庞老师口传心授的练功故事(127)—为什么西方人还是比较强悍呢？
简体字
庞老师口传心授的练功故事(127)
(摘自辅导材料《混元整体理论》)
余 洋
整编
为什么西方人还是比较强悍呢？
一方面和地理位置有关系，再一方面和近几百年来，他们的营养状况有关系，另外和他们的意识本身的开放度也有关系。
如果西方人能懂得这个道理之后，他们的民族，他们的智力将会很快发生质的变化，因为他们有了基本素质，有了身体的物质基础了，再把精(生命力)转化到全身去，生命将发生非常快的、大幅度的向上越迁。西方一旦真正懂得气功的道理，自觉把气功道理运用到生命活动中，比中国人练功成果要快，身体健康素质变化要快，开发功能也要快。因为他脑子里没有那么多框框，什么都放荡无羁，符合奔放之性。如果能收得住，往外放变成内收的不放出去。一想往外放，和外面混元气结合
着呢，就会往回收，就是放中有收，而且自己主动发挥意念活动来聚，按照我们的生命规律让它去运行，那就快多了。
我们中国人就慢得多，因为脑子里意识不开放，再加上我们生活条件比较差，为生活所累。结了婚的想我的孩子怎么办呀！没结婚的想我的家庭怎么建呀！还要经常考虑这些问题，意识受了压抑，不知不觉对生命运动起了限制。我们可以看一看，为什么西方有的贫困国家，整个民族素质也不那么高？经济物质条件不够。哥伦布发现美洲新人陆的时候，那里的人很落后也很贫穷，为什么身体那么矫健？那是低层次的神形相合，脑子还没有考虑那么多东西，只是多用简单的形体和生命活动相结合，是低层次的神形合一。人类发展以后，从古代低层次的神形合一。到了神形分离，开发了神，开发了智力。现在再到新层次的合一，还得合起来才行，这是整个人类的发展过程(离合过程)。这一点要有明确的认识，就是混元气消耗多。
2012-07-31 摘写整理于 香港
繁体字
庞老师口传心授的练功故事(127)
(摘自辅导材料《混元整体理论》)
余 洋
整编
为什么西方人还是比较强悍呢？
一方面和地理位置有关系，再一方面和近几百年来，他们的营养状况有关系，另外和他们的意识本身的开放度也有关系。
如果西方人能懂得这个道理之后，他们的民族，他们的智力将会很快发生质的变化，因为他们有了基本素质，有了身体的物质基础了，再把精(生命力)转化到全身去，生命将发生非常快的、大幅度的向上越迁。西方一旦真正懂得气功的道理，自觉把气功道理运用到生命活动中，比中国人练功成果要快，身体健康素质变化要快，开发功能也要快。因为他脑子里没有那么多框框，什么都放荡无羁，符合奔放之性。如果能收得住，往外放变成内收的不放出去。一想往外放，和外面混元气结合
着呢，就会往回收，就是放中有收，而且自己主动发挥意念活动来聚，按照我们的生命规律让它去运行，那就快多了。
我们中国人就慢得多，因为脑子里意识不开放，再加上我们生活条件比较差，为生活所累。结了婚的想我的孩子怎么办呀！没结婚的想我的家庭怎么建呀！还要经常考虑这些问题，意识受了压抑，不知不觉对生命运动起了限制。我们可以看一看，为什么西方有的贫困国家，整个民族素质也不那么高？经济物质条件不够。哥伦布发现美洲新人陆的时候，那里的人很落后也很贫穷，为什么身体那么矫健？那是低层次的神形相合，脑子还没有考虑那么多东西，只是多用简单的形体和生命活动相结合，是低层次的神形合一。人类发展以后，从古代低层次的神形合一。到了神形分离，开发了神，开发了智力。现在再到新层次的合一，还得合起来才行，这是整个人类的发展过程(离合过程)。这一点要有明确的认识，就是混元气消耗多。
2012-07-31 摘写整理于 香港
2012年7月31日 星期二
2012-07-31 庞老师口传心授的练功故事(126)—混元气消耗多了也可以引起病来
庞老师口传心授的练功故事(126)—混元气消耗多了也可以引起病来？
简体字
庞老师口传心授的练功故事(126)
(摘自辅导材料《混元整体理论》)
余 洋
整编
为什么说，混元气消耗多了也可以引起病来？
前面在精神的疾病里讲过，内脏亏是神亏，当然也有说气亏的。是指先天气亏。混元气本来是要用的，消耗太多就会过度疲劳。过度是指一般不懂的人修炼，他不懂得摄取混元气。混元气在里边就是一出一入，是个
“混化”，从外边拿进来，从里边化出去。人的生命活动如果是入的少，出的多，消耗得多，这叫过度消耗。
因为我们讲病是指的一般人而言，一般人的混元气的生化(同化过来，异化出去)是个自然过程，是按照生理本来的自然状态出入的，出去的多了，“拿”不回来，就得病了。
这就是过去说的，修好不见好。有的人尽办好事，可他没得好结果，到处帮助人，过去所谓只修性不修命，光知道做善事，不懂得自己修炼。做善事需要消耗，不仅消耗自己财力，还要消耗自己精神。消耗多了，自己的气不够了，处理事就不那么灵明了，就不能做到非常恰当，不能进行具体情况具体分析了，处理问题不符合客观。处理坏了不就倒霉了吗？因为你精力不足了。精神力非常足的时候，处理问题什么状态，精疲力尽处理问题什么状态？效果是不一样的；对外界事物的反映，准确度也是一样的。混元气消耗多了也可以引起病来，也会累坏了，这是日常生活工作当中出现的情况。
再有就是“精气”消耗太多了，人体之精气裹胁
着人体全部生命信息，是有形物质的凝聚状;怎。如果糟消耗太多，从混元气凝聚成的精消耗掉了，无形之中混元气就被没有用的生命活动消耗去了。
现代科学认为这一点生殖之精没有什么了不起的，丢一点没关系。有些人讲无非是点液体，多了点蛋白质，没什么别的东西。这是现代科学对性、性关系、性机能认识上的缺欠。
其实不然，这里边裹胁
着全部的生命信息。如果现在人们对性的机能、对性的物质不懂得认真去维护，去保护它，那么整个生命活动就会受到影响。西方对这个问题就根本不注意，东方尤其是中国，几千年来就特别注意这个问题。
2012-07-30 摘写整理于 香港
繁體字
龐老師口傳心授的練功故事(126)
(摘自輔導材料《混元整體理論》)
余 洋
整編
為什麼說，混元氣消耗多了也可以引起病來？
前面在精神的疾病裏講過，內臟虧是神虧，當然也有說氣虧的。是指先天氣虧。混元氣本來是要用的，消耗太多就會過度疲勞。過度是指一般不懂的人修煉，他不懂得攝取混元氣。混元氣在裏邊就是一出一入，是個
“混化”，從外邊拿進來，從裏邊化出去。人的生命活動如果是入的少，出的多，消耗得多，這叫過度消耗。
因為我們講病是指的一般人而言，一般人的混元氣的生化(同化過來，異化出去)是個自然過程，是按照生理本來的自然狀態出入的，出去的多了，“拿”不回來，就得病了。
這就是過去說的，修好不見好。有的人盡辦好事，可他沒得好結果，到處幫助人，過去所謂只修性不修命，光知道做善事，不懂得自己修煉。做善事需要消耗，不僅消耗自己財力，還要消耗自己精神。消耗多了，自己的氣不夠了，處理事就不那麼靈明瞭，就不能做到非常恰當，不能進行具體情況具體分析了，處理問題不符合客觀。處理壞了不就倒楣了嗎？因為你精力不足了。精神力非常足的時候，處理問題什麼狀態，精疲力盡處理問題什麼狀態？效果是不一樣的；對外界事物的反映，準確度也是一樣的。混元氣消耗多了也可以引起病來，也會累壞了，這是日常生活工作當中出現的情況。
再有就是“精氣”消耗太多了，人體之精氣裹脅
著人體全部生命資訊，是有形物質的凝聚狀;怎。如果糟消耗太多，從混元氣凝聚成的精消耗掉了，無形之中混元氣就被沒有用的生命活動消耗去了。
現代科學認為這一點生殖之精沒有什麼了不起的，丟一點沒關係。有些人講無非是點液體，多了點蛋白質，沒什麼別的東西。這是現代科學對性、性關係、性機能認識上的缺欠。
其實不然，這裏邊裹脅
著全部的生命信息。如果現在人們對性的機能、對性的物質不懂得認真去維護，去保護它，那麼整個生命活動就會受到影響。西方對這個問題就根本不注意，東方尤其是中國，幾千年來就特別注意這個問題。
2012-07-30 摘寫整理於 香港
简体字
庞老师口传心授的练功故事(126)
(摘自辅导材料《混元整体理论》)
余 洋
整编
为什么说，混元气消耗多了也可以引起病来？
前面在精神的疾病里讲过，内脏亏是神亏，当然也有说气亏的。是指先天气亏。混元气本来是要用的，消耗太多就会过度疲劳。过度是指一般不懂的人修炼，他不懂得摄取混元气。混元气在里边就是一出一入，是个
“混化”，从外边拿进来，从里边化出去。人的生命活动如果是入的少，出的多，消耗得多，这叫过度消耗。
因为我们讲病是指的一般人而言，一般人的混元气的生化(同化过来，异化出去)是个自然过程，是按照生理本来的自然状态出入的，出去的多了，“拿”不回来，就得病了。
这就是过去说的，修好不见好。有的人尽办好事，可他没得好结果，到处帮助人，过去所谓只修性不修命，光知道做善事，不懂得自己修炼。做善事需要消耗，不仅消耗自己财力，还要消耗自己精神。消耗多了，自己的气不够了，处理事就不那么灵明了，就不能做到非常恰当，不能进行具体情况具体分析了，处理问题不符合客观。处理坏了不就倒霉了吗？因为你精力不足了。精神力非常足的时候，处理问题什么状态，精疲力尽处理问题什么状态？效果是不一样的；对外界事物的反映，准确度也是一样的。混元气消耗多了也可以引起病来，也会累坏了，这是日常生活工作当中出现的情况。
再有就是“精气”消耗太多了，人体之精气裹胁
着人体全部生命信息，是有形物质的凝聚状;怎。如果糟消耗太多，从混元气凝聚成的精消耗掉了，无形之中混元气就被没有用的生命活动消耗去了。
现代科学认为这一点生殖之精没有什么了不起的，丢一点没关系。有些人讲无非是点液体，多了点蛋白质，没什么别的东西。这是现代科学对性、性关系、性机能认识上的缺欠。
其实不然，这里边裹胁
着全部的生命信息。如果现在人们对性的机能、对性的物质不懂得认真去维护，去保护它，那么整个生命活动就会受到影响。西方对这个问题就根本不注意，东方尤其是中国，几千年来就特别注意这个问题。
2012-07-30 摘写整理于 香港
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龐老師口傳心授的練功故事(126)
(摘自輔導材料《混元整體理論》)
余 洋
整編
為什麼說，混元氣消耗多了也可以引起病來？
前面在精神的疾病裏講過，內臟虧是神虧，當然也有說氣虧的。是指先天氣虧。混元氣本來是要用的，消耗太多就會過度疲勞。過度是指一般不懂的人修煉，他不懂得攝取混元氣。混元氣在裏邊就是一出一入，是個
“混化”，從外邊拿進來，從裏邊化出去。人的生命活動如果是入的少，出的多，消耗得多，這叫過度消耗。
因為我們講病是指的一般人而言，一般人的混元氣的生化(同化過來，異化出去)是個自然過程，是按照生理本來的自然狀態出入的，出去的多了，“拿”不回來，就得病了。
這就是過去說的，修好不見好。有的人盡辦好事，可他沒得好結果，到處幫助人，過去所謂只修性不修命，光知道做善事，不懂得自己修煉。做善事需要消耗，不僅消耗自己財力，還要消耗自己精神。消耗多了，自己的氣不夠了，處理事就不那麼靈明瞭，就不能做到非常恰當，不能進行具體情況具體分析了，處理問題不符合客觀。處理壞了不就倒楣了嗎？因為你精力不足了。精神力非常足的時候，處理問題什麼狀態，精疲力盡處理問題什麼狀態？效果是不一樣的；對外界事物的反映，準確度也是一樣的。混元氣消耗多了也可以引起病來，也會累壞了，這是日常生活工作當中出現的情況。
再有就是“精氣”消耗太多了，人體之精氣裹脅
著人體全部生命資訊，是有形物質的凝聚狀;怎。如果糟消耗太多，從混元氣凝聚成的精消耗掉了，無形之中混元氣就被沒有用的生命活動消耗去了。
現代科學認為這一點生殖之精沒有什麼了不起的，丟一點沒關係。有些人講無非是點液體，多了點蛋白質，沒什麼別的東西。這是現代科學對性、性關係、性機能認識上的缺欠。
其實不然，這裏邊裹脅
著全部的生命信息。如果現在人們對性的機能、對性的物質不懂得認真去維護，去保護它，那麼整個生命活動就會受到影響。西方對這個問題就根本不注意，東方尤其是中國，幾千年來就特別注意這個問題。
2012-07-30 摘寫整理於 香港
2012-07-30 庞老师口传心授的练功故事(125)—怎样正确理解《意元体》病
庞老师口传心授的练功故事(125)—怎样正确理解《意元体》病
简体字
庞老师口传心授的练功故事(125)
(摘自辅导材料《混元整体理论》)
余 洋
整编
怎样正确理解《意元体》病
再有就是讲述智能功的道理来治疗。有一种《意元体》病，这是我们新增加的名词。所谓《意元体》病，从前古书上没有写，气功书也没有写，是通过我们练气功慢慢体会、琢磨、总结出釆的。《意元体》病，就是前面讲的，现在我们人类还处在变化《意元体》的偏执状态，是一种病态。我们在讲意识的时候，讲过这种病在普通人身上是不显的，因为普通人在这个层次就把它作为正常的。有的人挺偏，偏的多，却认为是一种聪明，有本事。说点瞎话，骗骗人，拿这当本事。有的人在一般人当中他显得机灵，骗了人还能得点好处，暂时得点好处，还能成为小的能人。一般人就满足于这种情况。
其实从练功来讲，这是一种病态。当你练功练到身体混元气比较细了，这时《意元体》得到的气也就开始清明了。气清明了，《意元体》也比较清明了，但《意元体》的参照系还是过去的参照系，偏执参照系，所以就要出现矛盾了。因为偏执参照系往外一发意识，它是直接和浊的气相结合的，可气已经比较清明了，所以就容易出现精神偏颇，精神和气不好连了。这就是所说的练到一定程度，气充足，精细了，可意识形态，意识的参照系还没变，就好比上层建筑和经济基础发生矛盾一样，怎么矛盾法？就是气比较清明、精细，《意元体》也应该清明，就比较敏感了，可参照系还没变，参照系发出的指令还是原来的结合的比较粗的气，和清灵的气脱离了，所以《意元体》精神就容易出偏颇了。
有的人练功一开始，对个人利益、名利、地位没怎么想，可练功到一定程度以后，考虑这些问题多了，脾气也大了，心情也不稳定了。这就是《意元体》病。病到一定程度，就可使形体发生变化，使气变化，成为病态。
《意元体》病有什么特殊性？
