12-03-2010 為什麽說智能氣功科學它又是一門尖端的科學？《概論答疑70—42》

為什麽說智能氣功科學它又是一門尖端的科學？《概論答疑70—42》

為什麽說智能氣功科學它又是一門尖端的科學？

余 洋

(根據龐明教授講課錄音整理)

(411)、 我們的“智能氣功”是怎樣來的？

  (1)、為什麼要編智能氣功呢？

    80年我在講述氣功分類時，依據氣功對人體的效用，把氣功歸納為祛病功、強壯功、周天功、智能功四大類。智能氣功這個名詞過去是沒有的。我們的智能氣功是怎樣編創起來，為什麼要編智能氣功呢？
 
    古人有混元氣理論，混元氣理論在過去似乎也屬于左道旁門。最早的道家沒有混元氣理論，混元氣理論是道家比較靠後才有的，出來後不是被視為正統的，就成了左道旁門了。

    在武術氣功裏面用混元氣比較多，中國的氣功從金元以後偏向于向武術發展，就慢慢離開道家正宗的路線了。練了武術就到世間搞武術了，去成仙去了，而道家主張無為，一練武術就是有為了，就算左道旁門了。過去好多門派都把自己作為正門，把別的門派當作左道旁門。只不過，練混元氣功的挨罵的比較多，就是因為功夫上的較快，重視涵養道德不夠。

    真正道家的混元氣功也不叫左道旁門，在道家正宗功法典籍裏面，還把混元功法放在了第一個大派。《道家內典》裏綜合了十家的功法，包括了王重陽、邱處機，家譜第一派是混元道祖派。看來寫這本書的人，是練混元功的。他把混元功放在第一派，並稱它為混元道祖派，是根據《道德經》講的“此三者不可致詰故混而為一”而言的。

    據傳統氣功的講法，元始天尊、混元老祖、太上老君就是一氣化三清，一塊化過來的。元始天尊著重練精，混元老祖著重練氣，太上老君著重練神。古人混元這個詞給了我啟發：混元就是各種物質往一塊混，混元氣裏面也就包括了精氣神。

  (2)、產生創立混元理論的靈感

    1976年我在騎車子給人看病的路上，突然產生應該創立一套混元理論的念頭。這個念頭的產生不是沒有基礎的。現在來分析可能是這麼個情況：那是我已經學了好多東西，馬列學了，道家的書也看了，文化大革命時為了批林批孔把諸子百家的書也看了。以前搞過佛學也搞過武術……腦子裏有了不少內容，騎著騎著自行車突然產生創立混元理論的靈感。怎麼創立當時沒有多想。那時通過自己練功和給人發氣治病，已經開始感覺到意識的物質性問題，認識到承認意識是物質，唯心唯物似乎是就調和了，這不也是混元了嗎？只是直覺地這麼想一想，沒有認真去想。

  (3)、萌生了棄醫從事氣功的念頭

    當時正在文化大革命，以後又經過78年搞氣功、搞中醫，又參加了1979年開的中西醫座談會，這麼搞慢慢更覺得搞傳統的東西必須從氣功搞起，只從中醫搞不行，1976年6月時，我萌生了棄醫從事氣功的念頭，可怎麼搞氣功，還沒有具體內容，到了79年之後，才一點一點的具體化。從1979年1980年開始講氣功課，形勢逼人，促成了我對傳統氣功理法的系統整理。為了幫助大家理解和指導練功，我根據傳統氣功和個人練功體會，搞出了練功”四大要旨”。

  (4)、198 0年才編出了自己的功

    到了198 0年才編出了自己的功，1980年6月開始給十個人講授動功，那時還不叫智能功，一直到了1981年，在“外氣發放培訓班”上講授 “形神庄”時，才正式命名我們的功叫智能功，而且提出 “形神庄”是智能功的二步功法，鶴功是一步功法。

  (5)、當時為什麼沒有講混元氣理論？

    那時還沒有講混元氣理論，只講練混元氣。當時為什麼沒有講混元氣理論？第一、那時混元氣理論還不那麼成熟；第二，時間不允許，給 “形神庄”輔導員只講了兩課，沒有詳細講。1985年才開始講混元氣理論。智能氣功就這麼搞起來的。
 
