02-02-2010 什麼是智能氣功醫學(2)

什麼是智能氣功醫學(2)

什麼是智能氣功醫學(2)

  余 洋

  (根據龐明教授講課錄音整理)

﹝11﹞、為什麼說，智能氣功的全部練功過程都可以稱作是氣功混元醫學的內容？

    智能氣功的全部練功過程都可以稱作是氣功混元醫學的內容：練功過程優化自身，這屬於醫學的過程；前邊有病治病，以後治精神不平衡的病，再以後治療《意元體》偏執的病，到最後達到圓滿《意元體》、“混化”《意元體》的層次上去，這本身都是優化醫療。而且，我們在優化過程當中有了各種功能，再把功能應用到其他方面，就是智能氣功的應用科學。智能氣功的混元醫療觀和我們練功的“觀”是一致的，但智能氣功不僅要練功，要強身，有了功能後還要應用到其他方面，這就是智能氣功科學和其他氣功、傳統氣功根本不同點，別的氣功、傳統氣功以後也會走我們這個路子。

    過去有了理論指導練功，自己完善自身，完善自身治病，頂多給別人發氣治個病就完了，但是很少用，一般教人練功治病，練功治病本身也是練功，這就是傳統氣功。我們智能氣功練祛病、強身、優化，有了功能可以，發放外氣去治病，也還可以用功能去幹別的，用接收功能、發放功能去改造客觀世界，這就成為智能氣功科學了。智能氣功的優化生命論要優化自身，優化客觀世界，優化自身就得改造客觀世界嘛。

﹝12﹞、為什麼說，智能氣功混元醫學和現在社會上的氣功醫學是不等同的？

    我們的理論不是用的過去的經絡臟腑理論，治療疾病不是疏通經絡，而着重於混元氣的開合出入聚散化，而且把我們混元氣不斷淨化、不斷昇華。智能氣功的混元醫學是從這個高度來對待疾病，來對待人的生命活動，所以說智能氣功的醫療學和智能氣功練功基本上是相通的，當然是不相等，因為治病有直接對待疾病的方法。所以智能氣功和現在社會上的氣功醫學是不等同的。

    因為這個醫學他們雖然也有了外氣治病，也有練功治病，但是現在社會上的很多功法、傳統功法，還沒有真正脫離辨證論治，雖然有的功法已經不搞辨證論治了，已經開始接受智能氣功的理論了，但是他們為了怕說是智能氣功的門徒，就說不搞辨證論治是錯誤的。那你組場怎麼辨證論治呀！其實現在好多功法已不在搞辨證論治了，不過他們總覺得傳統的是高尚的，另外我們先提出的觀點，他總要標榜自己強，所以他就不敢承認，不過隨着時間的推移，會慢慢走過來的，將來是叫氣功醫學還是叫混元氣功醫學，名字都無所謂，反正有這麼個事就可以了。

    我們這個不同就在於智能氣功有它整套的理論──混元整體理論，混元整體理論對很多問題可以解釋得了。比如對待細菌，現在搞現代科學不能光講中醫那套，病就是風寒濕燥火，總那麼講還行呀？西醫說那细菌怎麼辦？扁桃腺炎就是球菌，溶血性乙型鏈球菌你怎麼辦？我這次到成都面授時組場，細菌長多了長快了。這下西醫和氣功界都解釋不了。可能就有人給我們造謠言了：別練智能功了，練智能功細菌長多了，你就死了，有癌的一練智能氣功癌就長大了。其實這就是智能功混元氣的特點，傳統氣功解釋不了，現代氣功也解釋不了，西醫解釋不了，中醫也不好解釋，我們混元整體理論把這些問題解決了。
 
