老师“口传心授”时， 一说你心里接受了，就长本事了？(技术答疑26)
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怎样理解，老师“口传心授”时， 一说你心里接受了，就长本事了？
余 洋
(根据庞明教授讲课录音整理)
（251）、气功科学研究在好多领域还没做，我们真的怎么做都行吗？
有人说：“庞老师，气功科学研究在好多领域还没做，我们真的怎么做都行吗？”看看我们做的许多气功科学研究不是都行了吗！有的一次不成功，那是没掌握规律，摸到规律就一定能成功。在讲《智能气功科学概论》的时候就讲了，什么叫做现代科学研究气功？什么叫气功科学研究？这两个概念不一样。现代科学研究气功，找气功师发发气，就看成功不成功，成功了写论文，不成功就是失败了。气功科学研究可不是这样，发过气去，没成功，为什么没成功？找规律。找出规律，再实验，再发气，有坚定的信念，肯定能成功。因为混元气是全息的，意识是全息的，全部信息都有，肯定什么都行。抓住不放，多做，规律掌握了就成功了。我们智能气功要摸这个规律。这些都属于气功应用科学的内容，属于高技术。
（252）、怎样理解“超常智能”将为全面提高民众的身心素质做贡献？
为国家建设培养人才，并不是说我们气功里边什么科学都有，我们是从身心素质方面培养四化建设的人才。身心素质，健康水平提高了，道德水平、精神境界提高了，聪明智能就出人才。
儒家不叫练气功叫修身，修身就是练功，“格物致知”、“正心诚意”、“修身”，“内求诸己”，都是来解决自己身心素质问题的。变得聪明了、变得能够正确对待自己和客观事物，在处理客观事物中没有片面性了，这样，你再去干任何事情就容易成功。当然智能气功还要搞 “超常智能”。就光从一般的身体素质来讲，身体健康、精力充沛、思想方法正确、有道德、有理想，这些都是搞建设的人才必要的身心素质条件。
气功这门学问，可以造就这种身心素质。我最近在中心干部会议上讲“培养人才”时提出六有。在邓小平同志提出的有理想、有道德、有文化、有纪律这四有的基础之上再加上两有：有觉悟、有智能。我们掌握智能气功之后，一方面改变身心素质，一方面来开发 “超常智能”。这样我们就可以在社会上做有益的事情，就可以为四化，为两个精神文明做贡献。
现在是开发 “超常智能”的初级层次的时期。建立气功医学，能够接收信息、发放外气治病就行了；为国民经济提供“高技术”，能够发放外气、 “组场”就行了；培养人才，练练功就行了。这还是在刚刚开发 “超常智能”的层次上取得的成果。从这几年的实践来看，就这些成果已经使得社会上各界都震惊了。我们一说发放外气能增产，没看见的人都不信。现在有些人认为气功只能锻炼身体，小病能治好，连大病能治好都不信。说用于农业能大面积增产，更不信。初步的开发 “超常智能”尚且如此。站在气功科学高度来看，这仅仅是开始，如果继续开发 “超常智能”，当然对社会就会有更巨大的意义。
（253）、为什么说“超常智能”将全面改变人的生命活动方式？
“超常智能”将把人的生命活动方式都改变了。前面讲了“超常智能”有“先天”的与练功获得的，各有一、二、三级，还讲了基础知识，有了这个基础就好讲了，也好理解了。可是对一般人来说，这一切都是难以想象的，也不会接受，有的人还认为绝对不可能。因为他们对气功不了解，没有气功方面的知识。我们说气功将促进人类和人类文化向更高级阶段跃进，这意味着什么呢？意味着人的生命活动方式要发生变化。
(1)、改变人的生活模式
(2)、改变生产模式
(3)、改变人的认识、思维模式
（254）、为什么说“超常智能”将改变人的生活模式？
