15-02-2010 怎樣正確理解佛教講的“因果”？基礎”答疑 (115－104)

怎樣正確理解佛教講的“因果”？基礎”答疑 (115－104)

怎樣正確理解佛教講的“因果”？

  余 洋

(根據龐明教授講課錄音整理)

【1031】馬克思雖然從哲學的高度講了，人的類本質是自由、自覺的，一百多年了為什麼人們對它還是理解不了？

    就是因為在常態智能之下認識不了它。那馬克思怎麼認識的？馬克思憑他天才的直覺，我們講了，直覺和靈感也屬於超常智能的一部分。所以馬克思到什麼樣子？我們也很難說，他有沒有超常智能，這也很難說，起碼可以說他有超常思維。別人看東西思維不出來，他就思維出來了，而且有些東西(我們講了好些)講的都很正確。

    那他說資本主義滅亡，怎麼一百多年下還沒滅亡？我們在《堅定為共產主義奮鬥的信念》一文中講過這個問題。實際馬克思講資本主義滅亡，他早期講這個問題時，不是後期那樣的講法，馬克思早期講，資本義滅亡是資本滅亡。他說：資本是個歷史範疇。只有資本自己發屣才能消滅資本。創造利潤的那一部分東西叫資本，不是我們說的設備叫資本，但馬克思講的那個資本，只要是用科學技術、固定資本、可變資本、不可變資本去搞生產，這個資本本身才能夠創造剩餘價值。勞動創造剩餘價值，資本是創造剩餘價值的勞動。科學技術越發達，機械化越強，機器變成固定資產越多，人在勞動過程當中佔的比例數就越小。科學技術發展到一定程度，勞動就不再是創造價值的源泉。我們講勞動創造剩餘價值。馬克思講科學發展到一定程度，資本發展到一定程度，勞動就不再是創造價值的源泉。

    到什麼時候不再是創造價值的源泉了呢？機械化高度發展，人到那時不再成為勞動的參與者，而成為勞動的監督者。高度自動化，一按電鈕就完了，你沒在勞動過程當中，你沒參與勞動，你就成為勞動的旁觀者、監督者到了這個時候，人的勞動本身就不再是創造價值的源泉。

    什麼叫勞動？勞動是佔據了你本身生命裏的一定時間。不是說幹什麼活叫勞動。有的腦力勞動就在那值班，打電話。聽電話值班算不算勞動？也得算勞動， 佔了你的生產時間了。勞動不再是創造價值的源泉，資本就要崩潰了。那時勞動就不再有剝削了。這是馬克思一個講法。

    第二個講法就是說資本是個歷史範疇。資本要發展，科學技術越來越發達，作為生產工人就得掌握這些技術，掌握技術就需要學習，科學技術越發達，需要的勞動時間就越少。勞動的機械化很強了，不需要更多的體力勞動了，那麼你為了掌握這個生產技術，就需要學科學、學技術。你下班時間去學習，學的科學技術是為了勞動來使用的，所以科學越發達，到最後，上班時間和下班時間分不出來。一下了班，你要學科學技術、掌握科學技術去，你是為勞動的，那個學習本身也是勞動，也是為了直接生產的。所以到了生產需要時間縮短到一定程度而科學技術學習又佔了一定程度，上班時間和下班時間分不出來了。到這個時候，這個勞動的性質也就變了，到這時資本作為一個歷史範疇也就要消滅了。

    馬克思最早用他的哲學觀點論述資本的消亡，用歷史唯物主義分析資本的消亡，是這樣消亡的。很多人學馬克思主義沒有全面學，就光學了《資本論》，到了壟斷怎麼怎麼着，資本主義的喪鐘就要敲響了。我們講資本論、講資本主義的消滅都會講這句話：到了資本主義壟斷和它生產力不相容時，資本主義的喪鐘就敲響了。怎麼敲響，沒有人去研究這些問題，馬克思講的非常清楚，講的非常細緻。

