怎樣理解有“記”有“覆”最厲害，最影響練功？“基礎”答疑 (115－93)
怎樣理解有“記”有“覆”最厲害，最影響練功？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
【921】“良心”的實質是什麽？
在教材255頁的意識圖裏， “自我”意識旁邊有情緒，有參照系，上邊跟 “道德”連 着， “自我”在 “道德”正當中， “道德”意識的 “自我”意識，對待事物的調節作用，就成為“良心”。馬克思對這一問題只是從社會學的角度做了一般的解釋，古人也沒講清楚，正是由於沒搞清楚，人們對為什麼有的行為做了之後覺得滿意，違背“良心”就不滿意？什麼道理？它們的實質是什麼？對“良心”的實質得搞清楚，這是生命奧秘，這是生命活動的科學內容。對這些問題我們智能氣功要進行全面講述它。如果對於 “道德”表述滿足不滿足的感受性解決不了，對 “道德”的實質就談不上， “良心”的規律也談不上。要講清“良心”觀，還得從“良心”的實質和 “道德”的關係來講。
前面講 “良心”是 “道德”意識在 “自我”意識當中的體現，是 “自我”意識的一部分，或者說它是屬於維繫 “道德”活動的 “自我”意識，那個 “自我”意識是維護或執行 “道德”意識的 “自我”意識。 “自我”意識是什麼呢？是維持人的整體生命活動得以順利進行的整體功能在《意元體》中的集中表現。 “自我”意識是維護人的整體生命活動的那種意識的那種功能。整體生命活動包括生命活動，也包括意識活動，這些活動怎麼進行的呢？是 “自我”意識形成的，而 “自我”意識，是在《 “自我”意元體》形成之後，生命活動規律和意識活動規律打到《意元體》的烙印形成的參照系的部分內容，而這部分參照系又和《意元體》結合起來成為自身生命活動的主宰。即主宰整個生命活動的做決定的那部分意識內容，和參照系緊緊相關的這部分活動，成為 “自我”意識，而這個 “自我”意識是調節人的生命活動的。“良心”就是屬於 “道德”的 “自我”意識這部分內容。
【922】“良心”與 “道德”的關係是什麽？
“道德”又是什麼狀況呢？ “道德”是人特有的高級生命活動。 “自我”意識維持整個人的生命活動，而 “道德”是人這個類特殊的生命活動，是人的社會性特徵。 “道德”不是一般的生命特徵，而是屬於社會特徵，而這個特徵是自然 “道德”發展到人這個階段，在人與人關係中的體現，是自然變化的規律。如果人離開了 “道德”，那麼存在於人這個階段的物種特性就不存在了，就和不是人的那種自然關係一樣了。
因為自然關係從非人階段演化到人，到了人有了社會，社會裏邊人和人的關係也是自然關係。人和社會是個整體，人在社會裏邊人和人的關係實際是自然和自然的關係，因為人是自然界發展到人這個階段的特殊表現，那麼人和人的自然關係和人和物的自然關係有什麼區別呢？人和人的關係是人和有意識的自然之物之間的關係；人和物的關係是人和沒有意識的自然之物之間的相互聯繫。
懂得這個道理了，就懂得社會 “道德”實際上也是自然物質之間的相互作用的規律，和自然界物和物之間的規律只有層次的不同而已。大自然之間互相作用，促進自然的進步；那麼人和人相互作用就會促進入類的向前發展。當然了，人和人之間起作用的時候也還要和自然之物起作用，所以在這一點上，我們人類的進步，就是人與人之間互相作用的結果。這就和大自然的進步，是物之間互相作用發生“混化”，“混化”之後向前發展一樣，從簡單的物發展到了複雜的物質，出來不同層次的物質。人類也是一樣，他們互相作用從低級向高級發展，離開這樣的互相關係就發展不了。就象大自然物與物不互相作用，物質世界不會千差萬別，人和人不相互作用，人就只能保持原始水準，不能前進。所以人類的前進是在人的 “道德”、彼此間的行為互相作用下前進的。也可以說這些是道的因素，是人類互相作用的規律，也是促進入類進步的重要因素。