一般《意元体》病了之后，大部分影响心脏，或者影响脑子，一般病人的脑出血和《意元体》病的脑出血，治疗方法不一样。一般的脑出血，没练过功的人脑出血，发发气血就吸收，人也起来了，可《意元体》病出现这情况，治疗就慢得多了。《意元体》自己不解决问题，病下不来，过不去了。所以有些病是从意识那儿过来的，给他发气是解决不了问题的，这是《意元体》病的特殊性。
这是我们从临床实践中研究总结分析出来的。出现这种情况是意识中的病态，是属于《意元体》病态，治疗要慢慢的开导，讲道理，从《意元体》解决，才能解决得了。有的半身不遂不好动弹，一握手就好了。有的《意元体》病，握十次手也不行，发气也不行。所以到了《意元体》这个层次的时候只有自己解决，努力把《意元体》灵明度提高，否则不会完全解决。这就要提高素质，把自己的素质提高。有人讲，他们练了半天功，怎么还得了病呀！所以练功越是往高层次走，意识一动就容易出毛病。平时你这机器没怎么灵敏，凑凑合合的人笨机器，缺一块铁也行。机器非常精密，缺很小的一个小零件，整个机器就不动了。越精密的机器要求越严格，差一点也不行，越往高层次去越要求自己严。
为什么说练功是自觉地改造自己身心呢？一开始做坏事，杀人放火，奸淫烧杀无恶不做，也没多少事，可是练功以后，做一点坏事都不行。再练到一定程度，不要说做，一想坏事部不行。一想坏事违背了自然生机，到一定程度居心动念，都对你全身生命活动有影响。因此练功练到一定程度真是要光明磊落，就是这个道理。那真是得自觉，否则就是自己惩罚自己。现在气功界还处在低水平阶段，还有好多邪门歪道，别看宣传什么大师，神仙，活佛，其实就如小孩不懂事学骂街一样。那是不会分辨，是低水平。到了比较高层次，都成为自觉的了。
2012-07-29 摘写整理于 香港
繁體字
龐老師口傳心授的練功故事(125)
(摘自輔導材料《混元整體理論》)
余 洋
整編
怎樣正確理解《意元體》病
再有就是講述智慧功的道理來治療。有一種《意元體》病，這是我們新增加的名詞。所謂《意元體》病，從前古書上沒有寫，氣功書也沒有寫，是通過我們練氣功慢慢體會、琢磨、總結出釆的。《意元體》病，就是前面講的，現在我們人類還處在變化《意元體》的偏執狀態，是一種病態。我們在講意識的時候，講過這種病在普通人身上是不顯的，因為普通人在這個層次就把它作為正常的。有的人挺偏，偏的多，卻認為是一種聰明，有本事。說點瞎話，騙騙人，拿這當本事。有的人在一般人當中他顯得機靈，騙了人還能得點好處，暫時得點好處，還能成為小的能人。一般人就滿足於這種情況。
其實從練功來講，這是一種病態。當你練功練到身體混元氣比較細了，這時《意元體》得到的氣也就開始清明了。氣清明了，《意元體》也比較清明了，但《意元體》的參照系還是過去的參照系，偏執參照系，所以就要出現矛盾了。因為偏執參照系往外一發意識，它是直接和濁的氣相結合的，可氣已經比較清明了，所以就容易出現精神偏頗，精神和氣不好連了。這就是所說的練到一定程度，氣充足，精細了，可意識形態，意識的參照系還沒變，就好比上層建築和經濟基礎發生矛盾一樣，怎麼矛盾法？就是氣比較清明、精細，《意元體》也應該清明，就比較敏感了，可參照系還沒變，參照系發出的指令還是原來的結合的比較粗的氣，和清靈的氣脫離了，所以《意元體》精神就容易出偏頗了。
有的人練功一開始，對個人利益、名利、地位沒怎麼想，可練功到一定程度以後，考慮這些問題多了，脾氣也大了，心情也不穩定了。這就是《意元體》病。病到一定程度，就可使形體發生變化，使氣變化，成為病態。
《意元體》病有什麼特殊性？
一般《意元體》病了之後，大部分影響心臟，或者影響腦子，一般病人的腦出血和《意元體》病的腦出血，治療方法不一樣。一般的腦出血，沒練過功的人腦出血，發發氣血就吸收，人也起來了，可《意元體》病出現這情況，治療就慢得多了。《意元體》自己不解決問題，病下不來，過不去了。所以有些病是從意識那兒過來的，給他發氣是解決不了問題的，這是《意元體》病的特殊性。
這是我們從臨床實踐中研究總結分析出來的。出現這種情況是意識中的病態，是屬於《意元體》病態，治療要慢慢的開導，講道理，從《意元體》解決，才能解決得了。有的半身不遂不好動彈，一握手就好了。有的《意元體》病，握十次手也不行，發氣也不行。所以到了《意元體》這個層次的時候只有自己解決，努力把《意元體》靈明度提高，否則不會完全解決。這就要提高素質，把自己的素質提高。有人講，他們練了半天功，怎麼還得了病呀！所以練功越是往高層次走，意識一動就容易出毛病。平時你這機器沒怎麼靈敏，湊湊合合的人笨機器，缺一塊鐵也行。機器非常精密，缺很小的一個小零件，整個機器就不動了。越精密的機器要求越嚴格，差一點也不行，越往高層次去越要求自己嚴。
為什麼說練功是自覺地改造自己身心呢？一開始做壞事，殺人放火，姦淫燒殺無惡不做，也沒多少事，可是練功以後，做一點壞事都不行。再練到一定程度，不要說做，一想壞事部不行。一想壞事違背了自然生機，到一定程度居心動念，都對你全身生命活動有影響。因此練功練到一定程度真是要光明磊落，就是這個道理。那真是得自覺，否則就是自己懲罰自己。現在氣功界還處在低水準階段，還有好多邪門歪道，別看宣傳什麼大師，神仙，活佛，其實就如小孩不懂事學駡街一樣。那是不會分辨，是低水準。到了比較高層次，都成為自覺的了。
2012-07-29 摘寫整理於 香港
简体字
庞老师口传心授的练功故事(125)
(摘自辅导材料《混元整体理论》)
余 洋
整编
怎样正确理解《意元体》病
再有就是讲述智能功的道理来治疗。有一种《意元体》病，这是我们新增加的名词。所谓《意元体》病，从前古书上没有写，气功书也没有写，是通过我们练气功慢慢体会、琢磨、总结出釆的。《意元体》病，就是前面讲的，现在我们人类还处在变化《意元体》的偏执状态，是一种病态。我们在讲意识的时候，讲过这种病在普通人身上是不显的，因为普通人在这个层次就把它作为正常的。有的人挺偏，偏的多，却认为是一种聪明，有本事。说点瞎话，骗骗人，拿这当本事。有的人在一般人当中他显得机灵，骗了人还能得点好处，暂时得点好处，还能成为小的能人。一般人就满足于这种情况。
其实从练功来讲，这是一种病态。当你练功练到身体混元气比较细了，这时《意元体》得到的气也就开始清明了。气清明了，《意元体》也比较清明了，但《意元体》的参照系还是过去的参照系，偏执参照系，所以就要出现矛盾了。因为偏执参照系往外一发意识，它是直接和浊的气相结合的，可气已经比较清明了，所以就容易出现精神偏颇，精神和气不好连了。这就是所说的练到一定程度，气充足，精细了，可意识形态，意识的参照系还没变，就好比上层建筑和经济基础发生矛盾一样，怎么矛盾法？就是气比较清明、精细，《意元体》也应该清明，就比较敏感了，可参照系还没变，参照系发出的指令还是原来的结合的比较粗的气，和清灵的气脱离了，所以《意元体》精神就容易出偏颇了。
有的人练功一开始，对个人利益、名利、地位没怎么想，可练功到一定程度以后，考虑这些问题多了，脾气也大了，心情也不稳定了。这就是《意元体》病。病到一定程度，就可使形体发生变化，使气变化，成为病态。
《意元体》病有什么特殊性？
一般《意元体》病了之后，大部分影响心脏，或者影响脑子，一般病人的脑出血和《意元体》病的脑出血，治疗方法不一样。一般的脑出血，没练过功的人脑出血，发发气血就吸收，人也起来了，可《意元体》病出现这情况，治疗就慢得多了。《意元体》自己不解决问题，病下不来，过不去了。所以有些病是从意识那儿过来的，给他发气是解决不了问题的，这是《意元体》病的特殊性。
这是我们从临床实践中研究总结分析出来的。出现这种情况是意识中的病态，是属于《意元体》病态，治疗要慢慢的开导，讲道理，从《意元体》解决，才能解决得了。有的半身不遂不好动弹，一握手就好了。有的《意元体》病，握十次手也不行，发气也不行。所以到了《意元体》这个层次的时候只有自己解决，努力把《意元体》灵明度提高，否则不会完全解决。这就要提高素质，把自己的素质提高。有人讲，他们练了半天功，怎么还得了病呀！所以练功越是往高层次走，意识一动就容易出毛病。平时你这机器没怎么灵敏，凑凑合合的人笨机器，缺一块铁也行。机器非常精密，缺很小的一个小零件，整个机器就不动了。越精密的机器要求越严格，差一点也不行，越往高层次去越要求自己严。
为什么说练功是自觉地改造自己身心呢？一开始做坏事，杀人放火，奸淫烧杀无恶不做，也没多少事，可是练功以后，做一点坏事都不行。再练到一定程度，不要说做，一想坏事部不行。一想坏事违背了自然生机，到一定程度居心动念，都对你全身生命活动有影响。因此练功练到一定程度真是要光明磊落，就是这个道理。那真是得自觉，否则就是自己惩罚自己。现在气功界还处在低水平阶段，还有好多邪门歪道，别看宣传什么大师，神仙，活佛，其实就如小孩不懂事学骂街一样。那是不会分辨，是低水平。到了比较高层次，都成为自觉的了。
2012-07-29 摘写整理于 香港
繁體字
龐老師口傳心授的練功故事(125)
(摘自輔導材料《混元整體理論》)
余 洋
整編
怎樣正確理解《意元體》病
再有就是講述智慧功的道理來治療。有一種《意元體》病，這是我們新增加的名詞。所謂《意元體》病，從前古書上沒有寫，氣功書也沒有寫，是通過我們練氣功慢慢體會、琢磨、總結出釆的。《意元體》病，就是前面講的，現在我們人類還處在變化《意元體》的偏執狀態，是一種病態。我們在講意識的時候，講過這種病在普通人身上是不顯的，因為普通人在這個層次就把它作為正常的。有的人挺偏，偏的多，卻認為是一種聰明，有本事。說點瞎話，騙騙人，拿這當本事。有的人在一般人當中他顯得機靈，騙了人還能得點好處，暫時得點好處，還能成為小的能人。一般人就滿足於這種情況。
其實從練功來講，這是一種病態。當你練功練到身體混元氣比較細了，這時《意元體》得到的氣也就開始清明了。氣清明了，《意元體》也比較清明了，但《意元體》的參照系還是過去的參照系，偏執參照系，所以就要出現矛盾了。因為偏執參照系往外一發意識，它是直接和濁的氣相結合的，可氣已經比較清明了，所以就容易出現精神偏頗，精神和氣不好連了。這就是所說的練到一定程度，氣充足，精細了，可意識形態，意識的參照系還沒變，就好比上層建築和經濟基礎發生矛盾一樣，怎麼矛盾法？就是氣比較清明、精細，《意元體》也應該清明，就比較敏感了，可參照系還沒變，參照系發出的指令還是原來的結合的比較粗的氣，和清靈的氣脫離了，所以《意元體》精神就容易出偏頗了。
有的人練功一開始，對個人利益、名利、地位沒怎麼想，可練功到一定程度以後，考慮這些問題多了，脾氣也大了，心情也不穩定了。這就是《意元體》病。病到一定程度，就可使形體發生變化，使氣變化，成為病態。
《意元體》病有什麼特殊性？
一般《意元體》病了之後，大部分影響心臟，或者影響腦子，一般病人的腦出血和《意元體》病的腦出血，治療方法不一樣。一般的腦出血，沒練過功的人腦出血，發發氣血就吸收，人也起來了，可《意元體》病出現這情況，治療就慢得多了。《意元體》自己不解決問題，病下不來，過不去了。所以有些病是從意識那兒過來的，給他發氣是解決不了問題的，這是《意元體》病的特殊性。
這是我們從臨床實踐中研究總結分析出來的。出現這種情況是意識中的病態，是屬於《意元體》病態，治療要慢慢的開導，講道理，從《意元體》解決，才能解決得了。有的半身不遂不好動彈，一握手就好了。有的《意元體》病，握十次手也不行，發氣也不行。所以到了《意元體》這個層次的時候只有自己解決，努力把《意元體》靈明度提高，否則不會完全解決。這就要提高素質，把自己的素質提高。有人講，他們練了半天功，怎麼還得了病呀！所以練功越是往高層次走，意識一動就容易出毛病。平時你這機器沒怎麼靈敏，湊湊合合的人笨機器，缺一塊鐵也行。機器非常精密，缺很小的一個小零件，整個機器就不動了。越精密的機器要求越嚴格，差一點也不行，越往高層次去越要求自己嚴。
為什麼說練功是自覺地改造自己身心呢？一開始做壞事，殺人放火，姦淫燒殺無惡不做，也沒多少事，可是練功以後，做一點壞事都不行。再練到一定程度，不要說做，一想壞事部不行。一想壞事違背了自然生機，到一定程度居心動念，都對你全身生命活動有影響。因此練功練到一定程度真是要光明磊落，就是這個道理。那真是得自覺，否則就是自己懲罰自己。現在氣功界還處在低水準階段，還有好多邪門歪道，別看宣傳什麼大師，神仙，活佛，其實就如小孩不懂事學駡街一樣。那是不會分辨，是低水準。到了比較高層次，都成為自覺的了。
2012-07-29 摘寫整理於 香港
2012年7月29日 星期日
2012=07-29 庞老师口传心授的练功故事(124)—怎样正确理解精神因素使人致病
庞老师口传心授的练功故事(124)—怎样正确理解精神因素使人致病
简体字
庞老师口传心授的练功故事(124)
(摘自辅导材料《混元整体理论》)
余 洋
整编
怎样正确理解精神因素使人致病
前面讲的情绪变化，喜怒忧思悲恐惊能引起气的变化，志一而动气，情绪一变，情绪连
着气。气一变就得病了。这种情况以前都讲过不再多说了。再一种情况就是人的意识活动本身(《意元体》)不那么完善、完整，或者里面灵明度不够。《意元体》有毛病，其中可能是先天的，一般地说先天的比较多。这一类中医中论述过，但不是非常明确。有的人也不出屋，不受外界气候影响，也没有更多的不愉快，没有喜怒忧思悲恐惊等情绪干扰，可却经常得病，外界环境不刺激也闹病。这是什么道理呢？中医《灵枢经》里讲过这个问题，中医理论是以五脏为核心的整体观，把一切都归属于五脏，五脏六俯大小、高下、坚脆、偏倾几个方面；六腑有厚的，薄的，纹理差异等也有关系。一般说五脏的体积都小的，容易产生精神刺激。五脏都大、则大大咧咧，精神刺激不怕，但是外面的各种致病因素容易侵犯他。《内经‧灵枢经》有这些记载，说明古人观察得细微，但这一点还不能说就是《意元体》的毛病。有的人先天素质差，容易受外界环境影响闹病，有的人容易受精神影响得病。我们这里讲的是精神因素，古气功书里也有论述。
