淺談智能氣功科學“组場”的奧妙 (1)
淺談智能氣功科學“组場”的奧妙 (1)
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
【1】智能氣功科學講的“組場”含義是什么？
“組場”從字義上講，組字當組織、組建、組成講，場字是指氣場，兩個合起來，就是組建氣場之意。
上面講 “組場”的含義，只是從字面上講的，並沒有把 “組場”這個特有名詞的內涵和外延表達清楚。按道理來講，一個定義講出之後，應該使人對 “組場”這個詞的內涵和外延有所瞭解，知道是怎麼回事情。如果從內涵和外延這個角度來下定義：
“組場”就是氣功師或 “組場”人，通過自己的意念把自身的氣、自然界中的混元氣以及在場範圍裏面的物件 (諸如人、物等)的混元氣組成一個混元整體，使之充斥到這個場所裏面。這個場所裏面有氣功師、“組場”者的氣；有場裏物件的氣；有從大自然界集中起來的氣。這三個氣一聚起來，充到場裏來，場裏的氣就多了。這就是組的氣場。
【2】“氣場”和物理学中所说的“場”有何區别？
在物理學中，場有它的特定內容。它的含義有二：
一是指，一種均勻的、非實體性的場性存在物質，有電場、磁場、引力場等；
二是指，一種物質特性在它周圍的梯度變化。比如說一個熱東西，它的溫度越來越低，慢慢形成一個梯度變化，這也叫作場，是個梯度場。
而在氣功裏，“氣場”是個什麼東西？是那個非實體性的場性物質呢，還是梯度場呢？我們說，“氣場”和這兩個場都不相等，但是其中也包括了這兩種場的內容，它是混元的嘛！稱之為氣場，是說它有氣了。混元氣理論認為，實體物周圍有它的那種彌散的、稀疏的非實體性物質存在形式，我們稱此為“氣場”。
【3】物理的“場”、氣場、和 “组場”的这個“場”有何區别？
“氣場”似乎和物理的“梯度場”相類似：如在人體周圍，離人體越近，混元氣就多；離得遠了，就少了，有個梯度變化。可 “組場”這個場呢，它是比較均勻的，它和物理的場不一樣在於，物理的場雖然也比較均勻，但它的規範性、邊界性不是很明確，而我們智能氣功組的這個氣場呢，在 “組場”時，你這個場劃多大，它就有多大。
龐明老師舉例说：“1986年在北京工人體育館辦氣功學習班，為了讓大家領會這個氣場，我就圍著那個練功場走了一圈，場多大我就圍著圈走多大。當時有一個人對氣比較敏感，他想：老師布的這個場，我體會體會這個場一樣不一樣。我走這麼一個大圈圈，最少有一平方里。這個同學在我一開始走的地方还可以看著我是怎麼走的，可再遠就看不著了，也看不清了。因為預先並沒有劃一個界線，是我隨意走的。然而那個同學站在我開始走的地方，把胳膊一伸，體會體會，覺得場裏面和場外面就是不一樣。然後他就跟著體會走。他走下一圈來，跟我走的路線是一樣的。這說明什麼呢？說明這個場布了氣之後，它有個邊界線，敏感的人能夠感覺到了。”
所以，我們氣功組的場和那個梯度場也好，和那個非實體性物質場、勻態的物質場都不一樣了。因此說，“氣場”有它的特殊性。
【4】“组場”有什么用途？
這個氣場幹什麼呢？你讓它幹什麼它就幹什麼。用於治病就叫“組場治病”，用於教功就叫“組場教功”，用於講課就叫 “組場講課”，用於搞科研就叫 “組場搞科研”，可以有不同的用途。那麼，這個氣場的強度和質度與什麼有關係呢？跟 “組場”的人有關係，跟 “組場”所在地的氣怎麼樣有關係，跟 “組場”的物件有關係。這是 “組場”的三要素，後面還要全面講。組起的場能不能取得效應，關鍵就是看這個場的強度和質度，同時和場裏面物件物的吸收度有關係，而不是說這個氣場有了之後就能起作用了。對 “組場”我們應該這樣認識它。
【5】什么是 “组場”帶功報告？
現在社會上有人把 “組場”報告稱作帶功報告或 “組場”帶功報告，而且越來越多的門派也都搞 “組場”帶功報告了，可到底 “組場”怎麼組，他們也不知道。現在社會上搞 “組場”的都搞自發功，因為這最容易起效果。“ “組場”帶功”實際上就是“組場”。他們為什麼加“帶功”兩字呢？因為有的人聽了內容和練功沒關係的報告之後病也好了，他們就認為這是氣功師帶功的緣故。其實這些效果就是 “組場”的效果。“組場”後，有些人病就好了，有些人的功能起了一定的變化。每個人受搞 “組場”者的暗示，接受他的意識信息不一樣。有的人聽完帶功報告之後辟穀了。咱們智能功這麼多年搞“組場”，很少有自然出現辟穀的。有些人自己想不吃飯，試試看行不行，那是另外一回事。
