03-03-2010 什麼叫作“外求科學”？《概論答疑70—33》

什麼叫作“外求科學”？《概論答疑70—33》

什麼叫作“外求科學”？

  余 洋

(根據龐明教授講課錄音整理)

(321)、怎樣理解“我們說一個具體事物是一個整體的時候，是對它的內部而言的”這一概念？

    因為一個具體事物是由各部分組成的，比如這個保溫杯，它有杯蓋、杯的外表，還有裏面的保溫膽，這個杯子的特性是這些事物的整體特性。換句話說，一個整體事物，在它的內部還有不同的部分。象水杯有蓋子、外殼、膽，它是由各種不同性能的部分來組成的。所以，一個事物是由它各不相同的部分形成的整體。這個整體如果再往大處來說，它又是一個部分，又是組成那個比它更大的系列整體當中的一部分。如果我們從邏輯概念來講，有全稱概念、特稱概念。比如杯子，這是個籠統的一般杯子的概念。保溫杯是杯子裏的一種，在保溫杯裏邊還有玻璃保溫杯、塑膠保溫杯。桌上這個保溫杯就屬於塑膠保溫杯裏邊的。所以從一個概念來講，它有大的概念，有小的概念，由大到小一系列下來的。從一個具體事物來講，一個事物是一個整體，它裏邊也有部分，如果從更大處看，它這個整體是一部分了，是更大處的一個部分。

    拿我們的地球來說，地球是一個整體，全球上的萬事萬物是個整體，地球生態平衡是個整體。這一切，都屬於地球的一部分內容，一部分特性。往上看，地球則成了太陽系當中的一個組成部分，那麼太陽系呢，又是銀河系裏邊的組成部分。它是一層一層這麼來的。一談到整體觀的時候，首先就要認識到，一個整體是它內部的組成部分的整體，它又是比它更大的整體的一部分。每一個事物都是一身兼二職。對更大的系統，它是一部分，對它裏邊來說，它是個整體。

(322)、怎樣理解“由於整體裏邊有層次了，這就會使一個整體當中的不同層次有所分別”這一概念？

    在一個整體的不同層次裏邊，針對這個層次的問題所提出的解決問題的方法是不同的。從這一點也就可以體會到，練不同方法的不同氣功流派有不同的主張。將來我們全面學了整體觀之後再反過來看它，就明白氣功本來都是一家。原來各家功法都是從不同的角度、不同的層次來著手練功的。如果搞得好，到最後都應該是一致的，不應該有更多的區別。
 
    從理論上來講，人是一個整體，人裏邊又可分成不同層次。按著一般的簡單的分法，我們前邊講了精氣神，這精、氣、神三個層次有它自己的不同特性。因此練功要從”精”這個層次入手，就有練精的具體方法，道家功基本上都是從精這一層次來入手的。如果對精再分一分，有生殖之精，還有人的形體這個精。道家功一般從人的生殖之精練起來的，而一般武術氣功、是從形體這個精練起來的，要強身健體。方法也就不一樣了。，有的道家功也是從氣練起來的，有的是從神這個層次練起來的。我講功法源流分類裏邊講到的佛家功，一般地說是從神、從意念上練得更多一點。儒家功從氣練得比較多，儒家功一講就是練浩然之氣。

    一般地來說，真正到高級層次去匯合是達不到的。因為高級層次到底在哪，都很難劃出來。以前說武道通仙道，好多武術家都是仙門之徒，關雲長什麼的，不都成了神了嗎？這樣去匯合是一個虛的。而真正一個高級階段的匯合，在哪里不好說，高級的臨界線在哪，沒有劃出個明確的標誌。練氣功都能夠健康身體，在這個最初級、最低級這點上倒是容易匯合的。由於一個整體裏不同層次的性質不同，所以對不同層次的事物就有不同的方法，有物理的方法，化學的方法，生物的方法等等。我們氣功的方法是直接抓住事物的整體特性，抓住整體特性，局部問題也就解決了。

(323)、為什麼講，注意層次就是注意局部，這只是一個方面，另一方面就是還要注意整體？

    整體裏邊有個整體特性，它貫穿到每一個局部當中，就使得各個局部當中都有了這個整體特殊性的部分內容。我們講局部當中反映整體，就講了這個問題。在任何一個細小的局部當中，都有這一個整體的特性在裏邊貫穿著。懂得這一點，我們就可以從方法學和方法論上考慮：你要想認識這個事物，認識這個事物的部分，如果你能抓住這個事物的整體性，那麼也可以一下子把全部解決了。現在從科學的方法論上還沒有完全地解決這個問題。