《玉诠》中有一段话：“神浊则精气之中潜伏几分不足之因”，说神不是很清明，《意元体》灵明度不够，神就浊了，那么人体的精和气就潜伏上了不足的地方。过去气功都讲阴阳五行，讲五脏这个不足：“或不足于木”，肝有影响，情绪实则怒，虚则悲；“或不足于金”，是肺；“或不足了水”，是肾；“或不足于火”是心；“或不足于土”，是脾，《意元体》里神一浊，都可以引起五脏的不足。“五种不足，一迁外邪，内为牵引，是以
着而成病。”身体里边虚了，有外邪一来就连到一起，跑不了了。中医过去讲“
着”不念“zhuó”而念“拽(zhuaì)”。就是病邪粘住了。《灵枢》上也有这种说法。“实则消而去之，虚则
着而为病”，－个人的身体充实，外边来了病因这化走了，虚则 着而为病，拽到你身上了，粘上了。
要治疗精气的病，为什么自己不能给自己治？
究竟是怎么回事呢？是精气自己闹了病，因为虚得了病。要治疗精气的病，自己不能给自己治，因为是在你自己精神状态里得的病。有的同志说:“给别人治病好治，给自己治病不好治。”就是这个道理。“究竟病则精气自病，治者精神不能自治。”自己的病是不是绝对不能治呢？那就要改变自己原来的精神层次，把精神层次提高一点，再去治病就行了。在原来的层次上治疗不好治，慢慢练慢慢磨才行。所以精神(《意元体》)一虚弱，不灵明了，里边的病就都引起来了，神一不灵明，神指挥下边的地方肯定就不行了，或缺或亏了，就容易闹病。
懂得这个道理，好多情况就知道怎样治疗了。病理懂得了，提示你治疗的方针，指导怎么搞治疗。所以要想真正改变自身的身心健康状况，首先从神入手。需要说明的是由于《意元体》灵明度不够，引起气的失调和前面说的物理因素、机械的外来的致病因素、生物化学因素等和神引起气的失调得病是不一样的。一个是里面“基础”不一样，一种是把气场破坏了，一个是里面不足，这儿缺一块，那儿缺一块。这样的病治起来有时候比外因致病还难治，因为外因致病只要把它的特殊性打掉就变正常了，
一正常就没事了。原来周围的气场变了，影响一消除就好了。可是精神(《意元体》)缺欠的就不一样了，缺的东西要治它，就要先补足，这样治起来难点。过去传统气功也怕这种缺损，没有的东西不好治。
自己的病是不是绝对不能治呢？那就要改变自己原来的精神层次，把精神层次提高一点，再去治病就行了。精神(《意元体》)缺欠的就不一样了，缺的东西要治它，就要先补足，这样治起来难点。过去传统气功也怕这种缺损，没有的东西不好治。
不过混元气理论就不一样了，用意念聚不就有了吗？当然看先要知道缺什么，哪点不足，这就需要通过练功，要有自知之明，要真正按智能功的理论去检查自己缺什么，缺什么就往那儿聚才行。如果不觉得自己有病，总觉得挺灵的，不错，现在就挺好。要想治《意元体》灵明度不够引起的疾病，就要知道哪儿不够，要按混元整体理论看一看，比较比较。我们练智能功就要往上走，别看周围，“我比他还能，比他还壮，比他精力还充足”。所以我们讲，现在的人基本上都是不正常的，都处在病态状态，很多人还不了解这个问题，愿意停在这个基础上，就像小孩子在泥坑里摸泥，觉得很好，你拉他不要摸泥了，他还哭。这是关系到人类前景的问题。练智能功，学智能功，从事智能功事业，就要先认识什么是高层次的东西，然后要求自己往高处去走。愿意自己改变自己就能学好，有些人不愿意改变自己，智能功就学不好，这是一种情况。
2012-07-28 摘写整理于 香港
繁體字
龐老師口傳心授的練功故事(124)
(摘自輔導材料《混元整體理論》)
余 洋
整編
怎樣正確理解精神因素使人致病
前面講的情緒變化，喜怒憂思悲恐驚能引起氣的變化，志一而動氣，情緒一變，情緒連
著氣。氣一變就得病了。這種情況以前都講過不再多說了。再一種情況就是人的意識活動本身(《意元體》)不那麼完善、完整，或者裏面靈明度不夠。《意元體》有毛病，其中可能是先天的，一般地說先天的比較多。這一類中醫中論述過，但不是非常明確。有的人也不出屋，不受外界氣候影響，也沒有更多的不愉快，沒有喜怒憂思悲恐驚等情緒干擾，可卻經常得病，外界環境不刺激也鬧病。這是什麼道理呢？中醫《靈樞經》裏講過這個問題，中醫理論是以五臟為核心的整體觀，把一切都歸屬於五臟，五臟六俯大小、高下、堅脆、偏傾幾個方面；六腑有厚的，薄的，紋理差異等也有關係。一般說五臟的體積都小的，容易產生精神刺激。五臟都大、則大大咧咧，精神刺激不怕，但是外面的各種致病因素容易侵犯他。《內經‧靈樞經》有這些記載，說明古人觀察得細微，但這一點還不能說就是《意元體》的毛病。有的人先天素質差，容易受外界環境影響鬧病，有的人容易受精神影響得病。我們這裏講的是精神因素，古氣功書裏也有論述。
《玉詮》中有一段話：“神濁則精氣之中潛伏幾分不足之因”，說神不是很清明，《意元體》靈明度不夠，神就濁了，那麼人體的精和氣就潛伏上了不足的地方。過去氣功都講陰陽五行，講五臟這個不足：“或不足於木”，肝有影響，情緒實則怒，虛則悲；“或不足于金”，是肺；“或不足了水”，是腎；“或不足於火”是心；“或不足於土”，是脾，《意元體》裏神一濁，都可以引起五臟的不足。“五種不足，一遷外邪，內為牽引，是以
著而成病。”身體裏邊虛了，有外邪一來就連到一起，跑不了了。中醫過去講“
著”不念“zhuó”而念“拽(zhuaì)”。就是病邪粘住了。《靈樞》上也有這種說法。“實則消而去之，虛則
著而為病”，－個人的身體充實，外邊來了病因這化走了，虛則 著而為病，拽到你身上了，粘上了。
要治療精氣的病，為什麼自己不能給自己治？
究竟是怎麼回事呢？是精氣自己鬧了病，因為虛得了病。要治療精氣的病，自己不能給自己治，因為是在你自己精神狀態裏得的病。有的同志說:“給別人治病好治，給自己治病不好治。”就是這個道理。“究竟病則精氣自病，治者精神不能自治。”自己的病是不是絕對不能治呢？那就要改變自己原來的精神層次，把精神層次提高一點，再去治病就行了。在原來的層次上治療不好治，慢慢練慢慢磨才行。所以精神(《意元體》)一虛弱，不靈明瞭，裏邊的病就都引起來了，神一不靈明，神指揮下邊的地方肯定就不行了，或缺或虧了，就容易鬧病。
懂得這個道理，好多情況就知道怎樣治療了。病理懂得了，提示你治療的方針，指導怎麼搞治療。所以要想真正改變自身的身心健康狀況，首先從神入手。需要說明的是由於《意元體》靈明度不夠，引起氣的失調和前面說的物理因素、機械的外來的致病因素、生物化學因素等和神引起氣的失調得病是不一樣的。一個是裏面“基礎”不一樣，一種是把氣場破壞了，一個是裏面不足，這兒缺一塊，那兒缺一塊。這樣的病治起來有時候比外因致病還難治，因為外因致病只要把它的特殊性打掉就變正常了，
一正常就沒事了。原來周圍的氣場變了，影響一消除就好了。可是精神(《意元體》)缺欠的就不一樣了，缺的東西要治它，就要先補足，這樣治起來難點。過去傳統氣功也怕這種缺損，沒有的東西不好治。
自己的病是不是絕對不能治呢？那就要改變自己原來的精神層次，把精神層次提高一點，再去治病就行了。精神(《意元體》)缺欠的就不一樣了，缺的東西要治它，就要先補足，這樣治起來難點。過去傳統氣功也怕這種缺損，沒有的東西不好治。
不過混元氣理論就不一樣了，用意念聚不就有了嗎？當然看先要知道缺什麼，哪點不足，這就需要通過練功，要有自知之明，要真正按智慧功的理論去檢查自己缺什麼，缺什麼就往那兒聚才行。如果不覺得自己有病，總覺得挺靈的，不錯，現在就挺好。要想治《意元體》靈明度不夠引起的疾病，就要知道哪兒不夠，要按混元整體理論看一看，比較比較。我們練智慧功就要往上走，別看周圍，“我比他還能，比他還壯，比他精力還充足”。所以我們講，現在的人基本上都是不正常的，都處在病態狀態，很多人還不瞭解這個問題，願意停在這個基礎上，就像小孩子在泥坑裏摸泥，覺得很好，你拉他不要摸泥了，他還哭。這是關係到人類前景的問題。練智慧功，學智慧功，從事智慧功事業，就要先認識什麼是高層次的東西，然後要求自己往高處去走。願意自己改變自己就能學好，有些人不願意改變自己，智慧功就學不好，這是一種情況。
2012-07-28 摘寫整理於 香港
简体字
庞老师口传心授的练功故事(124)
(摘自辅导材料《混元整体理论》)
余 洋
整编
怎样正确理解精神因素使人致病
前面讲的情绪变化，喜怒忧思悲恐惊能引起气的变化，志一而动气，情绪一变，情绪连
着气。气一变就得病了。这种情况以前都讲过不再多说了。再一种情况就是人的意识活动本身(《意元体》)不那么完善、完整，或者里面灵明度不够。《意元体》有毛病，其中可能是先天的，一般地说先天的比较多。这一类中医中论述过，但不是非常明确。有的人也不出屋，不受外界气候影响，也没有更多的不愉快，没有喜怒忧思悲恐惊等情绪干扰，可却经常得病，外界环境不刺激也闹病。这是什么道理呢？中医《灵枢经》里讲过这个问题，中医理论是以五脏为核心的整体观，把一切都归属于五脏，五脏六俯大小、高下、坚脆、偏倾几个方面；六腑有厚的，薄的，纹理差异等也有关系。一般说五脏的体积都小的，容易产生精神刺激。五脏都大、则大大咧咧，精神刺激不怕，但是外面的各种致病因素容易侵犯他。《内经‧灵枢经》有这些记载，说明古人观察得细微，但这一点还不能说就是《意元体》的毛病。有的人先天素质差，容易受外界环境影响闹病，有的人容易受精神影响得病。我们这里讲的是精神因素，古气功书里也有论述。
《玉诠》中有一段话：“神浊则精气之中潜伏几分不足之因”，说神不是很清明，《意元体》灵明度不够，神就浊了，那么人体的精和气就潜伏上了不足的地方。过去气功都讲阴阳五行，讲五脏这个不足：“或不足于木”，肝有影响，情绪实则怒，虚则悲；“或不足于金”，是肺；“或不足了水”，是肾；“或不足于火”是心；“或不足于土”，是脾，《意元体》里神一浊，都可以引起五脏的不足。“五种不足，一迁外邪，内为牵引，是以
着而成病。”身体里边虚了，有外邪一来就连到一起，跑不了了。中医过去讲“
着”不念“zhuó”而念“拽(zhuaì)”。就是病邪粘住了。《灵枢》上也有这种说法。“实则消而去之，虚则
着而为病”，－个人的身体充实，外边来了病因这化走了，虚则 着而为病，拽到你身上了，粘上了。
要治疗精气的病，为什么自己不能给自己治？
究竟是怎么回事呢？是精气自己闹了病，因为虚得了病。要治疗精气的病，自己不能给自己治，因为是在你自己精神状态里得的病。有的同志说:“给别人治病好治，给自己治病不好治。”就是这个道理。“究竟病则精气自病，治者精神不能自治。”自己的病是不是绝对不能治呢？那就要改变自己原来的精神层次，把精神层次提高一点，再去治病就行了。在原来的层次上治疗不好治，慢慢练慢慢磨才行。所以精神(《意元体》)一虚弱，不灵明了，里边的病就都引起来了，神一不灵明，神指挥下边的地方肯定就不行了，或缺或亏了，就容易闹病。
懂得这个道理，好多情况就知道怎样治疗了。病理懂得了，提示你治疗的方针，指导怎么搞治疗。所以要想真正改变自身的身心健康状况，首先从神入手。需要说明的是由于《意元体》灵明度不够，引起气的失调和前面说的物理因素、机械的外来的致病因素、生物化学因素等和神引起气的失调得病是不一样的。一个是里面“基础”不一样，一种是把气场破坏了，一个是里面不足，这儿缺一块，那儿缺一块。这样的病治起来有时候比外因致病还难治，因为外因致病只要把它的特殊性打掉就变正常了，
一正常就没事了。原来周围的气场变了，影响一消除就好了。可是精神(《意元体》)缺欠的就不一样了，缺的东西要治它，就要先补足，这样治起来难点。过去传统气功也怕这种缺损，没有的东西不好治。
自己的病是不是绝对不能治呢？那就要改变自己原来的精神层次，把精神层次提高一点，再去治病就行了。精神(《意元体》)缺欠的就不一样了，缺的东西要治它，就要先补足，这样治起来难点。过去传统气功也怕这种缺损，没有的东西不好治。
不过混元气理论就不一样了，用意念聚不就有了吗？当然看先要知道缺什么，哪点不足，这就需要通过练功，要有自知之明，要真正按智能功的理论去检查自己缺什么，缺什么就往那儿聚才行。如果不觉得自己有病，总觉得挺灵的，不错，现在就挺好。要想治《意元体》灵明度不够引起的疾病，就要知道哪儿不够，要按混元整体理论看一看，比较比较。我们练智能功就要往上走，别看周围，“我比他还能，比他还壮，比他精力还充足”。所以我们讲，现在的人基本上都是不正常的，都处在病态状态，很多人还不了解这个问题，愿意停在这个基础上，就像小孩子在泥坑里摸泥，觉得很好，你拉他不要摸泥了，他还哭。这是关系到人类前景的问题。练智能功，学智能功，从事智能功事业，就要先认识什么是高层次的东西，然后要求自己往高处去走。愿意自己改变自己就能学好，有些人不愿意改变自己，智能功就学不好，这是一种情况。
2012-07-28 摘写整理于 香港
繁體字
龐老師口傳心授的練功故事(124)
(摘自輔導材料《混元整體理論》)
余 洋
整編
怎樣正確理解精神因素使人致病
前面講的情緒變化，喜怒憂思悲恐驚能引起氣的變化，志一而動氣，情緒一變，情緒連
著氣。氣一變就得病了。這種情況以前都講過不再多說了。再一種情況就是人的意識活動本身(《意元體》)不那麼完善、完整，或者裏面靈明度不夠。《意元體》有毛病，其中可能是先天的，一般地說先天的比較多。這一類中醫中論述過，但不是非常明確。有的人也不出屋，不受外界氣候影響，也沒有更多的不愉快，沒有喜怒憂思悲恐驚等情緒干擾，可卻經常得病，外界環境不刺激也鬧病。這是什麼道理呢？中醫《靈樞經》裏講過這個問題，中醫理論是以五臟為核心的整體觀，把一切都歸屬於五臟，五臟六俯大小、高下、堅脆、偏傾幾個方面；六腑有厚的，薄的，紋理差異等也有關係。一般說五臟的體積都小的，容易產生精神刺激。五臟都大、則大大咧咧，精神刺激不怕，但是外面的各種致病因素容易侵犯他。《內經‧靈樞經》有這些記載，說明古人觀察得細微，但這一點還不能說就是《意元體》的毛病。有的人先天素質差，容易受外界環境影響鬧病，有的人容易受精神影響得病。我們這裏講的是精神因素，古氣功書裏也有論述。
《玉詮》中有一段話：“神濁則精氣之中潛伏幾分不足之因”，說神不是很清明，《意元體》靈明度不夠，神就濁了，那麼人體的精和氣就潛伏上了不足的地方。過去氣功都講陰陽五行，講五臟這個不足：“或不足於木”，肝有影響，情緒實則怒，虛則悲；“或不足于金”，是肺；“或不足了水”，是腎；“或不足於火”是心；“或不足於土”，是脾，《意元體》裏神一濁，都可以引起五臟的不足。“五種不足，一遷外邪，內為牽引，是以
