從醫學的角度來看，建立氣功科學是當代科學的需要？《概論答疑70—37》
為什麼說從醫學的角度來看，建立氣功科學是當代科學的需要？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
第五節 氣功科學的崛起
(361)、中國氣功幾千年了，為什麼以前叫氣功，現在稱為氣功科學？
中國氣功幾千年了，沒有叫氣功科學，甚至有些人認為它連”前科學”的資格都不夠。我們現在講氣功科學的最根本方法學、方法論、方法論基礎——混元整體觀，並且還和當代科學做了對比，這就雄辯地說明了氣功科學不是有沒有的問題，它不僅有，而且有一整套的東西。這一套東西是怎麼形成的？ 為什麼以前叫氣功，現在稱為氣功科學？以前幾千年它為什麼變不成氣功科學？
氣功科學，是我們智能氣功最先提出來的，而且現在敢於必理直氣壯地講氣功科學的，也只是我們智能氣功一家。我們現在雖然只講智能氣功科學，而實際上，智能氣功科學，就是指氣功科學。現在好多科學家不承認氣功是一門獨立的科學。有些氣功師也隨聲附和地講:趕快建立”唯象氣功學”。我們講，建立唯象氣功學這個講法是不合適的。 因為我們已有一整套的東西，有方法學、方法論、方法論基礎，整個理論體系都有，所以我們講是氣功科學。
我們要認識到氣功科學的興起是人類文化發展的必然，從這個高度來認識它。如果不這樣認識，認為這一事物是個偶然性的東西，那就錯了。
(362)、為什麼說氣功科學的興起是人類文明發展的需要？
任何一門科學的興起，都不是憑空的，一定有它的社會背景。因此對任何一門文化，必須放到整個社會背景當中去考察，才能瞭解 它的真實面目、它的必然發展趨勢。而只有這樣的態度，才是歷史唯物主義的態度。任何一門學問都是這樣，它必然和當代的生產、生活這一客觀的社會現實相關。在這種背景中，有了一種需要才產生它。有哪些需要呢？
(1)是科學技術發展的需要
(2)人的本身生命活動的需要
(363)、為什麼說氣功科學的興起是科學技術發展的需要？
現在人類社會當中需要氣功這門科學技術，有了這種需要之後，才有可能產生它。同是一種什麼樣的需要呢？我們來講點歷史。我們對待任何事物都要站在歷史唯物主義的立場和角度來看它，不要隨隨便便去看。因為近幾十年來現代科學發展比較快，尤其是現代科學，從孤立的慢慢走向綜合；從分散的慢慢走向系統。原來的科學是一門一門的，物理、化學……一科一科的有幾千門科學，這些科學原來都是各自孤立的，但發展之後就不再是這種狀態了。
就好比我們看海裏面有好多珊瑚島，或有些小島，乍一看彼此之間沒有連系。但海水一落，一看，島與島之間都是連著的。現代的系統論、信息理論、控制論出現後，慢慢就發現了各門科學當中是可以連系在一起的。出現了很多邊緣科學。像這些科學的發展，就使得科學從分散走向系統，從部分走向整體。 “外求法”中的綜合法，就是在這種背景中產生的。綜合法產生之後，又成為當代科學的一個門類，而這樣的的門類就和普通科學不一樣了。它連系面、牽扯面很廣，尤其是系統論的觀念。控制論講的是機制問題，信息理論講的是傳播問題，而系統論講的是整體系統問題。到現在又向前發展了一步，出現了新三論:耗散結構論、協同學、突變論。尤其是協同學，在各個學科之間有很多的聯繫，而且用了許多當代新發現的如數學、物理方面的成績來論述事物的整體性。這樣一來就把各門科學之間的界線打破了，科學本身就慢慢從部分趨向整體了。
再有，當代科學的幾大部類:電腦技術、物理技術、能源技術、量子力學。相對論等，這些進一步發展之後，有人就認為研究物理世界到頭了。但是，事實並非如此。別的不說，就地球上的具體事物都認識清楚了嗎？那些從基礎光子到光速這麼大的問題，好像從物理學上搞清楚了，但各不同層次的物質呢？其實好多問題還沒搞清楚。尤其是對人體本身更搞不清楚，不認識、不瞭解。這是科學家們多少年也沒解決了的。
(364)、為什麼說從醫學的角度來看，建立氣功科學是當代科學的需要？
從醫學的角度看，幾百年來西醫學發展得很快，對人有了一定的認識，但只是認識到宏觀的、部分的規律，如人的構造、宏觀的機能等，而整個人的生命活動不瞭解。所以在科學發展到今天相當高的水準的時候，當代科學家就想研究人。