    從氣功學可以做出這個先例或示範。現在從各個角度進行生物學研究，那都是從局部研究的，而真正從整體上對生命整體怎麼去研究，還不知道。從氣功這個“氣”來入手的。意念和氣結合，意念本身是意元體這個層次的混元氣。就從這個氣入手，一下子就把人這個整體給解決了。不過氣功裏邊，又有各種門派。有的門派對整體性就抓得不夠。智能氣功抓了混元氣，就把這個本抓得比較徹底一點。當然在各個門派當中，如果從健康身體來說，有它的一致性。練精也能充實氣，練神也能充實氣，從氣入手也能充實氣。練智能功從混元氣著手(意元體也是混元氣)，就把這個整的抓住了，就解決了這個問題。

(324)、為什麼說整體中的各個層次之間是可以互相轉化的？

    我們在講混化運動的時候講過有有無相生的變化，以至於各個層次之間的變化等。在這裏我們就更加具體、明確地提出來，不同的層次當中可以互相轉化。

    我們前邊講了，由無形無象的氣可以凝聚成有形有象的物，有形有象的物可以散為無形無象的氣，它們之間可以互相轉化。簡單的物質通過混化可以變成複雜的物質；複雜的物質可以分解變成簡單的物質。但是轉化的時候，它需要有點條件，得“混一混”才行。一個事物，如果沒有外界事物影響它，它變不了，所以這變化是在“混”的過程中發生的。我們在講混化的時候提到這個問題了。

    舉個例子來說，人有意識，有社會活動，這是人這個層次最特殊的東西。如果他不能成為人，低的層次是什麼樣子呢？那就不是人，沒有意識。人還能變得沒意識嗎？並不把有意識的人變得沒意識了(除非是得病之後成了白癡症，那是病態，而且還可能再恢復)，我們所指的最典型的就是以前講的那種狼孩、虎孩，它沒發育成人，它低化了。它經過化合化到動物的層次裏去了，跟動物差不多了。動物有生命力，它一死，動物細胞也分解了，以後變成有機物，有機物再一分解，就變成無機物，無機物有的就變成單種元素。至於說一種元素能不能變成更小的粒子，那是更複雜的事情了。由此可見每一個層次都可以發生變化。這些變化，每到一個層次都有它的特殊性。

    附帶給同學說一說，氣功這個氣能夠貫穿到各個領域中去，但它只能在原來事物的層次裏邊增加功能。比如活著的人，他的氣多了，他的功能就增強了，思維、意識、處事等等功能都增強了。同是這個氣，到了死人身上，卻不會使死人有意識和會活動。但他也會變化，它的變化就是一發氣可能腐爛得慢點，把死人這個層次的功能加強。給植物一發氣，植物氣增多了，那個植物的功能強化起來了。如果那植物已死了，沒有生機了，那植物保存的時間能長一點，但不會使死了、沒有生機的植物又活起來。

(325)、怎樣理解混元時空觀的不界定性？

    在混元整體觀中，一談到時間和空間以及具體事物，它們的界限不是那麼明確的。普通的理解，一說空間，如桌子的空間就是這個樣子，邊界很清楚；一說時間，昨天一過去，明天未來。都是非常明確的，概念也明確，人們對事物的感覺也明確。但在混元整體觀裏邊，時間與空間的界限是不確定的。這裏需要說明一下，宇宙的空間和時間不存在不界定性，因為它是無限的。不界定性就是沒邊。這裏說的沒邊與具體事物不界定性不一樣。一般事物不界定是模糊性，模糊得邊界不清楚。宇宙的邊是沒有，一般事物是模糊。

    一個具體事物不能是無限的，但邊界在哪，界定性是模糊的。比如桌子，普通人界定，看見它的四邊就是了。混元整體觀就不一樣了，用超常智能一看，桌子周圍還有好多氣。那個氣，功能敏感的人看得遠，不敏感的人看得近，沒功能的人看不著。人也是一樣，人周圍有氣，有的人老遠就感覺著了，這和你本身的功能有關係。

