为什么说，我们智能气功主张有了能量以后，不去搞表演？(技术答疑28)
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为什么说，我们智能气功主张有了能量以后，不去搞表演？
余 洋
(根据庞明教授讲课录音整理)
（271）、为什么说“超常智能”将将丰富辩证唯物主义哲学宝库？
我记得1981年，在北京有一批科技界的人研究气功，也谈论哲学问题。这年春天我们上《人民日报》哲学编辑部跟他们谈哲学问题。我们去七个人，有些问题是我谈的。谈到哲学观点，当时有的同志讲：“气功发展将是对辩证唯物主义的挑战。”我说：“不是挑战，是对辩证唯物主义的发展。”有的同志说“气功发展将否定辩证唯物主义。”我说：“不能这么讲，还是发展。”他说：“庞老师，你懂不懂哲学？发展本身就是否定之否定。”我说：“你讲否定是哲学用语，我讲发展是政治用语。在我们国家你把辩证唯物主义否定了，哲学家们干吗？‘否定之否定’这个词是否定不合理的框架，本质好的要保留下来，它才能成为发展了的新事物的内容的核心。”我们搞气功，哲学问题慢慢就要提到日程上来，1981年写《气功探邃》就写了意识的物质性，意识是物质的。意识和物质是哲学两大根本命题，在“意识论”里都讲了。
气功发展了，意识与物质的关系、时空观、内因与外因的关系、原因结果的问题、形式内容的问题，这一系列问题，都得变化。我们现在学哲学中的那种绝对化的观点，不变不行。时空观问题，时间和空间只是物质存在的一种特殊形式，物质在空间中运动，在时间中流失，空间是物质三维的延展，时间是事物变化的流失的表现，具有不可逆的一维性。哲学讲时空这么讲。而时间本身是什么样物质，空间本身是什么样物质，都没有讲。爱因斯坦只讲相对的时空，也没把时间、空间解释清楚。
（272）、为什么说，气功科学认为 “内因是变化根据，外因是变化条件。”这种说法得变一变？
我们讲时间、空间是混元整体，不仅讲了时空是物质存在的特殊形式，而且它是什么物质都讲了(时空是混元气的整体表现形式，而且它“镶嵌”着不同层次的混元气的内容。详见《基础。混元论》)。对内因外因的问题，我们都会说事物的内因是变化的根据，外因是变化的条件。举个例子，单尾金鱼变双尾金鱼。自然变化。得多少万年才行，可现在遗传工程把金鱼遗传基因拿来嫁接，一代就把单尾鱼变成双尾鱼。你说它这个基因嫁接是内因、还是外因？应该说是外因，外因变化起了决定作用。所以内因是变化根据。外因是变化条件，这种说法得变一变。
变成双尾鱼的根据是遗传工程，因为人把它的遗传基因拿过来，加上人的信息量，加上劳动工程．合起来形成—个新的混元整体――卵，那个卵子是变成鱼的根据。卵也是混化的，两个卵一混化变成一个，分不出谁是根据．谁是条件了。
鸡蛋变成鸡也一样，鸡蛋和温度一结合，变成了适合变成鸡的38℃多的鸡蛋，这38℃多的鸡蛋才是变成鸡的根据。不是38℃多的鸡蛋，它就不是变成鸡的根据。也许是变成臭鸡蛋的根据，温度高了，鸡蛋放放就泄黄了，臭了。从这里看出。鸡蛋既是变成鸡的根据，又是变成臭鸡蛋的根据。内因有了条件，跟条件一结合就混了，一混化才能发生变化。
形式、内容的问题也是一样，以前讲内容决定形式，可是到微观领域里，原子、电子怎么排列、几层，决定了它的性质；一个分子，原子怎么排列，决定了它的性质，同分异构体不是这个样子吗？分子、分子量一样，结构不一样，性质也就不一样了。这是性质决定形式，还是形式决定性质呢？在无机界里应该说这两个是一个混元事物的同时存在的不同俩面，这样的内容就有这样的形式，这样的形式就有这样的内容，两个分不开，是一个问题两个方面的表现，是混元的。