“道德”觀念是有利於人的生命順利進行，一互相作用，你這有利、我這有利就發展了。人類意識的形成關係到人的進步， “道德”是意識的一部分，它又直接影響到人與人的關係，而這些關係總是要有利於人的，有利於人作為人類這個種向前發展。所以，這樣有利於人的行為、有利於人種的行為，這些客觀現實一方面反映到人的腦子裏邊，成為 “道德”觀念的一部分內容；另外，它也成為人意識活動的參照系的一部分活動內容；這是好的，那是壞的，烙印在腦子裏打上了這樣做好，對生命活動進行有利，人類的這個種屬前進了，作為參照系的一部分內容。
一旦進入參照系了，應該這麼做，應該那麼做，不應該這麼做，不應該那麼做，這就是 “道德”的問題了，應該做的是 “道德”的，不應該做的是不 “道德”的，就成為一定的模式，這些行、那些不行，腦子裏成為一定的反映框架、模式。而這樣的模式一旦產生之後，在參照系裏邊固定下來，它就會影響人的生命活動。應該做的就做，這樣反復重複作用到《意元體》參照系形成了一個模式，不應該做的，也成為一定的模式。再來個刺激的時候，應該這麼去做，按照這個模式做了，那就應該在人體裏邊產生符合那個模式的反應，使有利於生命活動的秩序順利進行下去；如果有個事情不應該這麼做，可你做了，用意志力統帥生命活動強迫自己做了，這麼一做，把意識活動的秩序破壞了，把意識裏邊作決定那一點的這部分平衡度打破了，把人體裏邊形成的有利於生命活動的秩序打破了。當時你雖然把事情做了，可身體裏邊和正常秩序不一樣了，你安靜下來之後，就會覺得不對茬，覺得不舒服了。
這種不舒服在《意元體》裏、有精神裏邊產生感覺，這就是一種自責，自己責備自己，“良心”的譴責；應該做的，來個刺激，就做下去，已經形成定式了，碰到這個問題應該這麼做，就這麼做下來，保持了正常的生命秩序。應該這麼做而不能做，由於習慣勢力在腦子裏應該產生的這麼一系列需要沒有了，腦子裏的需要就變成一個不滿足，不應該(這樣)。“良心”就是腦子裏產生的這種序，在《意元體》 “自我”意識裏產生的這種 “自我”反映程式、反應觀念，成為一個習慣勢力，這就是“良心”。
【923】什麽叫作“良心”的責備？
也就是說，一件應該做的事情腦子裏產生習慣了，應該去做它，它是符合生命規律的，是 “道德”的，對生命活動是有利的。你一不做，習慣性的需要沒有達到，出現了不平衡，對這種行為在你心裏產生一個不滿足的狀態，這種不滿足的感覺就是由於這個序沒得到滿足，這個序是在 “自我”意識參照系裏邊形成的一個模式，而這個模式的最後體驗是 “自我”意識來體驗它，那個體驗到的 “自我”意識即稱為 “良心”。我們如果懂得這個道理了，就明白為什麼我們做的一些事情有滿足與不滿足，有心安理得和受責備等不同心理狀態。做了不應該做的，違背了 “道德”要求，這時，它這個序應該這麼走，你反過來走了，就是說生命序不僅沒滿足，反而走向反面去了，這就必然會引起不正常的反應，在《意元體》裏產生一個反面的力量，使你非常不安，非常難受，這就是“良心”責備，而這種感受也是從 “自我”意識層次感覺到的，這就是“良心”觀。
【924】怎樣理解“良心觀”是後天形成的？
智能功講的“良心”觀是從生命觀點、從《意元體》參照系的高度、從生命運動規律、從 “道德”的層次上、從人們行為規範準則在《意元體》中打上的烙印，在參照系當中起的反應，從定式(意識模式)的完成與沒完成、違背與不違背這些方面研究考察了“良心”在 “自我”意識當中起的作用。所以說，“良心”不是生下來就有的，而是後天形成的。這句話馬克思也講過，“良心”觀是後天形成的。 “良心”觀的形成和後天習慣、環境有關係，所以每個人和每個人並不相同。
雖然最基本的生命活動是相同的，如孟子所說的“側隱之心，人皆有之，羞惡之心，人皆有之，恭敬之心，人皆有之，是非之心，人皆有之。”從一般生命活動來講有一定的意義。但是作為 “良心”觀來講，如關於羞惡的 “良心”觀，就不完全一樣，如搞服務工作，有的覺得是伺候人，是下賤；有的認為是光榮。赤身露體，有的覺得美，有的認為是羞惡。這和他們的生活環境、外來影響有關係。
