怎樣正確理解“生”與“死”的問題？“基礎”答疑 (115－95)
怎樣正確理解“生”與“死”的問題？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
【941】“端莊”是什麼？
“端莊”指的是莊重大方，端平正直。“端莊”，舉止要“端莊”。“端莊”是什麼？一個是要大方，要莊嚴，再一個就是行為端平正直。它是一個比較全面的綜合性的辭彙。“端莊”是我們修養打了正氣充足、神氣清明這個程度的一個自然表現。過去說看這個人有沒有修養，看他動作、處事就可以知道他的修養如何。
一看這個人覺得是有修養，怎麼感覺出來呢，就一舉一動、一言一行比較莊嚴大方，莊嚴大方是氣質的表現，不大好形容。過去講人有德性能“滿座春風”，他住這一呆，給人一個舒服愉快的感覺，接人待物、落落大方，襟懷坦白，處理事情不偏不倚，而且是不欺暗室，心口如一。這是”端莊”在行為上的表現。
從內心裏面來講，他的正氣充足，一身正氣，練功的人一看，喲，他身有好多氣光，這叫光明正大。古時有些老學究們，走道邁西方步，下雨把衣服都淋濕了，行走步子也不亂，叫“寧濕衣，不亂步”，這就是過去講的修養“端莊”。但有的人自己內在修持不夠、非要硬裝出那個勁來，那就是酸門假醋了，明眼人一看就知道是假的。“端莊”也是一樣，裏面沒有東西，不是從裏面充實起來，裏邊氣還沒定住，那樣的“端莊”往往也不真。
【942】我們做不到“端莊”這一點怎麼辦呢？
我們做不到這樣的真怎麼辦呢？那就得練，一方面練氣，一方面練涵養。氣涵在裏邊，一點一點的從裏面充實，氣足了，你的行為，言談舉止都變樣字子了，這叫變換氣質。具體怎麼做？
一般從兩個方面入手。一種就是從裏邊走，使自己內在的精神境界比較清明、比較高尚，走光明正大，這樣走的人比較少。光明正大就是練氣功、修養意識，一聞頓悟，裏邊先有了光，裏邊的神光、氣光具備了，裏邊明瞭，對什麼事瘍都很清楚了，知道應該怎麼做了，氣魄宏大，行為正而不邪。當然這個光明正大，是從修持來講的，從內在的感受上來講的，從 “自我”控制能力來講的。
另外一種就是正大光明，自己雖然還沒能達到內部生光、明瞭自己、明瞭事物的層次，但是按照理、道理的要求來要求自己，先從理上明。上面那是從事上明，從生命規律上明；這是先明瞭道理，然後按照道理去要求自己正。儒家一般的是讓你學會道理，說：既讀孔孟之書，必達周公之理。按照這個道理去做，人做的正了再往大處發展，這麼放大以後，通過這個事去修養，最後也能生光，也能生明。
【943】“正大光明”和“光明正大”兩個詞從練氣功的道理來講，意義有什麽不一樣？
“正大光明”和“光明正大”兩個詞從練氣功的道理來講，意義是不一樣的。要做到”端莊”，有的人可以是從光明正大這麼過來的，但是我們一般同志還是從正大光明這麼走，先使得行為正，語言正，居心正，待人接物都是正念，正而不邪，然後再放大開了，這樣從事上去修持。一般儒家的修持，都是這麼走的，從事上去磨練這樣做到正大光明，真正的”端莊”，就是這樣從裏面修持搞起來的。
【944】為什麼說，我們混元整體理論的 “道德”要求和一般的社會 “道德”不等同，和一般的思想教育也是不同的，說是作風問題也不大合適？
這就是我們混元整體理論的 “道德”觀： “和諧”、 “歡暢”、自然、”端莊”。實際上我們很多人不瞭解從事上修持的重要性。真正的修持，變換氣質，關鍵是在日常生活當中進行。《修養意識》那一章，突出講了這個問題，那是高層次的修養，我們在這不是講修養，不是講修持，而是從 “道德”論理的角度來講這個問題，關鍵講清每一個內容的實質是什麼。
我們混元整體理論的 “道德”要求和一般的社會 “道德”不等同，和一般的思想教育也是不同的，說是作風問題也不大合適。混元整體理論是從生命科學的角度來談人的生命規律、人的命生表現。我們怎麼樣完美我們的生命活動，怎麼樣實現人的類本質，從這個高度來規定了一個混元整生理論的 “道德”要求。