（273）、怎样理解，气功科学牵涉了这么多内容，但它同样还是马克思主义辩证唯物主义的东西？
在社会中由于人们的主观多样性，一个内容可以有不同表现形式。气功科学牵涉了这么多内容。它同样还是马克思主义辩证唯物主义的东西，但是，我们把它丰富了，它有这方面的内容，还有另外新的内容，这样就丰富了马克思辩证唯物主义哲学的宝库。这些问题不解决，我们智能气功就不能沿着一条正确的路线发展。
我们之所以钻哲学，是为了从哲学高度把智能气功统帅起来，不走弯路，不走错路。内因外因两个一结合，就没有内因外因的区别了，合二为一了。毛泽东强调一分为二，杨献珍讲合二为一，文化大革命批判合二为一的理论。其实这两个是在一个事物的不同运动时期的不同主要表现。我们学习智能功必须在哲学上明了这些问题。不研究辩证唯物主义哲学，搞智能气功就搞不下去。气功科学本身有自然科学、社会科学在里边，必然和哲学相接壤。你不碰它，就要走歪路，这一关不过去，必然就搞到神学里边去了。这一关过来了，就是唯物主义了，是彻底唯物主义。精神是物质，可以研究它嘛。
（274）、智能气功科学讲“精神”和唯心主义讲“精神”的区别是什么？
唯心主义说神是精神，物质也是精神。尤其在香港、台湾，搞佛学、天主教，都讲“心物一元论”，心和物是一个东西。它强调心，认为心无形无象，不能研究，没规律可谈。
而我们讲精神是物质，意识也是物质，我们的心物一元论是物质一元论，把精神的规律拿出来，大家掌握它。根本点不同，就在这地方，我们心物一元论都讲物。
这一点不是我们的创造，马克思早就讲了：思维是能的一种形式，意识也是一种力量。力量和能量不都是物质吗？马克思、恩格斯讲的这些东西，在智能功发展起来之后，从生命科学的角度把它证明了，这样哲学就向前发展了。所以我讲本世纪末、下个世纪初，人类要搞共产主义的思想就开始起来了。因为气功一起来之后，辩证唯物主义思想处处都站起来了，马克思主义哲学就普及开了。
（275）、为什么说，我们讲气功，你听听就发现这是唯物主义？
现在马克思主义政治不大时兴了，可是哲学还得搞，搞自然科学就离不开辩证唯物主义，把辩证唯物主义用到了生命科学里边，就把马克思主义全面铺开了。我们讲气功，你听听就发现这是唯物主义，和尚们听我讲佛、讲心、讲唯识，讲讲就变成物质的了，成唯物主义了；讲天主教也行，讲讲也成唯物主义了，这样马克思的唯物主义就发展起来了。理论彻底就能说服人，你不能说服人，理论就不彻底。正确的理论一旦被人们所掌握，就会变成强大的社会力量，这都是马克思讲的。大家学习智能功思想还要开阔，不能光学点技术就完了，还有世界观问题，更高层的整个人类文化问题，从这方面考虑才行。
（276）、为什么说 “超常智能”将导致人类进入自由自在的新天地？
跟搞气功科学一样，搞“超常智能”的全面开发，将导致人类进入自由自在的新天地。真正搞了“超常智能”之后，人类就变了，就到自由自在的领域里边去了。佛祖躺着的涅盘像，一般的涅盘像里边都写着“得大自在”。以前死了，就叫得了个“大自在”，死了不叫死，叫涅盘，进入寂静，圆寂了。智能功不这么讲，“得大自在”活着得，人死了得什么自在去呀？说死了到天国里边去了，不在天国在地国里边不更好吗？我们说自由自在，要自由，还要自在。自在得符合自然性，掌握了自然规律，按照自然规律去做，使自然规律为自身来服务，到这个天地里边去。
（277）、为什么说，现在人类对好多的自然规律还没有掌握？