著而成病。”身體裏邊虛了，有外邪一來就連到一起，跑不了了。中醫過去講“
著”不念“zhuó”而念“拽(zhuaì)”。就是病邪粘住了。《靈樞》上也有這種說法。“實則消而去之，虛則
著而為病”，－個人的身體充實，外邊來了病因這化走了，虛則 著而為病，拽到你身上了，粘上了。
要治療精氣的病，為什麼自己不能給自己治？
究竟是怎麼回事呢？是精氣自己鬧了病，因為虛得了病。要治療精氣的病，自己不能給自己治，因為是在你自己精神狀態裏得的病。有的同志說:“給別人治病好治，給自己治病不好治。”就是這個道理。“究竟病則精氣自病，治者精神不能自治。”自己的病是不是絕對不能治呢？那就要改變自己原來的精神層次，把精神層次提高一點，再去治病就行了。在原來的層次上治療不好治，慢慢練慢慢磨才行。所以精神(《意元體》)一虛弱，不靈明瞭，裏邊的病就都引起來了，神一不靈明，神指揮下邊的地方肯定就不行了，或缺或虧了，就容易鬧病。
懂得這個道理，好多情況就知道怎樣治療了。病理懂得了，提示你治療的方針，指導怎麼搞治療。所以要想真正改變自身的身心健康狀況，首先從神入手。需要說明的是由於《意元體》靈明度不夠，引起氣的失調和前面說的物理因素、機械的外來的致病因素、生物化學因素等和神引起氣的失調得病是不一樣的。一個是裏面“基礎”不一樣，一種是把氣場破壞了，一個是裏面不足，這兒缺一塊，那兒缺一塊。這樣的病治起來有時候比外因致病還難治，因為外因致病只要把它的特殊性打掉就變正常了，
一正常就沒事了。原來周圍的氣場變了，影響一消除就好了。可是精神(《意元體》)缺欠的就不一樣了，缺的東西要治它，就要先補足，這樣治起來難點。過去傳統氣功也怕這種缺損，沒有的東西不好治。
自己的病是不是絕對不能治呢？那就要改變自己原來的精神層次，把精神層次提高一點，再去治病就行了。精神(《意元體》)缺欠的就不一樣了，缺的東西要治它，就要先補足，這樣治起來難點。過去傳統氣功也怕這種缺損，沒有的東西不好治。
不過混元氣理論就不一樣了，用意念聚不就有了嗎？當然看先要知道缺什麼，哪點不足，這就需要通過練功，要有自知之明，要真正按智慧功的理論去檢查自己缺什麼，缺什麼就往那兒聚才行。如果不覺得自己有病，總覺得挺靈的，不錯，現在就挺好。要想治《意元體》靈明度不夠引起的疾病，就要知道哪兒不夠，要按混元整體理論看一看，比較比較。我們練智慧功就要往上走，別看周圍，“我比他還能，比他還壯，比他精力還充足”。所以我們講，現在的人基本上都是不正常的，都處在病態狀態，很多人還不瞭解這個問題，願意停在這個基礎上，就像小孩子在泥坑裏摸泥，覺得很好，你拉他不要摸泥了，他還哭。這是關係到人類前景的問題。練智慧功，學智慧功，從事智慧功事業，就要先認識什麼是高層次的東西，然後要求自己往高處去走。願意自己改變自己就能學好，有些人不願意改變自己，智慧功就學不好，這是一種情況。
2012-07-28 摘寫整理於 香港
2012-07-28 庞老师口传心授的练功故事(123)—外界的风寒暑湿燥火，是怎样致病的
庞老师口传心授的练功故事(123)—外界的风寒暑湿燥火，是怎样致病的
简体字
庞老师口传心授的练功故事(123)
(摘自辅导材料《混元整体理论》)
余 洋
整编
外界的风寒暑湿燥火，是怎样致病的
另外，外界的气候(中医说的风寒暑湿燥火)，按现在的医学来讲，一般的气温变化，只是可以稍稍影响一下人体功能平衡，但是说要致病，不是非常容易也不是那么简单。中医直接讲，风寒暑湿躁火各种气候，直接作用到人而患病，为什么闹病也讲不清。我们认为，这是作用到人的混元气，使人的混元气开合出入聚散化不能正常进行了，这就是病。如果懂得这种病是气候一变化引起开合出入聚散不正常，那么稍微调剂一下，可能就转好了。如果在此不正常基础的同时又使得一些致病因素（各种细菌、病毒），引起了混元气的变化，正好符合某种致病因素的变化需要，这样一来，病毒或细菌就寄生起来，病又在原来受风寒署湿躁火的变化的基础上又进了一步加剧了。所以从这一点上，中医和西医的致病原因就结合起来了。
原来我有一位中医老师研究伤寒论非常好。讲六经辨证，太阳、少阳、阳明、太阴、少阴、厥阴这六经，他就说太阳是什么球菌病，阳明是什么病毒病，也写了书，即一经的病就是什么、什么病种，什么细菌、病毒、螺旋体、立克次氏体、原虫等。我说不能这样汫。他只是在临床上，观察到某经的病和这种病原菌有相关性，但他不会知道还有可变性。
他老人家对气功了解得比较少，那时混元气理论还没有完全建立起来。因为以前有过那样治病的临床基础，受了风寒暑湿燥火影响之后，使得混元气产生病态变化。开合出入聚散化的病态不平衡和那种致病因素相仿佛，增强了致病因素的生命力，它们就直接联系到一起了。
在空间中存在 着很多致病因素，人体内也存在很多致病因素，但为什么不得病呢？在空间中存在
着很多致病因素，人体内也存在很多致病因素，只不过环境不适合它，细菌生长不起来。比如说口腔里，可以培养出20几种细菌，有致病菌也有非致病菌。但有致病菌为什么不得病呢？这是由于身体里混元气运行正常，细菌量少，起不了作用。
一旦受外界的影响(风寒暑湿燥火气候的影响)，混元气的开合就受到影响，这一影响停到这儿，细菌就繁殖起来，人控制不了，就出现病态了。像扁桃体炎、溶血性乙型链球菌，好多人口腔里都有，但不得病，就是因为混元气功能是正常的，未受外界影响。我们说，连病菌也还需要各种环境作用条件才能生长起来，这同样有气场的变化在里边。
2012-07-27 摘写整理于 香港
繁體字
龐老師口傳心授的練功故事(123)
(摘自輔導材料《混元整體理論》)
余 洋
整編
外界的風寒暑濕燥火，是怎樣致病的
另外，外界的氣候(中醫說的風寒暑濕燥火)，按現在的醫學來講，一般的氣溫變化，只是可以稍稍影響一下人體功能平衡，但是說要致病，不是非常容易也不是那麼簡單。中醫直接講，風寒暑濕躁火各種氣候，直接作用到人而患病，為什麼鬧病也講不清。我們認為，這是作用到人的混元氣，使人的混元氣開合出入聚散化不能正常進行了，這就是病。如果懂得這種病是氣候一變化引起開合出入聚散不正常，那麼稍微調劑一下，可能就轉好了。如果在此不正常基礎的同時又使得一些致病因素（各種細菌、病毒），引起了混元氣的變化，正好符合某種致病因素的變化需要，這樣一來，病毒或細菌就寄生起來，病又在原來受風寒署濕躁火的變化的基礎上又進了一步加劇了。所以從這一點上，中醫和西醫的致病原因就結合起來了。
原來我有一位中醫老師研究傷寒論非常好。講六經辨證，太陽、少陽、陽明、太陰、少陰、厥陰這六經，他就說太陽是什麼球菌病，陽明是什麼病毒病，也寫了書，即一經的病就是什麼、什麼病種，什麼細菌、病毒、螺旋體、立克次氏體、原蟲等。我說不能這樣汫。他只是在臨床上，觀察到某經的病和這種病原菌有相關性，但他不會知道還有可變性。
他老人家對氣功瞭解得比較少，那時混元氣理論還沒有完全建立起來。因為以前有過那樣治病的臨床基礎，受了風寒暑濕燥火影響之後，使得混元氣產生病態變化。開合出入聚散化的病態不平衡和那種致病因素相仿佛，增強了致病因素的生命力，它們就直接聯繫到一起了。
在空間中存在 著很多致病因素，人體內也存在很多致病因素，但為什麼不得病呢？在空間中存在
著很多致病因素，人體內也存在很多致病因素，只不過環境不適合它，細菌生長不起來。比如說口腔裏，可以培養出20幾種細菌，有致病菌也有非致病菌。但有致病菌為什麼不得病呢？這是由於身體裏混元氣運行正常，細菌量少，起不了作用。
一旦受外界的影響(風寒暑濕燥火氣候的影響)，混元氣的開合就受到影響，這一影響停到這兒，細菌就繁殖起來，人控制不了，就出現病態了。像扁桃體炎、溶血性乙型鏈球菌，好多人口腔裏都有，但不得病，就是因為混元氣功能是正常的，未受外界影響。我們說，連病菌也還需要各種環境作用條件才能生長起來，這同樣有氣場的變化在裏邊。
2012-07-27 摘寫整理於 香港
简体字
庞老师口传心授的练功故事(123)
(摘自辅导材料《混元整体理论》)
余 洋
整编
外界的风寒暑湿燥火，是怎样致病的
另外，外界的气候(中医说的风寒暑湿燥火)，按现在的医学来讲，一般的气温变化，只是可以稍稍影响一下人体功能平衡，但是说要致病，不是非常容易也不是那么简单。中医直接讲，风寒暑湿躁火各种气候，直接作用到人而患病，为什么闹病也讲不清。我们认为，这是作用到人的混元气，使人的混元气开合出入聚散化不能正常进行了，这就是病。如果懂得这种病是气候一变化引起开合出入聚散不正常，那么稍微调剂一下，可能就转好了。如果在此不正常基础的同时又使得一些致病因素（各种细菌、病毒），引起了混元气的变化，正好符合某种致病因素的变化需要，这样一来，病毒或细菌就寄生起来，病又在原来受风寒署湿躁火的变化的基础上又进了一步加剧了。所以从这一点上，中医和西医的致病原因就结合起来了。
原来我有一位中医老师研究伤寒论非常好。讲六经辨证，太阳、少阳、阳明、太阴、少阴、厥阴这六经，他就说太阳是什么球菌病，阳明是什么病毒病，也写了书，即一经的病就是什么、什么病种，什么细菌、病毒、螺旋体、立克次氏体、原虫等。我说不能这样汫。他只是在临床上，观察到某经的病和这种病原菌有相关性，但他不会知道还有可变性。
他老人家对气功了解得比较少，那时混元气理论还没有完全建立起来。因为以前有过那样治病的临床基础，受了风寒暑湿燥火影响之后，使得混元气产生病态变化。开合出入聚散化的病态不平衡和那种致病因素相仿佛，增强了致病因素的生命力，它们就直接联系到一起了。
在空间中存在 着很多致病因素，人体内也存在很多致病因素，但为什么不得病呢？在空间中存在
着很多致病因素，人体内也存在很多致病因素，只不过环境不适合它，细菌生长不起来。比如说口腔里，可以培养出20几种细菌，有致病菌也有非致病菌。但有致病菌为什么不得病呢？这是由于身体里混元气运行正常，细菌量少，起不了作用。
一旦受外界的影响(风寒暑湿燥火气候的影响)，混元气的开合就受到影响，这一影响停到这儿，细菌就繁殖起来，人控制不了，就出现病态了。像扁桃体炎、溶血性乙型链球菌，好多人口腔里都有，但不得病，就是因为混元气功能是正常的，未受外界影响。我们说，连病菌也还需要各种环境作用条件才能生长起来，这同样有气场的变化在里边。
2012-07-27 摘写整理于 香港
繁體字
龐老師口傳心授的練功故事(123)
(摘自輔導材料《混元整體理論》)
余 洋
整編
外界的風寒暑濕燥火，是怎樣致病的
另外，外界的氣候(中醫說的風寒暑濕燥火)，按現在的醫學來講，一般的氣溫變化，只是可以稍稍影響一下人體功能平衡，但是說要致病，不是非常容易也不是那麼簡單。中醫直接講，風寒暑濕躁火各種氣候，直接作用到人而患病，為什麼鬧病也講不清。我們認為，這是作用到人的混元氣，使人的混元氣開合出入聚散化不能正常進行了，這就是病。如果懂得這種病是氣候一變化引起開合出入聚散不正常，那麼稍微調劑一下，可能就轉好了。如果在此不正常基礎的同時又使得一些致病因素（各種細菌、病毒），引起了混元氣的變化，正好符合某種致病因素的變化需要，這樣一來，病毒或細菌就寄生起來，病又在原來受風寒署濕躁火的變化的基礎上又進了一步加劇了。所以從這一點上，中醫和西醫的致病原因就結合起來了。
原來我有一位中醫老師研究傷寒論非常好。講六經辨證，太陽、少陽、陽明、太陰、少陰、厥陰這六經，他就說太陽是什麼球菌病，陽明是什麼病毒病，也寫了書，即一經的病就是什麼、什麼病種，什麼細菌、病毒、螺旋體、立克次氏體、原蟲等。我說不能這樣汫。他只是在臨床上，觀察到某經的病和這種病原菌有相關性，但他不會知道還有可變性。
他老人家對氣功瞭解得比較少，那時混元氣理論還沒有完全建立起來。因為以前有過那樣治病的臨床基礎，受了風寒暑濕燥火影響之後，使得混元氣產生病態變化。開合出入聚散化的病態不平衡和那種致病因素相仿佛，增強了致病因素的生命力，它們就直接聯繫到一起了。
在空間中存在 著很多致病因素，人體內也存在很多致病因素，但為什麼不得病呢？在空間中存在
著很多致病因素，人體內也存在很多致病因素，只不過環境不適合它，細菌生長不起來。比如說口腔裏，可以培養出20幾種細菌，有致病菌也有非致病菌。但有致病菌為什麼不得病呢？這是由於身體裏混元氣運行正常，細菌量少，起不了作用。
一旦受外界的影響(風寒暑濕燥火氣候的影響)，混元氣的開合就受到影響，這一影響停到這兒，細菌就繁殖起來，人控制不了，就出現病態了。像扁桃體炎、溶血性乙型鏈球菌，好多人口腔裏都有，但不得病，就是因為混元氣功能是正常的，未受外界影響。我們說，連病菌也還需要各種環境作用條件才能生長起來，這同樣有氣場的變化在裏邊。
2012-07-27 摘寫整理於 香港
2012年7月27日 星期五
2012-07-27 庞老师口传心授的练功故事(122B)——关键在一剎那，意识定下来就解决问题
庞老师口传心授的练功故事(122B)——关键在一剎那，意识定下来就解决问题
简体字
庞老师口传心授的练功故事(122B)
(摘自辅导材料《混元整体理论》)
余 洋
整编
关键在一剎那，意识定下来就解决问题
只是以前我在黑龙江办班，我坐的那个车把我们站长撞骨折了。那时是1988年气场还不够强、不过也好，让辅导员们学了学气功治骨折。那是辆刚买的豪华皇冠车，从哈尔滨机场往市内走。那个司机犯傻，该超车不超，我也有点困，迷迷糊糊，觉得可能要出事。我刚一迷糊眼，“咣”皇冠车子撞到大“黄河”的挂斗上，车子立起来了，这一剎那，我想“你还是下来吧”，车没翻过去又回来了。车头碎了，保险杠断了，可玻璃一块没坏，门也瘪了，站长坐在后边把腿伸到前边来，一颠把骨头拉断了。我从车里出来之后让她出来，出来后她说腿疼，不到半分钟肿出了一个大包，内出血很厉害。我一看是粉碎性骨折，拿手捂上说没事，她问：“庞老师怎么回事？”我说骨头膜碰了一下骨膜出血。捂了一会儿，我说起来走吧没事，她走了会儿疼没有了。过了40分钟又要了辆车，回去吃饭，上楼休息了一会，我说找车去医院照个片子，学习学习，她说学什么，我说回来就知道了。到医院一照片子：粉碎性骨折，四个骨头纹还在。医生问怎么回事，说撞车了，问撞了几个礼拜了，回答说上午十一点撞的。医生很奇怪，没听说上午十一点钟撞车，下午4点就好了，告诉她是粉碎性骨折，赶紧住院。站长说我住什么院，我都好了，什么粉碎性骨折，爱粉不粉，爱碎不碎，我们老师给我弄好了。