生活模式主要是吃穿用。现在人们都是追求时髦、都在拼命追逐物质，这是因为以前人民穷、吃不饱、穿不暖，现在好不容易有点条件挣钱了，就去拼命赚钱。这种生活模式光从外面去考虑了，吃的、穿的、用的，都从外面拿进来，各种能量、各种用品都从外面拿进来。就没有考虑我们人自身有没有这些东西，能不能不吃、少吃那些食物？穿倒不能说不穿，怎么能使得自己高高兴兴，心满意足就行了。
现在人们不是这样考虑，而是赶时髦，这个时兴穿这个，那个时兴穿那个，跟着外面跑。穿衣吃饭成了当奴隶，老得听人家的。你自己怎么不去创个新样式的？别人不穿，自己穿。1980年就穿灯笼裤，裤管只到膝关节下面，踝关节上面露着一节腿，起初好多人说难看，可是穿多了就时兴了。吃饭也是一样，以前吃鸡肉，都想吃鸡胸脯、鸡大腿，1976年我讲吃鸡爪子、吃鸡脖子，别人说“那么傻”，可现在也都吃了呀。马齿苋以前都是喂猪、当药材，几年来我就讲，马齿苋混元气充足，好吃，现在好多地方都卖马齿苋了。你提倡就行了嘛。
（255）、为什么说，衣服用品里边有自己的信息？
如果人们真懂得了气功，就不会在生活上消耗那么多东西了。人类对大自然的物质简直是在败坏、浪费、糟蹋，很好的衣服穿上一年，扔了，不要了。他不懂得这衣服用品里边有自己的信息。
真正练气功要返朴归真，不光人的肉体、精神返朴归真，连你的东西都跟着返朴归真。大家想不通吧？这东西怎么能返朴归真？因为你的气把它化了。像吕洞宾，唐朝那时候出来就是那身衣服，宋朝出来还是那身衣服，明朝出来还是那身衣服。吕洞宾咱没见过，不足为据。现代有的气功老前辈在太阳光下没影子，穿着衣服，衣服也没影子，戴着帽子，帽子也没影子。你把他的帽子戴上，脑袋上盖着的地方就没影子。你把自己衣服搁到他身上就有影子，他的衣服、帽子气化了，那是宝贝。你有这么件衣服，你舍得扔吗？那样，将来就不会有能源危机了，生活模式就变了，吃点东西也行，不吃也行。现在为什么不敢讲这些东西呢？有人认为那活着还有什么意思啊？这一辈子也不吃点、穿点，还活着干什么？是呀，吃点、喝点、穿点，活那么几十年就死了，那死了有什么意思呀？你活个千儿八百年不更有意思呀？人们都不这样去想。
（256）、怎样理解，过去古人讲的：“精足不思欲，气足不思食，神足不思睡。”？
过去讲：“精足不思欲，气足不思食，神足不思睡。”精足了欲望就没有了，男女的欲望也没有了；气足了就不想吃了；神足了就不想睡了。如果能够这样，生活模式不也都变了吗？我们为什么还得吃，还得睡，还得满足欲望呢？就是精气神都不足的缘故。精、气、神真正都足了，里边的这种生活需要都满足了，内部非常平衡，对外面的侈求就没了。一般的人觉得现在这种状况有意思。
（257）、为什么说，我们练功层次提高了之后，回头看我们现在的成年人就像那些小孩以“玩泥为乐”一样？
以前我讲，一两岁小孩子，一下雨就脱光腚到水里打滚，抹一身泥，高兴，挺美。我们练功层次提高了之后，回头看我们现在的成年人就像那小孩以玩泥为乐一样。大家一听会说：“庞老师你讲这些，多不好意思呀。”谁没从小时候过过呀？谁能一下就蹦到20岁？释迦牟尼、孔夫子、老子也都是一样。佛家说释迦牟尼佛是从母亲右肋蹦出来，蹦出来之后，“一手拄天，一手拄地，天上地下唯我独尊”。道家说得更新鲜，说老子81岁才从母亲左肋蹦出来的，一生下来胡子都老长了。没那事，都是从小孩子那时过来的。
以前条件不好．小孩就在屎、尿里边打滚。回想小时候那种样子真可笑，那想想现在贪这个贪那个，这个好，那个好，这和小孩子玩泥玩屎同样是可笑，同样是无知。记忆再好的人，也不记得小时候拿手拍屎拍尿的情境，要不怎么说“孩子是吃屎的孩子”呢？孩子拿屎他也吃，这就是孩子的无知状况。现在，我们同志们的无知也是一样，现在不知道是无知。将来你到了高层次，佛家叫悟，一下悟了，就明白了。回头一看那么可笑无知，我们不叫悟，叫高层次文化，现在学的这些理论是高层次的，你先拿理论去分析。别站在现在的立场上，站在高处往回看，像现在看小孩子的时候那样，你会这样看了，自觉性就有了。就会努力往前奔了。