现在人类对好多的自然规律还没有掌握，比如说，改造自然，有些改造自然是给人类带来了利益，有些改造，眼前有点利益，可给后代带来了害处。为什么这样呢？就是人们对自然规律不了解、不认识。几百年来，对森林的砍伐，造成水土流失。有些地方本来是—片绿洲，砍伐了以后变成沙漠了。几百年就发生了变化。人们搞各种工业，多生产物质材料，生产物质水平高了，可是造成环境污染。我们活着这一代是人类，再有人还是人类，给人类造成的这种害处就是因为人类对大自然规律的认识不完全，或者还没有了解。
现在人们开始认识了，因为文化向前发展了。比如，那些发达国家嚷：“不发达国家，你们别砍森林，砍了森林影响整个人类。”不发达国家说：“不砍森林你们给钱吗？”他们也不给。发达国家森林都砍过了，都富了，他们穷人比落后国家的富人还富，保护人类财富就这么保护！资本主义讲人权是虚伪的，是骗人的东西。这个问题在哪儿呢？科学还没达到高水平。我们现在讲的自然平衡，生态平衡准正确吗？比过去随便砍伐正确了，而实际上还没有掌握整体观，还不正确。真按他们那么搞 也得搞坏了。“常态智能”不可能认识清楚人和自然的整体关系，就不可能掌握它。过去讲“五十步笑百步”，说两边打仗，一敲战鼓就往回跑，跑了一百步回头一看，有的只跑了五十步，跑五十步的说：“你这胆小鬼，跑那么远，你看我才跑了五十步。”一打仗，战鼓一敲往回跑都是害怕，跑得快的跑了一百步，跑得慢的跑了五十步。不是胆子大的跑五十步，胆子大怎不站着呢！“五十百步皆怯也”，都错了。科学在发展，它只是比原来强了一点，虽前进了一点，但还是解决不了问题。
这些问题正是促进建立气功科学的力量，掌握生态平衡的整体，建立天文学、地理学、生态学的大整体，叫天地生系统。天地生的规律是什么？现代科学认识不了，只好用气功的 “超常智能”来解决。这样，就在现代科学基础之上使人类进入新天地。“人变化的本身就是新天地，那不是同义反复吗？”按照西方的逻辑学属于同义反复、只是从不同角度来讲。
（278）、怎样理解，人之所以成为人，关键是人能够主动利用能源为自身服务？
过去，从能源这个角度来讲，认为人之所以成为人，关键是人能够主动利用能源为自身服务，而动物只是从食物中取得能源。人可以取得食物以外的能源为自身服务，最古老的是用火为自身服务。所以恩格斯对火的发明有很高的评价，他说；人类学会了使用火之后，开始自觉使用外界能源为自身服务，在这一点上，使人区别于动物了。他认为火的发明，比蒸气机的发明还要重要。蒸气机的发明带来了工业革命，但是它没有改变人使用火的性质，都是利用外界能源嘛！蒸汽机同样也还是在使用外界能源基础上的进一步发展。马克思讲，蒸汽机的发现并不比人类第一次使用火对整个人类更加重要，就是从这个意义上讲的。思格斯研究自然比较多，对自然科学的论述要比马克思更多一点，马克思的论述只是原则性的论述。火能、风能、水能、电能、原子能、太阳能等都是外界能源，再开辟能源，也没有改变人使用外界能源的根本特性，你要使用外界能源，就要受到外界能源的限制，就必须借助外界条件。
（279）、怎样理解“超常智能”是靠意识来调动人体自身的能源？
