15-01-2010“道德””是什麼？“基礎”答疑 (115－85)

“道德””是什麼？“基礎”答疑 (115－85)

“道德””是什麼？

  余 洋

  (根據龐明教授講課錄音整理)

【841】為什麼說，我們的參照系錯在被已有的科學知識、文化、藝術、 “道德”給固定了？

  我們講到這個地方，等於反過來又講參照系。我們的參照系錯在被已有的科學知識、文化、藝術、 “道德”給固定了。本來這些知識是隨 着人類不斷前進在發生變化的，我們的科學模式、科學意識， “道德”模式、 “道德”意識，藝術模式、藝術意識，都在隨 着人類不斷前進而前進，人類向前發展，認識事物逐漸深刻，對整個大自然的本質、對人的生命本質的認識也逐漸前進。可是《意元體》參照系打上之後就不變了，總習慣于用已經形成的模式去衡量新事物。

  現在我們很多科學家本來是搞科學的，搞科學就應該是不斷發現新事物，認識新領域，但是一碰上新事情和舊的理論不相符合的時候，往往先反對一番。這就是科學家的《意元體》參照系被“鎖住”了，習慣於按已有模式去考慮問題。這樣一來，就把人的 “自我”本質給鎖住了。對人鎖得最嚴重的東西是 “道德”意識。

  我們在前面講情緒和 “道德”時簡單談了一下。人在處理人與人之間的關係時產生情緒，這從嬰幼時期就開始有了，但只是 “道德”的雛型。 “道德”和情緒相關 着的，而它的層面比一般的科學藝術的意識在《意元體》裏面的層面更深，更接近於《意元體》的 “自我”， “自我”意識。教材P255那個圖的裏面是 “自我”意識， “自我”意識外面那個邊叫參照系，參照系外面是情緒意識，情緒意識上面通 着 “道德”，而 “道德”和情緒相關，離 “自我”意識比較近，外面的科學意識、藝術意識比較淺，科學意識、藝術意識和 “道德”意識也相關。

“道德”叫科學的倫理觀，因為有的科學家們講科學是 “道德”的杠杆，或者說 “道德”是科學的杠杆，這兩個可以互相影響，而真正影響 “道德”較多的還是情緒意識。圖上表示 “良心”在正當中。所以情緒意識和 “道德”意識相關聯，和 “自我”連的比較多，而科學意識、藝術意識和 “自我”意識隔 着情緒，隔 着 “道德”， “道德”意識在整個意識當中處於比較基礎的層面，但它是人的高級生命活動。因此人的本質是意識，而意識在基礎層面的又是 “道德”。

【842】意識對人的生命活動起作用，那麼意識是根據什麼起作用？

  我們講意識對人的生命活動起作用，那麼意識是根據什麼起作用？有的說正確不正確看符不符合真理。我們認為，可能還不完全是這個樣子。真理也好，任何正確與否的判斷，往往都有 “道德”模式在起作用。人的一切生活環境、經濟地位、社會地位的反映尺度、價值模式的根據。不同的價值模式有不同的 “道德”觀念，整個人類到現在為止還沒有整個全人類的 “道德”──統一的 “道德”。在美國反對共產主義，你搞共產主義就說你侵犯人權。他們講要搞自由，搞共產主義不也是自由嗎？怎麼就反對呀？這是由美國價值模式和 “道德”觀念規定的。所以我們講意識活動根本的發軔點是根據 “道德”規定的，不是光根據科學就完了。說科學是真理，但科學在不斷地發展。科學裏面的科學哲學、科學倫理觀也在不斷在發展。

【843】怎麼才能符合事物的發展規律呢？

  那就是看誰更符合客觀事物。 “道德”在整個意識活動裏面起 着對事物衡量取捨、愛憎的作用……所以說不是簡單地用科學意識、藝術意識來直接決定行為的。而直接決定行為，如決定要不要、去不去、接受或拒絕、愛和憎的就是 “道德”觀念、價值觀念。所以我們講 “道德”是人的發軔力量的根據，意識一發軔，裏面就不知不覺決定出來了。我講意識是人的生命本質的表現，首先是我們人的生命活動是在人的精神活動支配下進行的。人的精神有什麼需要就發出什麼指令，肉體活動就去怎麼做。但是需要是根據什麼來決定的呢？根據價值模式來決定的，而價值模式屬於 “道德”的範疇。