（258）、为什么说“超常智能”将改变生产模式？
生活模式一改变，生产模式自然而然地也就改了。比如说，过去还不会发气搞增产，但不是有一个“点石成金”吗？往石头上一点，石头就成了金子，那实际上不也是在搞生产吗？“我们现在也搞点石成金吧。”都会点了，那金子就跟石头一样，就不值钱了。生活模式一变，生活需求量很小了，就是不去改变生产模式，生产模式也得变化，打个比喻，将来都会飞了，还不要说用意念搬运，一搬几万里就到了，就是气功飞行术吧，慢的飞行术，一个钟头600里，快的飞行术，一个钟头超过两千里。会这么飞了，谁还坐飞机呀！坐飞机还能发生事故，不安全。都会飞了，就不坐飞机了，一穿登云鞋，说走就走，多省事。
“庞老师，你说的那是神话。”现在我们先当神话听着，好多神话不都变成现实了吗？现在讲以后的事情，海阔天空，一讲这么美，什么时候到哇？“千里之行始于足下”，先得一步一步地走，刻苦去练，不能到起床时候还想睡觉，连床都起不来怎么飞？
（259）、怎样正确理解“无中生有”？
生产模式随着生活模式起变化，功能强了，功能变了，生产模式就变了。现在还不敢讲无中生有，就讲发气增产。增产是怎么增的？以粮食生产为例，要多打粮食，上什么氮、磷、钾等肥料，用这些肥料才能打这么多粮食。可是我们一发气就增产了，增产的那些粮食都是从那儿来的，那里边就有一部分是无中生有嘛。
我们 “组场”之后，有一位病人来到我们气功中心这里睡一晚，脖子上的肿瘤不就消了嘛？她因肺癌动手术，把第六根肋骨全切除了。这次她女儿陪她来，有回看录像时，录像中我正在讲长骨头，讲一 “组场”那骨头就长上了，她女儿就说：“妈，你这骨头也长上了、长上了、长上了。”她摸摸那个肋骨，前面长上了，后面也长上了，就当中有六公分这么一段还没长上。刚来的学员，母女两个都那么积极主动用意识，就出了那么好的成果。人家为什么一动脑子就解决问题？大家为什么不动脑子？老师经常给你们讲“聪明了、聪明了”，你们想没想自己聪明了？讲“超常智能”，你们想“我有“超常智能””了吗？我们同学的脑子有时就犯呆；我这讲，你不跟自己结合，那就不行。
我们讲改变生产模式，一般讲是 “组场”、增产。再往深处搞，化学合成、无中生有都可以搞。严新就搞过化学合成，两个化学物质本来需要在高温、高压下才能化合，一发气，在常温常压下也能合成了。这就是 “组场”合成的。严新就是学我们的 “组场”嘛，他能做，我们也能做。从这些事实来看，改变生产模式是一点也不成问题的。
一般无机物质的化学合成也可以做得到。这么搞将来就不叫合成了。上回说那无中生有的例子，女儿已经死去了，她的照片及棉袄“邮”来了。这不都是现成的东西吗？那是高级的生产模式呀。那相当于《阿弥陀经》里面说的极乐世界那样；想吃，吃的就来了，想穿，穿的就来了。《无量寿经》里面讲得更加具体：一想就来了。其实是写经的人有点本事，他只有达到了无中生有的水平或有搬运功能，才能写出那本经来。神话，文艺小说总得在实践当中有点来源，西方极乐世界的情况和众生情况，实际上是根据练功出的功能来想象编出来的。
（260）、怎样理解，老师“口传心授”时， 一说你心里接受了，就长本事了？
中心原营运部部长康斌，在中层干部会上听我讲吃气，知道吃气能练出硬气功，在我带他们吃气时，他就加了这个意念，结果一练吃气，肚子就硬起来了。别人一摸硬得很。他以前挺瘦的，来到中心这儿，现在肌肉块就起来了，两个肩膀的肉都起来了。这是他借气场加意念的结果。所有这些，你自己得体会，自己去想。我经常提醒大家，得往自己身上想，把它变成自己的。不是讲了“口传心授”吗？你每句话都这么听，我这里讲课，一说就变成你的。“我就是这样，我有这个本事”，那才行，你心里接受了，就长本事了。
(續27)