现代的科学文化都是在人类使用外界能源的基础上建立起来的。而“超常智能”是用人体自身的能源，靠意识来调动。特异功能、硬气功都是用自身能源的。硬气功一表演：可以产生很强的力量，可以把肌肉变得很硬，这都是自身能源转化、变化的结果。像叉尖推磨，表演得很精彩，钢叉叉尖抵在肚脐上，整个人趴在上面转，叉尖挺尖．受力面只有那么一点点，就算0.1平方毫米，承受着一个一百多斤的人，扎不进去，就那么一会儿，得多大能量，肚脐得变多硬啊！大家算算压强，1平方厘米里面有多重。搞深水探海，太深就下不去了，压强太大，器材接受不了那么大的压力，会把它压瘪了。我们在 1979年计算了一下，那时他体重56公斤，一算每平方厘米得承受达两万八千多公斤。如果人能承受这么大压力，深水探海就不成问题了。那是什么力量？什么能量？使得他在短短时间里变得这么硬。人的潜在能量有多大！如果人能够自由自觉地使用这些能量，那么人在大自然界能获得多少自由啊！我们现在是使用外界能量，但外界的能量是有限的呀！这么点能量，获得这么多自由。能调动那么多能量多么了不得呀！
从这点来讲，我们人类自由新天地是难以想象的。叉尖推磨是赵继书表演的，赵继书他们师兄弟两个 (他师兄已经死了)，每人练了一个绝招。赵继书练了叉尖推磨、卧钉破石，这在全国他是第一位的。他卧钉床是用四十九颗钉子的。一般是用几百颗、上千颗钉子的。几百、几千钉子，都成了平面了，你敢躺上去也没事。他卧刀是用三把刀的，肩膀一把刀，腰部一把刀，臀部一把刀，躺在刀上，可以在他上面砸石头。他的功能比较强。他师兄有一个绝招。一般的拿一根铁丝或绳子勒在胸上一拱断了，那不算本事。你们要敢弄，用5号铁丝匝上三圈一绷，也断得了。一吸气，“哼”一绷，周围都往外张，力量就大了，一下就断了。赵继书的师兄不是这么搞，他不是用铁丝，是用绳子，把胳膊、腿、躯干，周身除了脖子都缠上，勒紧，他那么一绷劲，连胳膊带腿、躯干上的绳子都断了。这就是本事了。怎么绷开？什么力量？就那么绷，得多大的力量！这说明人身体里边有很强大的力量，还有很多潜伏着没开发出来，把这些开发出来，能应用它，那人就不得了了。
（280）、为什么说，我们智能气功主张有了能量以后，不去搞表演？
我们智能气功主张有了能量以后，不去搞表演，要应用去，一点一点地改变自己的形体、精神、智力，然后改变世界，返到身体里边，改变自己。改变主观、客观，反复这么搞。以前练这些是为了搞表演给大家看，走江湖。现在我们是为了实用，广大群众都会了就得搞实用。我们讲“超常智能”，练“超常智能”要从实用方面去领会它，认识它。千千万万不要猎奇，表演的时代已经过去了，现在的气功时代，讲“超常智能”就是要实用化。搞气功教学是为了实用，但人类总得有不同的生活方面，要搞生产，搞经营，搞服务。都搞教学，全国十一亿人都搞教学，谁教谁？都教学，吃什么？穿什么？搞气功文化，物质财富、精神财富两方面都得有，你可不要认为搞教学才是搞气功，方方面面都要搞，要实用，从各个方面去努力。只有这样，人类文化才能进入更高层次，从而进入自由自觉的新天地。
我讲了这些东西你要会想，例如我一说飞，你自己有个意念：“飞起来了。”可有的同学不想，我讲“你们开发智能”，他也不想，再提他又不想，总是等着我说就麻烦了。
我记得1981年出去教功。我说：“人你要指挥他动，他就动。”一个刚学气功的年轻孩子，年龄不太大，二十来岁。我说：“你觉得动没动？’她那儿“呼—”飘起来了。我说：“你起来干什么？”她说：“我也不知道怎么起来了。’实际是她会想，意念一动身体就起变化。可我这讲课，大家就不会借我的气场，把那些说的内容接到你身体里边去。你自己不主动这么去做不行，你只要发自内心去做就成功了。当我不在那儿的时候，她再弄，就起不来了。那得有个气场啊！我这儿说“起来了”，那本身就是气场，让你起，你意念一动就起来了。
(續29)
