30-01-2010 怎樣理解“風水”跟你身體健康，有關係？“基礎”答疑 (115－94)

怎樣理解“風水”跟你身體健康，有關係？“基礎”答疑 (115－94)

怎樣理解“風水”跟你身體健康有關係，跟你身體層次有關係？

  余 洋

  (根據龐明教授講課錄音整理)

【931】怎樣正确理解“人群和諧”？

    人群指人的群體，人類的群體是人類的類本質得以實現的根本前提，如果人類離開群體就談不上人類，人的類本質的自由自覺也談不上了。所以人類群體生活是人類的特徵，群體生活應該是“和諧”的，要不然群體就形不成。

    但是現在的人們由於脫離開動物界時間還不長，而且生產力還比較低，物質不那麼豐富，人類的智能還比較低下，科學不發達，對人的認識也不清楚，就形成無知、愚昧、貧困、殘忍相並而行。過去講“窮山惡水出刁民”，因為人越窮越不怕死，與其等死不如去鬥、去爭、去拼，反正怎麼也活不了，所以一般越是貧窮的地方，越愛打、愛殺，這些都屬於人類的野蠻狀態。

    我們這麼一講，在以前有人就會扣沒有階級觀點的帽子，我們認為從人類歷史的長河來說，階級鬥爭就是人類愚昧的表現，是人類還沒進到高級文明的表現，高級文明建立起來就沒有階級鬥爭了。高級文明是什麼樣子？世界大同、共產主義。馬列主義也是這樣說的。現在的人類跟那時比就是野蠻、愚昧、無知。

    所以隨 着人類文明的進步，慢慢地人類對自身就有認識了，物質也比較豐富了，科學比較發達了，當認識到人群“和諧”是人類的類本質實現的前提，是人類進步的保證，人們就會自然而然地自覺地來實現“和諧”。現在，“和諧”還沒達到，我們就提點措施。

【932】怎樣才能做好“人群和諧”？

    要做到“和諧”首先是思想“和諧”，思想“和諧”了才能有行動“和諧”，行動“和諧”才能做到人際“和諧”、組織“和諧”。在《智能氣功科學》(1992年第3期)雜誌上寫的“和諧”的內容，也是按我原來講課的錄音整理的，不過他們整理時刪掉了很多。其中對思想、行動、人際、組織“和諧”都做了解釋的。同學們可以參考雜誌，看一看，不僅是學我們的校風，而且是提高對“和諧”的領會，和階領會了就對整體觀有所領會了。

    以前講“和諧”、講整體、講系統論，沒一個單位象我們這麼講，我們把它結合中心情況具體化了，但是它又有一般的代表性、概括性。一個“和諧”的整體應該是什麼樣子的呢？我們歸納了三條：關鍵是整體和局部的統一；自由與統一；平等與權威的統一。

    原來講校風時都做了解釋，現在只是作為簡單的提綱拿出來的，不過後面這三點是極為關鍵的。這裏講的是社會是人群，不是一般的整體觀的內容，這裏的權威不是指人，當然也包括人，但關鍵應該建立一種思想、紀律的權威性，不是建立一個人的權威性。比如資本主義國家法律最權威，法律是統一的，也很具體，這就變相地起到思想教育的作用。我們是思想、紀律兩個同時強調。我們講的整個人群的“和諧”，關鍵在於要統一到有利於實現人的類本質，使人真正達到自由、自覺、自控這個程度上去。

    而這個自由自覺自主自控不是我想幹什麼就幹什麼，而是要服從客觀規律，主動運用客觀規律，使群體的利益、人的類本質的利益得以實現這種自由。我們智能功提出一個“融利己於利他人之中”，這句話本身就把人群“和諧”的根本宗旨、根本目的體現出來了。把自己的利益融匯到、溶解到利於他人的過程當中，大家都好了，我也好了，他好你也好，這不就“和諧”了嗎。你盡想你自己好，光我自己好，過去講“爹死娘嫁人，個人顧個人”，自己管自己，別人都不管，那還“和諧”得了嗎，應該把自己的生命利益往上發展、往上提高的過程，溶化在我提高別人、對他人的好當中去，我幫你好了，我也好了，你幫我讓我好了你也好了，大家都這麼個狀況，不都好起來了嗎，很簡單了，其實這也是集體觀念。

    我好，不是孤立的我好，不是我讓大家好，你們好我也好。實際真正修佛的觀點，你要成佛，怎麼成佛？到深山老林修行成佛成不了，他叫“以大悲水澆益眾生才能成就菩提華果”，大悲水，是大慈大悲，讓別人離苦得樂，離苦稱為悲，得樂稱為慈，大悲是不讓別人苦，讓別人好，你這樣去對周圍的人，最後你自己就成了佛了。好象眾人都是菩提樹，成了佛叫菩提華果，你用大悲水去澆菩提樹，樹長的茂盛你這華果就成了，就成了佛了。