有个骨科研究会的理事也在练功，跟
着车去的。一看片子说赶快住院打石膏，站长说我都好了，不打了。拿点止痛药吧，也说不要，说老师让照个片子就回来。回来后，告诉我是粉碎性骨折。我说是吗？“是”。我说真的？“是真的。怪不得你拿手捂就说骨膜出血，我心想骨膜出血还捂
着干什么！”我让你们学习学习。第二天骨科研究会的那位同志早晨就跑来了，说一定肿得很大，一看一点也不肿，什么事也没有。走路、干活都没事，是左脚外踝骨粉碎性骨折，还掉了玉米粒大的一块骨头，说要动手术，要不然就得“关节鼠”痛得厉害。“我们老师说没事。”以后骨头也没取，又长回去了，看来骨头也有亲合力。
像这些问题，就是讲气场不变化就没问题，气场有变化就是病态，在这一点上，希望大家要认真多领会一下。外来的病变关键是改变身体周围的气场，气场一变化就病了，不变化就不病。
2012-07-26 摘写整理于 香港
繁體字
龐老師口傳心授的練功故事(122B)
(摘自輔導材料《混元整體理論》)
余 洋
整編
關鍵在一剎那，意識定下來就解決問題
只是以前我在黑龍江辦班，我坐的那個車把我們站長撞骨折了。那時是1988年氣場還不夠強、不過也好，讓輔導員們學了學氣功治骨折。那是輛剛買的豪華皇冠車，從哈爾濱機場往市內走。那個司機犯傻，該超車不超，我也有點困，迷迷糊糊，覺得可能要出事。我剛一迷糊眼，“咣”皇冠車子撞到大“黃河”的掛斗上，車子立起來了，這一剎那，我想“你還是下來吧”，車沒翻過去又回來了。車頭碎了，保險杠斷了，可玻璃一塊沒壞，門也癟了，站長坐在後邊把腿伸到前邊來，一顛把骨頭拉斷了。我從車裏出來之後讓她出來，出來後她說腿疼，不到半分鐘腫出了一個大包，內出血很厲害。我一看是粉碎性骨折，拿手捂上說沒事，她問：“龐老師怎麼回事？”我說骨頭膜碰了一下骨膜出血。捂了一會兒，我說起來走吧沒事，她走了會兒疼沒有了。過了40分鐘又要了輛車，回去吃飯，上樓休息了一會，我說找車去醫院照個片子，學習學習，她說學什麼，我說回來就知道了。到醫院一照片子：粉碎性骨折，四個骨頭紋還在。醫生問怎麼回事，說撞車了，問撞了幾個禮拜了，回答說上午十一點撞的。醫生很奇怪，沒聽說上午十一點鐘撞車，下午4點就好了，告訴她是粉碎性骨折，趕緊住院。站長說我住什麼院，我都好了，什麼粉碎性骨折，愛粉不粉，愛碎不碎，我們老師給我弄好了。
有個骨科研究會的理事也在練功，跟
著車去的。一看片子說趕快住院打石膏，站長說我都好了，不打了。拿點止痛藥吧，也說不要，說老師讓照個片子就回來。回來後，告訴我是粉碎性骨折。我說是嗎？“是”。我說真的？“是真的。怪不得你拿手捂就說骨膜出血，我心想骨膜出血還捂
著幹什麼！”我讓你們學習學習。第二天骨科研究會的那位同志早晨就跑來了，說一定腫得很大，一看一點也不腫，什麼事也沒有。走路、幹活都沒事，是左腳外踝骨粉碎性骨折，還掉了玉米粒大的一塊骨頭，說要動手術，要不然就得“關節鼠”痛得厲害。“我們老師說沒事。”以後骨頭也沒取，又長回去了，看來骨頭也有親合力。
像這些問題，就是講氣場不變化就沒問題，氣場有變化就是病態，在這一點上，希望大家要認真多領會一下。外來的病變關鍵是改變身體周圍的氣場，氣場一變化就病了，不變化就不病。
2012-07-26 摘寫整理於 香港
简体字
庞老师口传心授的练功故事(122B)
(摘自辅导材料《混元整体理论》)
余 洋
整编
关键在一剎那，意识定下来就解决问题
只是以前我在黑龙江办班，我坐的那个车把我们站长撞骨折了。那时是1988年气场还不够强、不过也好，让辅导员们学了学气功治骨折。那是辆刚买的豪华皇冠车，从哈尔滨机场往市内走。那个司机犯傻，该超车不超，我也有点困，迷迷糊糊，觉得可能要出事。我刚一迷糊眼，“咣”皇冠车子撞到大“黄河”的挂斗上，车子立起来了，这一剎那，我想“你还是下来吧”，车没翻过去又回来了。车头碎了，保险杠断了，可玻璃一块没坏，门也瘪了，站长坐在后边把腿伸到前边来，一颠把骨头拉断了。我从车里出来之后让她出来，出来后她说腿疼，不到半分钟肿出了一个大包，内出血很厉害。我一看是粉碎性骨折，拿手捂上说没事，她问：“庞老师怎么回事？”我说骨头膜碰了一下骨膜出血。捂了一会儿，我说起来走吧没事，她走了会儿疼没有了。过了40分钟又要了辆车，回去吃饭，上楼休息了一会，我说找车去医院照个片子，学习学习，她说学什么，我说回来就知道了。到医院一照片子：粉碎性骨折，四个骨头纹还在。医生问怎么回事，说撞车了，问撞了几个礼拜了，回答说上午十一点撞的。医生很奇怪，没听说上午十一点钟撞车，下午4点就好了，告诉她是粉碎性骨折，赶紧住院。站长说我住什么院，我都好了，什么粉碎性骨折，爱粉不粉，爱碎不碎，我们老师给我弄好了。
有个骨科研究会的理事也在练功，跟
着车去的。一看片子说赶快住院打石膏，站长说我都好了，不打了。拿点止痛药吧，也说不要，说老师让照个片子就回来。回来后，告诉我是粉碎性骨折。我说是吗？“是”。我说真的？“是真的。怪不得你拿手捂就说骨膜出血，我心想骨膜出血还捂
着干什么！”我让你们学习学习。第二天骨科研究会的那位同志早晨就跑来了，说一定肿得很大，一看一点也不肿，什么事也没有。走路、干活都没事，是左脚外踝骨粉碎性骨折，还掉了玉米粒大的一块骨头，说要动手术，要不然就得“关节鼠”痛得厉害。“我们老师说没事。”以后骨头也没取，又长回去了，看来骨头也有亲合力。
像这些问题，就是讲气场不变化就没问题，气场有变化就是病态，在这一点上，希望大家要认真多领会一下。外来的病变关键是改变身体周围的气场，气场一变化就病了，不变化就不病。
2012-07-26 摘写整理于 香港
繁體字
龐老師口傳心授的練功故事(122B)
(摘自輔導材料《混元整體理論》)
余 洋
整編
關鍵在一剎那，意識定下來就解決問題
只是以前我在黑龍江辦班，我坐的那個車把我們站長撞骨折了。那時是1988年氣場還不夠強、不過也好，讓輔導員們學了學氣功治骨折。那是輛剛買的豪華皇冠車，從哈爾濱機場往市內走。那個司機犯傻，該超車不超，我也有點困，迷迷糊糊，覺得可能要出事。我剛一迷糊眼，“咣”皇冠車子撞到大“黃河”的掛斗上，車子立起來了，這一剎那，我想“你還是下來吧”，車沒翻過去又回來了。車頭碎了，保險杠斷了，可玻璃一塊沒壞，門也癟了，站長坐在後邊把腿伸到前邊來，一顛把骨頭拉斷了。我從車裏出來之後讓她出來，出來後她說腿疼，不到半分鐘腫出了一個大包，內出血很厲害。我一看是粉碎性骨折，拿手捂上說沒事，她問：“龐老師怎麼回事？”我說骨頭膜碰了一下骨膜出血。捂了一會兒，我說起來走吧沒事，她走了會兒疼沒有了。過了40分鐘又要了輛車，回去吃飯，上樓休息了一會，我說找車去醫院照個片子，學習學習，她說學什麼，我說回來就知道了。到醫院一照片子：粉碎性骨折，四個骨頭紋還在。醫生問怎麼回事，說撞車了，問撞了幾個禮拜了，回答說上午十一點撞的。醫生很奇怪，沒聽說上午十一點鐘撞車，下午4點就好了，告訴她是粉碎性骨折，趕緊住院。站長說我住什麼院，我都好了，什麼粉碎性骨折，愛粉不粉，愛碎不碎，我們老師給我弄好了。
有個骨科研究會的理事也在練功，跟
著車去的。一看片子說趕快住院打石膏，站長說我都好了，不打了。拿點止痛藥吧，也說不要，說老師讓照個片子就回來。回來後，告訴我是粉碎性骨折。我說是嗎？“是”。我說真的？“是真的。怪不得你拿手捂就說骨膜出血，我心想骨膜出血還捂
著幹什麼！”我讓你們學習學習。第二天骨科研究會的那位同志早晨就跑來了，說一定腫得很大，一看一點也不腫，什麼事也沒有。走路、幹活都沒事，是左腳外踝骨粉碎性骨折，還掉了玉米粒大的一塊骨頭，說要動手術，要不然就得“關節鼠”痛得厲害。“我們老師說沒事。”以後骨頭也沒取，又長回去了，看來骨頭也有親合力。
像這些問題，就是講氣場不變化就沒問題，氣場有變化就是病態，在這一點上，希望大家要認真多領會一下。外來的病變關鍵是改變身體周圍的氣場，氣場一變化就病了，不變化就不病。
2012-07-26 摘寫整理於 香港
2012-07-26 庞老师口传心授的练功故事(122A)——关键在一剎那，意识定下来就解决问题
庞老师口传心授的练功故事(122A)——关键在一剎那，意识定下来就解决问题
简体字
庞老师口传心授的练功故事(122A)
(摘自辅导材料《混元整体理论》)
余 洋
整编
关键在一剎那，意识定下来就解决问题
我们平时就要练得气充足，使气场增强，气场要随意念能变化。当然练到最后不去用意念，气场也是充足的。
我们前面讲课也讲过这个例子：北京一个73岁姓蔡的老辅导员，人们叫她蔡大姐。一天晚上出门横穿马路时，还在考虑工作。没注意一辆大卡车一下子把她撞倒了，从身上压了过去。她在被撞倒的一剎那突然清醒了，脑子里闪现出混元灵通的念头。眼看
着卡车从胸上压过去了，车一下子停住了，把她卡在前后轱辘中间。她爬出来了这不见鬼了嘛！司机说：“老大妈，怎么样赶快说”。她说没事。司机说真是怪了，好几吨重的大卡车压过去至少也是粉碎性骨拆。送医院一检查，只是把膀子撞坏了点儿。她被车一撞撞了膀子，撞倒了，心想“混元灵通”，汽车一下子轧过去了，这比硬气功表演汽车过身精彩多了！表演汽车过身还要一块板子，用板子一档把汽车的重量消多了，这是真撞。是硬压过去。
去年我上武汉一个同志说，他也让汽车撞了，压了一下也没事。山东莱州的史校民，是抗日战争时期的爆破大王。日本鬼子特别怕他，他爆破了七十多次都成功了，所以日本鬼子怕他，登报说史校民死了。他现在搞智能功，是莱州智能功研究会的理事长。1993年春天我去济南作报告，虽然，没发票给他，他想老师来我得去。天下小雪了，路比较滑，一行四人开
着“桑塔纳”大清早出发，从莱州去济南。前面有一个“大黄河”也往前开，对面来了车，大“黄河”一剎车，就横在马路上了，“桑塔纳”速度也不慢，从后面一下撞到“黄河”上，他一看赶紧喊“混元灵通”，车一下撞上了，桑塔纳车头撞碎了，立刻翻到路沟里去了，还好没有
着火。门瘪了也开不开了，里面坐
着四个人。老头70多岁又高又壮，他爬出来后把其它三个人一个个都拉出来了。有的人碰破点皮，有的可能有点骨折，赶紧发气“没事”、“没事”。他看看自己，只是眼镜腿把头碰破了点皮，流了点儿血，又是在前边坐
着腿也碰破了点皮，别的什么事也没有。等警察来了以后，问“死人弄到哪儿去了？”桑塔纳都撞碎了，人还不死？他说，“就是我们四个，不是死人是四人。”
因此说气场是可以改变的，(意念改变它)当时非常紧急，关键在一剎那，意识定下来就解决问题。我们智能功已经有4、5起车挨撞的事情了。但一个骨折的也没有，你看怪不怪！
2012-07-25 摘写整理于 香港
繁體字
龐老師口傳心授的練功故事(122A)
(摘自輔導材料《混元整體理論》)
余 洋
整編
關鍵在一剎那，意識定下來就解決問題
我們平時就要練得氣充足，使氣場增強，氣場要隨意念能變化。當然練到最後不去用意念，氣場也是充足的。
我們前面講課也講過這個例子：北京一個73歲姓蔡的老輔導員，人們叫她蔡大姐。一天晚上出門橫穿馬路時，還在考慮工作。沒注意一輛大卡車一下子把她撞倒了，從身上壓了過去。她在被撞倒的一剎那突然清醒了，腦子裏閃現出混元靈通的念頭。眼看
著卡車從胸上壓過去了，車一下子停住了，把她卡在前後軲轆中間。她爬出來了這不見鬼了嘛！司機說：“老大媽，怎麼樣趕快說”。她說沒事。司機說真是怪了，好幾噸重的大卡車壓過去至少也是粉碎性骨拆。送醫院一檢查，只是把膀子撞壞了點兒。她被車一撞撞了膀子，撞倒了，心想“混元靈通”，汽車一下子軋過去了，這比硬氣功表演汽車過身精彩多了！表演汽車過身還要一塊板子，用板子一檔把汽車的重量消多了，這是真撞。是硬壓過去。
去年我上武漢一個同志說，他也讓汽車撞了，壓了一下也沒事。山東萊州的史校民，是抗日戰爭時期的爆破大王。日本鬼子特別怕他，他爆破了七十多次都成功了，所以日本鬼子怕他，登報說史校民死了。他現在搞智慧功，是萊州智慧功研究會的理事長。1993年春天我去濟南作報告，雖然，沒發票給他，他想老師來我得去。天下小雪了，路比較滑，一行四人開
著“桑塔納”大清早出發，從萊州去濟南。前面有一個“大黃河”也往前開，對面來了車，大“黃河”一剎車，就橫在馬路上了，“桑塔納”速度也不慢，從後面一下撞到“黃河”上，他一看趕緊喊“混元靈通”，車一下撞上了，桑塔納車頭撞碎了，立刻翻到路溝裏去了，還好沒有
著火。門癟了也開不開了，裏面坐
著四個人。老頭70多歲又高又壯，他爬出來後把其他三個人一個個都拉出來了。有的人碰破點皮，有的可能有點骨折，趕緊發氣“沒事”、“沒事”。他看看自己，只是眼鏡腿把頭碰破了點皮，流了點兒血，又是在前邊坐
著腿也碰破了點皮，別的什麼事也沒有。等員警來了以後，問“死人弄到哪兒去了？”桑塔納都撞碎了，人還不死？他說，“就是我們四個，不是死人是四人。”
因此說氣場是可以改變的，(意念改變它)當時非常緊急，關鍵在一剎那，意識定下來就解決問題。我們智慧功已經有4、5起車挨撞的事情了。但一個骨折的也沒有，你看怪不怪！
2012-07-25 摘寫整理於 香港
简体字
庞老师口传心授的练功故事(122A)
(摘自辅导材料《混元整体理论》)
余 洋
整编
关键在一剎那，意识定下来就解决问题
我们平时就要练得气充足，使气场增强，气场要随意念能变化。当然练到最后不去用意念，气场也是充足的。
我们前面讲课也讲过这个例子：北京一个73岁姓蔡的老辅导员，人们叫她蔡大姐。一天晚上出门横穿马路时，还在考虑工作。没注意一辆大卡车一下子把她撞倒了，从身上压了过去。她在被撞倒的一剎那突然清醒了，脑子里闪现出混元灵通的念头。眼看
着卡车从胸上压过去了，车一下子停住了，把她卡在前后轱辘中间。她爬出来了这不见鬼了嘛！司机说：“老大妈，怎么样赶快说”。她说没事。司机说真是怪了，好几吨重的大卡车压过去至少也是粉碎性骨拆。送医院一检查，只是把膀子撞坏了点儿。她被车一撞撞了膀子，撞倒了，心想“混元灵通”，汽车一下子轧过去了，这比硬气功表演汽车过身精彩多了！表演汽车过身还要一块板子，用板子一档把汽车的重量消多了，这是真撞。是硬压过去。