  (6)、為什麽把它命名為智能功？

    我們之所以把它命名為智能功，一方面這個功的確在開發智慧慧、開發超常智能方面作用比較突出；第二個方面我們叫智能功也是把傳統氣功升了一個層次。過去對氣功的功用，不是說能成神就是說能治病強身，基本上把練氣功開發智能這個本質忽略了，我們叫智能氣功，是直指氣功效用的根本──抓住提高智慧這個根本了。治病是增加智慧，強身是增加智慧，聰明瞭是增加智慧，開發超常智能也是增加智慧，所以說一個”智慧”把氣功效益全部都概況起來了。而且這麼一搞，把氣功規格也提高了。再就是，叫智能氣功也便於和當代科學掛鈎，比如智慧、能力就和心理學掛上鉤了。
 
(412)、智能氣功事業是怎樣成長、壯大的？
 
  (1)、智能功先搞的是“鶴功”

    智能氣功事業從建立起來之後一天一天發展了。給同學們講講這個發展歷史，是為了使大家知道智能功事業是怎麼一步一步發展起來的。為了避免一些矛盾，發展當中有些情況現在還不宜講得太清楚。智能功先是搞的鶴功。1981年春天在北京一下開了五個輔導站，我曾給十幾個輔導員講了鶴功是怎麼來的；講智能功不是哪一家哪一門派的功法，而是一門科學。

    1981年全國的氣功還處在冷宮裏面，那時搞氣功的人都被看做是搞歪門邪道，不務正業，不給長級，不給獎金，什麼待遇都不給，當時我就講，氣功科學應該說尚處在啟蒙階段，氣功事業要發展，需要克服很多的阻力和種種困難，任重而道遠。又說：氣功科學還是一顆沒有出土的幼苗，沒還在地底下埋著，地皮很幹，硬得頂不出來，要出土還有很大困難，要費很大力氣，就是出來之後也還有很大矛盾：

    比如科學界不承認的矛盾；醫學界不承認的矛盾；

    一旦氣功成立了組織，氣功內部會打架……

    要解決這些問題需要花費很長的時間，最主要的是需要有一條正確的氣功科學路線。

    氣功科學路線怎麼搞？氣功是一門科學，要搞起它來，就必須：一是要高舉團結的旗幟，要團結氣功界內外的仁人志士；二是要搞科學反對封建迷信。並且提到在鶴功輔導隊伍裏面要成立黨小組，作政治領導。党小組正在醞釀成立的時候，我離開了氣功界。可我們智能功在這個情況下還在繼續發展。為什麼我至今一直說×××(編者按：此處所指是趙金香老師)對智能功有很大貢獻，×××是個工人，才有小學的文化水準，他能在全國搞成赫赫有名的氣功大師很不簡單，好多人說他駡了我，但我一直說他為智能功作了巨大貢獻，他罵我是罵我，不能計較個人恩怨。

  (2)、1981年制定了一個發展智能氣功科學的規劃

    我們智能功從1981年制定了一個發展智能氣功科學的規劃，並且制定了初步的路線。可是，說氣功是科學，傳統氣功不答應，傳統氣功還要講神；說氣功是一門獨立的科學，科學界不答應，所以當時考慮要讓氣功科學為氣功界承認和接受，為社會承認和接受，沒有15年左右的時間完不成。那時我們才十幾個輔導員呀！

  (3)、設想搞15年，安排了三大步功，五年一步功

    有人問，龐老師，你根據什麼來想15年，為什麼不說2 5年也不說10午或5年？當時根據並不太多，也許根據點靈感吧！覺得二個路線搞起來不會那麼容易，不會那麼順利。那時我還在協助衛生部原中醫局局長呂炳奎同志籌劃全國氣功哩！不過，我覺得一種思想，一點一點傳出去，需通過實踐証明它，沒有正反兩方面反復地鬥爭和實踐，群眾不會它。而且要對傳統氣功進行全面的改革，那是涉及面非常廣的問題，所以當時設想搞15年，安排了三大步功，五年一步功。到95年智能功的一套理論、方針政策能夠在全國範圍內得到公認。在推廣的前幾年，智能功是挨罵的，現在慢慢慢慢地氣功界不少人說我們講的對了。