    這其實也是融利於利他人之中，說法不一樣，我們講的更加確切，我們不是在眾人之上，菩提華果是在眾人之上。我們是群眾，大家一樣，你幫我我幫你，共同成長起來，我們講的比佛家的更加確切、更加科學。

    我們這麼做了，就 必然會建立起良好的家庭關係、良好的社會關係。古人講：“父慈子孝，兄友弟恭、夫婦相敬如賓。”家庭父親要慈，兒子要孝，做兄的要友愛，做弟弟的要恭敬，夫婦之間要相敬如賓。其實在古代真正的倫理學也不是大男子漢主義，夫婦相敬如賓，象客人一樣互相尊重。以前講床上夫妻，床下朋友。我們如果真正能夠按照智能功這個人群“和諧”、融利己於利他人之中建立起家庭關係，就比古人說的家庭關係上升了一個螺旋。互相敬重，互相幫助，這樣樣有利於人的生命活動、人類的類本質解放。在家庭當中是互敬互愛平等互利的。在社會當中建立互相友善，互相幫助的責任感，因為我幫了你，我的利益也在其中，融利己於利他人之中嘛，這樣的社會關係，責任感和榮譽感就比古人說的“忠信、仁義、誠敬”，甚至俠肝義膽就更加自覺了。以前是要忠信，“與人謀忠”，不光忠君叫忠，給別人辦事情也要忠心耿耿；信，言而有信；仁，仁義；要誠要敬，比 着這樣俠肝義膽忠心不是一般的了，而是自覺去做了。融利己於利他人之中，大家好我也好。

    智能功的人群“和諧”就比古人所說的倫理 “道德”上升了一個螺旋，而這個螺旋有品質、數量、層次的不同，古人講的很好，智能功講人群“和諧”比它更加全面深刻。現在有人還講：練功修善、行善事，就提孝敬父母、重視師長，還是過去那個層次，那就不是自覺的革命，不是自覺的改變了。智能氣功的人群 “和諧”包括了那些東西，而又高了一個層次。

【933】怎樣正確理解“人物和諧”？

      “和諧”裏還有人和物的“和諧”，我們對對於社會各方面的建造要注意 “和諧”，因為通過人的智能，把好多的自然之物改變了它本來的狀態，變成了人的沒有生命的器官了。如顯微鏡、望遠鏡等各種儀器，我們騎的自行乍、坐的汽車不都代替腳了嗎？用的機器不是代手了嗎？這麼一來自然之物進入社會了，變成人的無機的器官了。人本來的感覺器官、運動器官是有機的，而現在很多東西變成無機的器官了。保護、美化人體，穿的衣服，也是無機器官，再擴展一點，房屋也是衣服的擴展，這一切都是自然物逐步進入社會裏來了，成為人化的自然物了。人和物是什麼關係呢？人本身是一邊個有意識的自然，大自然之物是無意識的人的器官，人是自然的有意識的物質，大自然的客體是人的無機的身體，這麼來理解它。到了社會裏邊來的各種建設設施，各種科學技木，都應該站在人的高度跟它 “和諧”起來，建立起統一體。這麼認識人和自然的整體，我們才能夠正確對待人和客觀。

    過去佛家也講人和人要平等，人和物也要等同看待，叫“仁民愛物”、“物我同觀”。仁是愛的意思，對人要友愛，對物也要愛，愛物本身也是愛我們人這個整體，這麼來理解它。這一點對人好理解，對物不好理解，和物怎麼也是整體？普通人都喜歡新的毛巾，擦擦臉、擦擦嘴，挺高興，一看破了就想扔。到了更高層次就領會了，慢慢就懂得越舊越好，它裏頭有你好多氣，你扔了它把你的氣也扔了，很多人不懂這個道理。穿個新衣服，套到外頭還行，裏頭襯衣越舊越好，反正我裏邊衣服都穿舊的，有的都破了，我出去，外面衣服穿的整整齊齊的，裏邊秋衣邊都破了，截了去再縫，一個。那也不捨得扔它，他們跟我出去，說龐老師還愛美呢，秋衣下面還有個花邊，他們不知道是破了，後接的，舊的有氣。你懂得有氣之後，你周圍的東西和你是統一體，就懂得對，它要愛護。保持人和物的統一，“和諧”。