【925】為什麼說“良心觀”一旦形成之後，改就比較困難？
“良心”觀一旦形成之後，改就比較困難，因為它在意識活動的深層，深層的東西就不好動，但並不是不能動。真要是有一個人幹一件事情，別人說這樣不行，他堅持 “自我”欣賞，可是當他比較尊重的人說不行，或很多人都說不行，他再堅持那樣做時就不自然了。這說明他“ “自我”欣賞”時知道不對，可仍然“ “自我”欣賞”。但是如果觸動了他更深層的意識，和“良心”相平的那個層次，在那個層次喚醒他這事不應該這麼辦，應該怎麼辦，“良心”發揮作用，情況就不一樣了。
“良心觀”是一個很複雜的問題。以前一位修佛學的老前輩，是個女士，到廟裏聽老和尚講《金剛經》，講到一無人相、無我相、無壽者相，她講：老師，無人相，你把衣服當 着大家都脫光了我們看看……一下把老和尚說的臉紅紅的。她說：你這無人相哪去了？你脫光了有什麼了不起，我就敢脫。後來她又碰到教她的老師了，見到老師那得給老師磕頭，老師是個男的，老師說：你把衣服都脫了我看看。當時她很緊張，脫不脫啊？你緊張什麼？無人相嗎！老師也還了她一句。
所以內在的精神活動，“良心”活動是比較深層比較隱蔽的，它的作用方式也是比較隱蔽的。“良心觀”形成以後，要想改變它，需要很長的時間，但不是不能改。
【926】怎樣理解有“記”有“覆”最厲害，最影響練功？
將來我們要講破除 “我執”，真正 “我執”破除了，光明磊落，“靈光獨躍，迥脫根塵”，都沒有了，不是從根本上解決了嗎！你幹了一件錯事，以後總受“良心”責備，那就壞了，佛家最怕這個(有人因此說佛家不講“良心”)。你幹了壞事，幹了就幹了，以後不要經常老責備自己，老責備自己這是對人的一個最大的損害，蒙蔽你的功德，稱為“覆”，把你蓋住了；你做了壞事或做了好事稱為“記”，好的給你記個好的，壞的給你記個壞的。你老回憶它，一般欣賞好的，這個真好，老欣賞它，問題不是太大，但留戀好的就壞了，留戀又着於“相”了，着於事了；壞的，心裏真難過，老責備自己，把靈明壓住出不來了。壞的事情，已經知道壞了，扔掉它，不再做壞事，這是對的。不要老回想，總覺得對不起人，總覺得難堪，那就壞了，這稱為“覆”。有“記”有“覆”最厲害，最影響練功。但錯了以後仍然隨隨便便滿不在乎，那也不對。知道錯，不再延續，佛家、道家、天主教都叫懺悔。懺悔是什麼？並不是對聖靈我這錯了、那錯了，不是光認錯，懺悔是讓你一心清靜，靜下來，什麼都沒有，那才真叫懺悔。悔是不再犯，而且清靜，一心清靜不再犯才叫懺悔。有人不懂得這些，就說宗教不講“良心”，錯了他也不責備自己。因為責備自己是沒意義的，應該是下定決心不再犯，不再去錯，那才是對的。
我們對“良心”從理論上能懂得這些了，慢慢就用“良心”支配我們的行動，體察 “良心”在生命的什麼層次上？這樣，練了智能功之後對人體生命活動的瞭解就開始一步一步深化了。說間間自己“良心”，間什麼？就是《意元體》參照系，參照系連 着 “自我”意識，參照系裏作為評判事物的標準，評判事物對與不對，做與不做，引起生命活動當中的感受，那是 “自我”意識來感受的，而對於 “自我”意識對 “道德”的調節評價，那屬於“良心”的問題。 “自我”意識不都屬於 “良心”，“良心”屬於 “自我”意識的一部分，即屬於 “道德”的 “自我”意識的這一部分內容。
混元整體理論的 “道德”要求
【927】修養 “道德”怎麼去修養？修養什麼？
這就是 “道德”要求。智能功對 “道德”的要求和現代倫理學說的 “道德”要求不盡相同，但是又不矛盾，智能功完全是站在生命科學的，高度來論述這個問題的。現代的西方科學家都講下個世紀(2l世紀)將是生命科學的黃金時代，而生命科學研究什麼？研究人的生命規律，只有當我們瞭解了生命規律之後，才能夠在生命領域裏邊避免盲目性而進入自覺性，我們就能夠打破生命必然王國枷鎖的桎梏，而獲得生命領域的解放，使人類真正成為自由自覺的人。