    根據混元整體理論，我們智能功的混元氣，它包含着最低層的最基礎的原始混元氣，又包括了人的意識──最高層的混元氣，它們一結合，各層次的混元氣都有了。混元氣本身是有生機的，它對誰都有生命力。你只要是一個獨立的完整的個體，結合了混元氣，生命力就提高。癌細胞在試管裏放着，是個獨立的個體，是個天然生物，細菌在試管裏是個天然的個體，獨立的生物一得了混元氣就長呀！來個青蛙也長呀！來條蛇也長呀！來個植物也長呀！……可細菌在人體裏邊就不一樣了。人體是個整體，細菌到了人體裏邊成了人體的一部分，就是因為它在人體裏邊有它自身的特殊性，整個人體把它包圍、圍繞了，各方面都向它進攻，當然它也向人體進攻。在人體這麼個大氣團裏邊，人體功能一強就把細菌殺死了。它進到人體裏邊，受到人體氣的氣化，給它 “混化”上了，人體力量一強了，一“混化”，一滲透，它就死了，變了，正常了。到人體裏邊去以後，它不是一個獨立的個體了，它不是直接和外邊混元氣結合了，而是通過人體，它直接和人體的氣結合，人體氣一強殺死它了。這就是混元整體理論的特殊性，所以我們有了這個混元整體理論，一些難題都解開了。

﹝13﹞、為什麼對着樣品發氣效果小，離得遠組場效率倒高？

    如果你想組場殺死細菌怎麼辦？別把細菌放到場裏邊，放到外邊去。一組場，氣強起來以後，把場的力量拿過去，帶一點氣過去，“殺死它、殺死它”，它就完了。有的氣功師不懂得這個道理，就出來笑話。樣品在這兒，他對着樣品發氣，“殺死它、殺死它”，殺的效果不好，殺死率30％，可是離得老遠，幾百里、幾千里組場殺死率在90%。對着樣品發氣效果小，離得遠組場殺死率倒高，不懂得為什麼？慢慢地找到個“我這個功特殊”的理由，其實那是因為組場的時候借場的力量起作用，單個的發氣是自己的力量。因為他們不懂組場和混元氣的整體關係，做試驗出了成果也不知是怎麼出的。

﹝14﹞、為什麼智能氣功用到醫學上就是“混元醫學”？

    智能氣功用到醫學上就是混元醫學了，就和當代氣功醫學不一樣了，和傳統氣功醫學也不一樣了。為什麼叫個混元呢？叫個智能氣功醫學不就完了嘛。因為我們智能氣功叫混元理論嘛，我們把古代和現代的醫學結合了。另外，西醫對好多遺傳病也還解決不了，只能治後天得的病，先天遺傳病不能治。而我們對好多遺傳病有可能解決，比如己經治好了一些血友病。血友病是遺傳性的，練智能功好了。有的是遺傳性的近視眼，爸、媽近視眼，小孩子也近視眼，練練功雖然還沒有完全好，但視力提高了。所以有些遺傳性的病，練氣功混元氣一“混化”就解決了，就是治“先天、後天”病的混元。

    它和中醫也不一樣，中醫一般能治療身病，心病不好治。不過講“心病還須從心醫”，中醫名醫過去用情志療法，用五臟的五情相生相剋的辦法。曾有一個女子，丈夫外出多年沒回來，得了相思病，怎麼也醫不好。來了一個名醫，一摸脈，這是“二陽疾病發心脾，有不得隱曲”，有隱私，不好治。對家人講，此人過度思慮，吃藥也治不好，要用精神來治，我就讓他生氣，脾主思，肝主怒，木氣來克土才行。家人說，只要治好病就行吧。到屋內對青年女子用不乾不淨的語言說她，她聽了，一蹦起來就罵。原來動不了的，病好了，起來了。過去有的高明的醫生能用情志治病。

    還有個病人總拉肚子，是因為害怕引起來的，精神緊張拉肚子。摸脈是屬於腎氣的，吃藥也不行，怎麼辦呢？用“脾”氣，脾主思，用“思”來解決問題。醫生懂得這個道理。那人會下棋，兩人就下棋，一般上午要上幾次廁所，下棋一上午也沒有去上廁所。
 
