古人好的東西都搬過來呢？“基礎”答疑 (115－87)

智能功為什麼把古人好的東西都搬過來呢？

  余 洋

  (根據龐明教授講課錄音整理)

【861】怎樣理解，我們完全是從練功角度來講“ “道德””的？

    現在倫理學認為，人的行為規範準則是調節人們精神世界的，雖然還沒有真正認識 “道德”是人的本質，但倫理學裏已經重視和強調 “道德”觀念、 “道德”行為關係到一個人如何的問題。所以我們要借助 “道德”這個概念，和當代的倫理學相結合，而且要讓練氣功的人們從倫理學的 “道德”開始修煉起來，通過氣功一轉，能夠通過修煉社會 “道德”，增強和大自然界 “道德”的聯繫(古人認為人和自然是聯 着的── “道德”的聯繫)，這樣 “道德”和混元氣一連就比較自然，就有了整體性了，而且把人們的行為、 “道德”和自然界聯繫起來，和氣功緊密聯繫起來，而增強我們練氣功的內容，通過涵養 “道德”來自覺規範我們的行為，自覺調節我們的思想方法。從中國來說，這個意義要強化。

    至於西方是什麼樣子，我沒有搞西方文化，還不大清楚。按中國的現在狀況來講，我們這麼叫對練功和搞科學更加有積極意義。這樣我們就把 “道德”，按照倫理學的觀點來講起來，結合現代馬克思主義的哲學、倫理學的觀點—— “道德”屬於社會意識的一部分，而把 “道德”突出出來，這樣也能夠講清人的意識活動、 “道德”活動和混元氣的同一性，這樣我們練功就自覺了。

    另外，傳統氣功講 “道德”也是從自身修養 “道德”和自然 “道德”相通的。他講“人心即道”，人心就是道。我們現在就不光講一個道，不把練氣功叫做修道，我們講通過內向性運用意識開發出超常智能，用超常智能來改造客觀世界和主觀世界，這是氣功科學。和古人說的不一樣。古人說練功就是修道，修道就是修心。但是我們結合古人的 “道德”觀念，再進一步展開。中華民族已經有了幾千年的文明歷史了，一說就是 “道德”，說練氣功， “道德”要和外界相連。我們繼承了這個觀點，但我們是綜合繼承而有所發展的。現在一般講 “道德”就講《 “道德”經》。而我們把古文明好多內容綜合起來了，完全是從練功角度來講的。

【862】我們智能氣功科學講的“ “道德””是什麼意思呢？

    我們社會 “道德”講倫理學，講人的行為，但是講人的行為是從傳統氣功的高度和 “道德”結合在一起講的。修德就是修養，莊子講：“德者，成和之修也。”能修煉達到“和”，德行就很好了。“和”是什麼呢？《中庸》講“發而皆中節謂之和”，幹事情能夠符合客觀事物的自然規律。幹事情對外一發，正好對上客觀事物。發而中節，一根竹子一節一節的，一發整個節都對上，沒有差別，關鍵的地方都合適，這樣就稱為和。修煉自己，使自己幹事都達到和，都符合客觀，這就稱為德。莊子這種講法符合現在辯證唯物主義的認識論。認識論就是反映論，客觀是什麼樣就反映什麼樣，正確地認識它，按照客觀規律辦事情。一般人說到莊子就認為是一個逍遙自然的浪漫主義者，可他非常重視客觀規律。“德者，成和之修也。”按照自然規律去做，達到發而皆中節，要消滅掉主觀印象。這就是辯證唯物主義的認識論、反映論。

    馬克思主義本來是從德國產生的，在法國和英國完成他的全部 着作。西方沒有接受，可是從本世紀二十年代進入中國之後，中國一學就學通了。有中國古文化的基礎學馬克思王義非常好學，什麼道理呢？因為馬克思的唯物辯證法是從黑格爾的唯心辯證法來的。黑格爾的辯證法是從《老子》、《易經》米的。所以馬克思的基本思想也是源於中國古文化，從我們中華民族來說，它不是舶來品，而是鍍了鍍金又回來了，象現代中國人出去留學一樣。一個觀點在外國一加工，中國就好學了。

【863】怎樣理解，過去練功叫修道，就是通過練功能夠得“道”？

    另外德字，古寫是（直心）。《說文解字》中說“外德於人，內德於己也”。外面得到人，裏面自己得到東西就是德。《管子》也講：“無以物亂官，無以官亂心，是謂內德。”裏面得到道便稱為德。德者，得也。德與得，有相通的地方。德是從裏邊去得。你怎麼才能得呢？去修煉，修德到最後就能得到道。修德就是練功就是修道。“無以物亂官”，就是不要被外界的事物擾亂了你的感覺器官，不要看什麼東西，眼瞪瞪的；耳朵聽什麼，也真好、真好，把官亂了。“無以官亂心”，不要讓感覺器官把內心的精神世界亂了。如果能做到這樣，裏邊就是德，裏面有個內在的主宰，外面不亂，這就是內德。裏邊得到什麼了？這就是道的體現，道在做 着主宰。不練功，沒有內在的主宰，能做得到嗎？通過練功能夠得道。過去練功叫修道就是這個意思。