【1032】麼樣才能做到開發出人的超常智能，使人的全面本質特性得到解放？

    人的類本質隨 着人類向前發展在不斷進化 着，進化的結果是從一個初級的人慢慢變成愚昧的人(野蠻的人)，進而變成現在的文明的人。但不是到了現在人就到了享受時期了，因為現在人的超常智能還沒有開發出來，只是常態智能下的很多功能提高了，真正人的自由自覺的類本質活動還沒有實現，這就需要開發出人的超常智能，使人的全面本質特性得到解放。怎麼樣才能做到這一點？

    首先，要明瞭人的類本質目前狀況是 佔有欲望把人的本質扭曲了。因此，要想真正得到人的類特性的解放，那就必須要改變私有狀況。

    馬克思說：“私有財產的揚棄，是人的一切感覺和特性的徹底解放；但這種揚棄之所以是這種解放，正是因為這些感覺和特性無論在主體上還是在客體上都成為人的。眼睛變成了人的眼睛，正象眼睛的物件變成了社會的、人的、由人並為了人創造出來的物件一樣。”

    一般的人並不懂得也不瞭解更不認識私有能把人的類本質扭曲、異化，因此說不要私有了。其實，應該對私有制進行揚棄。揚是發揚，棄是拋棄，揚棄是一個符合辯證的名詞，和一般單純的拋棄不一樣，拋棄是整個都不要了，揚棄是把好的保存下來。對私有財產怎麼還要揚棄呢？這就是馬克思對待事物的科學態度。如果我們對私有能這樣揚棄了，把它的私有特性取消掉，不是把勞動變成為了佔有物的勞動，而變成人自身需要的內容。這樣一來，私有的揚棄“是人的一切感覺和特性的徹底解放”，沒有私有了，感覺和特性得到徹底解放了。

    當破除了私有制財產之後，利己性就沒有了，象莊子講的都是自然的，生也自然，死也自然，你這個生命活動需要，那是你自然規律的結果──不是主體的我，是肉體的自然規律需要這個東西，不存在享受不享受的問題。就跟這一個物質進行學反應都是個自然過程一樣。你吃這個東西、用這個東西也是個自然過程。因為現在的人還有個享受的概念，把你自己客觀化了。“而自然界失去了自己的純粹的有用性”，我們現在說這東西是有用的、那東西是沒用的。那時候這種純粹的有用性就沒有了，而是變成了自然物，而這個自然物不是普普通通的自然了，因為它要和人起作用，和人一起作用呢，“因為效用成了人的效用”。就是要以人為中心和自然界發生作用，我在人體裏邊就是一個人的“混化”過程。

    如果我們的《意元體》能夠清明了，噢！就那麼個狀況。所以過去講練氣功練到開天門之後出陽神，一看自己肉體就是那麼一個跟屍體一樣的東西，肉體裏邊起的變化跟自己沒關係。而從這種人的關係講，這種變化是一個人的 “混化”變化過程。人是精氣神統一的人，就是你本身的一個效用── “混化”的結果。

【1033】為什麽說，只要我們把“道德”規律、生命科學的規律、超常智能的規律一揭示出來，人類能自覺運用這些規律了，實現大同世界就非常快了？

    現在的世界形勢看起來正在變，西方講民主講人權，就是讓你自由嘛，但自由什麼？他們就不懂得要“符合人的生命規律”這樣的自由。人要自由要幸福，那你怎麼去幸福啊。我們中國老祖宗講世界大同、大同世界講了好幾千年了，也沒大同了，沒物質條件不行。但是光有物質條件，生命沒有獲得自由也不行。西北歐有些國家物質條件好了，也比較文明，再進一步就要研究人怎麼活的好點、好的長點，他們就研究藥物，各種維生素一塊吃呀，各種鍛煉等等，有的有點作用，但這都不行。慢慢找找就找到氣功上來了。練氣功，超常智能一出，又有物質條件，很快就到世界大同上去了。