    過去有的醫生會用這種方法，但這已經超出中醫治病的範圍，這裏開始有了氣功的精神作用，精神因素療法在裏邊起作用了。過去用五行相生、相克，用情志治病，在《名醫醫案》裏都有記載。像這些問題在氣功裏就是常事了，就是氣功不僅能治療一般的身體的病，而且也能治療精神上的疾病，這些精神上的疾病不光是一般的情緒病，而且還可以把人們精神往更高層次上提，偏執的人狹隘，通過練功開放起來了，層次高了。所以這樣是身心的治療混元，能治療身病，治療心病，心病身病一起治，而且把普通人的這種偏執病態都治療了。

    根據這種情況，人們叫混元醫學論。這是智能氣功的科學性。現代氣功醫學作不到這一點，它可以完成有化無和無生有這樣的疾病。有化成無，骨刺、瘤子沒有了，現代氣功醫學做到這點比較難一點，到現在為止，很多的氣功不敢搞這個疾病的治療。

    無中生有，原來還沒有這個實例，從去年、前年開始有長骨頭的：骨頭切了去，長出骨頭來。在我們混元醫學，處處是混元的，它着重於“混化”，正常的不正常了是 “混化”，不正常變正常，又 “混化”過來，它在有和無之間“混化”，從這裏邊發生巨大的作用，我們叫混元氣功醫學。混元氣功醫學應該是無病不治、無毒不解(中了毒實際也是個病，但它是個外來的物質)。

    1992年度學術交流會有篇論文就是發放外氣解毒的：給白兔作試驗，血裏邊打進藥後發放外氣，兩個鐘頭抽一次血，發了外氣和不發外氣的血中毒的含量通過定量分析是不一樣的。以混元氣功醫學就比現代的氣功學提高了一個層次，各種病都能解決了。

﹝15﹞、怎樣理解“混元醫學”的生理觀？

    混元醫學的生理觀不同于中醫，中醫講生理時就必須要講到經絡、氣血、臟腑、陰陽、五行，而混元醫學的生理觀就強調混元氣。因為混元整體理論認為一個人的生命活動表現就是人的混元氣的變化過程，人雖然有精氣神的分別，但是形氣神都是混元氣的不同表現形式。不同的活動內容都是個混元氣，只是混元氣所在的部位不同，表現不同就是了。所以我們講混元的時候，就不強調臟腑經絡。當然，不強調它不等於把它扔掉，因為人還是有臟腑和經絡現象嘛。

    我們這樣講述也不是標新立異，也是在古人的基礎上發展起來的。在《呂祖全書》的《涵三語錄》中也是這個觀點：“蓋精與神皆不外乎氣，故道家不言精神，而獨言氣也。”它講精和神都不能離氣，真正的道家不講精神，就是講氣，養氣、練氣。而我們說的精氣神都是氣的不同表現形式，和道家說的不完全一樣，智能氣功說，精氣神本身都是混元氣的不同表現形式，所以我們談一個混元氣，精氣神就都有了。

    那麼我們為什麼以前還講精氣神？因為混元氣有不同的運動形式，一部分的混元氣是按照人體的生理結構來進行變化的，另外一部分混元氣就是《意元體》，它有主動性，而《意元體》的活動就是我們的意識活動，它能夠在人體整個生命活動中起到主宰作用，所以我們智能功雖然強調混元氣，但是更加重視神的作用，就是腦神經混元氣這一部分，強調它，讓它來統帥全身活動。
 
    神主全身生命活動，這種講法實際也是在古人基礎上講起來的，古人早就講了神為主宰的問題。《黃帝內經》講：“心者，君主之官，神明出焉”。又講：“心主神，神一身之主，”“主明則下安”。這個君主明瞭，下邊周身都平安無事，主一亂，下邊就倒楣了、遭秧了，“以此養身則憂”，當然氣功着作也講了這些問題。