    你們有時間可以到婦產醫院門口那裏去體察。有時你覺得一股氣很大，那就是來了個孕婦。尤其是懷孕30天到40天之間的孕婦發出的元氣非常足，比氣功師發氣還足。因為那個時候，胎兒還沒成為胎兒，還在胚胎的時期，神經管還沒形成，心臟循環也還沒形成，它沒有形成獨立的個體，它的元氣往外散發得非常的厲害。普通人的氣一兩米才可感覺到，她那個氣十幾米就可感覺到。外國人不懂得這個氣，但外國有的女運動員利用懷孕來創造好成績，懷孕30天的時候去參加比賽，她的體力非常旺盛，等成績創造完了再做人工流產去。

    空間的不界定性，在人體方面來說是可以變化的。當你身體非常好時，氣出去的就遠，身體不好，氣就少，氣出去的就沒那麼遠。所以不界定性在生物裏邊是可變的。空間和時間的不界定性都是這個樣子。我們上邊講了時間的混化、時間整體觀和空間的混化、空間整體觀，我們現在講不界定性，大家就比較好理解了。不界定性在整體觀中是一個特殊性，要注意它。從前講的生物光照象可照出未長出來的樹葉就是屬於空間、時間不界定性。

(326)、怎樣理解在整體觀中研究的主體與研究的客體是一個整體？

    當代科學上講，研究的主體是一方，研究的客體是一方，這兩者是不能含混的。在氣功科學裏不能這麼看，研究的主體和研究的客體是一個整體。所以我們講，混元整體觀是氣功科學的方法論基礎，它和當代科學的方法論基礎有著根本的區別也就在這一點上。前邊講了，它是一元論的唯物論的整體觀。而當代科學則是二元論的整體觀:精神和物質不能統一。精神、物質不能統一，主體、客體也統一不了。我們整體觀就是一元論，不管搞任何研究，主體與客體都是統一的。      

(327)、我們練氣功主體與客體怎麼統一？

    這個問題要從兩個方面來講:

    第一、我們練氣功是把自己作為研究物件，自己研究自己。這一點大家可能好理解。練氣功的人既是研究的主體，又是研究的客體，主體和客體就成為一個。你練功要體會，體會這本身就是練功；你再體會你的生命運動，這本身又等於在觀察你自身生命運動的變化。因此你觀察到的生命運動變化，就是你自己這個人的生命變化;在這個意義上說，感覺的主體和研究的客體統一了，而且這個研究過程本身又把你主體的各種機能提高了。把研究認識的過程同對人體的改造過程結合到一起了。

    第二，對客體研究(研究外在的東西)主體和客體怎麼是整體。這一點給大家多說一點。打個比喻吧，來個病人，你要給他查病，認識他有個認識過程。需要接受外界信息來認識他。在我們研究某一事物的時候，首先必須內向性運用意識，首先把自己一調整，使意識內向了。內向完了之後，你得把自己的意念發到病人身上去，把你的意識整體活動和病人的意識整體活動結合到一起，這時兩方面就混化了，他的信息就能回饋回來了。如果你的意念不往他身上放，不和他結合到一起，就不能得到他的信息，也就不能認識他。所以我們認識事物的時候，是先過去，再返回來。發過去，與他混合到一起了，再返回來再認識他。

    這個整體是通過我們意念來連接、通過我們的意元體來完成的，這個概念要明確。本來意元體往外擴張的範圍很大，周圍萬事萬物都被意元體罩著，為什麼不能對它們都認識呢？因為你的意念沒往一塊集中去和這個事物相結合，沒把這個事物強化起來。所以必須用我們的意念和那個事物結合起來，你才能知道它。

    有些有特異功能的人，你讓他查東西。往往他要先看看那個東西。比如一隻粉筆給藏起來了，如果他沒看見過這只粉筆，他就不好找，為什麼呢？粉筆太多了，找哪根粉筆呀？你事先拿那根粉筆讓他看一下，他拿意念一收，雖然我們用肉眼沒分析有多少特徵，這粉筆的信息一進去，他腦子裏就把粉筆的全部信息打上了。你再把粉筆藏起來，他能找著。如果他沒見過這個粉筆，就不好找。因為他的意識和粉筆不能連接形成一個整體，就不能認識它。

    人認識事物的時候要有這樣的整體性。發放外氣作用於事物也是主體和客體形成整體性了。你要想發放外氣作用到客觀事物，你必須用你的意念領著氣或不領氣和那個物件結合起來，按著你意念的指令去使事物發生變化。  