  (4)、經過這些年的實踐，確定了方針路線

    經過這些年的實踐，三步功一步一步搞起來，一點一滴積累了經驗，就把我們的方針路線確定了。這就是：一個宗旨、二個高舉、三項原則、四項指標並重。

    我在1981年寫的《氣功探邃》裏，就強調功理、功法、功力、功德，這四個是開展氣功事業必不可少的；

    在1981年春天就提出要搞團結、要搞科學(等於兩個高舉有了)；功理、功法、功力、功德四個有了，實際包含了我們的三項原則；智能功的宗旨，在編創智能功的時候就有這個思想，但沒明確提出，以後才從文字上把它規定下來。

    經過幾年之後，我們最初的思路慢慢一步一步具體化，形成了這麼一個總的方針政策。我們的功法從1979年開始編創，1980年我為氣功界搞了一個《氣功文獻摘錄》，把諸子百家論著中論述氣功的摘錄了一部分，那時摘錄非常小心謹慎一定得是誰也推不倒的氣功，稍稍有一點模被兩可的或有一點玄乎的就不能錄。宗教的一點也不能碰，為了讓大家瞭解氣功是中國的古傳統文化，與宗教沒有關系，搞了幾萬宇的摘錄，這對整理傳統氣功有好處。

  (5)、1991年公佈智能氣功科學的發展藍圖

    1991年1月份我們又公佈智能氣功科學的發展藍圖。我們智能功的十幾年整個歷史就這麼過來的。我們講智能功概述的時候把智能氣功的發展情況、編創情況，給大家說一說，只讓大家體會一點：就是我們智能氣功，它的依據是混元氣理論，混元氣理論和功法古來就有，但是過去把它作為左道旁門，我們站在歷史唯物主義的角度，從發展的眼光來看，那時的混元氣理論是隨著氣功的發展，一步一步前進了。

  (6)、我們是把過去的佛、道、儒、醫、武、民間氣功都混元起來

    站在傳統功法的保守觀點來看它，就把它看成左道旁門，指責它：“你練功快了，走邪門歪道了！”其實，它使練功的對象廣泛了，樸實性強了，練功效果好了。應該這樣來看傳統的混元氣理論。我們現在把歷史翻個個兒，過去說壞的，我們現在說好。從氣功發展史上講傳統混元氣理論是發展了傳統的東西，我們能智氣功又在過去的混元氣理論基礎之上向前發展了一步，這個發展不是一般的發展，過去的混元氣理論有缺欠，沒有徹底脫離道家的神學思想，我們把它的缺點、錯誤改過來，把它完善起來。我們智能氣功不是簡單地接受古人的混元氣理論和混元功法，我們是把過去的佛、道、儒、醫、武、民間氣功都混元起來，它和過去的混元理論、混元功有了質的差別，這個差別是時代造成的。

  智能氣功科學概述

(413)、為什麼“智能氣功”不能一下直接叫作“智能氣功科學”呢？

    那時為什麼不直接叫智能氣功科學呢？前些年如果我們把智能氣功一下說成是氣功科學那就挨罵得更歷害了。我們在開始編智能氣功的功理、功法時，是按照氣功科學這樣的高度來編的。要改革傳統氣功往哪兒改革？我前幾年就開始講這個問題：氣功要改革、統－，不是統一到哪一家。而是都要改革、統一到氣功科學這個高度上來；傳統氣功哪一家都得改變自己，使自己符合氣功科學的要求。我們智能氣功在編創時就已經是結合了十兒位不同門派老師的功法，應該說起到了多門派向科學集中的作用了，但畢竟家數還是太少。全國這麼多門，這麼多派，都向氣功科學方向改革才行。基於這個思想，我們智能氣功的名稱、功理、功法都是從氣功科學這個高度層次上來編創的。我們在前面已經講氣功科學概述，實際上就是智能氣功科學的內容，這裏就不再講了。
 