【844】為什麼說， “道德”意識高於生命意識？

  正是由於 “道德”意識關係到人們的行為動機的發軔，關係到周圍事物的愛憎取捨，所以這個意識活動才成了我們人體生命活動的主宰。而在這個意義上說主宰發軔意識的那個 “道德”意識超越了我們人的生命活動。為什麼這樣呢？過去就有“殺身成仁，捨身取義”的古訓，為了一個事業的追求把生命不要了。所以有些人就這樣講，有些人為了正義事業可以獻出生命而流芳百世，有的人為了苟且偷生而遺臭萬年，不都是意識活動支配的嗎？人的 “道德”意識決定了他當時的意識活動。可以為正義事業而犧牲，就是 “道德”意識超越於生命活動，所以 “道德”意識高於生命意識。

【845】為什麼說，如果你忽略了自然，光有了個思想上的道，違背了客觀，那也就不對了？

  有些人為了符合 “道德”的要求而死了，當然有的古人在這方面太執 着了，其實 “道德”也是變化 着的。譬如說，孔子的學生子路，這人很勇，會武術，會打仗。在一次打仗中他本來打得過人家，因為打仗的時候把頭盔掉了，可孔夫子規定，不論到什麼場合都得衣冠整齊，於是正打 着仗，他下馬來戴帽子，讓別人一槍給紮死了。子路認為他這麼做是應該的，是“殺身成仁，捨身取義”。但就是忘了是在打仗，打仗要取勝。不過我們從意識 “道德”來講，子路 “道德”意識高於生命意識。我們從中也可以體會到人的本質。我們認識到人的本質之後，慢慢就會把生命活動放到次要地位了。應該怎麼去放呢？那就是應該認識到人的自然生命和人的這個道、人這個層次的特殊規律在哪兒，把自然和規律結合起來，如果你忽略了自然，光有了個思想上的道，違背了客觀，那也就不對了。

“道德”論

[size=3]【846】怎樣理解， “道德”論是意識理論的根本？

  智能氣功混元整體理論的 “道德”論和一般社會上的 “道德”觀不一樣,它是中華古文明的 “道德”觀的進一步發展。中華古文明的 “道德”觀有 着特定的內容，我們將按照混元整體理論的需要作簡單介紹， 着重講混元理論的 “道德”觀。

  我們講的 “道德”觀是在混元整體觀的意識論的基礎上來講述的。在意識論中講了意識的全部特性以及對人的作用、對人本質的影響。為什麼意識能起這樣的作用，這就屬於 “道德”論的範疇。因為 “道德”是人的意識活動的重要內容，而且是意識的最根本的內容。意識有科學意識、藝術意識、 “道德”意識、氣功意識等等，而 “道德”意識在人的整體生命活動中，起 着決定人的本質的作用。平時說一個人的本質好，是什麼好呢？是 “道德”方面的本質好。說這人的本質不好，這人不一定不聰明，不一定不能幹，而是 “道德”不好。這二點說明了在日常生活當中， “道德”在人體生命活動中對人的本質的重要作用。

  講混元整體理論，一般以為講講混元論、整體論、人的混元氣就完了。後面為什麼還要講意識論？意識是人的腦混元氣的特殊表現形式，是《意元體》的運動內容和運動過程。因此意識應該是混元整體理論裏面的重要內容。講了意識論之後，又要講 “道德”論。 “道德”論是意識理論的根本。我們講意識是人的類本質的表現，而真正地從意識來衡量人的本質的是 “道德”。

  因此 “道德”論實際上是意識論的進一步延伸。如果說意識是整個人的混元氣的特殊表現，是混元氣的延展，那麼 “道德”就是對意識的進一步深化探討。所以，智能功講的混元整體理論應該從大自然的混元整體到人的混元整體，從人的混元整體到意識的混元整體，從意識的混元整體再發展到 “道德”。這就是我們為什麼把 “道德”論專辟一章的主要原因。