去年我上武汉一个同志说，他也让汽车撞了，压了一下也没事。山东莱州的史校民，是抗日战争时期的爆破大王。日本鬼子特别怕他，他爆破了七十多次都成功了，所以日本鬼子怕他，登报说史校民死了。他现在搞智能功，是莱州智能功研究会的理事长。1993年春天我去济南作报告，虽然，没发票给他，他想老师来我得去。天下小雪了，路比较滑，一行四人开
着“桑塔纳”大清早出发，从莱州去济南。前面有一个“大黄河”也往前开，对面来了车，大“黄河”一剎车，就横在马路上了，“桑塔纳”速度也不慢，从后面一下撞到“黄河”上，他一看赶紧喊“混元灵通”，车一下撞上了，桑塔纳车头撞碎了，立刻翻到路沟里去了，还好没有
着火。门瘪了也开不开了，里面坐
着四个人。老头70多岁又高又壮，他爬出来后把其它三个人一个个都拉出来了。有的人碰破点皮，有的可能有点骨折，赶紧发气“没事”、“没事”。他看看自己，只是眼镜腿把头碰破了点皮，流了点儿血，又是在前边坐
着腿也碰破了点皮，别的什么事也没有。等警察来了以后，问“死人弄到哪儿去了？”桑塔纳都撞碎了，人还不死？他说，“就是我们四个，不是死人是四人。”
因此说气场是可以改变的，(意念改变它)当时非常紧急，关键在一剎那，意识定下来就解决问题。我们智能功已经有4、5起车挨撞的事情了。但一个骨折的也没有，你看怪不怪！
2012-07-25 摘写整理于 香港
繁體字
龐老師口傳心授的練功故事(122A)
(摘自輔導材料《混元整體理論》)
余 洋
整編
關鍵在一剎那，意識定下來就解決問題
我們平時就要練得氣充足，使氣場增強，氣場要隨意念能變化。當然練到最後不去用意念，氣場也是充足的。
我們前面講課也講過這個例子：北京一個73歲姓蔡的老輔導員，人們叫她蔡大姐。一天晚上出門橫穿馬路時，還在考慮工作。沒注意一輛大卡車一下子把她撞倒了，從身上壓了過去。她在被撞倒的一剎那突然清醒了，腦子裏閃現出混元靈通的念頭。眼看
著卡車從胸上壓過去了，車一下子停住了，把她卡在前後軲轆中間。她爬出來了這不見鬼了嘛！司機說：“老大媽，怎麼樣趕快說”。她說沒事。司機說真是怪了，好幾噸重的大卡車壓過去至少也是粉碎性骨拆。送醫院一檢查，只是把膀子撞壞了點兒。她被車一撞撞了膀子，撞倒了，心想“混元靈通”，汽車一下子軋過去了，這比硬氣功表演汽車過身精彩多了！表演汽車過身還要一塊板子，用板子一檔把汽車的重量消多了，這是真撞。是硬壓過去。
去年我上武漢一個同志說，他也讓汽車撞了，壓了一下也沒事。山東萊州的史校民，是抗日戰爭時期的爆破大王。日本鬼子特別怕他，他爆破了七十多次都成功了，所以日本鬼子怕他，登報說史校民死了。他現在搞智慧功，是萊州智慧功研究會的理事長。1993年春天我去濟南作報告，雖然，沒發票給他，他想老師來我得去。天下小雪了，路比較滑，一行四人開
著“桑塔納”大清早出發，從萊州去濟南。前面有一個“大黃河”也往前開，對面來了車，大“黃河”一剎車，就橫在馬路上了，“桑塔納”速度也不慢，從後面一下撞到“黃河”上，他一看趕緊喊“混元靈通”，車一下撞上了，桑塔納車頭撞碎了，立刻翻到路溝裏去了，還好沒有
著火。門癟了也開不開了，裏面坐
著四個人。老頭70多歲又高又壯，他爬出來後把其他三個人一個個都拉出來了。有的人碰破點皮，有的可能有點骨折，趕緊發氣“沒事”、“沒事”。他看看自己，只是眼鏡腿把頭碰破了點皮，流了點兒血，又是在前邊坐
著腿也碰破了點皮，別的什麼事也沒有。等員警來了以後，問“死人弄到哪兒去了？”桑塔納都撞碎了，人還不死？他說，“就是我們四個，不是死人是四人。”
因此說氣場是可以改變的，(意念改變它)當時非常緊急，關鍵在一剎那，意識定下來就解決問題。我們智慧功已經有4、5起車挨撞的事情了。但一個骨折的也沒有，你看怪不怪！
2012-07-25 摘寫整理於 香港
2012年7月23日 星期一
2012-07-25 庞老师口传心授的练功故事(121)——所谓神仙，用手一划，就可以把人杀了
庞老师口传心授的练功故事(121)——所谓神仙，用手一划，就可以把人杀了
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庞老师口传心授的练功故事(121)
(摘自辅导材料《混元整体理论》)
余 洋
整编
过去的所谓神仙，用手一划，就可以把人杀了
为什么过去的所谓的神仙，用手一划，就可以把人杀了，用手一划脑袋掉下来了。同样道理，他把对方气场打破了，他的气是个气柱子，一刮刮掉了，实际具体物质也是这个样子。如果你的气场很强，外面怎么压也压不坏，它在接触你的时候，中间总还有缝隙，这个气场保持自己的完整性，再压也压不坏。所以你只要能保持周围足够的气场的正常状态，就受不了损伤，这一点是现代科学还理解不了的东西。
前面讲的病与混元气的关系好领会。细菌、化学毒素把周围的混元气
占了位置，这好理解，而外伤就比较难理解了。一般的生物，它自己的气场，可变性是比较小的，只要外界来一个比较强的场，把它古据了，自身这个气场就受影响，于是你受了损伤了。非常快的作用也是如此，刀一划也一样。慢的作用是慢慢过去。快的作用是一下过去的，一下古据的。但首先损伤的是气场。懂得这个道理，慢慢就理解硬气功了，因为人身的气是可以改变的，气能够随意识被统帅。硬气功拿刀砍为什么砍不动？就是通过意识改变了气的分布，用意念把气强化起来了。气强化了，再来砍，气要抵抗你，砍不动了。一般的硬气功是刀枪不入。砍不动。
还有一种也叫刀枪不入，不过那不叫硬气功叫“骨软如棉”。练硬气功第一步要先练到硬，砍不动，棒子打也打不动；有了这个基础还得要练软，刀一砍就进去了，拿出来又正常了，一扎，扎
着骨头穿过去了，拔出来是正常的，那就是得练第二步“骨软如棉”。所以刀枪不入里有两种，一种是硬的，金钟罩铁布衫；一种是骨软如棉，拿刀一砍，刀砍进去了，胳膊不断。就需要先练最简单的，拿一个比较粗的铁条，或拿一把小点的刀子，往胳膊上一扎，刀子从那头露出来了，拔出来一看又长上了，一开始可能肉长得慢点，一拔出来动一动，一会再看皮肤完全正常了，那就不会长疤痕了。一般我们受了外伤长斑痕，他有了功夫受外伤不长斑痕。外界损伤温度也好，幅射也好，机械伤也好，首先都是损伤气场。
2012-07-23
摘写整理于 香港
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龐老師口傳心授的練功故事(121)
(摘自輔導材料《混元整體理論》)
余 洋
整編
過去的所謂神仙，用手一劃，就可以把人殺了
為什麼過去的所謂的神仙，用手一劃，就可以把人殺了，用手一劃腦袋掉下來了。同樣道理，他把對方氣場打破了，他的氣是個氣柱子，一刮刮掉了，實際具體物質也是這個樣子。如果你的氣場很強，外面怎麼壓也壓不壞，它在接觸你的時候，中間總還有縫隙，這個氣場保持自己的完整性，再壓也壓不壞。所以你只要能保持周圍足夠的氣場的正常狀態，就受不了損傷，這一點是現代科學還理解不了的東西。
前面講的病與混元氣的關係好領會。細菌、化學毒素把周圍的混元氣
占了位置，這好理解，而外傷就比較難理解了。一般的生物，它自己的氣場，可變性是比較小的，只要外界來一個比較強的場，把它古據了，自身這個氣場就受影響，於是你受了損傷了。非常快的作用也是如此，刀一劃也一樣。慢的作用是慢慢過去。快的作用是一下過去的，一下古據的。但首先損傷的是氣場。懂得這個道理，慢慢就理解硬氣功了，因為人身的氣是可以改變的，氣能夠隨意識被統帥。硬氣功拿刀砍為什麼砍不動？就是通過意識改變了氣的分佈，用意念把氣強化起來了。氣強化了，再來砍，氣要抵抗你，砍不動了。一般的硬氣功是刀槍不入。砍不動。
還有一種也叫刀槍不入，不過那不叫硬氣功叫“骨軟如棉”。練硬氣功第一步要先練到硬，砍不動，棒子打也打不動；有了這個基礎還得要練軟，刀一砍就進去了，拿出來又正常了，一紮，紮
著骨頭穿過去了，拔出來是正常的，那就是得練第二步“骨軟如棉”。所以刀槍不入裏有兩種，一種是硬的，金鐘罩鐵布衫；一種是骨軟如棉，拿刀一砍，刀砍進去了，胳膊不斷。就需要先練最簡單的，拿一個比較粗的鐵條，或拿一把小點的刀子，往胳膊上一紮，刀子從那頭露出來了，拔出來一看又長上了，一開始可能肉長得慢點，一拔出來動一動，一會再看皮膚完全正常了，那就不會長疤痕了。一般我們受了外傷長斑痕，他有了功夫受外傷不長斑痕。外界損傷溫度也好，幅射也好，機械傷也好，首先都是損傷氣場。
2012-07-23
摘寫整理於 香港
简体字
庞老师口传心授的练功故事(121)
(摘自辅导材料《混元整体理论》)
余 洋
整编
过去的所谓神仙，用手一划，就可以把人杀了
为什么过去的所谓的神仙，用手一划，就可以把人杀了，用手一划脑袋掉下来了。同样道理，他把对方气场打破了，他的气是个气柱子，一刮刮掉了，实际具体物质也是这个样子。如果你的气场很强，外面怎么压也压不坏，它在接触你的时候，中间总还有缝隙，这个气场保持自己的完整性，再压也压不坏。所以你只要能保持周围足够的气场的正常状态，就受不了损伤，这一点是现代科学还理解不了的东西。
前面讲的病与混元气的关系好领会。细菌、化学毒素把周围的混元气
占了位置，这好理解，而外伤就比较难理解了。一般的生物，它自己的气场，可变性是比较小的，只要外界来一个比较强的场，把它古据了，自身这个气场就受影响，于是你受了损伤了。非常快的作用也是如此，刀一划也一样。慢的作用是慢慢过去。快的作用是一下过去的，一下古据的。但首先损伤的是气场。懂得这个道理，慢慢就理解硬气功了，因为人身的气是可以改变的，气能够随意识被统帅。硬气功拿刀砍为什么砍不动？就是通过意识改变了气的分布，用意念把气强化起来了。气强化了，再来砍，气要抵抗你，砍不动了。一般的硬气功是刀枪不入。砍不动。
还有一种也叫刀枪不入，不过那不叫硬气功叫“骨软如棉”。练硬气功第一步要先练到硬，砍不动，棒子打也打不动；有了这个基础还得要练软，刀一砍就进去了，拿出来又正常了，一扎，扎
着骨头穿过去了，拔出来是正常的，那就是得练第二步“骨软如棉”。所以刀枪不入里有两种，一种是硬的，金钟罩铁布衫；一种是骨软如棉，拿刀一砍，刀砍进去了，胳膊不断。就需要先练最简单的，拿一个比较粗的铁条，或拿一把小点的刀子，往胳膊上一扎，刀子从那头露出来了，拔出来一看又长上了，一开始可能肉长得慢点，一拔出来动一动，一会再看皮肤完全正常了，那就不会长疤痕了。一般我们受了外伤长斑痕，他有了功夫受外伤不长斑痕。外界损伤温度也好，幅射也好，机械伤也好，首先都是损伤气场。
2012-07-23
摘写整理于 香港
繁體字
龐老師口傳心授的練功故事(121)
(摘自輔導材料《混元整體理論》)
余 洋
整編
過去的所謂神仙，用手一劃，就可以把人殺了
為什麼過去的所謂的神仙，用手一劃，就可以把人殺了，用手一劃腦袋掉下來了。同樣道理，他把對方氣場打破了，他的氣是個氣柱子，一刮刮掉了，實際具體物質也是這個樣子。如果你的氣場很強，外面怎麼壓也壓不壞，它在接觸你的時候，中間總還有縫隙，這個氣場保持自己的完整性，再壓也壓不壞。所以你只要能保持周圍足夠的氣場的正常狀態，就受不了損傷，這一點是現代科學還理解不了的東西。
前面講的病與混元氣的關係好領會。細菌、化學毒素把周圍的混元氣
占了位置，這好理解，而外傷就比較難理解了。一般的生物，它自己的氣場，可變性是比較小的，只要外界來一個比較強的場，把它古據了，自身這個氣場就受影響，於是你受了損傷了。非常快的作用也是如此，刀一劃也一樣。慢的作用是慢慢過去。快的作用是一下過去的，一下古據的。但首先損傷的是氣場。懂得這個道理，慢慢就理解硬氣功了，因為人身的氣是可以改變的，氣能夠隨意識被統帥。硬氣功拿刀砍為什麼砍不動？就是通過意識改變了氣的分佈，用意念把氣強化起來了。氣強化了，再來砍，氣要抵抗你，砍不動了。一般的硬氣功是刀槍不入。砍不動。
還有一種也叫刀槍不入，不過那不叫硬氣功叫“骨軟如棉”。練硬氣功第一步要先練到硬，砍不動，棒子打也打不動；有了這個基礎還得要練軟，刀一砍就進去了，拿出來又正常了，一紮，紮
著骨頭穿過去了，拔出來是正常的，那就是得練第二步“骨軟如棉”。所以刀槍不入裏有兩種，一種是硬的，金鐘罩鐵布衫；一種是骨軟如棉，拿刀一砍，刀砍進去了，胳膊不斷。就需要先練最簡單的，拿一個比較粗的鐵條，或拿一把小點的刀子，往胳膊上一紮，刀子從那頭露出來了，拔出來一看又長上了，一開始可能肉長得慢點，一拔出來動一動，一會再看皮膚完全正常了，那就不會長疤痕了。一般我們受了外傷長斑痕，他有了功夫受外傷不長斑痕。外界損傷溫度也好，幅射也好，機械傷也好，首先都是損傷氣場。
2012-07-23
摘寫整理於 香港
2012-07-24 庞老师口传心授的练功故事(120)——机械外伤是怎樣引起疾病的
庞老师口传心授的练功故事(120)——机械外伤是怎樣引起疾病的
简体字
庞老师口传心授的练功故事(120)
(摘自辅导材料《混元整体理论》)
余 洋
整编
机械外伤是怎樣引起疾病的
这里指的是机械外伤。另外，还有物理因素变化直接作用到人体引起的外伤。机械外物引起形体损伤，高温
(烫、烧)引起形体损伤，还有电击、幅射都属于外伤，(外面直接作用受损伤)。
这样的病、怎样认识，理解它？同样是混元气的开、合、出、入、聚、散、化受影响的结果。直接的外伤也是由于混元气的变化受影响了，这就不大好理解了。大家先想一想琢磨琢磨，什么道理？这个物体一砸。对混元气怎么影响？这就需要把混元气理论引伸一点儿。这里面有了慢变化和快变化两个变化过程。
慢的变化过程，比如温度，慢慢升高，升到一定程度，身体受损伤了；受辐射，少量辐射，积累到一定程度，受损伤了；还有压力等等……慢的变化应该好理解一点。这一变化，要透过两种物质的周围的气场气场高度溶合，这个气场将另外一个气场吞并了，古据了，使它慢慢成为主体。