    在家裏邊也要把你周圍環境安排個整體。現在我看在外國，以及香港、臺灣，講看風水，家裏邊床怎麼擺還找風水先生給看看，說擺不好就要倒楣，其實那是個整體觀，是個信息，你自己一看我覺得美，怎麼看怎麼高興，就行，那就是風水。你看 着彆扭，風水先生怎麼看 着美也不行，你回家一看就彆扭，一出了到院子就彆扭，整天老彆扭還不鬧病？一看就美就高興，你還能不順當，肯定就順當。看風水你可不要認為怎麼怎麼 着，就是個整體觀，這個房子這樣就美，那樣就不美。

【934】怎樣理解“風水”跟你身體健康有關係，跟你身體層次有關係？

    這樣有風水那樣沒風水，這跟你身體健康有關係，跟你身體層次有關係。過去說這個地方風水好，你命小“燒”死了，因為你擺得很闊氣，但是你的生命力還沒那麼大，你跟它平衡不了，就鬧病。不一定怎麼怎麼 着就美，那個整體跟你相匹配，聯繫很密切那才行。有的人就喜歡小屋，一呆挺美，有的人喜歡寬暢的屋子很美，把喜歡小屋的人放到高高大大的屋裏，他一看空的慌，空空蕩蕩，心裏還晃晃悠悠的，你說大房子好嗎？風水跟你的意識和氣充足的程度有關係。所以人和物的統一 “和諧”要全面考慮，不僅要愛護它，還有個和它相匹配的問題。你懂得這套道理之後，把你的環境按你的秩序安排得很舒適、 “和諧”。你可能桌子喜歡這麼擺，別人一看這麼亂七八糟的，你有你的秩序。每個人和每個人的秩序不一樣，你自己要建立自己的秩序。當然你自己的小秩序還要融匯到大的秩序當中去，會這樣融匯了，這個整體 “和諧”形成的才好，不會這麼融匯就 “和諧”不好。

【935】怎樣理解，“和諧”是“和諧”、“歡暢”、 “自然”、“端莊”的綱，而“歡暢”、“自然”、“端莊”應該說是對“和諧”的規定，也是“和諧”的表現？

    “和諧”是“和諧”、“歡暢”、“自然” “端莊”的綱，而“歡暢”、“自然”、“端莊”應該說是對“和諧”的規定，也是“和諧”的表現，“和諧”從哪些方面表現出來？第一就是“歡暢”。

    “歡暢”是指事物充滿了生機，生命力比較旺盛。對人來說那就是健康的機體，健康的身體是生命力旺盛的表現；對一個群體來說，“歡暢”也是一個集體的健康表現。一個群體能不能有一個旺盛的生命力，可以衡量一個集體的健康程度。如果對人體來說，就是氣血流通，氣血充足；對一個集體來說，就是內部的各種聯繫比較順暢，各種機能能及時地實現。

    對我們人來說，怎麼才能喜歡、暢達，氣血流通？一方面身體運動要正常，身體各部之間的聯繫要更加密切，整體性要強。這就需要鍛煉，平時練功就是要練這個。應該從情緒上、表情上，工作、生活、學習上都要表現出“歡暢”來。

【936】為什麽說我們每一個人都應該使自己經常保持高高興興、歡歡喜喜的心情，要經常保持“笑”？

    每一個人都應該使自己經常保持高高興興、挺喜歡的心情。我們講要“笑”，其實就是讓大家 “歡暢”。自己身體健康了，自然而然就會高興，那種不高興、不愉快的情緒、表情和行為就會被消滅了。可對一般人來說，由於各種事物的纏繞，不容易做到這一點，所以我們就應該練功，經常從這方面鍛煉，經常使自己喜在心中、笑在臉上，高高興興；經常鼓勵自己、勉勵自己：要高興、要愉快、要有內在的歡樂，總象內心裏邊得到了什麼東西似的。

    對於個人來說，以什麼為高興？那就是涵養 “道德”的內容，涵養 “道德”、助人為樂有利於生命活動，練功以有德為樂，從這個總的、大的方面去 着眼。對群體來說就是彼此之間應該是關係融洽，要互相關心，互相愛護，互相幫助，要從有利於生機這個角度去處理人與人之間的關係。如果大家都你關心我，我關心你，你幫我，我幫你，按照周總理講的互敬、互愛、互學、互助、互讓、互諒、互慰、互勉這麼去做，那麼這個集體就會充滿生機，彼此之間就能夠友愛。

【937】為什麼說“歡暢”既是個人的要求，也是集體的要求，又是練氣功的 “道德”要求。

    愛也是一種力量，能從心底裏去愛，就能夠給他一個生命力，彼此之間都這樣做，這個集體的生命力就會旺盛，戰鬥力就會強。表現在工作上，工作效率就會高。所以說， “歡暢”既是個人的要求，也是集體的要求，又是練氣功的 “道德”要求，它能夠使我們整個的生命力提高。