這些年來，已經建立了不少學科，如生物化學、生物物理學(包括生物電、生物光、生物磁等)。但是這樣研究之後就講:人的最大特點就是不能用當代的物理學來說明他，用物理學的規律去搞不行，而且認為測不准。因為人的意識活動太複雜。雖然測不准，但科學家們對當代科學所研究的這些成果，已為建立氣功科學奠定了現代科學的基礎，也成了建立氣功科學的時代背景。如果沒有這種背景，氣功科學是建立不起來的。
(365)、為什麼說社會需要繼續研究生命，當代科學需要研究人就必須建立氣功科學？
建立氣功科學是當代科學的需要。當代科學需要研究人，研究研究提出了問題就需要去解決。這是從當代科學來說。當然要細講，從方法學、方法論也可以講這個問題，用分析學來分析生命得不到結果，局部一打開就不行了。經典的方法，把人一分析開，人就不是人了。黑格爾認識到這個問題了，他講:”人的部分——組織器官——一個胳膊、一個腿、一個器官，在解剖學家的解剖刀下，都是孤立的。但這麼一來，你研究的不是生命，而是屍體了。”恩格斯引用黑格爾的這句話講這個問題。很顯然分析法不行。把人的部分拿出來，人體的整體性沒有了，人的生命沒有了，這個方法學、方法論站不住了。用綜合法呢？人是什麼不清楚，研究什麼？本來綜合法就任意性太強，人本身任意性也太強，什麼也不瞭解，所以也解決不了問題。在這一點上，當代科學研究人體生命活動之後提出了問題，對人要進一步研究。可是當代科學本身研究不下去了，這就必然在社會意識當中反映出來，成了一個問題。社會需要繼續研究生命。科學家們還在繼續走，繼續研究，用現代科學的方法(包括分析法)走不通。這就需要走別的道路。
(366)、 為什麼說氣功科學的興起也是人的本身生命活動的需要？
作為有生命的人，廣大群眾到了現代文明階段，在全球上有不少人，已開始擺脫愚昧、貧困，能夠吃飽穿暖了。而人總是在不斷地為自身妁幸福前景開闢道路。當能吃飽穿暖了，有物質條件了，就想活得更好一點。比如你有錢，吃的，穿的，用的都有，但身體不好，誰來享受它呀！所以人民群眾有吃有穿了，就想活得好點，能享受享物質。於是廣大人民群眾就在實踐當中來找身體健康的方法，開始尋求強化、優化自身生命運動的途徑。
中國的文化，幾千年來就具備有豐富養生的知識，而在中國人民當中，要養生、要長壽，要返老還童，這樣的社會意識是比較濃厚的。在這種情況之下，我們中華大地上有養生傳統的人民群眾也就要來找一找用什麼辦法養生好。以前比較困難，而且人們的傳統思想比較保守，“文化大革命”後，人們思想解放了，自己就開始走自己的路，找找養生的辦法。文化大革命一開始就批判“活命哲學”(事物的辯證法就是這個樣子，往往是你越過辯證法一步，就要走到事物的反面上去)。本來人走上了社會主義道路，得到解放，有了物質條件之後，人就要活得好點，要不批判養生哲學，大家還不知道什麼是養生，這一批判，給起了個頭。文化大革命開始不久，什麼都造反啦，所以“養生”也開始來了。
比較早的是”雞血療法”； 沒有一、兩年，又開始了“鹵幹療法”； 以後又來了個學日本的喝“冷水療法”； 冷水療法沒有完，又來了個“甩手法”。 那幾年是全國正亂的時候，也是產生新生事物苗頭的時候。這個苗頭是指氣功科學的苗頭。這足以說明了廣大群眾要探索自己身體健康的道路。實現自己身心健康成了時代的心聲。說明這是社會的需要，是時代的潮流。人民要健康這個前進的潮流是不能改變的。所以廣大群眾是在探索那些不太適合自己身心健康的方法，幾經失敗之後，才找到了氣功。
中國的古老氣功，可以提供給廣大群眾一個最適當的方法，使每個人都適合練，從而達到健康、長壽、幸福的理想。然而傳統氣功雖然給了這種方法，提示了線索，但古氣功傳播起來很秘密，練起來很繁瑣，清規戒律很多，就影響了廣大群眾來習練氣功。怎麼辦呢？氣功要符合群眾的需要，不合適就得改造它，結合時代要求來改變它。氣功科學就是在這樣大的社會背景下產生的。
(367)、氣功科學人類文化一部分產生的條件有哪幾個？
要談氣功科學是怎樣興起的，首先得瞭解大的社會背景，我們要學會歷史地看問題，放在大的背景中去看。作為人類二個歷史發展階段，氣功也屬於人類文化一部分。人類文化是人們對社會現實的反映。人們有了這個需要，它能滿足這個社會需要，是這樣產生的。但要有條件：