    說很快是從人類歷史發展的長河當中是很快，因為人類文明通過了多少萬年(現在說千萬年以上了)進展到現在這個程度。文化發展越到高級階段進步得越快，奴隸制社會發展到封建社會就長，有三四千年，封建社會比 着奴隸社會就短，中國還算長的呢，封建社會才兩千多年，資本主義社會比封建社會又短了，所以只要我們把“道德”規律、生命科學的規律、超常智能的規律一揭示出來，人類能自覺運用這些規律了，實現大同世界就非常快了。

    由於傳統氣功對“道德”、對意識不瞭解，把意識活動和社會分開了，變成裏個人的意識活動了。雖然古氣功家強調“道德”，他們也是把“道德”作為個人修養來講的。因此，不僅意識問題沒解決，“道德”問題也沒有解決。傳統氣功在中國有幾千年，有時也很發達，雖然對中國文化有促進作用，但是對人的類本質解放問題沒能解決了。因為類本質解決必須是個社會性的、群體的，一兩個人搞不好搞，所以過去練氣功真正的功夫練不上去，恐怕這也是個根本原因。

    智能氣功慢慢把意識活動的本質問題解決了，它的社會性也就解決了(現在智能功講都是社會性的，練氣功也是社會性的，從氣場上來的)，人的類本質特性的解放也就快要實現了。

【1035】為什麽說，從混元論》、《整體論》、《人的混元氣》、《意識論》到《道德論》這五論是一個整體？

    我們這本書共七章。第一章是《緒論》講的是對整體觀的歷史一般的認識，後面這一章書講《優化生命論》，所以，真正的混元整體論就中間五論。這個整體觀是從自然到人這個大的整體，我們是從五個方面或五個層次上來講的。

    《混元論》就講混元整體，任何事物都是一個整體，而且這個整體是實體性物質存在方式和非實體性存在方式兩者的結合體，叫混元體。整體宇宙就是實體物和非實體物的混元整體。而這個混元整體要和它內部方方面面發生作用。我們現在只 着眼於宇宙內部的萬事萬物，每一個具體事物又是一個混元整體，而這個混元整體都要和它周圍各種物質發生“混化”，互相作用，發生變化──從有到無和從無到有，無中生有，有化歸無這麼一個實質變化內容。而這個變化過程的完成，是通過開合、出入、聚散、化這種運動形式來完成的。《混元論》對一個物的整體粗粗的講一講。

    《整體觀》就講事物的整體性，而講整體就有空間的整體、有時間的整體。整體是對它內部的局部而言是整體，在更大的範圍內它是個部分。這就把混元整體在時間上、空間上的整體聯繫講清了。《混元論》和《整體論》這兩章可叫混元整體理論，這個理論認為大自然萬事萬物、任何東西都是一個混元整體。

    《人的混元氣》講人是大自然的一部分。我們搞智能氣功應該是 着眼於人，因此我們就把人拿出來講。作為一個完整的人也是整體的，而這個整體也是由部分組成的。從現代科學講有幾大系統，從氣功道理來講，傳統氣功叫形氣神三部分。而形氣神三部分的實質是什麼呢？它的實質就是人的混元氣。人的混元氣一凝聚成了有形的物質，這是混元氣高度凝聚的表現。再有就是氣的常態表現，無形無象的氣在人體內外都充斥 着。無形無象的人的混元氣再精細，精細……就形成了《意元體》，《意元體》的運動形成──精神活動在人體裏面起了主導作用。所以在人身上和自然界各種物質有所區別，區別在哪兒呢？就在人有意識，而意識是什麼呢？意識活動是從《意元體》來的，《意元體》又是腦細胞的混元氣集合到一起形成這麼一種特殊的功能狀態，它非常細緻，非常均勻，能反映客觀事物，有主動性，有隨意性……而意識活動又是混元氣的一種特殊表現。人這個整體實際是個混元氣，如果同志們經常想我是模模糊糊的一堆氣，那你功夫就容易上進了。人有形的肌體裏邊總是時時刻刻都在發生 着有歸無、無歸有的變化，用現在的話講是有形的物質新陳代謝產生能量，把一部分廢物排出去，然後繼續合成新的，而這個新陳代謝當中就是一個有歸無、無歸有的轉化過程。