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怎樣理解，老師“口傳心授”時， 一說你心裏接受了，就長本事了？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
（251）、氣功科學研究在好多領域還沒做，我們真的怎麼做都行嗎？
有人說：“龐老師，氣功科學研究在好多領域還沒做，我們真的怎麼做都行嗎？”看看我們做的許多氣功科學研究不是都行了嗎！有的一次不成功，那是沒掌握規律，摸到規律就一定能成功。在講《智能氣功科學概論》的時候就講了，什麼叫做現代科學研究氣功？什麼叫氣功科學研究？這兩個概念不一樣。現代科學研究氣功，找氣功師發發氣，就看成功不成功，成功了寫論文，不成功就是失敗了。氣功科學研究可不是這樣，發過氣去，沒成功，為什麼沒成功？找規律。找出規律，再實驗，再發氣，有堅定的信念，肯定能成功。因為混元氣是全息的，意識是全息的，全部資訊都有，肯定什麼都行。抓住不放，多做，規律掌握了就成功了。我們智能氣功要摸這個規律。這些都屬於氣功應用科學的內容，屬於高技術。
（252）、怎樣理解“超常智能”將為全面提高民眾的身心素質做貢獻？
為國家建設培養人才，並不是說我們氣功裏邊什麼科學都有，我們是從身心素質方面培養四化建設的人才。身心素質，健康水準提高了，道德水準、精神境界提高了，聰明智能就出人才。
儒家不叫練氣功叫修身，修身就是練功，“格物致知”、“正心誠意”、“修身”，“內求諸己”，都是來解決自己身心素質問題的。變得聰明了、變得能夠正確對待自己和客觀事物，在處理客觀事物中沒有片面性了，這樣，你再去幹任何事情就容易成功。當然智能氣功還要搞 “超常智能”。就光從一般的身體素質來講，身體健康、精力充沛、思想方法正確、有道德、有理想，這些都是搞建設的人才必要的身心素質條件。
氣功這門學問，可以造就這種身心素質。我最近在中心幹部會議上講“培養人才”時提出六有。在鄧小平同志提出的有理想、有道德、有文化、有紀律這四有的基礎之上再加上兩有：有覺悟、有智能。我們掌握智能氣功之後，一方面改變身心素質，一方面來開發 “超常智能”。這樣我們就可以在社會上做有益的事情，就可以為四化，為兩個精神文明做貢獻。
現在是開發 “超常智能”的初級層次的時期。建立氣功醫學，能夠接收資訊、發放外氣治病就行了；為國民經濟提供“高技術”，能夠發放外氣、 “組場”就行了；培養人才，練練功就行了。這還是在剛剛開發 “超常智能”的層次上取得的成果。從這幾年的實踐來看，就這些成果已經使得社會上各界都震驚了。我們一說發放外氣能增產，沒看見的人都不信。現在有些人認為氣功只能鍛煉身體，小病能治好，連大病能治好都不信。說用於農業能大面積增產，更不信。初步的開發 “超常智能”尚且如此。站在氣功科學高度來看，這僅僅是開始，如果繼續開發 “超常智能”，當然對社會就會有更巨大的意義。
（253）、為什麼說“超常智能”將全面改變人的生命活動方式？
“超常智能”將把人的生命活動方式都改變了。前面講了“超常智能”有“先天”的與練功獲得的，各有一、二、三級，還講了基礎知識，有了這個基礎就好講了，也好理解了。可是對一般人來說，這一切都是難以想像的，也不會接受，有的人還認為絕對不可能。因為他們對氣功不瞭解，沒有氣功方面的知識。我們說氣功將促進人類和人類文化向更高級階段躍進，這意味著什麼呢？意味著人的生命活動方式要發生變化。
(1)、改變人的生活模式
(2)、改變生產模式
(3)、改變人的認識、思維模式
（254）、為什麼說“超常智能”將改變人的生活模式？
生活模式主要是吃穿用。現在人們都是追求時髦、都在拼命追逐物質，這是因為以前人民窮、吃不飽、穿不暖，現在好不容易有點條件掙錢了，就去拼命賺錢。這種生活模式光從外面去考慮了，吃的、穿的、用的，都從外面拿進來，各種能量、各種用品都從外面拿進來。就沒有考慮我們人自身有沒有這些東西，能不能不吃、少吃那些食物？穿倒不能說不穿，怎麼能使得自己高高興興，心滿意足就行了。