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為什麼說，我們智能氣功主張有了能量以後，不去搞表演？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
（271）、為什麼說“超常智能”將將豐富辯證唯物主義哲學寶庫？
我記得1981年，在北京有一批科技界的人研究氣功，也談論哲學問題。這年春天我們上《人民日報》哲學編輯部跟他們談哲學問題。我們去七個人，有些問題是我談的。談到哲學觀點，當時有的同志講：“氣功發展將是對辯證唯物主義的挑戰。”我說：“不是挑戰，是對辯證唯物主義的發展。”有的同志說“氣功發展將否定辯證唯物主義。”我說：“不能這麼講，還是發展。”他說：“龐老師，你懂不懂哲學？發展本身就是否定之否定。”我說：“你講否定是哲學用語，我講發展是政治用語。在我們國家你把辯證唯物主義否定了，哲學家們幹嗎？‘否定之否定’這個詞是否定不合理的框架，本質好的要保留下來，它才能成為發展了的新事物的內容的核心。”我們搞氣功，哲學問題慢慢就要提到日程上來，1981年寫《氣功探邃》就寫了意識的物質性，意識是物質的。意識和物質是哲學兩大根本命題，在“意識論”裏都講了。
氣功發展了，意識與物質的關係、時空觀、內因與外因的關係、原因結果的問題、形式內容的問題，這一系列問題，都得變化。我們現在學哲學中的那種絕對化的觀點，不變不行。時空觀問題，時間和空間只是物質存在的一種特殊形式，物質在空間中運動，在時間中流失，空間是物質三維的延展，時間是事物變化的流失的表現，具有不可逆的一維性。哲學講時空這麼講。而時間本身是什麼樣物質，空間本身是什麼樣物質，都沒有講。愛因斯坦只講相對的時空，也沒把時間、空間解釋清楚。
（272）、為什麼說，氣功科學認為 “內因是變化根據，外因是變化條件。”這種說法得變一變？
我們講時間、空間是混元整體，不僅講了時空是物質存在的特殊形式，而且它是什麼物質都講了(時空是混元氣的整體表現形式，而且它“鑲嵌”著不同層次的混元氣的內容。詳見《基礎。混元論》)。對內因外因的問題，我們都會說事物的內因是變化的根據，外因是變化的條件。舉個例子，單尾金魚變雙尾金魚。自然變化。得多少萬年才行，可現在遺傳工程把金魚遺傳基因拿來嫁接，一代就把單尾魚變成雙尾魚。你說它這個基因嫁接是內因、還是外因？應該說是外因，外因變化起了決定作用。所以內因是變化根據。外因是變化條件，這種說法得變一變。
變成雙尾魚的根據是遺傳工程，因為人把它的遺傳基因拿過來，加上人的信息量，加上勞動工程．合起來形成—個新的混元整體――卵，那個卵子是變成魚的根據。卵也是混化的，兩個卵一混化變成一個，分不出誰是根據．誰是條件了。
雞蛋變成雞也一樣，雞蛋和溫度一結合，變成了適合變成雞的38℃多的雞蛋，這38℃多的雞蛋才是變成雞的根據。不是38℃多的雞蛋，它就不是變成雞的根據。也許是變成臭雞蛋的根據，溫度高了，雞蛋放放就泄黃了，臭了。從這裏看出。雞蛋既是變成雞的根據，又是變成臭雞蛋的根據。內因有了條件，跟條件一結合就混了，一混化才能發生變化。
形式、內容的問題也是一樣，以前講內容決定形式，可是到微觀領域裏，原子、電子怎麼排列、幾層，決定了它的性質；一個分子，原子怎麼排列，決定了它的性質，同分異構體不是這個樣子嗎？分子、分子量一樣，結構不一樣，性質也就不一樣了。這是性質決定形式，還是形式決定性質呢？在無機界裏應該說這兩個是一個混元事物的同時存在的不同倆面，這樣的內容就有這樣的形式，這樣的形式就有這樣的內容，兩個分不開，是一個問題兩個方面的表現，是混元的。
