共產主義將是什麼樣子，不好講，因為沒那個實踐？“基礎”答疑 (115－103)
為什麽說，共產主義將是什麼樣子，我們不好講，因為沒那個實踐？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
【1021】為什麽說，人類的類本質一方面被扭曲，一方面被異比，但是一方面又是向前發展的？
人類的精神文明提高了，但是身體素質差了一些，兩級分化了，當然真正搞氣功的人是少了，走向宗教了。宗教佛學它不講強壯身體，當然我們當時被稱為“東亞病夫”跟佛學也有關係。整個人的類本質也不行了，雖然受壓迫，但是我們的思想當中有了自由，起碼能說比着奴隸社會那個奴隸要自由多了。奴隸沒人身自由，農民起碼能有種地的自由吧，我在家裏我願意種什麼就種什麼。所以，在這一點上就是人類的類本質一方面被扭曲，一方面被異比，但是一方面又是向前發展的。
【1022】為什麽說，實事求是講，西方有好多地方比我們中國先進？
到了資本主義社會，打破了封建社會的等級制。要求人人平等。資本主義社會提出來在法律面前人人平等，而且西方的天主教通過路德改變之後，就是耶穌的提法，平等、博愛、自由這個口號喊的更響亮了。這樣本身就標誌 着人類要結束人類發展史的野蠻狀態。資本主義社會講人性了，以前講人性講的少，資本主義講人性，要提倡人人平等、自由、博愛，這在歷史上是一大進步，在意識形態領域裏邊，在人的類本質進化當中是一大進步。
資本主義是在私有制社會當中最先進的一個制度，當然這個平等、自由、博愛，有虛偽性、有狹隘性。資本主義幾百年到現在也不是完全自由，美國最講自由，1968年美國受中國文化大革命的影響，美國學生們供養三M，一個M馬克思，一個M毛澤東，一個M是馬爾庫賽，學生們罷課，鬧革命，甘迺迪趕緊空降部隊去鎮壓嘛！哪國也是一樣，都是為了維護統治階級利益的。我們講資本主義的的確確比封建社會要先進得多，生產力先進，意識形態先進。從歷史上來講是這個樣子，歷史唯物主義就得承認現實，不承認西方先進那就不是實事求是。
實事求是講，西方有好多地方比我們中國先進，當然我們中國也有比他們先進的地方。在資本主義社會當中，人的類本質，自由自覺比 着封建社會又前進了一大步。德國、法國工人不願搞什麼長期工，工作幾個月掙了錢就玩去。這不是自由嗎？有的國家一個禮拜上五天班，一天工作6小時，失了業，國家還有救濟金、社會保險，這一切說明人類在進步。
【1023】怎樣理解，到了資本主義時，就完全到了個性人，父母也可以不認，人與人的關係就走向金錢關係，沒有人情了？
這些發達的資本主義國家，比如美國最講自由，美國的經濟是自由的市場經濟。但是美國也有好多弊病和問題，突出的就是人的精神世界空虛。這就是人類精神異化、精神扭曲的現象，到資本主義社會達到最高峰。因為私有制中最根本的需要是物質？這就需要去掙錢，而生產力比較發達了，機械越發達，技術越先進，用的人就越少，這個勞動的競爭力，這個競爭的人就越來越多，你就業了，我就失了業，我就業了，你就失了業，這個競爭越來越厲害。這樣一切要為競爭去工作，去拼命，因為你沒有工作，生活就不好，雖然不至餓死。競爭，私有的問題沒解決，對物質的佔有意識也沒解決，所以到了資本主義時，就完全到了個性人，父母也可以不認，人與人的關係就走向金錢關係，沒有人情了。
當然，他們也不是說人情一點沒有，不是美國有時也搞義捐嗎，但他不是佔主導地位的。他在對外某件事上，他們認為可以一致的，而在內部競爭時，我就絕不讓你，必要時我可以幹掉你。人的獨立性提高了，但人的類本質的扭曲、異化沒有解決，資本主義社會已經在好多方面有基礎，大家共同努力了，整體性了，不是個性了。生產社會化、社會大生產，生產的物品供大家，一個工廠生產的東西，供給很多人生活來消耗、利用。這本身已經開始了生產領域、生產條件上的為社會了。你去勞動，你生產的產品歸大家，你生活所需要的東西，大家來供應你，社會已經聯成一體了。
【1024】怎樣理解，人類下一步發展就是去除私有都為公，把超常智能開發出來再向前發展？