    《管子》裏好多東西，講得非常好，《管子》四篇(《心術上》、《心術下》、《白心》、《內業篇》)直接是大乘功法。後世的大乘功法，說個不客氣話，都沒超越它這個範疇，也都沒有它講得深刻細緻。它沒講那麼多玄玄乎乎的東西。 (將來介紹各家功法的時候，《管子》不做介紹，但四篇要把它印出來。有點文學基礎的，反復看看它，那都是直指本源的東西。)你看它講修道：“凡道無所，善心安愛，心靜氣理，道乃可止。”又說：“彼道之情，惡音與聲，修心靜者，道乃可得。”這都是讓你安安靜靜去修，而且要心善，要安定。-這樣心定氣理，就得到道了。而這一切，從練功上，從行動工都要貫徹進去一那都屬於修德的範疇，從行為上去修煉的範疇。我們必須這樣來認識它、對待它。

【864】智能功為什麼把古人好的東西都搬過來呢？

    智能功就把古人好的東西都拿來，集中了，予以繼承。《管子》、《莊子》、《老子》中好的觀點我們都拿來。其實，這三家古人對其評述是不一樣的。智能功不管你是誰，有好的我們都拿來，我們引述古人的東西，就等於是表述我們的觀點。為什麼把古人的東西都搬過來呢？我們自己論述不是很好嗎？如果我們自己論述，有些人就不一定能接受得了。用古人的論述來表述我們的思想呢，噢！智能氣功不是胡編的，而是接受古人的好東西，用了“拿來主義”的辦法。

    這對我們論述問題，更直接，而且更有效。如果我們在外面用混元氣理論講:你辦了好事，安安靜靜，就得混元氣。胡說八道，以前好多人辦了好事，身體也不健康。“修好不見好，殺人放火兒女多”，哪兒得混元氣去？說不清。我們引證古人的說法，補充我們的理論。把古人的說法加以解釋，好的地方給以發展，不足之處予以補充。這樣不就完整了嗎？而且人們容易接受，標明了智能氣功繼承了傳統的古文明，它們是一貫下來的，而不是我們自己另起爐灶搞起來的東西。

    練氣功到了一定階段，能夠體察到人體混元氣及其大自然混元氣的交換。古人也講，練功能體察到道，《 “道德”經》中說：“孔德之容，唯道是從。道之為物，惟恍惟惚。”這段話實際上講的是練氣功之後，各種功能強化起來了，敏感起來了，體察事物更深刻了，於是對各種細微的事物體察到了。“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮。其中有精，其精甚真，其有信。”練功之後能夠體察到這些東西。

    我們講能夠體察混元氣，也是這個意思，就是把名詞改了一下。它講道，我們講的是混元氣。混元氣是混而為一，恍恍惚惚，唯恍唯惚，道也是恍惚，是一個意思。人怎樣才能達到道的這種體性：生而不有，為而不恃，長而不宰。當我們練功練到一定程度，你就能這樣了，就能完全符合自然規律而變得自然了。

    老子《 “道德”經》有這麼一段話：“載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無知乎？天門開閻，能無雌乎？明白四達，能無為乎？生之離(有的寫作一育一)之，生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。”

    “載營魄抱一”，就是精神專一。後世有含三抱一。精、氣、神三個抱一守中。這兒“抱一”。可能也是守中，因為《老子》後面講：“多言數窮，不如守中。”“載營魄抱一”，就是精氣神專一到一點上，不離開，總是這個一了。

    然後“專氣致柔，能嬰兒乎？”把精神專注到氣上去，而且要柔和，象嬰兒那個樣子；形體柔，精神柔，氣血柔……各方面都很柔和。

“     滌除玄覽，能無雌乎？”洗滌自己深層的精神世界，再觀察它的時候，深遠無邊，清靜無 着，能做到了一點不潔淨的地方部沒有嗎？

    “愛民治國，能無知乎？”(知，當智能講，不是沒有知覺了。)有人認為這句話的意思是：你治理國家的時候，不要用什麼智能，這是老子的觀點無為之治。可是從氣功來講，氣是民，身是國。愛護身體裏邊這個氣，治理身體這個國，不需要智能智能、知識來治理，而任其自然，達到自然的程度，不治而治。)