比如拿一个东西使劲压手，距离比较远的时候，两者的气场只是一般的溶合，然后逐渐的溶合、溶合，两者碰上了，它们的气场碰上了但是当中还有很多的空隙，周围同样还有浮动的混元气。如果是很锋利的东西，一压，接触范围很小。和我们的形体接触得很紧密，那么它这个具体的实物就把人的场占据了。如果这个气场能够穿透它，一压感觉不大，就没关系。如果你的气场不能穿透它，它密切接触形体之后，气场被物质隔离了。这就说明它已经和形体非常紧密的接触了。它再有些往里的力量就受损伤了。
如果你的气场能穿透它，压你也没关系，它很锐利，还保持它本身固有的特性，它可以刺进去，但你的气场还保持正常，因为你能够穿透它，能保持正常的刺进去。普通人，因为气场受到损伤，物质进去之后，你还不能穿透它，说明里边的气场被物质古据了，就反映出病态(扎破了)。一拔出来里面就是空洞，锐利的物质的气场也留在那里边了，它的古据还有一定的保留性。如果我们的气场把它气化了，扎进去拔出来就没空洞。
所以外伤致病直接地受外界损伤，同样是要破坏我们的气，干扰我们的气，这是从无形的气场作用到有形的形体，如果我们不能同化它，它一动把气场打断了，这样就把形体割切了，所以有的东西，轻轻地了碰，一个不注意，可以把一个手指都打掉。因为外物有冲力，力量非常强，气场加上力冲过去了。
2012-07-22 摘写整理于 香港
繁體字
龐老師口傳心授的練功故事(120)
(摘自輔導材料《混元整體理論》)
余 洋
整編
機械外傷是怎樣引起疾病的
這裏指的是機械外傷。另外，還有物理因素變化直接作用到人體引起的外傷。機械外物引起形體損傷，高溫
(燙、燒)引起形體損傷，還有電擊、幅射都屬於外傷，(外面直接作用受損傷)。
這樣的病、怎樣認識，理解它？同樣是混元氣的開、合、出、入、聚、散、化受影響的結果。直接的外傷也是由於混元氣的變化受影響了，這就不大好理解了。大家先想一想琢磨琢磨，什麼道理？這個物體一砸。對混元氣怎麼影響？這就需要把混元氣理論引伸一點兒。這裏面有了慢變化和快變化兩個變化過程。
慢的變化過程，比如溫度，慢慢升高，升到一定程度，身體受損傷了；受輻射，少量輻射，積累到一定程度，受損傷了；還有壓力等等……慢的變化應該好理解一點。這一變化，要透過兩種物質的周圍的氣場氣場高度溶合，這個氣場將另外一個氣場吞併了，古據了，使它慢慢成為主體。
比如拿一個東西使勁壓手，距離比較遠的時候，兩者的氣場只是一般的溶合，然後逐漸的溶合、溶合，兩者碰上了，它們的氣場碰上了但是當中還有很多的空隙，周圍同樣還有浮動的混元氣。如果是很鋒利的東西，一壓，接觸範圍很小。和我們的形體接觸得很緊密，那麼它這個具體的實物就把人的場佔據了。如果這個氣場能夠穿透它，一壓感覺不大，就沒關係。如果你的氣場不能穿透它，它密切接觸形體之後，氣場被物質隔離了。這就說明它已經和形體非常緊密的接觸了。它再有些往裏的力量就受損傷了。
如果你的氣場能穿透它，壓你也沒關係，它很銳利，還保持它本身固有的特性，它可以刺進去，但你的氣場還保持正常，因為你能夠穿透它，能保持正常的刺進去。普通人，因為氣場受到損傷，物質進去之後，你還不能穿透它，說明裏邊的氣場被物質古據了，就反映出病態(紮破了)。一拔出來裏面就是空洞，銳利的物質的氣場也留在那裏邊了，它的古據還有一定的保留性。如果我們的氣場把它氣化了，紮進去拔出來就沒空洞。
所以外傷致病直接地受外界損傷，同樣是要破壞我們的氣，干擾我們的氣，這是從無形的氣場作用到有形的形體，如果我們不能同化它，它一動把氣場打斷了，這樣就把形體割切了，所以有的東西，輕輕地了碰，一個不注意，可以把一個手指都打掉。因為外物有衝力，力量非常強，氣場加上力沖過去了。
2012-07-22 摘寫整理於 香港
简体字
庞老师口传心授的练功故事(120)
(摘自辅导材料《混元整体理论》)
余 洋
整编
机械外伤是怎樣引起疾病的
这里指的是机械外伤。另外，还有物理因素变化直接作用到人体引起的外伤。机械外物引起形体损伤，高温
(烫、烧)引起形体损伤，还有电击、幅射都属于外伤，(外面直接作用受损伤)。
这样的病、怎样认识，理解它？同样是混元气的开、合、出、入、聚、散、化受影响的结果。直接的外伤也是由于混元气的变化受影响了，这就不大好理解了。大家先想一想琢磨琢磨，什么道理？这个物体一砸。对混元气怎么影响？这就需要把混元气理论引伸一点儿。这里面有了慢变化和快变化两个变化过程。
慢的变化过程，比如温度，慢慢升高，升到一定程度，身体受损伤了；受辐射，少量辐射，积累到一定程度，受损伤了；还有压力等等……慢的变化应该好理解一点。这一变化，要透过两种物质的周围的气场气场高度溶合，这个气场将另外一个气场吞并了，古据了，使它慢慢成为主体。
比如拿一个东西使劲压手，距离比较远的时候，两者的气场只是一般的溶合，然后逐渐的溶合、溶合，两者碰上了，它们的气场碰上了但是当中还有很多的空隙，周围同样还有浮动的混元气。如果是很锋利的东西，一压，接触范围很小。和我们的形体接触得很紧密，那么它这个具体的实物就把人的场占据了。如果这个气场能够穿透它，一压感觉不大，就没关系。如果你的气场不能穿透它，它密切接触形体之后，气场被物质隔离了。这就说明它已经和形体非常紧密的接触了。它再有些往里的力量就受损伤了。
如果你的气场能穿透它，压你也没关系，它很锐利，还保持它本身固有的特性，它可以刺进去，但你的气场还保持正常，因为你能够穿透它，能保持正常的刺进去。普通人，因为气场受到损伤，物质进去之后，你还不能穿透它，说明里边的气场被物质古据了，就反映出病态(扎破了)。一拔出来里面就是空洞，锐利的物质的气场也留在那里边了，它的古据还有一定的保留性。如果我们的气场把它气化了，扎进去拔出来就没空洞。
所以外伤致病直接地受外界损伤，同样是要破坏我们的气，干扰我们的气，这是从无形的气场作用到有形的形体，如果我们不能同化它，它一动把气场打断了，这样就把形体割切了，所以有的东西，轻轻地了碰，一个不注意，可以把一个手指都打掉。因为外物有冲力，力量非常强，气场加上力冲过去了。
2012-07-22 摘写整理于 香港
繁體字
龐老師口傳心授的練功故事(120)
(摘自輔導材料《混元整體理論》)
余 洋
整編
機械外傷是怎樣引起疾病的
這裏指的是機械外傷。另外，還有物理因素變化直接作用到人體引起的外傷。機械外物引起形體損傷，高溫
(燙、燒)引起形體損傷，還有電擊、幅射都屬於外傷，(外面直接作用受損傷)。
這樣的病、怎樣認識，理解它？同樣是混元氣的開、合、出、入、聚、散、化受影響的結果。直接的外傷也是由於混元氣的變化受影響了，這就不大好理解了。大家先想一想琢磨琢磨，什麼道理？這個物體一砸。對混元氣怎麼影響？這就需要把混元氣理論引伸一點兒。這裏面有了慢變化和快變化兩個變化過程。
慢的變化過程，比如溫度，慢慢升高，升到一定程度，身體受損傷了；受輻射，少量輻射，積累到一定程度，受損傷了；還有壓力等等……慢的變化應該好理解一點。這一變化，要透過兩種物質的周圍的氣場氣場高度溶合，這個氣場將另外一個氣場吞併了，古據了，使它慢慢成為主體。
比如拿一個東西使勁壓手，距離比較遠的時候，兩者的氣場只是一般的溶合，然後逐漸的溶合、溶合，兩者碰上了，它們的氣場碰上了但是當中還有很多的空隙，周圍同樣還有浮動的混元氣。如果是很鋒利的東西，一壓，接觸範圍很小。和我們的形體接觸得很緊密，那麼它這個具體的實物就把人的場佔據了。如果這個氣場能夠穿透它，一壓感覺不大，就沒關係。如果你的氣場不能穿透它，它密切接觸形體之後，氣場被物質隔離了。這就說明它已經和形體非常緊密的接觸了。它再有些往裏的力量就受損傷了。
如果你的氣場能穿透它，壓你也沒關係，它很銳利，還保持它本身固有的特性，它可以刺進去，但你的氣場還保持正常，因為你能夠穿透它，能保持正常的刺進去。普通人，因為氣場受到損傷，物質進去之後，你還不能穿透它，說明裏邊的氣場被物質古據了，就反映出病態(紮破了)。一拔出來裏面就是空洞，銳利的物質的氣場也留在那裏邊了，它的古據還有一定的保留性。如果我們的氣場把它氣化了，紮進去拔出來就沒空洞。
所以外傷致病直接地受外界損傷，同樣是要破壞我們的氣，干擾我們的氣，這是從無形的氣場作用到有形的形體，如果我們不能同化它，它一動把氣場打斷了，這樣就把形體割切了，所以有的東西，輕輕地了碰，一個不注意，可以把一個手指都打掉。因為外物有衝力，力量非常強，氣場加上力沖過去了。
2012-07-22 摘寫整理於 香港
2012-07-23 庞老师口传心授的练功故事(119)—— 其实，“混元医疗观”非常简单
其实，“混元医疗观”非常简单
简体字
庞老师口传心授的练功故事(119)
(摘自辅导材料《混元整体理论》)
余 洋
整编
其实，“混元医疗观”非常简单
现在医学上讲的各种病因，不管是化学药物也好，毒素也好。生物病因也好，引起的疾病都是同样的过程，机理是一个，其中可能有的病影响混元气开、出、散多一点，有的影响合、入、聚多一点。影响哪个活动过程的物质不同，有的影响化多一点。如果将来我们真要做气功的混元医学的病理观研究，要想研究得细，恐怕最少要分一下，一开一出受影响多的，一合一入受影响多的，或化影响多的。我们说混元气不搞辨证，实际是不搞医学那样的辨证。并不是里边一点机制、一点过程也没有，所以将来真正建立混元医学的时候，要全面研究致病机理。
对这一个病你感觉那一环节受了影响呢？如果很明确，这个环节“开”差一点，在治疗时就从“开”这儿加强，这是关于治疗学的问题，书本上没有写。写书的时候，一般写的是病理观，而不是讲病理变化，讲出观点来就行了。我们讲课就可以讲在不同的环节起作用，当然我们不具体到一个感冒，扁桃腺炎等等。所以，就可以省略了病因，无论细菌、病毒、原虫还是立克次氏体)病人来了之后哪个环节受影响了，如果能够针对具体环节，抓准了，病理的研究就更细微了。以上就是生物化学因素引起来的的病理改变。
这么一讲，医学上那么复杂的病因有那么多致病因素，我们一归纳就是一个混元气。化学、毒物、药物么多，最后一归纳，也是影响混元气。实际是影响混元气的开合出入聚散化。(开合出入聚散化实际分了三个方面)，就把复杂的病因统一起来了，一下抓到变化的根本的本质。这样就简化了。所以，智能气功练功直指根本，讲病，医疗观，医疗，生理，病理，以后治疗都是抓住了最根本的地方，概括性非常强。这样学起来就容易了。任你千变万化，我有一定之规，反正你什么来也好，我就是这个，一个出，一个入，一个变，一个化，你什么引起来的病也是一样。所以混元医疗观就非常简单了，这是第一种，也是引起疾病最多的内容。
2012-07-21 摘写整理于 香港
繁體字
龐老師口傳心授的練功故事(119)
(摘自輔導材料《混元整體理論》)
余 洋
整編
其實，“混元醫療觀”非常簡單
現在醫學上講的各種病因，不管是化學藥物也好，毒素也好。生物病因也好，引起的疾病都是同樣的過程，機理是一個，其中可能有的病影響混元氣開、出、散多一點，有的影響合、入、聚多一點。影響哪個活動過程的物質不同，有的影響化多一點。如果將來我們真要做氣功的混元醫學的病理觀研究，要想研究得細，恐怕最少要分一下，一開一出受影響多的，一合一入受影響多的，或化影響多的。我們說混元氣不搞辨證，實際是不搞醫學那樣的辨證。並不是裏邊一點機制、一點過程也沒有，所以將來真正建立混元醫學的時候，要全面研究致病機理。
對這一個病你感覺那一環節受了影響呢？如果很明確，這個環節“開”差一點，在治療時就從“開”這兒加強，這是關於治療學的問題，書本上沒有寫。寫書的時候，一般寫的是病理觀，而不是講病理變化，講出觀點來就行了。我們講課就可以講在不同的環節起作用，當然我們不具體到一個感冒，扁桃腺炎等等。所以，就可以省略了病因，無論細菌、病毒、原蟲還是立克次氏體)病人來了之後哪個環節受影響了，如果能夠針對具體環節，抓准了，病理的研究就更細微了。以上就是生物化學因素引起來的的病理改變。
這麼一講，醫學上那麼複雜的病因有那麼多致病因素，我們一歸納就是一個混元氣。化學、毒物、藥物麼多，最後一歸納，也是影響混元氣。實際是影響混元氣的開合出入聚散化。(開合出入聚散化實際分了三個方面)，就把複雜的病因統一起來了，一下抓到變化的根本的本質。這樣就簡化了。所以，智慧氣功練功直指根本，講病，醫療觀，醫療，生理，病理，以後治療都是抓住了最根本的地方，概括性非常強。這樣學起來就容易了。任你千變萬化，我有一定之規，反正你什麼來也好，我就是這個，一個出，一個入，一個變，一個化，你什麼引起來的病也是一樣。所以混元醫療觀就非常簡單了，這是第一種，也是引起疾病最多的內容。
2012-07-21 摘寫整理於 香港
简体字
庞老师口传心授的练功故事(119)
(摘自辅导材料《混元整体理论》)
余 洋
整编
其实，“混元医疗观”非常简单
现在医学上讲的各种病因，不管是化学药物也好，毒素也好。生物病因也好，引起的疾病都是同样的过程，机理是一个，其中可能有的病影响混元气开、出、散多一点，有的影响合、入、聚多一点。影响哪个活动过程的物质不同，有的影响化多一点。如果将来我们真要做气功的混元医学的病理观研究，要想研究得细，恐怕最少要分一下，一开一出受影响多的，一合一入受影响多的，或化影响多的。我们说混元气不搞辨证，实际是不搞医学那样的辨证。并不是里边一点机制、一点过程也没有，所以将来真正建立混元医学的时候，要全面研究致病机理。
对这一个病你感觉那一环节受了影响呢？如果很明确，这个环节“开”差一点，在治疗时就从“开”这儿加强，这是关于治疗学的问题，书本上没有写。写书的时候，一般写的是病理观，而不是讲病理变化，讲出观点来就行了。我们讲课就可以讲在不同的环节起作用，当然我们不具体到一个感冒，扁桃腺炎等等。所以，就可以省略了病因，无论细菌、病毒、原虫还是立克次氏体)病人来了之后哪个环节受影响了，如果能够针对具体环节，抓准了，病理的研究就更细微了。以上就是生物化学因素引起来的的病理改变。