雖然資本主義社會有了以上的基礎，但是人們就是不懂得這麼個私有問題，如果人們真正能夠從思想上解決：我去勞動，我的產品是供大家的，我要把它幹好。我不是為了我生活才把它幹好，我把它幹好是為了大家生活的更好(當然大家生活的好也包括我自己)，如果從意識當中解決了這個問題，那就好說了。
當然解決這個問題還得從根本解決。大老闆也得解決，老闆要管理好，管理好是為了讓大家都生活得好，不是我多掙點錢，我怎麼怎麼着。這個意念一改，對職工要好，大家都好，我也好。意念這麼一改，私有觀念就解決了，就成了一個公了。私有從形式一解決，從意識形態解決，佔有的思想也就得到解決了。現在這個問題沒解決。在整個人類發展過程當中，由於被私有佔有，把人的生命活動就被局限了，使我們人的《意元體》的功能一個方面發展起來了，但偏了，這個偏也是個異化，但也是個進步，我們人的《意元體》功能比原始人要強很多，常態智能是發展了，前進了，比古人要強很多，所以人類下一步發展就是去除私有都為公，把超常智能開發出來再向前發展。
【1025】怎樣理解人類發展在每一個歷史階段，每一個不同社會形態中都有不同的“道德”觀念？
我們看整個人類發展史，人類發展在每一個歷史階段，每一個不同社會形態中都有不同的“道德”觀念。而這個 “道德”觀念是支配人生命活動的一個內在根據。它直接關係 着人的類本質、人類的進步。實際上我們講是多方面：智能的進化，生產工具的進化，物質生活的進化，而這一切表現在人身上最根本的是“道德”的進化，當然“道德”之所以進化，是根據於我們的經濟基礎、生產方式，人在社會當中的地位，人和自然的關係，但是表現在人的本質方面，最基本的是“道德”的進化。
所以我們在這一節一開始就講了“道德”不是憑空產生的，它是由生產方法決定的，同時“道德”對它起相當的反作用，“道德”總是同人類的物質文明、精神文明同步前進的。現在西方人不知道“道德”是怎麼來的，唯獨馬克思用歷史唯物主義的觀點講清了這個問題，“道德”是根據生產關係、生產力水準而決定了人們的物質生活，這樣的物質條件決定了人們怎麼來對待這些物質，對待這些物類就是人與人之間他們怎麼來往，解決人與人的關係，這就是 “道德”。
怎麼來對待物質是價值觀念，這些問題是馬克思第一次從歷史上、從人類發展史上講清了人的 “道德”產生、人的意識產生和物質的依附關係，這是人類整個文化，人類的本質發展過程當中一個劃時代的進步，而正是因為這一點，馬克思才把人的類本質講清了，人的類本質是自由自覺的。
【1026】人類歷史是沿着哪三條線路往前發展的？
前邊的發展史是從不同的社會講了，我們再從縱的方面一看，這個發展是什麼情況。我們說人類歷史沿着三條線路往前發展的：
(1)、作為個體的人的身心發展。
人的勞動智能、智能逐步在發展，在使用工具、創造工具的勞動過程中，人的各個組織器官、形態和功能就相應得到了發展。我們前邊講了手的勞動技巧，各種感覺器官不斷地完善。那麼人作為人這個社會的類本質就更加完善了。隨 着這一切的發展，人們已有的《意元體》也有從早期的《初始意元體》經過《自我意元體》階段，再進入偏執意《意元體》階段。人類剛剛脫離動物界，《意元體》剛一開始形成時叫《初始意元體》。在原始公社時，慢慢就有個《自我意元體》，就有了我，我要活着，再隨着往下發展慢慢到了《偏執意元體》。常態智能發展起來了，這一發展，越來越偏，常態智能發展了，科學建立起來，科學越發屣，對客觀事物的認識就越來越深刻，認識越深刻，人的認識就越接近自然，本來具有的那些客觀規律就更加接近他本來的面貌。
我們從混元整體理論講，自然界本體面貌：本來的面貌是整體的。所以人類的常態智能發展，認識慢慢也開始接近到、認識到整體了。以前一個一個的學科，什麼生物學科，什麼天文學科……好多學科就好比我們人的認識看到海面上的各個山峰，都是獨立的，先認識這個，後認識那個，慢慢認識深了，水準下面也認識了，到這個層面上，各個學科就不是孤立的了，就連上！我們一看海面獨立的山峰，往下一看，噢！好多山峰在下面連 着呢，不是孤立的。我們現在科學裏邊，有好多邊緣學科，就是這個意思。而現在許多學科連到一起，又出來什麼系統論、控制論、信息理論……人類在發展，這是個體的全息發展，包括智能的、技巧的，一點一點從低級向高級發展。