如果我們反復地、認真地從整體觀的高度來認識它，就比較好理解了。將來我們把這本書講完，大家瞭解了人的本質與 “自我”的關係這個間題後，我們反過來再看它就好理解了，實際我們講的 “道德”規範是把自然主義、人道主義、集體主義三者結合到一起了。因為人是社會的人，離不開社會，所以 “和諧” “歡暢”、自然”端莊”是在集件裏面來實現的，一個人離開社會就談不上這一切，所以我們可以，把它看作是氣功科學的一個特殊要求。
【945】為什麼說，我們練功要把自己和大自然融合到一起？
如果同學們對這些問題能夠反復地去思考，能夠把我們人、把自身放到社會裏邊去考察，放到自然當中去考察，從而加深我們對人和自然、社會的整體地聯繫的認識，我們再練功，那就會有了另外一層境界。
【946】怎樣正確理解“生”與“死”的問題？
古人講：一草一木，都能顯示出一派生機盎然的景象來。而從這個生機盎然當中來激發自己的生機，實際這就是把自己和大自然融合到一起了。你看到有生命力的東西，若能從意識當中與它的生命力連上，那你自己就和生機結合到一起了。
其實自然界當中，無非是一個“生”字。我們一般的人就把這個“生”都局限到“活”了，其實任何東西不都是“生”了嗎？你從這個角度說是“死”了，從另一個角度說就是“生”了。樹死了，肥料“生”出來了；植物腐爛了，腐爛了的東西“生”出來了。樹是個自然之物，它一腐敗了也是自然之物。都是自然之物。若能這樣去體會自然之物，把我們人的生命活動與之結合到一塊，那一切都是生機盎然的東西。關鍵是你的意識要積極向上，即使是個“死”人，你這兒也是個“生”。
【947】我們既不是講倫理學，也不是講社會科學的，那麼強調 “道德”幹什麼？
因為 “道德”對人體生命活動有 着巨大的影響。一般的人這個問題認識不清，說不同的階級，不同的社會對 “道德”的好與壞的評判標準都不一樣，怎麼能說 “道德”能影響人的生命活動呢？這個問題不搞清楚，就不能提高我們涵養 “道德”的自覺性。
前面已講了，大自然的混元氣、人體混元氣、意識論、 “道德”的形成、意識和情緒的關係等這些問題，現在再講 “道德”對人體生命活動的影響就應該容易理解了。因為我們人的精、氣、神三者都是混元氣的不同表現，而意識活動能夠影響人的混元氣。
意識活動怎樣統帥人的整體生命活動我們講了幾條途徑，如通過神經和腦細胞的分泌物來統帥生命活動，間接通過《意元體》直接統帥。
另外我們也講了情緒的產生，情緒是意識的一種活動，而且情緒是緊靠 着參照系這一部分的精神活動，它對生命活動也有直接影響。講 “道德”的形成時，就曾說一個小孩生下來後，周圍環境都在為滿足他的生命需要創造條件，給他奶吃，照顧得舒服一些，他的生命活動可以比較順利地進行，就使得他的生機比較旺盛。這樣，他神經系統裏面就有和暢的感覺，就會表現興奮、愉快、高興的這麼一種表情。由於種族遺傳的結果，這樣一來，小孩一見給他餵奶的、照顧他的人就高興、就喜歡，再大一點就表現出親昵，這裏邊就已經開始處理人與人的關係了。對於周圍的人，他雖然還不懂得，但是從生命活動表現出來的是愛，對他照顧就是愛。但是當你剝奪了他的生活環境的時候，他對你是憤怒。這樣愛與怒，不就是已經開始了 “道德”領域的活動嗎？而 “道德”的形成，就是從最早的這樣的情緒演變過來的。
在這一節中，我們將進一步講述 “道德”對人體生命活動的影響。因為 “道德”關鍵是個愛憎取捨的問題，所以我們在任何生活環境當中，順利的、違逆的往往會引起不同的情緒變化，而情緒變化能夠影響人的生命活動。我們現在講，人的 “道德”影響人的生命活動，不僅僅從這一點上領會。現在有了 “道德”規範，而從意識領域裏面違背 “道德”觀念，就影響你的情緒了。進而影響你的生命活動。所以我們先講一講 “道德”與情緒的關係。
【948】樣理解 “道德”與情緒的關係？
(1)愛憎取捨就是一種情緒表現
“道德”的形成是從人們最開始、最－般的情緒而慢慢建立起來的，我們成年人有了 “道德”的概念了，也有了 “道德”的要求，因此我們就往往需要依照照我們本身已經形成的 “道德”模式（什麼是 “道德”的，什麼是不 “道德”的），拿這個評判標準來指導我們的行動，並以之來判斷了周圍事物，從而對周圍事物形成一個愛憎、取捨，喜愛的就受取，憎恨的就舍掉。這個愛憎取捨就是一種情緒表現。