（273）、怎樣理解，氣功科學牽涉了這麼多內容，但它同樣還是馬克思主義辯證唯物主義的東西？
在社會中由於人們的主觀多樣性，一個內容可以有不同表現形式。氣功科學牽涉了這麼多內容。它同樣還是馬克思主義辯證唯物主義的東西，但是，我們把它豐富了，它有這方面的內容，還有另外新的內容，這樣就豐富了馬克思辯證唯物主義哲學的寶庫。這些問題不解決，我們智能氣功就不能沿著一條正確的路線發展。
我們之所以鑽哲學，是為了從哲學高度把智能氣功統帥起來，不走彎路，不走錯路。內因外因兩個一結合，就沒有內因外因的區別了，合二為一了。毛澤東強調一分為二，楊獻珍講合二為一，文化大革命批判合二為一的理論。其實這兩個是在一個事物的不同運動時期的不同主要表現。我們學習智能功必須在哲學上明瞭這些問題。不研究辯證唯物主義哲學，搞智能氣功就搞不下去。氣功科學本身有自然科學、社會科學在裏邊，必然和哲學相接壤。你不碰它，就要走歪路，這一關不過去，必然就搞到神學裏邊去了。這一關過來了，就是唯物主義了，是徹底唯物主義。精神是物質，可以研究它嘛。
（274）、智能氣功科學講“精神”和唯心主義講“精神”的區別是什麼？
唯心主義說神是精神，物質也是精神。尤其在香港、臺灣，搞佛學、天主教，都講“心物一元論”，心和物是一個東西。它強調心，認為心無形無象，不能研究，沒規律可談。
而我們講精神是物質，意識也是物質，我們的心物一元論是物質一元論，把精神的規律拿出來，大家掌握它。根本點不同，就在這地方，我們心物一元論都講物。
這一點不是我們的創造，馬克思早就講了：思維是能的一種形式，意識也是一種力量。力量和能量不都是物質嗎？馬克思、恩格斯講的這些東西，在智能功發展起來之後，從生命科學的角度把它證明了，這樣哲學就向前發展了。所以我講本世紀末、下個世紀初，人類要搞共產主義的思想就開始起來了。因為氣功一起來之後，辯證唯物主義思想處處都站起來了，馬克思主義哲學就普及開了。
（275）、為什麼說，我們講氣功，你聽聽就發現這是唯物主義？
現在馬克思主義政治不大時興了，可是哲學還得搞，搞自然科學就離不開辯證唯物主義，把辯證唯物主義用到了生命科學裏邊，就把馬克思主義全面鋪開了。我們講氣功，你聽聽就發現這是唯物主義，和尚們聽我講佛、講心、講唯識，講講就變成物質的了，成唯物主義了；講天主教也行，講講也成唯物主義了，這樣馬克思的唯物主義就發展起來了。理論徹底就能說服人，你不能說服人，理論就不徹底。正確的理論一旦被人們所掌握，就會變成強大的社會力量，這都是馬克思講的。大家學習智能功思想還要開闊，不能光學點技術就完了，還有世界觀問題，更高層的整個人類文化問題，從這方面考慮才行。
（276）、為什麼說 “超常智能”將導致人類進入自由自在的新天地？
跟搞氣功科學一樣，搞“超常智能”的全面開發，將導致人類進入自由自在的新天地。真正搞了“超常智能”之後，人類就變了，就到自由自在的領域裏邊去了。佛祖躺著的涅盤像，一般的涅盤像裏邊都寫著“得大自在”。以前死了，就叫得了個“大自在”，死了不叫死，叫涅盤，進入寂靜，圓寂了。智能功不這麼講，“得大自在”活著得，人死了得什麼自在去呀？說死了到天國裏邊去了，不在天國在地國裏邊不更好嗎？我們說自由自在，要自由，還要自在。自在得符合自然性，掌握了自然規律，按照自然規律去做，使自然規律為自身來服務，到這個天地裏邊去。
（277）、為什麼說，現在人類對好多的自然規律還沒有掌握？