(328)、為什麼說，講混元整體觀就是從理論上為了將來搞超常智能來奠定基礎的？

    講混元整體觀都是為了將來搞超常智能來奠定基礎的。就是為了從理論上在大家頭腦中打烙印: 是這個樣子，不是那個樣子，和普通的說法都不一樣。你把這些在頭腦中打上烙印了，將來你不知不覺地就讓氣功給化了。我們腦子裏原來都是那些概念，比如搬個東西要拿手去搬，有什麼東西，要用眼看等等都要改變。慢慢我們腦袋裏就變了，變了之後它裏邊就會自動起變化，功能會不知不覺起變化了。就象現在一說喝水，不知不覺拿起杯子就喝。不意識到要用腦子命令伸手、抓杯子、往回拿、往嘴裏放、張嘴，腦子裏沒這麼多概念，就能很自然地喝，功能配合得很好。什麼道理呢？就是在我們腦子裏邊把這些道理、知識，在參照系裏邊打上烙印了，慢慢它裏邊形成了板塊。一動就一個系列下來了。同樣道理，讓同學們慢慢一步一步領會：氣功就是主體客體同一性，可以不靠手去拿東西，不靠眼睛、耳朵、鼻子去感覺事物，事物有個整體性，這個整體性的關鍵是通過意念、通過意元體的超常智能來和它連到一起。希望同學們能真正明瞭這些問題。

    如果練功練到高級程度，可以用超常智能的感知功能的那種全方位的整體性，一下子感知到我們人體裏邊的生命活動的整體性。第一步，那就是過去佛家所說的”明心”，意識活動是空的，明瞭了，看到它了，感知著了。再以後功能一強化，心也明瞭，感知功能也強了。兩者一結合，嘩——裏邊出現一個難以言喻的東西，那稱為”見性”。

    過去佛家練功從意識練功，強調明心見性。這就是從感知的整體，到感知到產生感覺功能的那個意元體本身。我們的感知功能是個整體，這功能是誰的呢？是意元體的功能。感知功能感覺到意元體它本身了，它的整體性感覺著了，兩者一合，一開始是明心。有個別人明心當時就見性了。但這種人歷史上不一定出現過，說是明心見性，其實當時都是明心，不是完全見性。要見性還得去修。

    真正見了性之後，把身體充起來，那是另外一回事，還有功夫。將來講智能氣功精義的時候，這些問題還能講得到。不同的功在不同的層次有不同的表現。再往後高級層次我也講不了，一般地只能講到中層以上的那個練功的層次上的表現。高級層次講不來，也沒法講，我考慮，起碼現在許多問題還沒有語言來表達它。

第四節 認識改造世界的兩條途徑

(329)、怎樣認識人類改造世界的兩條途徑？

    現在人們都在講，人類的任務、科學的任務，就是認識世界、改造世界。我們認為，認識、改造世界有兩條根本途徑，一條屬於用常態智慧來認識、改造世界的途徑。這一條就是當代科學所奉行的一切方法、知識、手段、理論；再一條途徑，是以超常智能來認識、改造世界的途徑。這條途徑就是氣功科學所執行的途徑。

    氣功科學的理論、方法、手段都屬於超常智能的。我們為了更好地講述這些內容，需要起個名稱以區別這兩條途徑，也好區別人類通過兩條途徑建立的文化。用常態智慧建立起來的科學，由於所用方法都屬於 “外求法”，是一般的現代科學所奉行的認識和改造世界的途徑。這樣的科學我們就稱之為外求的科學。

(330)、什麼叫作“外求科學”？

    方法論是 “外求法”，用常態智慧建立起來的科學，是用我們人的感覺器官，或者是用代替感覺器官的儀器來膚認識客觀事物，總結它的規律，然後指導我們實踐的知識，由於所用方法都屬於 “外求法”，是一般的現代科學所奉行的認識和改造世界的途徑。這樣的科學我們就稱之為外求的科學。一切現代科學都是用 “外求法”建立起來的，所以現代所有的科學都屬外求科學，包括現在講的系統論、信息理論等等

    外求科學指的是一切現代科學。以前我們把它稱作科學，現在學了氣功以後，就在它前面加上兩個字，叫“外求科學”。

  (續34)