    所以我們智能功是在古人這一系列對神的闡述、對氣的闡述的基礎上，進一步發揮而建立了混元整體理論，尤其是講人的時候，着重人的混元氣。關於人的混元氣的變化，在第四章中已講過，在此不再談了。

﹝16﹞、為什麼說，原來我們有的腸胃道的功能就顯得不那麼重要了？

    我們講過，人體混元氣的形成有它的過程，可以吸收外面的混元氣，而且現在的人類更多的就是吸收有形有象的具體實物，通過腸胃道的消化變成“基磚”，到身體裏邊各個地方去，一部分直接變成混元氣，“基磚”再到身體裏邊去產生混元氣；另外還通過肺臟呼吸空氣裏邊有關的東西到人體裏邊去發生變化。

    前面講過人體介面的“混化”，細胞層的“混化”，我們說人體固然是按現在的生活方式來生活的，但是人們可以，而且智能氣功更加強調要慢慢使人從現在這種生活方式轉化到更高層次上去，要一步一步地脫離開用實體性物質、有形象的物質，逐步用非實體性的物質和人體進行交換而產生“混化”，維持我們的生命活動。這麼一來，臟腑的功能慢慢就顯得次要了，你可以不通過臟腑吸收它，腸胃消化可以不用它。現在“辟穀”的人證明這一點可以做得到，原來我們有的腸胃道的功能就顯得不那麼重要了。

﹝17﹞、我們智能功對“經絡”怎麼看？

    從傳統氣功來講，練功練到一定程度就可以出現氣住、脈住，全身就“日月停輪”，全身的經絡就不動了，心跳也不跳了，血管裏邊的血也不流了，慢慢就會“血化為膏”（血化成脂膏，就是紅的血變成白的膏了，拉一刀不出血，流出點白水來，功夫高了就沒血了）到那個時候，經絡已經不顯現作用了。智能氣功一開始就從高層次着眼的，所以我們就不着眼於經絡，也不着眼於臟腑，而直接着眼於混元氣。身體有經絡現象，有臟腑，但是我們從醫療觀上、從練功的觀點上(醫療觀和練功基本上是統一的)不從這着眼。

    那麼我們對經絡怎麼看？因為中醫講經絡非常重要，“人之所以生，病之所以成。工之所以起，病之所以治”(《靈樞經》)。過去做為一個中醫醫生來講，必須要懂經絡，“不懂經絡，開口動手便錯”。

    我們說，有經絡現象，但是古人對經絡的講法本身有問題。到現在為止，人們對這個名詞都不是非常確切。古人講經是氣行的徑路、通道；脈，“壅遏營氣，令無所避是謂脈”，把那個營氣在血裏邊管起來的叫脈，就是我們現在說的血管。經和脈是不能劃等號的。有些人以為血管、血液迴圈就是經脈，把經和脈連到一起了，實際按道理講是不太確切的。不過已經都習慣了，有時不注意，一說話就連起來了；十二經脈。經是經，絡是絡，脈是脈，正確對待名詞應該這麼分。可人們早就把它們叫混了。如“奇經八脈”，奇經就是特殊的經，可是後來都變成脈了：督脈、任脈、陰維脈、陽維脈……我們現在學了智能功，要正確對待中醫的這些名詞。我要告訴大家：中醫基礎知識中有的知識從中醫學講是對的，從混元整體理論講它是不確切的。