(414)、對智能氣功這門科學應該怎麼認識它？

    智能氣功既然屬於氣功科學，對這門科學怎麼認識它？應該這樣來認識：它是一門高級的、尖端的、複雜的科學，是一門嶄新的科學。從三方面來講。
 
  (1)、它是一門嶄新的科學
 
  (2)、它是一門複雜的科學

  (3)、它又是一門尖端的科學

(415)、為什麽說智能氣功科學它是一門嶄新的科學？

    智能氣功是一門嶄新的科學，它的嶄新表現在它研究的領域新、著眼點新、研究手段新。

  (1)、研究的領域新

    在講氣功科學研究範圍和內容的時侯講過：氣功科學研究人的生命的功能狀態及他們之間的轉換規律；研究人和大自然的關系；研究形的運動、氣的運動、意識的運動。我們在生命領域研究生命運動、研究意識運動這個範圍是新的。當代科學還沒有接觸到它。

    人體裏面雖然有多種運動，有的已經研究了一些，但是生命運動、意識運動，哪門科學也沒有研究到它。生命到底是什麼樣子的？意識是什麼樣子的？不清楚。而氣功科學尤其是智能氣功科學的混元整體觀理論，就是解決這些問題的，混元論、混元整體觀這兩論的內容都是嶄新的。

    書本上整體論認為，認識事物必須認識事物的整體性。舉了個例子，說明整體性是生命的根本特性。現代科學研究身體各個組織部分，儘管研究得非常精細，用顯微電鏡已經發現了遺傳結構DNA、RNA核糖核酸和去氧核糖核酸的分子結構，把他們的功能研究到了，但同樣還不能認識整個人體運動的整體特性。我們說DNA結構很正常，活的細胞能夠繁殖，死的細胞DNA為什麼就不能繁殖了？說不上來了，這個現象說明生命功能和結構不能劃等號，結構功能的整體表現才叫生命，它的價值就在整體功能上，如果沒有整體功能價值，光有結構就沒有用了。

    再舉個例子：好比一台製造得很複雜的機器，買來時是12萬元的價值，過一、二年就折舊，折到最後那個機器沒有價值了，不值錢了，也沒有人要了。拿秤去稱稱機器重量前後差不了多少，也許還要重點，它長了好多鏽，重量沒有少，構件沒有少，但是它應有的整體功能價值沒有了，只是一堆廢鐵，不代表機器了。

    整體功能在非生命物體裏面尚且表現那麼明顯，非生物體零件壞了換一個，人呢，也有換的，腿壞了換個假腿，骨頭壞了換個假骨頭，腸子壞了接個羊腸子，這些東西在局部不影響人的整體功能，人體真正的功能不在某一局部，身體裏面時時刻刻在那裏換零件(新陳代謝)，它是個活的，這一點和機器不一樣，在一定程度上能自我修復。

    人的最根本最本質的特徵是什麼呢？是意元體，是意識。氣功領域研究意識活動，這個最新的領域，誰也沒碰過它，人不能換個意元體──意識，一換人就死了，就完了，所以說領域是新的，這是第一個新。

  (2)、研究的著眼點新。

    智能氣功科學對事物著眼於它的整體性，這個整體不是一般的整體。而是時間整體、空間整體、時間空間整體，這三個整體。這又是現代科學都解決不了的，只有氣功提出這個整體觀來。我們混元氣理論，一混，就混到一起了，我們要”混”，現代科學要”分”，不一樣，它是新的。

  (3)、研究手段新。

    採用的研究手段是人的超常智能，當然新。

    從以上三個方面來領會智能氣功是一門嶄新的科學。

(416)、為什麽說智能氣功科學它是一門複雜的科學？

  (1)、幾乎包括了現代所有科學的門類

    氣功涉及的範圍很廣，現代科學家講，氣功是一門綜合科學。我們說不確切。氣功是一門獨特的科學，它涉及的面很廣，基礎的內容很多。為什麼是這麼個樣子？因為人的生命活動非常複雜，它有物理運動、化學運動，生命運動、意識運動等，我們現在瞭解到的宇宙裏的各種物質運動形式它都有了。現代科學無非是研究自然的、研究社會的這麼兩部分。自然科學裏，物理的、化學的、生物的，人體裏面這三部分都有；社會科學研究人，人的意識、人與人的關係，這些也都是氣功研究人的生命活動所研究的內容，因此說在氣功這門學問裏面幾乎包括現代所有科學的門類。