    “天門開閨，能無雌乎？”《老子》裏對天門沒有解釋。《莊子》裏說跟宇宙出無本，人無標，沒有本標，沒有時間，宇宙的根本是大一(《淮南子》裏說：“純素不雜”的時候，“與天相通”叫天門。這個能不能解釋為開天門的天門？不敢說。因為沒有看到那時候的文獻記載有開天門這麼一說。

    不過，在甘肅青海一帶，發掘出四千六百年前的陶制容器，上面有人像，人的腦袋上部有黃豆大的窟窿？我想可能是四千六百年之前，中國老祖宗已經會開天門了。要不做個陶器腦袋弄個窟窿幹什麼？而且有的圖像是象練氣功那麼一站，都是女轉男像，下身，是女人，上身變成了男人，這不是把陰轉陽了嗎？練功到了高級階段陰轉陽了。陰轉陽之後，開天門。以功理上來推敲是可以的。根據現在的同位素化驗檢查，那文物是四千六百五十年以前的。而《老子》才是二千五百年以前的嘛。“天門開闔，能無雌乎？”我們希望能當做開天門講，天門開了之後，裏邊全是陽氣，沒有陰氣了，能無雌乎？變成純陽之氣了。

    “明白四達，能無為乎？”事情都明白了，能有神通，四通八達都能瞭解了，但卻“無為”，“無為而無不為。”能這樣了，則“生之、蓄之……”，不管生也好，養也好，育也好，就能做到生而不有，為而不恃，長而不宰，那就是玄德(最高深的德)。

【865】為什麼說，智能功的這些道理，大家要通過自己的實踐來印證它？

    《老子》的 “道德”觀念──道和德是個實際存在，我們智能氣功是基本接受了，但是我們有了新的內容。智能氣功科學的混元整體理論就是在古人的道、元氣、混元氣理論的基礎上建立起來的。我們說的原始混元氣、混元子和古人的道、元氣相仿佛。我們練功要體會這個 “道德”，通過我們自身的 “道德”涵養，來和大自然的 “道德”相通。練功之聽。而人體裏的混元氣能體會得到，就是對人體裏的混元氣和實體物質之間的轉換關係。混元氣和意識形態之間的聯繫等等人體 “道德”範躊的內容也能體會得到。將來我們人體的生命活動、 “道德”行為和人體混元氣和大自然界混元氣怎麼聯繫也能夠體會到，我們練功就是要解決自身生命的根本問題。

    人的本質是意識，而意識的根本內容是 “道德”，所以意識活動和 “道德”在人體生命活動中占了非常重要的地位。練功就必須從這方面來加強自身的鍛煉。當然我們練功要認識氣、認識生命活動規律，掌握這些規律，然後拿這些規律為自身服務。講 “道德”論就要大家從認識上把它重視起來，講道理就是講這些規律了。我們就要掌握這些規律，然後自己再去體會它。學任何知識都是這樣。我們上學學別的知識的時候。老師給講，然後通過自身的實踐去印證它。智能功的這些道理，也是我這兒講。然後大家通過自己的實踐來印證它。

【866】怎樣理解，練智能氣功關鍵就是通過 “道德”的修養來提高人體混元氣的層次，通過改變人的層次之後，還影響自然界混元氣？

    練智能氣功關鍵就是通過 “道德”的修養來提高人體混元氣的層次，通過改變人的層次之後，還影響自然界混元氣。這是智能氣功和傳統氣功 “道德”觀不一樣的地方，以前練功自己 “道德”提高了，然後，又返還到 “道德”上去。智能功的 “道德”是提高了人的層次之後，反過來還要變化人的混元氣，影響自然界的混元氣。大自然的混元氣、萬事萬物的混元氣、生命的混元氣、人的混元氣、《意元體》，《意元體》裏又有特殊的意識活動── “道德”，它們有不同的內容，但是它們又都是整個混元氣的一部分，都遵循 着混元氣的最基本規律。

    意識活動是《意元體》的活動，《意元體》是均勻的，有相容性；遵循 着聚散規律；和事物起作用也是個 “混化”過程，它雖然和其他混元氣有層次的不同，但還遵循 着混元氣的基本特徵。既便是到了 “道德”這個層次，它是《意元體》活動的特殊內容。同樣它也還遵循 着混元氣的基本規律。

【867】怎樣理解，倫理學的 “道德”，它屬於《意元體》的特殊表現？

      倫理學的 “道德”和混元氣雖然有所不同，但它屬於《意元體》的特殊表現。同樣遵守 着混元氣的規律，它也要 “混化”互相作用。所以我們把《意元體》的功能、體和用表現在人與人的關係方面的內容，管它叫做 “道德”，而且把大自然界混元氣的功能、體和用也稱為 “道德”，所以我們智能功的 “道德”觀，一方面是指人的倫理學內容──人的行為規範準則，而這個行為規範準則是《意元體》功能的一種特殊表現。這種表現遵循 着大自然界的混元氣的基本規律，而大自然界的混元氣的體和用，就是自然 “道德”的範疇，是傳統古文明 “道德”的內容。所以我們講的 “道德”和傳統氣功的到 “道德”觀有極大相似之處，但是我們是 着重從社會倫理學 “道德”入手的。這就是 “道德”詞的由來及其含義。