    如果我們腦子裏有這麼個概念──人的精氣神都是混元氣，模模糊糊的互相轉化，這個整體性就強了，以前這個問題不好講，形，形體；氣，無形；神，神無方意無體，什麼血氣亦人之神，神是什麼？也說不清。智能功混元整體理論認為：神就是《意元體》的活動，它本身是《意元體》(特殊的混元氣)的一種運動形式，它同樣也是混元氣，形、氣、神一體化了。人的所有活動都是人的混元氣運動變化，有三種不同的表現形式，或者說有三種層次的區別：有軀體混元氣、有臟真混元氣、有《意元體》。所以，你要想理解人這個整體，首先從人就是一個混元氣這個方面去理解。跟空氣有什麼區別？就拿形體固定了一點。一般物質沒主動性，我們人有了《意元體》的主動性了，因此說我們人的根本特性關鍵不在於軀體混元氣、臟真混元氣，而在於《意元體》中的混元氣。所以我們專門提出了《意識論》。
 
    《意識論》是講意識是人的生命活動的主宰，人體的混元氣起變化，都要通過意識發生作用，普通的人和動物不一樣在哪兒？有了特殊的意識活動，這是人區別于動物的根本標誌(有人認為是勞動，從歷史發生學上來講，意識、勞動是相並發展的，勞動是在意識支配之下的。所以我們認為人和動物本質區別就在於意識)，而意識活動又是人的特殊的混元氣的活動，是在《意元體》這種物質的基礎上形成的活動內容、活動過L程。而《意元體》是腦細胞的混元氣密集到一定程度，變得非常均勻了，能反映外界事物，也能反映自身的時候，不再叫腦的混元氣了。這樣腦子裏邊也就有了第一映象空間、第二映象空間、第三映象空間(實象空間)的不同內容了。這麼一來人的意識活動和動物不一樣了，而且自己能主宰自己了，精神活動和肉體活動分開了。
 
    有同學會想，龐老師，你前面剛講了人的混元氣是個統一整體，怎麼現在又講《意元體》、意識活動和生命活動分開了呢？從我們人的發生學上來講，腦細胞已經和普通細胞不一樣了，它本身再生的功能沒有了，在這時它自身功能也就發生了變化，它的混元氣和普通細胞混元氣也不一樣了，《意元體》形成之後它的功能活動和生命可以分開了。比如腦子想什麼東西和身體起作用不一樣，指它的功能活動有了獨立性。但是腦細胞裏照常有每一個細胞裏邊的細胞核遺傳工程、遺傳信息，在這一點上它又和普通細胞是一樣的，在這一點上它和人體混元氣是統一的。

【1036】怎樣理解，我們練氣功就是要練得精神活動逐步的脫離開生命活動的影響？

    我們練氣功就是要練得精神活動逐步的脫離開生命活動的影響。因為《意元體》裏受腦細胞的混元氣的影響，但是腦細胞混元氣一碰到一起，一起作用就產生新的東西了，它又不完全等於腦細胞的混元氣，有了獨立性了。所以一開始形成《意元體》它受腦細胞的影響比較大，而腦細胞又直接和身體各個組織效應器官聯繫在一起，所以腦細胞它和身體各部組織器官聯繫 着，因此，它的功能變化要受到人體各部分組織器官功能的影響，所以，我們說人的意識活動也要受到人的生命的影響，受到連帶關係。

    人類越向高階段發展，受生命活動衝動的影響就越少。拿人來講，越是野蠻人越好鬥，為什麼？鬥、殺是動物的習性，人就是保留了動物的遺傳特性。為什麼好鬥？一般是為了爭吃的，高等動物就爭配偶，這都是受到生命活動衝動的影響。人類越高級，《意元體》的活動的獨立性就越強，它受生命活動的影響就越弱。使得《意元體》的靈明度就提高了。《意元體》本來是靈明的，就是由於受生命活動影響比較多(生命活動裏邊的氣和腦細胞一起作用，腦細胞直接把生命性反映到《意元體》裏邊來)，這樣一來《意元體》的靈明度就受到了影響，靈明度的提高就是要使我們《意元體》獨立性增強。