  (2)、氣功科學和哲學很相象，但是，兩者又不同

    或問：氣功不是和哲學差不多了？哲學不就是自然科學和社會科學高度概括嗎？我們說，的確在某些方面氣功科學具備了哲學方面的一些特徵，因為哲學是對自然科學和社會科學的高度概括。氣功它也是包括了自然科學和社會科學，因為：人是自然的人，研究自然這部分的內容就屬於自然科學；人又是社會的人，研究新社會這部分的內竅就屬於社會科學。

    人屬於自然科學的自然之性要通過屬於社會科學這個生命活動把它體現出來，而把他們統一起來的內容就是氣功科學。氣功科學是把人體裏面屬於自然的生命活動和它屬於社會的生命活動有機地結合到一起了，成為完整的整體了。

    在這個意義上來說，氣功科學和哲學很相象，但是，兩者又不同：

    哲學，是從理性的高度，用邏輯的方法來論述、來概括這兩門科學知識的；

氣功科學，是從人體科學的高度來論述它，而且它需要借助當代的自然科學、社會科學，也需要借助哲學，把一些生命活動的特殊性、規律性，用科學的語言，用實踐的方法把它體現出來。這樣它和哲學又不一樣了。

    正因為上述特點它必然要涉及到各個學科，你要闡述它的機理，在自然領域的，需要借助物理學、化學……；在生物領域裏需借助現代醫學，生理學、生物化學……古典的、宗教的、哲學的、心理學等等，各個方面都要涉及，它融匯了、容納了這麼多基礎學科的知識，所以說它是一門複雜的科學。生命活動包括的形式是複雜的，涉及的知識面是複雜的，從這兩個方面來看，足以說明氣功科學也是複雜的。
 
(417)、為什麽說智能氣功科學它又是一門尖端的科學？

    尖端是指高、精、尖。氣功科學是一門尖端科學，概括起來，可以講這麼幾方面：

  (1)、它研究的領域是嶄新的；

  (2)、氣功學著重在意識，在各種運動形式中，意識運動層次是最高的；

  (3)、氣功最終要達到的目的高，就是要使人進入生命的自由王國；

  (4)、氣功科學價值模式高。

  (5)、為了說明氣功科學的尖端性，下面講好多範疇的統一。在常態科學當中，有很多尖銳對立的東西在氣功科學裏得到了統一。

(418)、為什麽說氣功科學價值模式高？

  (1)、不同的人有不同的價值觀

    人有不同的價值觀念，有不同的價值模式。有的人活著為了吃穿；有的人活著求名求利；有的人活著為幹點事業，這都是不同的價值觀。

    價值是你和外界事物的關係，有什麼關係就有什麼價值。物的作用是對人的價值。如粉筆對我的價值是寫字，傳達我的意思。水杯對我的價值是盛水、保溫。人的價值是對外所起的作用。既然人的價值是人對外所起的作用，那麼人的價值就不是吃東西了。吃東西吃飽了，是東西對你的價值，不是你本人的價值。我們很多同志對價值問題認識不清楚，比如你吃狗肉，是狗肉對你的價值，不是你對狗肉的價值。人對外面起到什麼作用，要從社會當中體現出來。氣功科學的價值，是一個高層次的價值。為什麼這樣說呢？一般事物的一切價值，都沒有表現在自身方面。

  (2)、人的價值是要通過人的活動在社會上體現出來。它體現在兩個方面：

    一方面是你做的事對社會起作用，這是對社會的貢獻；

    另一方面是社會回饋回來，說你這個人對社會有貢獻，給了你榮譽。你作用過去，他那邊回饋回來。你把自己的精力，把你做的工作體現到別人身上去了，這就等於你為別人做了事情。按照普通心理學講，這就是我們對人間的愛，很多人爭取的社會價值就是這個東西。