智能功“組場”帶功報告數以千計了，沒怎麼出現自然辟穀現象。可有的氣功師就講：我 “組場”之後，大家就有本事了，就可以不吃飯了，出現辟穀了。這麼一引導，有的人就辟穀了。其實，這本身也不是帶功，同樣也是在 “組場”。由於人們對“組場”的含意不清楚，就加了“帶功”兩個字。這個“帶”字當呈現、顯現出來講。“面帶微笑”是叫你面上呈現出笑來。這樣，“組場”帶功的意思就是“組場”者呈現出功夫。其實我們“組場”的核心之一，就是你在“組場”的時候要進入氣功態呈現功夫。“組場”帶功報告；帶功報告；“組場”報告。這三個名詞之間沒有什麼差別。
【6】“組場”和心理暗示有什麼區別？
若是有人問你“組場”和心理暗示有什麼區別，你怎麼回答？如果我們不掌握更多的材料，就不能夠給人以滿意的回答。我們認為，“組場”有心理效應，但你不能說它就是心理效應，因為“組場”之後，它既可在人體起作用(如治療疾病、長功夫)，又可以作用到人以外的東西(如動物、植物)。你要說是心理效應，對人可以說起心理效應，對動物、植物及微觀領域裏的細胞、細菌就不好說起心理效應了。又比如我們把“組場”應用到工、農、林、牧、漁、各行各業裏搞增產。這裏面不僅有生物、有動物、有植物，而且還有很多的無機物，非生命的物質——紙張、鋼材、混凝土，像這些物質，“組場”之後也起作用了。這就告訴我們，它不是一個簡單的心理作用，而是有一種特殊的作用。
【7】“组場”它有什麼東西的特殊作用？
“組場”它是什麼東西的特殊作用呢？從智能功來講，它就是混元氣的作用。現代科學對混元氣的體性是什麼還不瞭解，但是，通過科學實驗和我們十幾年的實踐證明我們 “組場”的效應完全是通過混元氣來起作用的，而且它的效用是多方面的。對此，大家應該通過多看咱們的科學實驗來加深領會和理解。
“組場”的效應和我們“組場”者的意念有關係。“組場”是把大自然界的混元氣聚起來了，這樣，混元氣就充足了，混元氣一充足，那麼場裏面物件物的各種整體功能就會強化起來。咱們講，混元氣是個混元整體，混元整體是從時間、空間整體上體現其特性的，這個特性不是一般的物理化學特性等局部特性，而是整體功能，它在我們組起的氣場裏面所起的作用，是對氣場裏面每一個個體的整體來發揮作用，不管是大的個體還是小的個體。大家對這一點要特別清楚：在場裏面對大的生命活動(每個人)和小的生命活動(細菌、病毒)都起強化的作用。
有人一聽可能會想：這可壞了，組場”後，咱們身體裏的各種病毒、各種細菌不就多了麼？你身體裏邊雖然有好多小的個體，如細胞，細菌，但它們已經成為你這個人整體的一部分，在這種前提下，通過“組場”，人的個體的整體功能增強了，那麼人體裏面所包含的每一部分它都會按照人的正常方面去發展。
【8】我們為什麼強調集體練功、集體活動、發揮整體作用？
我們這裏通過講“組場”把混元整體、整體作用給大家強調了一下。我想，如果能把“組場”的道理，把混元整體理論的道理給大家講清了，大家對我們為什麼強調集體、集體活動、整體作用，也就能加深理解了。如果大集體不行，可以搞小集體練功，幾個比較合適的人一起練功，要這個群體性。咱們真要想取得好的效果，就得把智能功場的效應發揮出來。
人和微生物不一樣，微生物具有群集性，人講社會性。人的整體性不僅要講自然的人的整體性，還要講人的社會的整體性，我們這一個人的整體性還要在社會當中體現。所以我們真正想搞好智能功，就必須從整體性上來解決、來提高。 “組場”對人體的效應、對動物的效應、對植物的效應，在細胞層的效應，在無機物層的效應，龐老師在書上都講得很清楚了，具體內容我就不多講了。給大家這樣提一提就可以了。
【9】“组場”的理論基礎是什么？