下個世紀就是這麼個世紀。人真正進入了生命的自由王國，成為自由自覺的人了，這樣整個世界人和人的關係、人和社會的關係、人和自然的關係、人和本身的關係就不象現在了，而是變成一個“和諧”的、統一的大同世界了。當然我們並不是說下個世紀整個一個大同世界就完全實現了，起碼我們可以說下個世紀生命科學發展起來之後，人類奔向大同世界這種趨勢就要形成了。至於大同到什麼程度我們還不敢講。只要把生命規律揭示出來，人們認識到生命規律了，就必然會遵照 着這些生命規律去處理人和人的關係、人和社會的關係、人和自然的關係，而這樣的關係就是個整體的、統一的、“和諧”的就不會是矛盾的，這樣不是大同世界是什麼呢？只能如此。這是人類發展史上劃時代的進步。智能氣功要為這個時代的進步做出我們應有的貢獻。
我們從理論上闡述了這些問題，進一步就要從人的生命規律的 “道德”層次來解決這些問題。因為 “道德”關係到人的本質問題， “道德”是意識裏的最高層，在“意識圖”裏 “道德”在最高層，往下是人的本質，所以我們就應該發揮 “道德”對人類的促進作用，對人類本質的改變作用。所以，我們就不僅要求人們遵紀守法、遵守公德，而且要根據智能功的理論提出一個特殊的 “道德”要求，這就是“和諧”、“歡暢”、“自然”、“端莊”(我們同時把它作為我們的院風提出來了)。這八個字不是隨隨便便提出來的，是根據智能功的整套理論和實踐，根據人們的行為規範準則──個人的和集體的行為規範準則搞起來的。
【928】怎樣正确理解“和諧”？
“和諧”是整個“和諧”、“歡暢”、自然、“端莊”的一個綱，指的是一個集體完整的健康秩序(其實不要健康兩字也行，“和諧”就是一個完整的整體秩序)。一個集體的整體秩序表現出來的健康狀態叫作“和諧”。只要是個整體，只要是健康的整體它必然是“和諧”的。每個人都可以說是“和諧”的，但是 “和諧”有個程度的區分，“和諧”程度如何，各個部分協調的如何。“和諧”也是從低級向高級發展的。因為任何一個整體的整體表現是病態還是健康，也是相對而言的。
教練員班有一個男同學22歲，他來時羅圈腿，個子不矮可有羅鍋。他羅鍋的時候“和諧”不“和諧”？他不也在活 着嗎？羅圈腿走路不好走，但也還能走，他照樣也是“和諧”的，但是他是病態“和諧”。來這以後練智能功、練撐臂、練馬步樁，把羅圈腿練直了，羅鍋也直了，這也是“和諧”。這個“和諧”和以前的“和諧”能一樣嗎？不一樣，“和諧”也是有層次的。所以同學不要一聽 “和諧”是整體表現是健康表現，“我就挺健康”，你就“和諧”了？！”。不要滿足，每個同志的“和諧”都有個向上發展的需要，不要滿足於現狀。那位同學過了“兩羅”關，比他高級點，如果要和“三”相比呢，“三”不就更高點了嗎？（按“三”指形體的“三圈相摞”，腰圈、胸圈、頭圈，三個圈一拉，是練功中關於形體的整體性要求）
因為事物發展沒有窮盡，整體性的層次也是不一樣的，“和諧”就是讓你整體的各個部分按照一定的秩序、 一定的規律去運動，彼此之間是配合的，整體的。“和諧”程度要提高，就要注意主體和部分之間運行的速度，彼此間的密切關係的變化過程，這都關係到你的整體的健康程度、水準層次。所以我們講的和階是指整體和部分、部分和部分之間的關係，他們能夠按照統一的規律去運動，從而產生高的效率，這樣的健康表現。一個個體如此，一個群體也是如此。
師資班是個整體，整個師資班再分，一年級、二年級、一年級二個班，二年級兩個班，再分每個班又可以分為若干個組，每個組裏又有許多個體的人。當搞整體活動吋，彼此間配合的好就是“和諧”，“和諧”就健康，就有生機，有生命力。這是讓大家理解“和諧”這個詞。
智能功講的“和諧”面要更廣一點。智能功從混元整體觀立論，這裏面就有“人天和諧”和人和社會“和諧”兩部分。
【929】什麽叫作“人天和諧”？