    你搞發明創造，為人類做了貢獻，人類也愛你；

    你做了壞事情，害了人，別人也恨你，也回饋回來。人的社會價值是這麼回饋的。

  (3)、現在一般人認為，最好的人生價值是為社會做貢獻，做一番事業。

你為社會做貢獻了，大夥就對你好，名和利(自身利益)也得到了，但這裏面最容易出現虛名虛祿。有的人為了追這個名祿，讓社會說他好，不是真正去做事情，而是去沽名釣譽。

  (4)、氣功科學的價值是高級的

    A)、氣功科學的價值不是這樣。氣功科學的價值是高級的，因為它研究的是人，既是整體的人，又是社會的人，還是自然的人。通過意識，通過自然生命活動體現的整體觀的人，他自身和社會是個整的。因此從氣功這門學問來講，你要想為社會做出貢獻，從氣功科學的高度去做貢獻，就必須在自身得到你價值的體現。

    B)、你練練功，首先是讓你自己的身體健康起來，把超常智能開發出來。把這些價值體現出來，然後去給社會創造價值，融利己於利他人之中，這樣就把對自身的價值和為社會的價值兩個統一到一起了。因此，它是一種高級的完備的價值表現形式。搞氣功科學，既是對社會的也是對自己的，不需要從外面回饋回來，你本身就取得了這個價值，而且你是在社會整體當中來完成這個價值的。

    C)、很多人雖然不懂得這個道理，但是他們不知不覺已經感到氣功的價值了。我在社會上碰到過很多老同志，你讓他們談自己過去的英雄事蹟，他們都很靦腆。打仗怎麼打不願意講，他們說那是革命時期，應該做的。可是你讓他講講練功的體會，他們卻津津樂道，心裏美滋滋的。因為氣功是全面完備地體觀人的價值，練氣功體現出來的價值是解決自身的問題，為自身創造福利。而你過去的價值，是從社會回饋過來的，沒有一種價值的真實感，帶有”虛假性”；而對氣功的價值能有真實感，所以就容易表觀出來，就是這麼一個道理。正因為氣功是一個尖端的科學，所以它可以把生活當中與科學當中的一些問題融合到一起了。有些問題，在下面看都有矛盾，往高處一走，提綱挈領地一提起來，就統一了。

(419)、怎樣正確理解在氣功科學裏“理論與實踐”得到了統一？

    日常在一般科學裏，理論和實踐兩者是對立的，因為這是我們在認識和改造客觀世界過程中的兩個相聯繫的不同過程。實踐是人接觸客觀世界的過程，理論是思維裏面的東西。實踐是行為，理論是思維。這兩者是對立的。這是認識事物的兩個過程，先實踐，再理性思維來得到本質的認識。

    如果你要去改造客觀世界，你得先有理論，拿出方案去指導實踐，實踐的過程又是和客觀事物互相作用的過程。所以實踐是我們人和大自然界相互作用的過程，而理論是我們意識的思維過程。可以說，理論是我們腦子裏思維活動對客觀世界的複現，也就是客觀世界在我們腦子裏得到的確證。那麼這不成了唯心主義了嗎？不是唯心主義，這是馬克思主義唯物論的認識論。因為這並不是說腦子裏有了認識才有了客觀世界。在哪一門科學裏面，理論和實踐都是兩個範疇，不能相統一。在辯證唯物論的認識論來看，實踐過程和思維過程是兩個東西，這兩者絕對合併不起來，但在氣功這門科學裏面，卻調和起來了，統一了。拿認識問題來講，一般是先去實踐，經過觀察和實驗，得出結果，腦子一分析得出結論。這是兩個過程。

    氣功不然，用超常智能一接觸外界事物，結論馬上出來了。它和事物接觸的過程、和大自然界事物相互作用的過程，就是形成理論的過程，它裏面沒有再進一步的思維了。它認識事物，不靠邏輯思維，事物的整體性本質，一下子就出來了，理論和實踐統一了。這是認識事物。作用到外界事物也一樣，只要腦子這麼一想一動，就已經作用到客觀事物上去了。

    而常態則是動腦子，先做出方案來再去做。氣功不是這樣。比如純意識治病，張三說腰疼，剛一說，你一想他就好了。氣功的意念活動和外面就這麼相互作用，快得很！這裏一想，那裏就變化了，理論和實踐統一了，沒有個分辨，腦子一想，實踐就完了。這就是王陽明的“知行合一”。毛主席批判他是唯心的，實際從氣功角度上看，王陽明的“知行合一”在某種程度上是對的。知和行是合一的，意念既是知識又是行為，意念一動就是行為，就解決問題，就作用到客觀事物了。