【1037】在《精義》裏邊講意識的作用，在《意識論》裏邊還講意識的作用，而且兩章內容差不太多，為什麼重複講？

    就是讓大家瞭解意識和生命活動不是平行的，它能夠直接改，變我們的生命活動。我們的意識獨立性越強，靈明度越高，功能越強，對人體生命活動的影響越大。大家不要認為練了《意元體》的獨立性，統帥生命活動的功能不就小了嗎？不，因為它主動性強了，意志力強了。它越精細越靈明，越容易通、越容易透，通透進去的越深人越細微，對生命活動的影響越大。生命活動對意識影響的越多，《意元體》靈明度越不夠，所以有的人表面看很機靈，但要往高層次走就上不去，只能做個庸人的聰明人。按智能氣功幹的事幹不了，幹稍為大的事幹不了，真要是改變物體不好變了，所以《意識論》這一章書對我們非常關鍵。意識的作用、意識對生命的作用、意識對宇宙萬物的作用，只有我們掌握了它的內容之後，我們才好鍛煉它，使它的獨立性提高，把這些功能體現出來。

    意識活動不是隨隨便便想的。它裏邊也有它的必然性，是把外界事物各種信息反映到腦子之後，這些信息互相作用，哪些信息在你生命活動當中打上的烙印比較深，在參照系裏起的作用就比較大，所以，那些隨便想的問題，都是把客觀的信息通過參照系反映出來的結果，並不是隨便想的。

    有的人講，我有我的主見，搞氣功的說了我不能聽，我得獨立思考，你獨立思考根據什麼思考？對氣功不相信的人往往是受了西方科學那個框框的影響在腦子裏邊做標準，迷信了西方科學，把那個當作基本條件了。你腦子裏總得有個框框作為參照系模式。這個模式哪來的？你也是對客觀事物反映進去的，只不過參照系反映進去的早，先人為主的緣故。

【1038】為什麽說，我們學了智能氣功就要堅持唯物論的反映論？

    我們學了智能氣功就要堅持唯物論的反映論，不要被原來的思想框框所束縛。應該是認真、主動地接受客觀事物，不做任何的排它性的主觀臆斷。還沒來，就說這個不可能，那個不符合科學。我和好幾個科學家們講，“什麼叫科學”？他們說：“正確反映客觀事物規律的就是科學。”我說：“你能說氣功沒反映規律嗎？”“氣功沒了解氣的實質是什麼？”我說：“你科學了半天，瞭解誰了？什麼是引力？引力的實質是什麼？引力場的實質是什麼？你只是摸索出它們的規律，測出了它們的一些現象。”講這個小事情告訴我們，應該腦子裏邊靈明一點，不要被那已有的一點科學知識僵化、固定住。

    我們腦子裏經常能否定、否定，腦子裏邊那些固定印象就不那麼深化了，模式就不那麼死了，你接收新鮮事物就容易些了。所以同學們學了智能氣功，你要堅持唯物論的反映論，外面有什麼就反映進去什麼。《意識論》這一章要多從這方面去領會、去理解。用這樣的意識活動來統帥生命活動，你的生命活動就生機勃勃了，就不會總這麼偏一下那麼偏一下了。它在整個生命活動當中就起主導作用了。  

    懂得這個道理以後，我們就慢慢的把肉體看得輕了，因為你的生命活動在精神嘛。兩腿一伸兩眼一瞪，死了，你這一百多斤還都有，有你嗎？不是也沒有你嗎？還不要說死了，就是植物人，給他輸點液還活着，也不會動也不會說話，為什麼管他叫植物人呢？不叫人了呢？光有肉體不行，當然沒有肉體也不行，只有肉體也不行，關鍵要有精神。這一點非常關鍵，在肉體活動基礎之上，有了精神活動才是人，才是你的本質。動物有肉體，不叫人？狼孩也不叫人還叫狼孩，沒有人的精神。所以我們自己對待自己關鍵是對待自己的精神。