所謂人天“和諧”就是人和大自然的“和諧”。人和大自然怎麼去“和諧”？這是個歷來都沒解決的問題，以前在最古老的時候，認為人是大自然的一部分，人在大自然中非常渺小，要恢復到自然當中去，順從大自然，按照自然規律做事情，完全自然化。人們一般說莊子就相當自然主義，當然莊子也不完全是自然主義。
另外一種認為，人不是自然的部分，人突出于自然，人能改造自然，荀子就提出“人定勝天”。其實荀子講的“人定勝天”，人一入“定”了，才能勝天，要不“定”就勝不了天。後來就解釋成了“人一定能勝天”了，把原來荀子內求法的人定勝天變成外求了，從而去改造大自然去，改造、改造、改造了半天，土壤流失、沙漠化、水災等等，出來很多弊病，對人產生很大影響，在這一點上人改造自然違背了自然規律。
其實人不是不能改造自然，人時時刻刻都在改造自然，人類出現之後，把自然那種沒聲音的自然狀況就改變了，有人的意識了。其實人也是自然的一部分，站在人的立場是改造自然，你站在自然的立場上來說呢，人也是自然你改造什麼？人是和自然界互相發生作用。但是人有了主觀意識活動了，人就把人的主體和客體分開了。我們現在的人只是把人和外面事物分開了，和人以外的客體分開了，還沒有真正把人的意識和人的自由體這個客體分開，改造自然不僅是要改造外界的山河湖海，還應該包括改造你自己肉體這個自然。
在這一點上我們搞智能功的同志要注意，這一點書本沒寫。改造自然應該是站在整體的立場上，要使人這個主體和自然成為一個統一的完整的客體，使人和外界客體成個完整的統一體，不能把人的主體和客體對立起來去改造。因為以前不懂得整體觀，所以那樣改造自然，把統一性破壞了，把自然改造壞了。實際我們人類只要生活就都在改造 着自然，你要和自然發生作用，一發生作用裏邊就有人的意識，有的人有意識改造它，有的沒意識改造它，反正都在改造。
隨 着科學的進步，人們慢慢對大自然界的規律掌握了，再進一步，把人的生命規律也掌握了，再進一步就把人和自然界相互作用的規律也掌握了。現在不是已經開始提出人和自然的物質交換，能量、信息、品質的交換，前面講整體觀時講了這些問題了。把這些整體內容掌握了之後，那麼人再建立人和自然的關係就比較容易了。
怎樣把人放到自然界整體當中去，使得人和自然很對稱，而且為人類服務，建立以人為中心的自然。我們智能氣功的自然觀和當代科學的自然觀是不一樣的，我們是要以人為中心的自然，人心就是天地之心，天地要以人為中心，以人類為中心，大自然要為整個人類的進步服務，建立這樣的 “和諧”關係。但這一切都必須在對人對自然的規律全面認識之後才能建立起來。所以人和大自然的 “和諧”不是把自然復舊，把人本身復舊，而是按照人的類本質的發展規律建立以人為中心的人化自然。
【930】怎樣正确理解人與社會的“和諧”？
我們在講人與社會是一整體時也講了這個問題。人要生活在大自然當中必須通過社會來完成。換句話說，社會是人和大自然相互作用過程當中形成的人的群體組織。
以前講人和社會的整體性，沒對社會做個解釋。什麼叫社會？社會是人和大自然相互作用過程中形成的人類的群眾組織及其設施。人的組織不光是人，人互相作用還要有許多相關的物，這叫社會。比如人們的交往，以前想串個親戚，說個話問候問候，要走到他們家去，現在不需要了，一打電話，就能說話了，而且現在還可以通過電視看得到對方。隨 着科學的發展，很多物進入社會裏面來了。而且人和具體的事物發生關係，也不是一個人去發生關係了，需要大家結合到一起，通過人和人的關係(社會關係)作仲介變成人和物的關係。
再比如我們吃飯，要到糧店去買米，糧店通過批發站去買，批發站到糧食收購站去買，糧食收購站收購農民的糧食，農民去種地生產糧食。這個過程是通過社會這個仲介來完成人和自然的關係。所以人和社會的關係都必須牽扯到人和自然的關係，而且它是人和自然關係完成的紐帶。當我們談人和社會的關係的時候，人和社會的 “和諧”的時候，就必然要談到人和人的關係，而且還包括了人和進入社會之物的關係。
(續94)
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