關于“自發功”的說明

 

                       關于“自發功”的說明

 

目前在馬來西亞各地有很多地方在推廣 “鶴翔庄”功法。由于鶴翔庄功法很容易出現自發功現象，有很多同学就經常問到我有關“自發功”的問題：

 

什麼是自發功？自發功好不好？

 

智能氣功為什麼不練自發功？

 

練鶴翔庄好還是練智能功好？

 

練智能氣功有時也会自已晃动對不對？

……

我想不如把我的看法寫出來，供大家討論参考一下。討論這個問題時，首先要搞清楚什麼是“自發功”？我下面先引用“智能氣功名詞釋義”一書中的解釋說明：

 

《靜動功》 俗稱“自發功”。一种特殊的練功方法。廣義上泛指在人放松、入靜，沒有意識指令主動支配的情況下形、气、神所出現的各种自發性活動。它是人体內部根据生命活動的需要所產生的一种自然調節，仔細分析應包括形的自發功、气的自發功、神的自發功三种。

 

1.神的自發功: 指腦子里動，感覺腦子里有人在說話的現象。這是入靜狀態下意元体中信息自動整合，得出對某种事物的判斷而以聲音的形式表現出來的結果。

 

2.气的自發功: 指練功入靜后，体內的气自發地按照某种規律運動。

 

3.形的自發功: 即“自發動功”。指人在某种气功態下，体內气定向沖動，自發地引動身体做出某种動作(有些動作是同一個人在常態下不能完成的)的練功方法。通常人們所講的自發功即指此而言。此法古已有之，也有一套完整的理論，只是未形諸文字。

 

當代气功自發動功的實踐証明，气功態下的自發動作是在某种意識(或潛意識)定向誘導(控制)下，体內气机被激發或內气与外部之气(包括自然之气，他人、他物之气)相感應而引發的。它的運動形式和內容，是按气的運行規律和体內狀況而進行的。其基本特點是神合于气，气引形動。自發功可以幫助打通体內關竅，是修煉气功之捷徑；但如果不能正确理解并嚴格按照其理法去學練，自發動作出現時不能做到真正的“靜觀”態度，則易出偏差，甚至導致神經失常等危害，故目前在智能气功功法中不擬傳授

 

龐明教授在《智能氣功科学功法学》一書中也提到：

 

三、智能靜動功(俗稱自發功)

靜動功是一種特殊練功法。此法自古有之，只是未形諸文字記載罷了。在民間氣功與武術氣功中多有諳此術者。自發功有一整套理論。自發功之“自動”，有小動與大動之分。得真傳者，往往可在百日之內歷經小動、大動而進入不動境地。若逾百日仍動而不止，不僅功夫難以上進，而且有散氣、耗氣之虞。耗氣過多，神不得養，可導致神經失常(亦有於大動時，氣沖中宮而神失常者，稱“中宮闖黃”。兩者產生之機理不同)。正因為靜動功有此弊病，所以現在我們不予傳授。

 

我想從上面這段文字中，已經有了比較明确的答案了。自發功不是不好，而是練不好容易出偏差，出現神經不正常甚至会死人。就如同在高速公路上開汽車為什麼要限制時速，限速到90、100、110公里 ，即然路上沒有別的汽車，我為什麼車速不可以開到200、300公里 呢？因為速度太快難以掌控，很容易發生車禍，会死人的！

 

我們再引 龐明 教授講的一段話來說明“鶴翔庄”功法出現自發功現象的問題：

 

现在给同志们顺便讲一讲:鹤翔庄本来是智能功的第一步功。

    80年年底开始真正办班的。在这办班之前，阙阿水的“一指禅”在南方开始教了，到了81年刘汉文的禅密功、黄仁忠的空劲功、梁士丰的自发五禽戏，这些功不约而同地都出来了，谁也不学谁的，都是外气内气并练。这就是时代的必然。

    其中以“鹤翔庄”的自发功和广州梁士丰的自发五禽戏影响最大。梁士丰的自发功一发功时，说虎就象虎一样叫唤。虎、鹿、猴、熊、鸟一动，自发功來了。一看“哎哟，气还真有。”所以自发功最大功绩就是让人们看到、感受到有气，从而打破了气的神秘感。

    当然自发功也有它的缺欠，也造成了问题。过去有自发功，没有这么普遍搞，老师教还有很多戒律。现在气功这么一搞，自发功的理论没有；加上81年6月我吃了冤案，离开气功界了。我们药厂的一个同志和我挺熟，他担起开展“鹤翔庄”的工作了。他文化水平比较低，把“鹤翔庄”搞成那个样子也还不错。我就急着打官司，恢复党籍、平反。所以“鹤翔庄”以后我们就不提了，但隐隐约约提一个“鹤功”，因为我答应把功法给人家了，再提出是我们的，那就是不应该了。

    过去讲“君子重言诺”，说的诺言到时不能收回，给人就给人家了。但是我们应该提一下，智能功有这么一段历史。但我们不多讲它，我们也不去给人家争这个东西。当时我不在气功界了，在83年出现第一次全国的群众的高潮之后，因为出现了自发功的危害:疯了，跳樓自杀了，这些问题解决不了，这么一搞，气功热潮下去了。