現在人們不是這樣考慮，而是趕時髦，這個時興穿這個，那個時興穿那個，跟著外面跑。穿衣吃飯成了當奴隸，老得聽人家的。你自己怎麼不去創個新樣式的？別人不穿，自己穿。1980年就穿燈籠褲，褲管只到膝關節下面，踝關節上面露著一節腿，起初好多人說難看，可是穿多了就時興了。吃飯也是一樣，以前吃雞肉，都想吃雞胸脯、雞大腿，1976年我講吃雞爪子、吃雞脖子，別人說“那麼傻”，可現在也都吃了呀。馬齒莧以前都是喂豬、當藥材，幾年來我就講，馬齒莧混元氣充足，好吃，現在好多地方都賣馬齒莧了。你提倡就行了嘛。
（255）、為什麼說，衣服用品裏邊有自己的資訊？
如果人們真懂得了氣功，就不會在生活上消耗那麼多東西了。人類對大自然的物質簡直是在敗壞、浪費、糟蹋，很好的衣服穿上一年，扔了，不要了。他不懂得這衣服用品裏邊有自己的資訊。
真正練氣功要返樸歸真，不光人的肉體、精神返樸歸真，連你的東西都跟著返樸歸真。大家想不通吧？這東西怎麼能返樸歸真？因為你的氣把它化了。像呂洞賓，唐朝那時候出來就是那身衣服，宋朝出來還是那身衣服，明朝出來還是那身衣服。呂洞賓咱沒見過，不足為據。現代有的氣功老前輩在太陽光下沒影子，穿著衣服，衣服也沒影子，戴著帽子，帽子也沒影子。你把他的帽子戴上，腦袋上蓋著的地方就沒影子。你把自己衣服擱到他身上就有影子，他的衣服、帽子氣化了，那是寶貝。你有這麼件衣服，你捨得扔嗎？那樣，將來就不會有能源危機了，生活模式就變了，吃點東西也行，不吃也行。現在為什麼不敢講這些東西呢？有人認為那活著還有什麼意思啊？這一輩子也不吃點、穿點，還活著幹什麼？是呀，吃點、喝點、穿點，活那麼幾十年就死了，那死了有什麼意思呀？你活個千兒八百年不更有意思呀？人們都不這樣去想。
（256）、怎樣理解，過去古人講的：“精足不思欲，氣足不思食，神足不思睡。”？
過去講：“精足不思欲，氣足不思食，神足不思睡。”精足了欲望就沒有了，男女的欲望也沒有了；氣足了就不想吃了；神足了就不想睡了。如果能夠這樣，生活模式不也都變了嗎？我們為什麼還得吃，還得睡，還得滿足欲望呢？就是精氣神都不足的緣故。精、氣、神真正都足了，裏邊的這種生活需要都滿足了，內部非常平衡，對外面的侈求就沒了。一般的人覺得現在這種狀況有意思。
（257）、為什麼說，我們練功層次提高了之後，回頭看我們現在的成年人就像那些小孩以“玩泥為樂”一樣？
以前我講，一兩歲小孩子，一下雨就脫光腚到水裏打滾，抹一身泥，高興，挺美。我們練功層次提高了之後，回頭看我們現在的成年人就像那小孩以玩泥為樂一樣。大家一聽會說：“龐老師你講這些，多不好意思呀。”誰沒從小時候過過呀？誰能一下就蹦到20歲？釋迦牟尼、孔夫子、老子也都是一樣。佛家說釋迦牟尼佛是從母親右肋蹦出來，蹦出來之後，“一手拄天，一手拄地，天上地下唯我獨尊”。道家說得更新鮮，說老子81歲才從母親左肋蹦出來的，一生下來鬍子都老長了。沒那事，都是從小孩子那時過來的。
以前條件不好．小孩就在屎、尿裏邊打滾。回想小時候那種樣子真可笑，那想想現在貪這個貪那個，這個好，那個好，這和小孩子玩泥玩屎同樣是可笑，同樣是無知。記憶再好的人，也不記得小時候拿手拍屎拍尿的情境，要不怎麼說“孩子是吃屎的孩子”呢？孩子拿屎他也吃，這就是孩子的無知狀況。現在，我們同志們的無知也是一樣，現在不知道是無知。將來你到了高層次，佛家叫悟，一下悟了，就明白了。回頭一看那麼可笑無知，我們不叫悟，叫高層次文化，現在學的這些理論是高層次的，你先拿理論去分析。別站在現在的立場上，站在高處往回看，像現在看小孩子的時候那樣，你會這樣看了，自覺性就有了。就會努力往前奔了。
（258）、為什麼說“超常智能”將改變生產模式？