﹝18﹞、為什麼通過練丹田氣能改變經絡呢？

    經絡不是內部走的，它是氣多了，意念加了能量，意念帶上混元氣那麼走的，要懂得這個道理。把這個道理懂得了我們就知道，經絡這個東西是身體裏邊有一個氣束，不是古人說的氣血在流，為什麼通過練丹田氣能改變經絡呢？因為腹部氣場很強，食物來的混元氣先在腹部集中，卉田氣聚在那個地方了，如果膈膜經常在動彈，來回一動彈，－就加強了腹腔裏邊的混元氣的壓力。而且要提會陰，使氣不能往下跑，.往上聚，通過膈膜那麼動彈，把壓力增加了，就像諧振腔一樣是個原動力，一動就把經脈的壓力波(該處為比喻)傳過去了，就能強化經絡戶弋。所以說意守丹田能夠強化經絡，氣束和周圍氣連着呢，就這麼個道理。為什麼練形神庄能夠強化經脈呢？因為練形神庄局部一動彈，血液迴圈增加了，血裏的混元氣強化了，內外的交通強化了，使我們每個部分的混元氣功能強化了，這個氣束也就強化了。

﹝19﹞、為什麼說，我們的生理觀是建立在：要用混元氣，要用意識來統帥它，要它按照人的意識去變化這個基礎上？

    懂得經絡、臟腑在人體裏的作用，然後我們用混元整體理論、人體混元氣來解釋它，這樣就比較簡單而抓住根本了。我們就簡單的講人的“混化”；一個外層介面的“混化”，一個細胞層次的“混化”，一個是人體裏邊的物質的轉輸(包括血液、淋巴液的流通)。我們根本就不管這個具體的內容(當然，將來有些內容還應該學。將來搞本科生的時候，可能中醫的理論也要學。學過中醫理論之後，要用氣功的理論作個簡單的評述，搞起一套氣功的生理觀、病理觀來)。

    在一般人身上，人體生命活動、混元氣的變化，好多方面、好多內容就按照生物醫學特性、生物遺傳特性進行活動的，可人體裏邊又有受意識活動支配的變化。智能氣功着眼於混元理論而不着眼於經絡臟腑，關鍵就是要強調意識，要慢慢用意識促進混元氣的變化取代生物遺傳工程的變化。這就是我們智能功的混元整體觀、生命觀。

    要用混元氣，用意識來統帥它，按照人的意識去變化。我們的生理觀建立在這個基礎上。如果我們看具體問題多了，那是生物遺傳內容多了，自然之性多了，而我們要用主觀的來改變它，這個主觀實際上也是混元氣的特殊自然表現。我們只有把人體內在混元氣變了，才能更好地和外面的混元氣相交換、相統一。如果我們不能把人體這種有形之物的這種特殊性儘快地改變了，受到這種具體物的局限，那我們人的混元氣，人的意識就只能在這個框框裏邊活動，就不能進入更大的範圍和更廣泛的混元氣結合到一起。只有通過意識來解決了人體內混元氣的局限性而慢慢進入非實體性物質層次裏邊去，你才能夠和外界統一起來。

﹝20﹞、為什麼說，智能功的混元生理觀是從古人的氣功生理觀、中醫的生理觀進化來的？

    古人對這些問題有類似的論述，但不那麼明確。古人講：“修身者，或元氣嘗破則精神不全，必候其精神具而氣全，然後可以養命而化者也，不然內外之氣不相合，難以成道。內者人之氣，外者天地之氣。且夫天道皆一氣，內氣不足，則于舊不全矣。”必須把內氣練得很充足了，而且把有形之體化掉了，你才能做到內外之氣合為一體。

    所以智能功的混元生理觀是從古人的氣功生理觀、中醫的生理觀進化來的，如果沒那些知識，我們有不了現在這些知識，但是如果沒有現在的科學知識(如血管、神經的有關知識)，我們現在也不可能體會到這些東西。這就是人類文化的統一性，一個新的文化不可能和舊的科學文化沒關係。文化都是互相影響、互相滲透，透、透……聚到一個地方，出了一個新的學說，都是整個人類的文化集合起來的結果。

    所以生理觀就這麼講，講完了生理觀講病理觀就比較好講了。

(續3)