人類有那麼多知識了，對大自然界認識了(當然這個認識，認識的越深，這個我和客觀兩者對立得越明顯)，科學已發展認識到這個階段了。人和大自然不能割離開了，覺得是個整體的，是什麼整體還不瞭解，發展到現已經到了這個階段了。這是一個方面，是一個個體的人怎麼發展。
(2)、作為人的生產單位，向着越來越簡單的方面發展。
在早期沒有家庭時，只是人的生產單位。人的生產單位，也是在一個社會裏面的生產單位，搞一般的社會生產、物質生產。這些生產越來越簡單，開始以一個氏族為社會生產單位，它也是個人生產單位。一個氏族裏邊沒有直接誰跟誰一定的關係。這個氏族裏邊誰跟誰都可以來生產人，那時也沒有老少之間的分別，也沒有親疏跟平輩之間的分別，反正就是一個男，－個女，誰跟誰都可以交合生產下一代。到了族婚，是這一個族跟那個族通婚去。族裏不能通婚。以後到家庭，幾輩人一家。再以後以夫妻為家庭，夫妻之間成一個家。
現在在西方連家庭也不成立，不少獨身主義者不結婚。不結婚，不等於不生育，也不能沒有兩性關係，生了孩子就完事，這是西方由於不瞭解人的本性，出現這麼一個偏差，這也是西方資本主義的一個畸形發展，是拜金主義的結果，為了自己生活的自由，生活的好，就是光為了錢，不去盡義務，夫妻之間不盡義務，這是一個畸形發展的結果。
如果將來人類能夠懂得真正的自由自覺的道理之後，這些問題也會得到解決。這是第二個方面，從一個生產單位來講，從大釗小，從氏族到家族到家庭到了一對夫妻。以前在中國一個家族幾輩人，可以後呢，大家庭沒有了。夫妻一結婚，爸爸媽媽就讓孩子自己過去了，不管你們了。好多人結了婚之後，也不願再跟父母在一塊，不願受老頭、老太太管。慢慢家庭越來越小了。這是第二方面的變化。
(3)、作為社會的人。作為社會人的聯繫形式、範圍越來越大。
一開始從一個簡單的氏族，慢慢形成大的部落，從大的部落變成奴隸制國家。奴隸制國家都比較小。封建社會大一統，中國的封建社會皇上統治五湖四海，國家又大了。到了資本主義社會打破了國家的疆域，發展到了世界互相聯繫了。交通、文化、通信都往一塊連，人類的這個社會聯繫越來越大，但是到了資本主義社會這個階段，國界還得有，只有將來廢除私有，以天下為公了，到那時廢除國界，形成世界一體，大同世界，這也是個必然的。
【1027】為什麽說，共產主義將是什麼樣子，我們不好講，因為沒那個實踐？
所以整個人類就沿着這樣三條路線往前發展的，一個是個體越來越聰明，各方面機能向前發展。《意元體》從簡單到複雜，從《初始意元體》變成《自我意元體》，到了現在的《偏執意元體》，那麼下面再發展就是《圓滿意元體》、 《混化意元體》。氏族、家族、家庭、一夫一妻制。說將來什麼樣子，共產主義就沒有法律了，但是不會象人們所想像的就亂了套了，人們會自覺地來對待這個生育和性的問題。
這個問題下面什麼樣子我們不好講，因為沒那個實踐。沒法律了，沒有國，也沒有家了，那不就亂了嗎？馬克思講人自由自覺了，作用在生命領域裏邊的規律掌握了，人就脫離開現在這個意識狀況，脫離開現在這個生命機能狀況，所以用我們現在的意識來想，想不通它，所以這兒我就沒有多講它。
【1028】怎樣理解人類歷史發展的這三個進化都有“道德”觀念在裏邊？
第三個方面就是社會聯繫，從小到大。從氏族到部落到國家，到封建制國家越來越大到資本主義世界聯繫，到最後世界大同，這是人類的進步，人類的發展，而這一切，都會反映到人的意識當中來體現人的類本質，這一切義都有一個“道德”觀念在裏邊起作用。
這三個進化都有“道德”觀念在裏邊，所以人的類本質也是這麼搞起來的。所以這一點馬克思也講過，那個家庭、國家這－切式、內容都會反映到人的意識，都會反映到人的本質當中來，人是社會意識活動對外界客觀的反映，參照系就是打上的烙印，而這一切都會調解人的生命活動，所以也是生命層面，意識層面都會起作用，因為這一切都是人的本質，所以我們人的本質(人的意識)不是憑空產生的，都是對外界這麼多環境影響而來的，而 “道德”在這個意識當中又起決定作用。