【868】 “道德”分類有哪些？

    現在倫理學的 “道德”分類實際上都屬於我們社會 “道德”的分類，我們把 “道德”分成四大類：

  (1)、自然 “道德”；

  (2)、社會 “道德”；

  (3)、自然社會 “道德”(或社會自然 “道德”)；

  (4)、社會自由 “道德”；

【869】什麽叫作“自然 “道德””？

    現代倫理學裏沒有自然 “道德”的提法。這是廣義的 “道德”。從氣功的倫理論觀來講，萬事萬物的混元氣的體和用就是自然 “道德”(自然界裏萬事萬物都有它的生存變化過程，從整個宇宙來講，宇宙本身就是個整體物，有它自身體和用的變化，萬事萬物在它的變化中發展 着，每個事物也在進行 着變化，它本身的體就是道，而它的變化規律就是德。

    萬物本身的混元氣和混元氣的用，以及它的變化過程、變化規律就是自然 “道德”。自然界的萬事萬物都得進行變化。有的人說，死的不變，其實它只是變得慢一點，電子壽命非常長，長也是有個壽命，不是老有，也要變化時間長，有長的規律，時間短有短的規律，它本身的規律、特性就是它的 “道德”表現。大自然界的變化中，無生命的、有生命的都有個變化規律。

【870】怎樣正確理解人的自然 “道德”？

    人在胎兒期間的變化是維持生命的必然過程。那些變化規律都是自然變化規律。人具有社會性，人與人能接觸，這本身也是人的規律。但是人的自然規律（自然屬性）一旦進入社會，和他人一接觸，處理與他人的關係，那就屬於社會自然 “道德”了，我們講的自然 “道德”，講的是完全自然的人。

    胎兒期間人是自然的人，光進行生命命運動的變化，象細胞、組織器官的新陳代謝，這是自然規律。生下來之後，身體各各個層次新陳代謝，組織器官的一般的功能活動，也屬於自然 “道德”的範疇。

    不過人一旦有了意識之後，意識就摻進去了，所以人不存在純粹的自然 “道德”。但是人體生命活動這一部分屬於人的自然，我們把人體生命活動的這些規律還叫做自然 “道德”。而這個自然 “道德”是從原始混元氣來的，萬事萬物都是從原始混元氣來的，都是從最根本的 “道德”那兒來的。現在的萬事萬物同樣還在原始混元氣的大背景上進行 着活動。

    古人講“道不遠人，人自遠道”，道在哪兒？就在你周圍，就在你身體裏，哪兒都是道，道是無處不在，萬事萬物都在道的大背景下。而各種具體事物的生化規律都要受到原始混元氣的激化、強化、作用之後，才能發揮一個具體事物的全部功用。如果離開這點就不可能了。這個情況練功之後可以體會到，不練功你感覺不到。不練功是局部的。

    對這個道理，宋朝張君房的《元氣論》裏邊有這麼一段論述：“故稱混元者，元氣也，周天之物名之混元，混元之氣者，本風也。風力最大，能載持天地，風氣俱固一體：而能開花、折柳、結實、成果，莫不由其四氣八風也。”

    混元就是氣，把周天都充起來了就是混元。混元之氣就是風。這個風不光是空氣流動這個風，它還當氣候講，另外還有其他的內容。中國古代有“八風”之說(“八風吹不動”裏的“八風”是指人體裏八種情緒)，從四正四隅不同地方來的不同氣候，叫做不同的“風”。風力最大，把天地都載起來了。

    過去講，開天門之後嬰兒出竅，不能跑得太遠、太高，不然罡風就把你吹散了。這個強勁的風指什麼？我的分析是：你要衝出地球，要克服地球的引力；沖出太陽系，引力更大，（罡風和這個引力相當），當意識凝聚混元氣力量還不夠的時候，往上一沖，那個力量就把你這個信息量打散了，人就死了。風非常大，也可以固到一個具體的東西裏邊來，“而能開花、折柳、結實、成果”。

    古人認識事物還不那麼細，有時候就把氣候和風、原始混元氣等同了。在《內經》裏有 “大氣”之說。大氣就是天空中的一種氣，空間是天，人踩的是地，地是怎樣的呢？《內經》中說:“大氣舉之也。”《列子》裏面講，天地只是宇宙中的“一細物”，非常小的一個東西。所以中國古代哲學家並不認為地是無邊無沿的，地也是“天地一細物”，由大氣舉 着它。中國古代這些問題認識到了，也是難能可貴的。

  (續88)