現在人類對好多的自然規律還沒有掌握，比如說，改造自然，有些改造自然是給人類帶來了利益，有些改造，眼前有點利益，可給後代帶來了害處。為什麼這樣呢？就是人們對自然規律不瞭解、不認識。幾百年來，對森林的砍伐，造成水土流失。有些地方本來是—片綠洲，砍伐了以後變成沙漠了。幾百年就發生了變化。人們搞各種工業，多生產物質材料，生產物質水準高了，可是造成環境污染。我們活著這一代是人類，再有人還是人類，給人類造成的這種害處就是因為人類對大自然規律的認識不完全，或者還沒有瞭解。
現在人們開始認識了，因為文化向前發展了。比如，那些發達國家嚷：“不發達國家，你們別砍森林，砍了森林影響整個人類。”不發達國家說：“不砍森林你們給錢嗎？”他們也不給。發達國家森林都砍過了，都富了，他們窮人比落後國家的富人還富，保護人類財富就這麼保護！資本主義講人權是虛偽的，是騙人的東西。這個問題在哪兒呢？科學還沒達到高水準。我們現在講的自然平衡，生態平衡准正確嗎？比過去隨便砍伐正確了，而實際上還沒有掌握整體觀，還不正確。真按他們那麼搞 也得搞壞了。“常態智能”不可能認識清楚人和自然的整體關係，就不可能掌握它。過去講“五十步笑百步”，說兩邊打仗，一敲戰鼓就往回跑，跑了一百步回頭一看，有的只跑了五十步，跑五十步的說：“你這膽小鬼，跑那麼遠，你看我才跑了五十步。”一打仗，戰鼓一敲往回跑都是害怕，跑得快的跑了一百步，跑得慢的跑了五十步。不是膽子大的跑五十步，膽子大怎不站著呢！“五十百步皆怯也”，都錯了。科學在發展，它只是比原來強了一點，雖前進了一點，但還是解決不了問題。
這些問題正是促進建立氣功科學的力量，掌握生態平衡的整體，建立天文學、地理學、生態學的大整體，叫天地生系統。天地生的規律是什麼？現代科學認識不了，只好用氣功的 “超常智能”來解決。這樣，就在現代科學基礎之上使人類進入新天地。“人變化的本身就是新天地，那不是同義反復嗎？”按照西方的邏輯學屬於同義反復、只是從不同角度來講。
（278）、怎樣理解，人之所以成為人，關鍵是人能夠主動利用能源為自身服務？
過去，從能源這個角度來講，認為人之所以成為人，關鍵是人能夠主動利用能源為自身服務，而動物只是從食物中取得能源。人可以取得食物以外的能源為自身服務，最古老的是用火為自身服務。所以恩格斯對火的發明有很高的評價，他說；人類學會了使用火之後，開始自覺使用外界能源為自身服務，在這一點上，使人區別於動物了。他認為火的發明，比蒸氣機的發明還要重要。蒸氣機的發明帶來了工業革命，但是它沒有改變人使用火的性質，都是利用外界能源嘛！蒸汽機同樣也還是在使用外界能源基礎上的進一步發展。馬克思講，蒸汽機的發現並不比人類第一次使用火對整個人類更加重要，就是從這個意義上講的。思格斯研究自然比較多，對自然科學的論述要比馬克思更多一點，馬克思的論述只是原則性的論述。火能、風能、水能、電能、原子能、太陽能等都是外界能源，再開闢能源，也沒有改變人使用外界能源的根本特性，你要使用外界能源，就要受到外界能源的限制，就必須借助外界條件。
（279）、怎樣理解“超常智能”是靠意識來調動人體自身的能源？