    人的生命力提高以後必然會表現到人和人之間的關係上，你自己有能力了，就會去關心人，就會去愛人。往往那些身體非常非常虛弱的人，就不好關心人，也不好幫助人，因為他的氣不足。當然這不是絕對的，有個別人臨死時還想 着別人，那是 “道德”非常高尚，我們是從一般的情況講的。我們應該從練功健康身體入手，明白道理後，再從具體事上搞好人與人之間的關係。

    愛是一種力量，愛是希望物件走向完美，博愛是 “歡暢”的基礎。大家要你愛我，我愛你，都獻出愛來，彼此關係好了，力量強了，那麼 “歡暢”的局面就形成了，一個集體的生命力也就強了。如果集體裏邊四分五裂，彼此之間鬧矛盾，互相制約，彼此把力量都抵消了，那就談不上 “歡暢”了。所以 “歡暢”是我們的整個 “道德”要求，而且從工作上、對人的生命旺盛上都是非常必要的。

【938】怎樣理解“自然”是對“和諧”的一種規定性，也是對“歡暢”的一個限制性？

      自然是對 “和諧”的一種規定性，也是對 “歡暢”的一個限制性，是對我們整個的混元 “道德”的一個變求。自然是事物本來的真實性的表現。這個事物是什麼樣子，它的規律是什麼？這叫作自然。這個自然應該叫作自然而然。事物本來的規律是什麼樣子，就顯現出什麼樣子來了，這就要求我們不要做作，不要違背自然，不要違背事物本身的規律。

【939】我們要懂得注意自然是事物本身的特有規律的哪兩個方面？

    同學們要注意兩點：一是要懂得自然是事物本身的特有規律，要遵循這一規律去做。但這個規律的本質是什麼？我們在日常生活當中，認為自然就是我們認識到的自然變化規律，看到眼前這個規律就以為是自然了。這是不是自然？是自然，只不過是自然的一個方面。

    所以另外一點，應該懂得自然規律是在不斷向前發展演化的。應該把這一點特別明確和注意起來。任何自然事物都在不斷地向前發展，發展就是不斷完善自身的過程，就是事物在不斷進行自組織的過程，自己組織自己，這個組織越來越完善，越來越完美。

    所以我們講自然規律就不是說按照我們認識到的這個自然現象──這個自然規律去做就行了。這只是一個方面；還要再提高一步認識，要不斷完善自身， “自我”完善。所以我們這兒說的自然就包含了這兩層意思。我們的行為、我們的一切表現應該遵從人的自然規律。我們研究人的規律了、生命運動規律這些規律，但要遵從，有的人把我們固有的各種機能都當作規律了，沒有看到人是在從原始人向文明人、向更高級階段的人在不斷的發展 着，比如西方現在研究心理學的，說這人鬧病了，可是不懂得情緒對人的危害。怎麼辦呢？他們講，讓他發洩一下，一發洩就好了。他們說情緒是人的自然本性，有什麼情緒，有什麼欲望就應該得到滿足，應該實現它，這是自然規律，於是就陷人把人完全看作是自然物的框框裏去了，或者說走到歧路上去了，他們就不懂得人要向更高級層次發展。

【940】為什麼說“有的人說，講涵養 “道德”、管束自己就違背自然了，把人的自然本性丟掉了。”的觀點是不正確的？

    有的人說，講涵養 “道德”、管束自己就違背自然了，把人的自然本性丟掉了。其實把自然、自然的發展就是在不斷拋棄、否定低一層次上的東西而向前發展的，人也應該是如此。在談到自然的時候，必須瞭解這個問題。所以，我們講的這個自然應該指對人體的生命運動和對集體都有利，對人的向前發展，對一個人的種屬，對人的類本質的實現有利的自然，我們的一言一行、一舉一動，按照這樣的規律去做，這才是真正的自然。

    當然這樣的自然就是自由了，掌握了規律然後按照規律去做，就稱為自由了。實際上克服那些不健康的東西是實現人的自由的一個根本點。我們所說的自然是自然和自由的統一體，這是從理論上講。從事上做怎麼辦呢？要自然，不做作，我們講了：處事自然、語言自然、舉止自然、工作自然，我們在練功時還有一個練功的自然，即形態自然、意識自然。自然不是隨隨便便，隨便厲害了就叫放蕩不羈，或者叫為所欲為。自然應該是按照一定規律去做，按照有利於生命運動，有利於人的類本質的解放，有利於集體的利益，從這三個方面去考慮，這裏面包括了在處理人天 “和諧”、人和社會 “和諧”的整體過程當中都要把握的自然規律。從最一般的、最基礎的來講，不矯揉做作，不裝腔作勢，不盛氣淩人，不卑不亢等等。  

  (續95)