 

龐明教授在《智能氣功科学功法学》的函授輔導材料中也提到：

 

(三)靜動功就是自發功。

 

自發功現在連講都不講了，恐怕今後五年之內也不會講，五年之後講不講，到時候再說。如果講，把書一寫，同學們把理看了，一動一搞，學不學一說也都會。好容易全國搞自發功的“瘋勁”下去了，出的“瘋子”少點了，不然不得了。一旦智能功在全國大發展，成億的農民練功，不要說百分之一出偏，就是千分之一出偏也不得了，那得有多少萬瘋子啊？！因此，不能搞這個東西。

 

鹤翔庄本来是智能功的第一步功， 龐明 老師傳給在北京製藥廠一起工作的 趙金香 老師，由他來主持推廣鶴翔庄功法的工作。龐明老師說：当时我不在气功界了，在83年出现第一次全国的群众的高潮之后，因为出现了自发功的危害:疯了，跳樓自杀了，这些问题解决不了，这么一搞，气功热潮下去了。由于鶴翔庄功法很容易出現自發功現象，有一定的危險性， 龐明 教授就重新編排了 “捧氣貫頂法”作為智能氣功的第一步功，取代了鶴翔庄功法。

 

1999年我到馬來西亞沙巴亞庇去教功時，遇到一位木材商的女兒，20多歲，一個從新加坡來的氣功老師教了她自發功，結果她一 “自發”起來，总想從三樓窗口“飛”下來；她家所有的窗只好都用鎖鎖起來；有幾次她跑出去，在大街上“自發”起來，脫光了身上的衣服，說她“隱形”了，別人看不到她，警察把她送回家來……只好把大门鎖起來，請一個女佣專门守着她……我給她調了幾次氣，椐說后來不会“自發”了！

 

在練智能氣功的捧氣貫頂法、三心并站庄時往往会出現身体的晃动，一般輕微晃动是屬正常的氣动，出現大动就不正常了，瞇着眼練一練，大动就会停下來。 龐明 老師已經在整体的智能氣功氣場中，加入了不出自發功的強烈信息，真正好好練智能功的人，都應該不会出現大动的！

 

為什麼練氣功会出現自發功現象呢？如何來正確認識“自發功”呢？我再引用 龐明 教授講的一段話來說明：

 

神形統一於氣是怎麼回事呢？當練功把氣發動起來的時候，精神和形完全隨著氣動。真正的自發功就是這個道理，神和形是統一於氣的。自發功的層次高一點，就因為它不是形的層次而是氣的層次。當意念一動，就發動了身體裏面的氣沖得形動起來，意念再跟著動彈，這就做到了比較簡單的神形統一於氣。智慧功有了組場，練功時也就把“神形統一於氣”淘汰了，但是我們還是要練形。過去練武術，功夫長得快的，基本上開始 都是 老師帶著練自發功。老師是什麼自發功，徒弟就是什麼自發功。老師信神信佛，徒弟練自發功就磕頭打滾，練武術的的自發功就蹦蹦跳跳練拳術，練五禽戲的的自發功就自發‘五禽戲”，學老虎“歐、歐”叫喚，學狗“汪、汪”的叫。老師是什麼樣的，學生就是什麼樣的。這也是氣場的原因，所以我們也研究它。將來到一定時候，也許我們再搞一搞自發功，但是神經衰弱的人引導不好，容易出問題。當神形統一於氣的時候，最關鍵的問題，意念要始終處於一個“靜觀”狀態，既不失神本身之主宰功能，又要順從氣的運動機制。要在一種靈明狀態中閉著眼睛自己體會，不幫忙，也不抑制。氣要走，你就看著它走，順其自然就行了。做到這一點非常難。如果是意念和氣分了家，一加強氣，控制不住，神經就失常。其實那不叫走火著魔，關鍵是意念錯了。氣和意念沒有統一，打開架了。我們現在不搞自發功，但要懂得這個道理，將來搞的時候。用組場，一搞就起來。用自發功去練武術，那就好練多了。要跳高，就能跳得很高，想跑就能跑得很快，但是得有“星位”有‘竅點”，內氣發動，用內氣來動才行。這是練功層次的神形統一於氣。

 

摘自《智能氣功大專教材輔導課之十五》

 

即然鶴翔庄功法有一定的瘕疵，很容易出現“自發功”，它的原編創者 龐明 教授已經明确指出來了，有一定的危險性，用智能氣功的第一步动功“捧氣貫頂法”更新了鶴翔庄功法，我當然主張大家練智能氣功，不主張再練鶴翔庄功法了。就如同前一段時間，某一家大汽車公司把十幾萬輛新車收回，因為發覺此款車的某一部分有問題，容易造成車禍。但是你固執地就是喜歡這一款汽車，就是不願意回收，那麽出了車禍，自作自受，后悔晚矣！