現代的科學文化都是在人類使用外界能源的基礎上建立起來的。而“超常智能”是用人體自身的能源，靠意識來調動。特異功能、硬氣功都是用自身能源的。硬氣功一表演：可以產生很強的力量，可以把肌肉變得很硬，這都是自身能源轉化、變化的結果。像叉尖推磨，表演得很精彩，鋼叉叉尖抵在肚臍上，整個人趴在上面轉，叉尖挺尖．受力面只有那麼一點點，就算0.1平方毫米，承受著一個一百多斤的人，紮不進去，就那麼一會兒，得多大能量，肚臍得變多硬啊！大家算算壓強，1平方釐米裏面有多重。搞深水探海，太深就下不去了，壓強太大，器材接受不了那麼大的壓力，會把它壓癟了。我們在 1979年計算了一下，那時他體重56公斤，一算每平方釐米得承受達兩萬八千多公斤。如果人能承受這麼大壓力，深水探海就不成問題了。那是什麼力量？什麼能量？使得他在短短時間裏變得這麼硬。人的潛在能量有多大！如果人能夠自由自覺地使用這些能量，那麼人在大自然界能獲得多少自由啊！我們現在是使用外界能量，但外界的能量是有限的呀！這麼點能量，獲得這麼多自由。能調動那麼多能量多麼了不得呀！
從這點來講，我們人類自由新天地是難以想像的。叉尖推磨是趙繼書表演的，趙繼書他們師兄弟兩個 (他師兄已經死了)，每人練了一個絕招。趙繼書練了叉尖推磨、臥釘破石，這在全國他是第一位的。他臥釘床是用四十九顆釘子的。一般是用幾百顆、上千顆釘子的。幾百、幾千釘子，都成了平面了，你敢躺上去也沒事。他臥刀是用三把刀的，肩膀一把刀，腰部一把刀，臀部一把刀，躺在刀上，可以在他上面砸石頭。他的功能比較強。他師兄有一個絕招。一般的拿一根鐵絲或繩子勒在胸上一拱斷了，那不算本事。你們要敢弄，用5號鐵絲匝上三圈一繃，也斷得了。一吸氣，“哼”一繃，周圍都往外張，力量就大了，一下就斷了。趙繼書的師兄不是這麼搞，他不是用鐵絲，是用繩子，把胳膊、腿、軀幹，周身除了脖子都纏上，勒緊，他那麼一繃勁，連胳膊帶腿、軀幹上的繩子都斷了。這就是本事了。怎麼繃開？什麼力量？就那麼繃，得多大的力量！這說明人身體裏邊有很強大的力量，還有很多潛伏著沒開發出來，把這些開發出來，能應用它，那人就不得了了。
（280）、為什麼說，我們智能氣功主張有了能量以後，不去搞表演？
我們智能氣功主張有了能量以後，不去搞表演，要應用去，一點一點地改變自己的形體、精神、智力，然後改變世界，返到身體裏邊，改變自己。改變主觀、客觀，反復這麼搞。以前練這些是為了搞表演給大家看，走江湖。現在我們是為了實用，廣大群眾都會了就得搞實用。我們講“超常智能”，練“超常智能”要從實用方面去領會它，認識它。千千萬萬不要獵奇，表演的時代已經過去了，現在的氣功時代，講“超常智能”就是要實用化。搞氣功教學是為了實用，但人類總得有不同的生活方面，要搞生產，搞經營，搞服務。都搞教學，全國十一億人都搞教學，誰教誰？都教學，吃什麼？穿什麼？搞氣功文化，物質財富、精神財富兩方面都得有，你可不要認為搞教學才是搞氣功，方方面面都要搞，要實用，從各個方面去努力。只有這樣，人類文化才能進入更高層次，從而進入自由自覺的新天地。
我講了這些東西你要會想，例如我一說飛，你自己有個意念：“飛起來了。”可有的同學不想，我講“你們開發智能”，他也不想，再提他又不想，總是等著我說就麻煩了。
我記得1981年出去教功。我說：“人你要指揮他動，他就動。”一個剛學氣功的年輕孩子，年齡不太大，二十來歲。我說：“你覺得動沒動？’她那兒“呼—”飄起來了。我說：“你起來幹什麼？”她說：“我也不知道怎麼起來了。’實際是她會想，意念一動身體就起變化。可我這講課，大家就不會借我的氣場，把那些說的內容接到你身體裏邊去。你自己不主動這麼去做不行，你只要發自內心去做就成功了。當我不在那兒的時候，她再弄，就起不來了。那得有個氣場啊！我這兒說“起來了”，那本身就是氣場，讓你起，你意念一動就起來了。
(續29)
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