混元整體理論是智能氣功科學的基礎。“組場”是智能功的一部分，它自然也還是用的混元整體理論、混元氣理論。混元氣的運動形式是開、合、出、入、聚、散、化。我們把場組起來，場裏面氣多了，這個氣的運動同樣也是開、合、出、入、聚、散、化。“組場”後，每個人周圍氣更多、信息量更足、作用更強。如果我們真能夠認真去體察，“人在氣中，氣在人中”在場裏面就更容易得到體現。混元氣本身，有開、合、出、人、聚、散、化這個運動規律，如果 “組場”者再加點意念導引，把開、合、出、入、聚、散、化強化一下，效果就不一樣了。如果你經常引導這個場開；合、出、入、聚、散、化，那麼，這個場開、合、出、入、聚、散、化的作用就增強了；如果被 “組場”的人，通過意念自己主動地來和氣場開、合、出、入、聚、散、化，那麼這個氣對你本身的開、合、出、入、聚、散、化的作用就強化起來了。所以我們在講這個道理時，大家要從另外一個層次上去悟，去琢磨它。
【10】要想搞好 “组場”的“三大要素”是什么？
“組場”多理論是混元整體理論，作用表現在混元氣的開、合、出、入、聚、散、化的運動，那我們這個場怎麼才組的好，怎樣才能起好作用？我們通過分析發現有三方面的因素，這三個方面互相有聯繫，但每一部分又是獨立存在。
第一個因素是自然混元氣，可以說它是基礎。
混元氣和實體物有關係，因為實體物周圍都有它的非實體存在的混元氣。咱們人現在還做不到擺脫地球的影響，總得生活在地球上，地球、地球上的具體物質都有混元氣。如果“組場”所在環境的氣好、多、那麼“組場”時就好聚氣，氣就足，如果那個地方氣不好，聚氣就難一點；如果這個地方非常非常壞，你聚的氣又給消耗了。過去講風水，好地方有好風水，不好的地方風水不好。我們智能功雖不強調地方，但是地方的好壞對“組場”效果是有影響的。物件一樣， “組場”者一樣，只是“組場”所在地有好有壞，“組場”所在地好，氣場就強，“組場”所在地壞，氣場就弱，所以說，“組場”所在地的環境，是個基礎。
第二方面就是 “組場”者所表現出的功力是核心。
“組場”者這個人功夫高，聚集混元氣的能力就強，組起場氣場就強，所起作用就強；功夫低，聚集混元氣的能力就弱，組的場氣就弱，所起作用就弱。這是核心。所以我們經常講 “組場”時要找一個對 “組場”比較熟練、功力比較強的同志。有的人功力強，但他 “組場”不熟練，這就削弱了他 “組場”應有的效果。有的人功力稍稍弱點，但他習慣 “組場”，對 “組場”運用得很熟練，這就能起到相應的彌補作用。總的來說，要看 “組場”者表現出來的整體水準。所以，有的人功力不太高，但是他動員整體效用比較好，場也會組得很好。當然這裏關係到第三點了。
第三點就是場內物件和 “組場”者意識活動的同向性程度是關鍵。
思想活動的同步性強， “組場”效果就好，否則， “組場”效果就差。第三點是關鍵。
【11】為什么说“组場者”是 “组場”效果的核心？
為什么说“组場者”是 “组場”效果的核心？因為這個場都是圍著他轉的。為什麼不說他是關鍵而說他是核心？因為“組場”者功力高可以用功力來彌補風水不好的不足，一聚氣，把這地方的氣改好了；再有，功力高的“組場”者對場內的群眾有威信，大家就容易跟他意識同步。所以“組場”者功力高可以彌補某些不足的因素，誘發氣場向好的方面變化。將來我們要出去給人“組場”，這就要求我們自己水準要高。
【12】怎樣理解“被組場的物件”對場的效應起到關鍵作用？
現在我們當學生，要學習，要長功夫，你就是被“組場的物件”。如果你是 被“組場物件”，你的意識是否和“組場”者同步、同向，這是很大的關鍵問題。大家學了理論，意元體裏邊已經開始受到混元整體理論的影響，你接混元氣的能力比一般人要強、要高，在這個時候，如果你不能夠主動地和場相接，接受場的效應就比一般的人還差。如果是一般人，腦子裏沒這些理論知識，那個場往裏一打容易進去；而你腦子裏有了理論，你意識再一擰，那麼它就從另一個層次上起了個分離的作用，就比一般的人的分離性還要強、還要大。我們說“組場物件”對場的效應起到關鍵作用是從兩方面講的：一方面，如果“組場”對象和 “組場”者完全是同一的，場的效果就增強了；另一方面，如果“組場物件”和“組場”者是對抗的，場的作用就差了。
(續二)
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