(1)、現代科學比較發達了，對人體生命活動的一些道理已經開始能揭示了，有了醫學、心理學等來奠定基礎了，如果沒有這些基礎也不行；
(2)以前練氣功的人把氣功宗教化，把人的生命奧秘都歸結神上去了，現在有了現代科學基礎，已經把神從科學領域中趕出來了；
(3)可以用不少現代的語言來描述人的生命活動了，這樣和氣功一結合，就把氣功從原有的基礎上提高起來，成了氣功科學了。
總的來說，它是人民的需要、社會的需要，絕對不是哪一個人憑天才想像。任何人的發明創造都離不開當時的社會背景。
(368)、中國從“傳統氣功”發展到“氣功科學”共分成幾個階段？
當我們瞭解有社會需要這個大的社會背景了，那麼氣功怎麼樣從傳統氣功發展到氣功科學呢？我們講，從傳統氣功發展到氣功科學，不經過幾十年的、很多人(包括氣功界和社會各界仁人志士們)的共同努力是不能完成的，它不是一下完成的。我們把它分成幾個階段。
(1)改革傳統氣功時期(197l－1980年)
(2)建立大眾氣功與智能氣功科學藍圖形成時期
A)大眾氣功的興起階段(1981年一1985年)
B)大眾氣功的.興盛階段(1986年一1990年)
C)智能氣功科學藍圖的形成
(369)、怎樣正確認識改革傳統氣功時期(197l－1980年)？
這裏需要說一說，改革傳統氣功怎麼放在這個時候？文革以前，解放之後，不是氣功也很興盛嗎？不是有很多氣功先輩做了很多的事情嗎？確實是那樣。在50年代，中國的氣功也曾經一度有新發展，而且氣功書籍也出了不少。尤其是58年之後大躍進、解放思想，也解放到氣功上去了。但到了62年，國家一困難，一收縮，把氣功研究部門都砍了。那時候，搞氣功研究的有上海、北京、北戴河幾個大氣功研究所，但那時候基本上還都保留了傳統氣功的原貌。
改革傳統氣功為什麼從1971年開始呢？更確切的說是從72年開始。因為郭林新氣功在這一年間問世。
1979年全國第一屆中西醫結合座談會，這次會議上，本來是開中西醫結合會議，但倒成了討論氣功的了。
需要指出的是在這階段中，雖然從功理到功法對傳統氣功有所改變，但是，它還沒有能夠真正全面地改造傳統氣功。郭林行功雖然改了，但練氣的範疇還屬於傳統的內養功。那時講的理論(包括我講的)同樣都是過去內養功的範圍，練功練的是自己的內氣、把自己的精氣神練得充足起來。從這根本點上來說，還屬於傳統的內養功，因此不把它叫做氣功科學而叫做傳統氣功改革時期。
(370)、怎樣正確認識大眾氣功的興起階段(1981年一1985年)？
先講一講什麼叫做大眾氣功。我在總結工作時，把從81年到85年這一段都叫做建立大眾氣功時期。那時興起的被廣大人民群眾所喜歡的、能夠得到推廣的這一部分功都叫做大眾氣功。大眾氣功指的是內氣外氣兩個同時並用，要練內氣同時也要練外氣。這麼一練，練功時間短見效快，不需像過去練功，一練就要練多少年那麼長的過程，而且沒有清規戒律，只要是這樣的功，我們叫它大眾氣功。
我們智能功是典型的大眾氣功，廣大人民群眾練起來效果好、效果快，大眾歡迎。因為內氣外氣並用與傳統氣功根本不同，成為氣功科學的初始，這是氣功科學功法的基礎。沒有這個大眾氣功，就談不上氣功科學。我們前面講的氣功，象郭林氣功是為氣功科學奠定基礎的，它本身還不是真正氣功科學的內容(它不是內氣外氣並用的)。大眾氣功是從80年開始的。
到了1984年開第一次全國氣功理論研究班的時候，我就把智能功的組場搬到了石家庄。1985年春天搞組場實驗成功了，解決問題了。我們智能功到1985年也開始搞第二步功了。這就是大眾氣功的興建。在各家功法中，1981年到1985年鶴翔庄在全國占了主導地位；1985年之後我們為了清除鶴翔庄中的某些偏差，用北京氣功研究會的名義(因為當時鶴翔庄分成兩個，一個是趙金香在中華氣功研究會；一個是他的學生，留在北京氣功研究會)對鶴翔庄中錯誤的地方又作了糾正。
第一步建立大眾氣功階段基本就是這種狀況。當然，我們在這時介紹別的功法少了一點，那些功法當時只是從方法上搞，而對全國的氣功事業參與的不多。因為我前一段對全國搞氣功參與得多一點，所以在介紹時，談到我們智能氣功內容就多一點，，當時是這麼個事實，不是我們搞智能功就只說自己不講別的。
(續38)
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