所以我們人日常生活當中，很多的情緒表現是和 “道德”直接相關聯的。如看到一些不良現象，義憤填膺；看到一些美好的事情，心情怡悅。這些根據什麼來愛憎？都是根據自己精神世界裏邊的 “道德”標準來評判的。當然我們不能說一切情緒都跟 “道德”有關係，但在一定程度上、一定範圍內它跟 “道德”有關係。
(2)情緒影響人的生命力
情緒影響行為，行為關係 着 “道德”。如果我們真正能夠內察到情緒和 “道德”的關係，我們再陶冶性情，涵養 “道德”，自覺性就會提高了，你不要小看這個情緒，這個情緒跟 “道德”有關，跟修養有關，它對身體健康有很大的影響。“志一而動氣，氣一而動志”，在以前講過了。 一般來說，積極的情緒使人的生命力旺盛，使人向上；消極的情緒往往削弱人的生命力，這本身是意識主宰生命活動的一個過程。
(3)情緒可以使人鬧病
意識對力度、對物質、外界事物刺激敏感度的影響，以及對人體健康的影響，我們在講意識時已經講過了，大家對這些問題要認真地想，前前後後連在一起想。意識影響身體，有多方面因素，其中情緒是一個，而且情緒可以使人鬧病，從氣功角度來講，情緒跟五臟相關，五種不同意識活動的對生命有 着不同的影響。
中醫治病就比較強調內因，認為人體得病關鍵是內在空虛了，內在抵抗力不強了，若內在抵抗力強，就得不了病。而情緒直接影響人體裏邊氣的生髮變化，大的情緒會引起氣的不平衡，一不平衡本身就是病態，.外來的病因就更加容易襲擊你，打進來了，沖進來了。情緒變化對人體的影響，我們這兒引了《內經》中《靈樞經》、《素間》上的東西，同學們看看就行了。因為我們以前講過這些問題，在這說一說幫助大家把這個線連一連，知道情緒對人體有影響，而 “道德”和情緒又是直接相關的，有聯帶關係的。因此說 “道德”是可以直接對人體生命活動起作用的。
【949】“ “道德”意識”本身如何影響生命活動？
“道德意識”和“情緒意識”都屬於意識領域的範疇，所以 “道德”對情緒的影響也是意識領域的範疇。而意識本身如何影響生命活動？一方面通過情緒作用到人體的生命活動當中，再一種就是 “道德”意識直接對人體混元氣的影響。從廣義來講， “道德”就是一個事物本身的混元氣的體和用，那麼，人的 “道德”實際就是人的混元氣的體和用。這句話同學們還理解不了，我只好繞一個彎來講，我們說人體混元氣有軀體混元氣，有臟真混元氣，有《意元體》。《意元體》的活動是意識，而 “道德”是意識的最高層次的活動內容，因此 “道德”就是《意元體》的活動。《意元體》本身也是混元氣，是表現人最本質的混元氣，因此 “道德”、意識運動，直接連帶 着《意元體》，《意元體》就連帶人體生命混元氣在活動。就是這麼個關係。
【950】人的“自然 “道德””是什麼呢？它是怎麼來的呢？
為了把這個問題講清楚，我們再細緻地說一說，人的自然 “道德”是什麼呢？怎麼來的呢？前面我們講了，人的自然 “道德”是從人的受精卵形成時的混元氣演化過來的。因為受精卵取決於受精卵混元氣，而受精卵混元氣形成的一剎那就把這一個新個體的特性決定了。而那個受精卵的混元氣就是人的自然 “道德”最最初始的基礎，最根本的自然 “道德”。
受精卵的混元氣的體和用就是它的道和德，然後再發展，發展之後演化，慢慢形成一個胎兒。在機體形成過程當中，每時每刻身體裏邊都有一個混元氣的生化過程，一生一化，有一個以氣化成形，還有一個從形化成氣的過程，每一個階段，混元氣昇華變化過程的體和用都屬於自然 “道德”。
胎兒生來之後，嬰兒是“自然社會 “道德””，“自然社會 “道德””就有了社會性了，這個時候，一方面人體裏邊的人的混元氣的體和用還在自然進行 着，按照人的規律，按照生命運動規律、按照生命細胞、生命結構所規定出來的規律性、特殊性活動 着，這是自然 “道德”。
另一方面整個生命活動已不僅僅是身體裏邊物質結構所決定的內容了，而是有了意識活動，有了意識的結構，有了人與人的關係，和社會也聯繫起來了。和周圍的社會之間是平等的，人和人之間也是平等的，人和周圍的物一樣也屬於自然過程。
(續96)
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