“道德”綜述

【847】“ “道德””一詞的由來是什麽？

  “道德”一詞現代倫理學中有，象社會 “道德”、社會公德……就屬於倫理學範疇。氣功學或者說中華古文明的 “道德”含義有其特殊的內容，和倫理學所述不完全一樣，而智能氣功的論述和倫理學、中華古文明的 “道德”觀又不相等，因此講 “道德”一詞的由來及其含義的時候，就必須把這三個層次上的內容都要講一下。

【848】“倫理學”中 “道德”的含義是什麽？
 
  倫理學現在成了一門獨立的學科，而且發展越來越廣泛，社會、家庭、職業、醫學等各個方面，在不同角落、不同行業，都有一定的倫理內容。我們這裏講的倫理學是總的研究 “道德”的，把 “道德”作為研究物件。 “道德”一詞，中國古代就有。在拉丁文中 “道德”是“摩裏斯”，指的是風俗和習慣，引伸為行為規範，對行為善惡的評價。

  其實，中國對 “道德”一詞的提出比西方要早，內容也更豐富。只是由於西方在研究方法上專門了化、系統化、邏輯化的特點，所以現代科學都以西方的各個學科為規範標準。倫理學在西方做為一個學科形成，時間還不太長。倫理一詞在中國古代就有，論述比西方還細緻一點。但外國人一研究倫理學就是來翻西方，一研究古代哲學就是看古希臘，一研究某個內容就看古代的拉丁語……似乎世界的文明就是從西方起源的。其實東方、我們中國這方面的內容非常豐富，但是現在研究學問的人都這麼搞了，我們教材上就把他們講的東西作了一個簡單的介紹。現在倫理學做為一門學問，比過去拉丁文說的“摩裏斯”那個倫理意思擴展多了，它最少包括了 “道德”動機、 “道德”意識、 “道德”行為、 “道德”評價。

【849】“道德””是什麼？

  “道德”是人們的行為規範準則。現在西方對 “道德”一詞還沒有給出統一的定義。因為不同的學派，對 “道德”的看法不同。有的說 “道德”就是動機，有的說 “道德”不包括行為，有的說 “道德”包括行為…… “道德”研究的內容，西方也沒確定下來。西方的哲學觀點，好多地方忽略了實踐，本世紀初搞的邏輯實證、語義邏輯即是。雖然現在中國一般的國家講 “道德”的時候，綜合起來有 “道德”動機、 “道德”意識、 “道德”行為、 “道德”評價，但是西方倫理學對 “道德”還沒有這麼全面包容起來。這是外國倫理學歸納的。中國為什麼能把倫理學全面歸納起來？因為中國是用馬克思主義的哲學觀點分析社會現象，找出它的根源，用辨證的方法來看個整體事物，因此比較全面、正確。

【850】怎樣理解，把人的意識形態放到整個禮會的生產實踐當中，用經濟基礎來分析它，才能看到它的實質？

  中國的倫理學雖然作為一門學科比西方起來得晚，但是中國對倫理學敍述的內容應該說比西方要深刻、全面、細緻。因為馬克思主義也講倫理學，中國的倫理學實際上是馬克思主義倫理學的具體化。但馬克思的 着作中談到倫理學的問題，多是從對資本主義、社會主義到共產主義整個社會意識形態的分析及人們的 “道德”規範這個角度講的，所以講得比較少。中國的倫理學就深刻化了，它應用馬克思主義的基本觀點：馬克思主義倫理學認為， “道德”不是空的，是建立在經濟基礎上的特殊的意識形態，是社會意識形態(社會當中人們共有的意識形態)的一種表現。(社會意識形態包括 “道德”、哲學、宗教、風俗習慣、科學、藝術等) “道德”既是社會意識形態，又是個人的意識形態，它是建立在一定的經濟基礎之上的。人在社會中經濟狀態不同，在經濟活動中所處的地位不同， “道德”觀念也就不同，這就是馬克思主義倫理學的一個根本觀點。只有把人的 “道德”，說得更確切一點，把人的意識形態放到整個禮會的生產實踐當中，用經濟基礎來分析它，才能看到它的實質(在講社會 “道德”時還會講這些問題)。

  (續86)