在人類進化當中，“道德”決定人類的本質。但人的本質、類本質是全方位的，不能把 “道德”和整個生命脫離開，這就是第三個大問題，“道德”是人的類本質的內在根據。現在把人的類本質特性的解放這個問題講完，知道了人的類本質是在一步步向前發展，發展過程當中，一方面被扭曲、被異化，一方面也在進化。在扭曲過程當中前進。就好比練八卦以樣，開始練三扭(身體扭 着，整個軀幹扭着，胳膊扭着，腿扭 着)，有時走直步，腳也擰着，往下踹，往外一翻，一踹一翻擰着，但扭曲了不等於不前進。所以人的類本質被扭曲了，但扭曲着前進。人的類本質看整個發展過程是扭曲的，但是每個階段又是直的，只是意識活動佔有欲望扭曲了。這麼來看整個人類是在前進的。
【1029】怎樣正确理解，人的類本質特性的解放？
講這一段，要引用馬克思的幾段話，因為現在講這個問題，不用馬克思的話不好講，別人沒有。講我們自己的，人家在中國講到社會領域、文化領域我們要是不引點權威人士的話，講了別人也不信。
馬克思講人的類本質進化時說：“人的眼睛和原始的非人的眼睛得到的享受不同，人的耳朵和原始人的耳朵享受不同。”
我們現在的人(進化的人)的眼睛和原始的非人的眼睛享受不同。為什麼不同？因為人在和外界事物接觸，聲音也好，看到東西也好，跟我們人起“混化”，對我們人身體好的起了“混化”，混元氣一起變化，內化到身體裏邊去，就把這部功能強化了。所以我們的眼睛比原始人結構、功能都強，分析能力、得到的享受也就不一樣了。感覺器官是如此。
下面又講：“所以社會的人的感覺不同於非社會人的感覺，只是由於人的本質的客觀地展開的豐富性，主體的、人的感性的豐富性，如有音樂感的耳朵、能感受形式美的眼睛，總之，那些能為人的享受的感覺，即確證自己是人的本質力量的感覺。”
這是什麼意思？我們人脫離開動物界就叫做社會的人了，這社會的人越來越發展，人的各種感覺功能越來越前進，耳朵 識音樂美，眼睛識形式美，我們各種感覺、感受是人的本質力量。什麼叫本質力量？我們人體各部分生命活動具有的功能所體現出的力量，眼睛能接收外界事物的形式、光線，耳朵接收聲音，就是本質的力量。但是這些個眼睛、耳朵、鼻子的本質力量又是整個人的本質力量的具體表現。當這個力量我們感覺到時，我們能夠接收外界事物了，通過接收外界事物而確定、證明感覺是我本質力量表現出來的東西。
下面又講：這樣的感覺“才一部分發展起來”。
就是你在和外界事物接觸時，耳朵的聽、眼睛的看這個本質力量，一部分發展了，原來沒有的東西就出來了，就說明這些功能都是在人的進化當中逐漸完成的。
“因為不僅五官感覺，而且所謂精神感覺，實踐感覺(意志、愛等等)，一句話，人的感覺、感覺的人性，都只是由於它物件的存在，由於人化的自然界，才產生出來的，五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產物。”
馬克思對這些問題講述的這些觀點，以前誰也沒有講過。我們人的感覺器官實際是以前歷史的產物，怎麼個歷史的產物？這個歷史講的是人類的歷史，人類和大自然相互作用。我們講混元理論時講“混化”，慢慢使人類的五官和動物不一樣了，怎麼和那個原始猴不一樣的呀？是在前進過程當中，慢慢內化到身體裏面成那樣的混元氣，使物質發生變化。這個發生變化時間很長不是幾天、幾年就完成了。
【1030】為什麽說，認為人類再也沒有發展了，這個觀點是錯的？
人類到了今天，人的自由自覺的類本質被扭曲了，但是整個人類發展了。我們人類到了現在，由於對人的類本質不認識，就誤認為我們人類發展到現在是到頭了。現在我看到外國不少的論述說是人類發展經過蒙昧時代(最早期的原始人)，然後到野蠻時代奴隸社會，（包括人吃人那一段，原始公社後期，殘酷的階級壓迫)，進入文明時代(資本主義社會以後叫文明時代)，到現在就到了享受時代(現在物質部很豐富了，該享受了)，人類再也沒有發展了。這個觀點是錯的！
我們搞智能氣功科學知道，我們現在的人類只是開發了常態智能，還沒有開發出超常智能。文明時代慢慢就應該開發超常智能，進入智能時代(包括常態智能更加發達，超常智能得到開發)。如果我們要是不開發出超常智能來，要真正解決人的類本質問題是不可能的！
(續104)
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