生活模式一改變，生產模式自然而然地也就改了。比如說，過去還不會發氣搞增產，但不是有一個“點石成金”嗎？往石頭上一點，石頭就成了金子，那實際上不也是在搞生產嗎？“我們現在也搞點石成金吧。”都會點了，那金子就跟石頭一樣，就不值錢了。生活模式一變，生活需求量很小了，就是不去改變生產模式，生產模式也得變化，打個比喻，將來都會飛了，還不要說用意念搬運，一搬幾萬里就到了，就是氣功飛行術吧，慢的飛行術，一個鐘頭600裏，快的飛行術，一個鐘頭超過兩千里。會這麼飛了，誰還坐飛機呀！坐飛機還能發生事故，不安全。都會飛了，就不坐飛機了，一穿登雲鞋，說走就走，多省事。
“龐老師，你說的那是神話。”現在我們先當神話聽著，好多神話不都變成現實了嗎？現在講以後的事情，海闊天空，一講這麼美，什麼時候到哇？“千里之行始於足下”，先得一步一步地走，刻苦去練，不能到起床時候還想睡覺，連床都起不來怎麼飛？
（259）、怎樣正確理解“無中生有”？
生產模式隨著生活模式起變化，功能強了，功能變了，生產模式就變了。現在還不敢講無中生有，就講發氣增產。增產是怎麼增的？以糧食生產為例，要多打糧食，上什麼氮、磷、鉀等肥料，用這些肥料才能打這麼多糧食。可是我們一發氣就增產了，增產的那些糧食都是從那兒來的，那裏邊就有一部分是無中生有嘛。
我們 “組場”之後，有一位病人來到我們氣功中心這裏睡一晚，脖子上的腫瘤不就消了嘛？她因肺癌動手術，把第六根肋骨全切除了。這次她女兒陪她來，有回看錄影時，錄影中我正在講長骨頭，講一 “組場”那骨頭就長上了，她女兒就說：“媽，你這骨頭也長上了、長上了、長上了。”她摸摸那個肋骨，前面長上了，後面也長上了，就當中有六公分這麼一段還沒長上。剛來的學員，母女兩個都那麼積極主動用意識，就出了那麼好的成果。人家為什麼一動腦子就解決問題？大家為什麼不動腦子？老師經常給你們講“聰明了、聰明了”，你們想沒想自己聰明了？講“超常智能”，你們想“我有“超常智能””了嗎？我們同學的腦子有時就犯呆；我這講，你不跟自己結合，那就不行。
我們講改變生產模式，一般講是 “組場”、增產。再往深處搞，化學合成、無中生有都可以搞。嚴新就搞過化學合成，兩個化學物質本來需要在高溫、高壓下才能化合，一發氣，在常溫常壓下也能合成了。這就是 “組場”合成的。嚴新就是學我們的 “組場”嘛，他能做，我們也能做。從這些事實來看，改變生產模式是一點也不成問題的。
一般無機物質的化學合成也可以做得到。這麼搞將來就不叫合成了。上回說那無中生有的例子，女兒已經死去了，她的照片及棉襖“郵”來了。這不都是現成的東西嗎？那是高級的生產模式呀。那相當於《阿彌陀經》裏面說的極樂世界那樣；想吃，吃的就來了，想穿，穿的就來了。《無量壽經》裏面講得更加具體：一想就來了。其實是寫經的人有點本事，他只有達到了無中生有的水準或有搬運功能，才能寫出那本經來。神話，文藝小說總得在實踐當中有點來源，西方極樂世界的情況和眾生情況，實際上是根據練功出的功能來想像編出來的。
（260）、怎樣理解，老師“口傳心授”時， 一說你心裏接受了，就長本事了？
中心原營運部部長康斌，在中層幹部會上聽我講吃氣，知道吃氣能練出硬氣功，在我帶他們吃氣時，他就加了這個意念，結果一練吃氣，肚子就硬起來了。別人一摸硬得很。他以前挺瘦的，來到中心這兒，現在肌肉塊就起來了，兩個肩膀的肉都起來了。這是他借氣場加意念的結果。所有這些，你自己得體會，自己去想。我經常提醒大家，得往自己身上想，把它變成自己的。不是講了“口傳心授”嗎？你每句話都這麼聽，我這裏講課，一說就變成你的。“我就是這樣，我有這個本事”，那才行，你心裏接受了，就長本事了。
(續27)
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