【1039】怎樣正確理解“沖神”的問題？

    講到這可能還有人不大想得通，結合這個課題，談談沖神的問題，使大家對意識活動、對人的本質起作用能理解得更深一些。不練功的人他照樣可以出現精神的不穩定，腦子裏想這個想那個，脾氣也不好了，容易急燥……都來了，這絕對不是練功沖的，這是什麼問題呢？我在工廠呆了二十多年，一到評工資時，醫務室看病的人准多，他說不知為什麼睡不好覺，吃不好飯，其實，他想，評工資有沒有我？我得罪過什麼人，這次恐怕調不上我，尤其調工資有比例數，一評一搞一兩個月，工資沒評上還落了好多不是。有時你什麼什麼都好，就一點不行，這時脾氣容易急燥，容易跟人家吵。象這個情況是腦子裏兩種思想做鬥爭。毛主席的警衛員為評工資哭了，毛主席說：男兒有淚不輕彈，只是未到評資時。象這種情況，不練功的人受到外界刺激，可以引起精神一定程度的紊亂，這些人平時可能是慢性子，不 着急，可到評工資時也容易產生情緒不穩定。我們練功的人，你敏感點，所以腦子裏雖然還沒有這麼多不愉快的東西，但是平時我們有一些疑問的東西，不象評工資那樣明顯的思想鬥爭，還比較隱藏一點，一練功變得敏感了，就顯出來了。

    這種情況算不算沖神呢？這不是沖神，是氣足了點，把神的功能強化了點。還沒到沖神那個階段呢。沖神的情況，得你的氣比較細了，而且氣比較穩了，《意元體》裏改變參照系特難受，改變習慣特難受。這要提高一個層次(改變人生觀)，舊的人生觀還掌 着權呢，新的人生觀想推翻它，這相當於腦子裏一場上層建築的革命。那時沖起來真是吃不了飯、睡不了覺，心裏邊總是難受，要死的心情都有。現在脾氣不好， 着急，屬於起煩，這還不是沖神。當然要說絕對不是也不行，劃個杠杠，那也不好劃，一般的那是氣沖的而不是神在變。如果有情緒，應該知道是自己神不穩(神不能做主)的表現。不管是沖神也好，性情不穩定也好，你都得自覺的來解決這個問題。學了理論後，對練功到一定程度有沖神反應的要辯證地看。什麼問題都有兩重性，我這麼講這是好事，你這麼領會就變成壞事了。

【1040】怎樣正確理解佛教講的“因果”？

    佛教講因果：要問前世因，今生受者是，要問後事果，今生做者是。是勸人行善的。你這輩做的事就是上輩子的果，又是下輩的因。你要這麼講不也行嘛。我想殺他，證明上輩子他殺了我，他上輩子沒殺我，我就殺不了他，我能殺了他就說明上輩子他殺了我了，是應該的。至於他下輩子先不管，反正我這輩子先殺了他，把上輩子仇報了再說。所以用因果報應的方法解決不了人們的思想問題，也解決不了人們的精神問題，也解決不了社會問題。

    所以，我們不要從另外方面去理解：我發脾氣是在長功呢，應該發。因為這和宗教不一樣，怎麼說也有理，智能功有個科學決定的規定性，就一個說法。因為你一發脾氣你不管它，把壞的意識放出來，它 佔的地盤就大了，－下次再想管就不好管了，性情不穩定，馬上克服它才行。把問題消滅在萌芽狀態，剛一想這個念頭不放出來，趕緊停住、解決它，這才是對的。同學們不管是沖神也好，不沖神也好，性情有了不中和的地方，趕緊讓它中和，這才叫修養。你要是不管，慢慢就變成狂了，修佛的叫狂禪。“苛佛罵祖”就是由於前面一念之差而引起來的。搞科學要懂得這一道理，要自己認真陶冶自己，不能有一點放鬆。因為意識領域是非常關鍵的，我們練功關鍵是修煉意識活動統帥生命活動。而意識的修煉要修煉意志的力，修意識來統帥生命活動的這個力量。

  (續105)