    所以到了高層次就不能有壞心眼，你想壞，它就壞了。我給同學們說一個事。1979年我去看一個同志，他說：“龐大夫，我現在正琢磨一個問題。以前我總也不理會，現在我理會了。”接著他跟我講，與他同住一個院的一家人養雞，雞老吵鬧，他就讓那家人把雞關一關，那家人不關，還很不講理。他想這家雞討厭，人也討厭。人惹不起，雞死了算了。沒兩天，四隻雞果然都死了，這個人也得了病。所以功夫到了高層次的時候，不能有壞心眼。咒人、想人家不好，功夫就上不去了。你想咒人，咒那寫神經衰弱的人，他可能害怕了，神經不衰弱的人，你咒不死他，也咒不壞他。你想咒人，你自己也難受。你咒人“該死！該死的！”心裏挺恨。但“該死的”氣先作用在自己身上了，這樣搞，往往害人也害己。這說明意念一動就產生了實際效果，理論和實踐統一起來了。這也是理論和實踐混元了。

(420)、怎樣正確理解在氣功科學裏“理性知識與經驗知識”得到了統一？

    知識界認為，經過數學邏輯和一般邏輯能夠證明它們因果關係的知識就叫理性知識。不能表現因果性的知識都不能叫理性知識，只能叫感性知識。我感覺到了，我就這麼認為。你感覺到了，你就那麼認為。感性知識是比較零散的，也是初級的，不能反映事物的本質。

    理性的認識和感性的認識，表示認識事物的不同階段：理性知識能反映事物本質，反映事物的整體；感性知識不能反映本質，只能反映現象，只能是局部的。這兩者是對立的，合不起來。現在有些知識，也叫感性知識，只有經驗，說不出來。

    比方說，一部機器壞了，有的老師傅，他一聽或摸一摸就知道。他說某個地方壞了，你拆開檢查吧，果然那兒壞了。問他怎麼知道的J他說：”我聽聲不對”。再問怎麼個不對法，他說：”我也說不出來。”這就是經驗知識。好多知識屬於經驗知識，，感覺出來了，說不出道理來。感性知識沒有證明因果性的問題。所以在現代科學裏面，感性知識和理性知識這兩個打架很厲害。感性知識不承認理性。“你說了半天白說，你算了半天機器哪壞了還不知道；我用手一摸就知道了。誰有知識？誰有本事？”科學家說：“你說半天，道理你說不上來，這叫什麼科學知識？”科學界1969年開科學會議時，有人提出改名，不叫理性知識、感性知識，不能說感性知識不是科學知識。

    現在能工巧匠發明創造，能不算科學家？有人提把它叫“第二類知識”、“不可言傳的知識，其實還是把二者對立起來了。到了氣功科學裏，這二者對立就非常容易解決了。在常態下，理性知識是通邏輯推理的關係，反映了這個事物的整體性，整體特性就是本質了。氣功用超常智能認識事物，取得理性知識，不是用邏輯推理是用直接感覺功能感覺整體，經驗知識也是感覺到整體了，這樣二者也就統一了。當代科學不懂得整體這個概念，不懂整體性能被人直接感知到，因此感性知識和理性知識打了很多年架。

    有的說感性知識別人學一輩子也學不著，一輩子只有他自己會。這個問題，我們智能氣功科學是怎麼統一的呢？有的人之所以能夠通過感覺直接認識事物的特性，說明他在這方面比較敏感。練氣功能夠把我們的功能敏感化。練功的人，通過刻苦練功，慢慢都能感覺到事物的整體特性了，這不就行了嗎？有的問題，在別的科學裏很複雜難以解決，到了智能功這就是一句話──超常智能、混元整體觀。你們看是不是又混元到一起了！到了高級的時候都碰到頂上了。塔基很大，到了塔頂這麼一點，都到這兒來了。我們智能氣功科學的頂尖在哪？就在混元整體觀、超常智能。超常智能就是混元整體觀，混元整體觀就是超常智能。一個是功能表現，一個是理論表現，他們統一了，高級的就這麼簡單。

(續43)