这么一讲，医学上那么复杂的病因有那么多致病因素，我们一归纳就是一个混元气。化学、毒物、药物么多，最后一归纳，也是影响混元气。实际是影响混元气的开合出入聚散化。(开合出入聚散化实际分了三个方面)，就把复杂的病因统一起来了，一下抓到变化的根本的本质。这样就简化了。所以，智能气功练功直指根本，讲病，医疗观，医疗，生理，病理，以后治疗都是抓住了最根本的地方，概括性非常强。这样学起来就容易了。任你千变万化，我有一定之规，反正你什么来也好，我就是这个，一个出，一个入，一个变，一个化，你什么引起来的病也是一样。所以混元医疗观就非常简单了，这是第一种，也是引起疾病最多的内容。
2012-07-21 摘写整理于 香港
繁體字
龐老師口傳心授的練功故事(119)
(摘自輔導材料《混元整體理論》)
余 洋
整編
其實，“混元醫療觀”非常簡單
現在醫學上講的各種病因，不管是化學藥物也好，毒素也好。生物病因也好，引起的疾病都是同樣的過程，機理是一個，其中可能有的病影響混元氣開、出、散多一點，有的影響合、入、聚多一點。影響哪個活動過程的物質不同，有的影響化多一點。如果將來我們真要做氣功的混元醫學的病理觀研究，要想研究得細，恐怕最少要分一下，一開一出受影響多的，一合一入受影響多的，或化影響多的。我們說混元氣不搞辨證，實際是不搞醫學那樣的辨證。並不是裏邊一點機制、一點過程也沒有，所以將來真正建立混元醫學的時候，要全面研究致病機理。
對這一個病你感覺那一環節受了影響呢？如果很明確，這個環節“開”差一點，在治療時就從“開”這兒加強，這是關於治療學的問題，書本上沒有寫。寫書的時候，一般寫的是病理觀，而不是講病理變化，講出觀點來就行了。我們講課就可以講在不同的環節起作用，當然我們不具體到一個感冒，扁桃腺炎等等。所以，就可以省略了病因，無論細菌、病毒、原蟲還是立克次氏體)病人來了之後哪個環節受影響了，如果能夠針對具體環節，抓准了，病理的研究就更細微了。以上就是生物化學因素引起來的的病理改變。
這麼一講，醫學上那麼複雜的病因有那麼多致病因素，我們一歸納就是一個混元氣。化學、毒物、藥物麼多，最後一歸納，也是影響混元氣。實際是影響混元氣的開合出入聚散化。(開合出入聚散化實際分了三個方面)，就把複雜的病因統一起來了，一下抓到變化的根本的本質。這樣就簡化了。所以，智慧氣功練功直指根本，講病，醫療觀，醫療，生理，病理，以後治療都是抓住了最根本的地方，概括性非常強。這樣學起來就容易了。任你千變萬化，我有一定之規，反正你什麼來也好，我就是這個，一個出，一個入，一個變，一個化，你什麼引起來的病也是一樣。所以混元醫療觀就非常簡單了，這是第一種，也是引起疾病最多的內容。
2012-07-21 摘寫整理於 香港
2012-07-22 庞老师口传心授的练功故事(118)—— 各种疾病都是影响了混元气的正常所造成的
      删 各种疾病都是影响了混元气的正常所造成的 简体字 庞老师口传心授的练功故事(118) (摘自辅导材料《混元整体理论》) 余 洋 整编 各种疾病都是影响了混元气的正常所造成的 这类改变就要结合现代科学来讲了。古人也有所谓“屙毒”之说，屙毒是一种非常小的小草，非常小的生物，不过古人是否认识到有细菌就不敢说了。按古人讲，如果你元气充足能够注意调养身体，即使外界有“大风屙毒”也不会侵害你的身体。现在更具体一点讲有些小的生物，我们知道的细菌、病毒、克次氏体、原虫、寄生虫等都可以引起疾病，这些医学上都已经明确了。一些毒素、或者是一般的化学物质，也可以引起疾病来。 我们智能气功怎样对待这样的病理变化？因为混元整体理论就不能仅从细菌层次上讲了，那要从混元气的层次來讲：我们说细菌也好，化学物质也好。它们引起疾病的关键是改变了混元气的正常的生化、运行，影响了它的开合出入聚散这样的运动。 大家认真地想一想。细菌也好，化学物质也好，都是一个实体性物质。从混元整体理论来看它们是什么呢？它们是这种具体物质的混元气凝聚表现，在这个物体周围，也有它的混元气的弥散表现。我们人摄取外界物质到体内，也是摄取实体物质，这个实体性物质通过人的肠胃道的消化，把它变成可以被人使用的一种“基砖”了。 这样，实体性物质失去了它本身原来具有的整体特性，而成为一种作为生命运动的基本的单元──“基砖”。它也是实体性物质，“基砖”周围也有混元气，但是它没有自身的独立的生命运动。到了人体内之后，已被人的混元气气化，消除了自身的独立性，这样变成人的混元气的一部分，受人的混元整体特性影响，这是说把它置身于人体混元气当中来了。 生物引起气的病理改变是怎样进行的？ 比如说我们吃一个活的有生命的东西，吃一棵葱，把外边葱皮干得很厉害的葱心剥出来，稍稍加点水就可以长。葱的生命力很强，根干得很，有一个小葱心就可以长起来。可是人把葱吃了，肠胃一消化就变成人的营养了，这是大的物质。 小的物质呢，非常小的物质，按道理讲，小的物质可以或是应该被大的混元气风化。可是有生命力的致病因素，生物也好，化学物质也好，到了人体里边来了，它那个自身混元气不改变，保持细菌、病毒自身的独立性，人的混元气不能一下子把它化了，人的整体性不能把它穿透。如果进去的东西少关系不大，多了到一定程度，人里面的混元气流通受到了影响，就成了病态。它 占了地方，被消化好的东西纳不进来了，到了一定程度混元气就不平衡。被不符合人体“基砖”要求的具有独立性的混元气古据了，就成了病了，占据多了到了一定程度人就死亡了。 化学物质也是如此，一种化学物质分解到了分子层次，非常小的“基砖”，但它有特殊性，受到了它的阻碍，人的混元气正常的开合出入聚散完不成了，生化完不成，这就是病。人体内有各种不同的组织器官， 对不同的病因敏感不同，这就使人体不同部位受病。 因此智能气功科学讲各种疾病都是各种因素影响了混元气的正常所造成结果。 2012-07-20 摘写整理于 香港 繁體字 龐老師口傳心授的練功故事(118) (摘自輔導材料《混元整體理論》) 余 洋 整編 各種疾病都是影響了混元氣的正常所造成的 這類改變就要結合現代科學來講了。古人也有所謂“屙毒”之說，屙毒是一種非常小的小草，非常小的生物，不過古人是否認識到有細菌就不敢說了。按古人講，如果你元氣充足能夠注意調養身體，即使外界有“大風屙毒”也不會侵害你的身體。現在更具體一點講有些小的生物，我們知道的細菌、病毒、克次氏體、原蟲、寄生蟲等都可以引起疾病，這些醫學上都已經明確了。一些毒素、或者是一般的化學物質，也可以引起疾病來。 我們智慧氣功怎樣對待這樣的病理變化？因為混元整體理論就不能僅從細菌層次上講了，那要從混元氣的層次來講：我們說細菌也好，化學物質也好。它們引起疾病的關鍵是改變了混元氣的正常的生化、運行，影響了它的開合出入聚散這樣的運動。 大家認真地想一想。細菌也好，化學物質也好，都是一個實體性物質。從混元整體理論來看它們是什麼呢？它們是這種具體物質的混元氣凝聚表現，在這個物體周圍，也有它的混元氣的彌散表現。我們人攝取外界物質到體內，也是攝取實體物質，這個實體性物質通過人的腸胃道的消化，把它變成可以被人使用的一種“基磚”了。 這樣，實體性物質失去了它本身原來具有的整體特性，而成為一種作為生命運動的基本的單元──“基磚”。它也是實體性物質，“基磚”周圍也有混元氣，但是它沒有自身的獨立的生命運動。到了人體內之後，已被人的混元氣氣化，消除了自身的獨立性，這樣變成人的混元氣的一部分，受人的混元整體特性影響，這是說把它置身於人體混元氣當中來了。 生物引起氣的病理改變是怎樣進行的？ 比如說我們吃一個活的有生命的東西，吃一棵蔥，把外邊蔥皮幹得很厲害的蔥心剝出來，稍稍加點水就可以長。蔥的生命力很強，根幹得很，有一個小蔥心就可以長起來。可是人把蔥吃了，腸胃一消化就變成人的營養了，這是大的物質。 小的物質呢，非常小的物質，按道理講，小的物質可以或是應該被大的混元氣風化。可是有生命力的致病因素，生物也好，化學物質也好，到了人體裏邊來了，它那個自身混元氣不改變，保持細菌、病毒自身的獨立性，人的混元氣不能一下子把它化了，人的整體性不能把它穿透。如果進去的東西少關係不大，多了到一定程度，人裏面的混元氣流通受到了影響，就成了病態。它 占了地方，被消化好的東西納不進來了，到了一定程度混元氣就不平衡。被不符合人體“基磚”要求的具有獨立性的混元氣古據了，就成了病了，佔據多了到了一定程度人就死亡了。 化學物質也是如此，一種化學物質分解到了分子層次，非常小的“基磚”，但它有特殊性，受到了它的阻礙，人的混元氣正常的開合出入聚散完不成了，生化完不成，這就是病。人體內有各種不同的組織器官， 對不同的病因敏感不同，這就使人體不同部位受病。 因此智慧氣功科學講各種疾病都是各種因素影響了混元氣的正常所造成結果。 2012-07-20 摘寫整理於 香港 |
2012年7月22日 星期日
2012-07-21 庞老师口传心授的练功故事(117)—智能气功科学的“混元病理观”
庞老师口传心授的练功故事(117)—智能气功科学的“混元病理观”
简体字
庞老师口传心授的练功故事(117)
(摘自辅导材料《混元整体理论》)
余 洋
整编
智能气功科学的“混元病理观”
用混元理论来讲病理比较简单了。人怎么得病？就是人的混元气生成、运行、“混化”这些过程出现了问题。气不正常了就叫病。
是什么原因引起的？可以是外面的因素，也可以是自身的因素。基本上也是这样认识的。
书上引的《修道真诠》中讲人本没病，“大凡人身中之气，日日发生，只为未知得养，故被二邪日削……”一般的来说人身中的元气每天每日每时都在发生
着，只是由于不知道保养它，所以就被两邪致病因素所削克，一个是外面的风寒暑湿之邪，就是外面的气候，再一个就是喜怒哀乐。风寒暑湿是气的邪，喜怒哀乐是情的邪。“此二邪为元气之贼，日夜攻伐，所以元气薄弱，遂致死亡。”这个“薄”不是厚薄的薄，薄当动词侵讲。意为侵犯，侵犯之后削弱了，遂致死亡。所以古人也说病是由于元气受损，外邪内侵所致。
混元整体理论也是这么讲，只不过我们把致病的因素、种类和病侵犯的具体的混元气层次讲得比较具体细致一点。无论是什么因素引起的疾病，都是使得人体混元气的运行失常；运化失常，这表现在人有形的实体方面和无形的气的方面。
再具体一点講，无论是什么因素引起的疾病，都是表现在形氣意方面，然而，这三个方面我们都叫混元气：
“形”的疾病是混元气的凝聚表现；
“气” 的疾病是混元气的无形无象的本态表现；
而“神意”
的疾病是混元气更加精细和灵动的表现。
从病因来说，我们不是像古人那样笼统地分为风、寒、暑、湿、燥、火；和喜、怒、哀、乐，我们要分得多一些如：
物埋因素引起的形体损伤；
生物因素、化学物质因素引起的气的失常；
情绪招致气的偏颇；
遗传形成的先天疾病等等。
这四种情况概括了前面的形、气、意、神这样的病理变化。
2012-07-15
摘写整理于 湖南 株州
簡體字
龐老師口傳心授的練功故事(117)
(摘自輔導材料《混元整體理論》)
餘 洋
整編
智能氣功科學的“混元病理觀”
用混元理論來講病理比較簡單了。人怎麼得病？就是人的混元氣生成、運行、“混化”這些過程出現了問題。氣不正常了就叫病。
是什麼原因引起的？可以是外面的因素，也可以是自身的因素。基本上也是這樣認識的。
書上引的《修道真詮》中講人本沒病，“大凡人身中之氣，日日發生，只為未知得養，故被二邪日削……”一般的來說人身中的元氣每天每日每時都在發生
著，只是由於不知道保養它，所以就被兩邪致病因素所削克，一個是外面的風寒暑濕之邪，就是外面的氣候，再一個就是喜怒哀樂。風寒暑濕是氣的邪，喜怒哀樂是情的邪。“此二邪為元氣之賊，日夜攻伐，所以元氣薄弱，遂致死亡。”這個“薄”不是厚薄的薄，薄當動詞侵講。意為侵犯，侵犯之後削弱了，遂致死亡。所以古人也說病是由於元氣受損，外邪內侵所致。
混元整體理論也是這麼講，只不過我們把致病的因素、種類和病侵犯的具體的混元氣層次講得比較具體細緻一點。無論是什麼因素引起的疾病，都是使得人體混元氣的運行失常；運化失常，這表現在人有形的實體方面和無形的氣的方面。
再具體一點講，無論是什麼因素引起的疾病，都是表現在形氣意方面，然而，這三個方面我們都叫混元氣：
“形”的疾病是混元氣的凝聚表現；
“氣” 的疾病是混元氣的無形無象的本態表現；
而“神意”
的疾病是混元氣更加精細和靈動的表現。
從病因來說，我們不是像古人那樣籠統地分為風、寒、暑、濕、燥、火；和喜、怒、哀、樂，我們要分得多一些如：
物埋因素引起的形體損傷；
生物因素、化學物質因素引起的氣的失常；
情緒招致氣的偏頗；
遺傳形成的先天疾病等等。
這四種情況概括了前面的形、氣、意、神這樣的病理變化。
2012-07-15 摘寫整理於
湖南 株州
简体字
庞老师口传心授的练功故事(117)
(摘自辅导材料《混元整体理论》)
余 洋
整编
智能气功科学的“混元病理观”
用混元理论来讲病理比较简单了。人怎么得病？就是人的混元气生成、运行、“混化”这些过程出现了问题。气不正常了就叫病。
是什么原因引起的？可以是外面的因素，也可以是自身的因素。基本上也是这样认识的。
书上引的《修道真诠》中讲人本没病，“大凡人身中之气，日日发生，只为未知得养，故被二邪日削……”一般的来说人身中的元气每天每日每时都在发生
着，只是由于不知道保养它，所以就被两邪致病因素所削克，一个是外面的风寒暑湿之邪，就是外面的气候，再一个就是喜怒哀乐。风寒暑湿是气的邪，喜怒哀乐是情的邪。“此二邪为元气之贼，日夜攻伐，所以元气薄弱，遂致死亡。”这个“薄”不是厚薄的薄，薄当动词侵讲。意为侵犯，侵犯之后削弱了，遂致死亡。所以古人也说病是由于元气受损，外邪内侵所致。
混元整体理论也是这么讲，只不过我们把致病的因素、种类和病侵犯的具体的混元气层次讲得比较具体细致一点。无论是什么因素引起的疾病，都是使得人体混元气的运行失常；运化失常，这表现在人有形的实体方面和无形的气的方面。
再具体一点講，无论是什么因素引起的疾病，都是表现在形氣意方面，然而，这三个方面我们都叫混元气：
“形”的疾病是混元气的凝聚表现；
“气” 的疾病是混元气的无形无象的本态表现；
而“神意”
的疾病是混元气更加精细和灵动的表现。
从病因来说，我们不是像古人那样笼统地分为风、寒、暑、湿、燥、火；和喜、怒、哀、乐，我们要分得多一些如：
物埋因素引起的形体损伤；
生物因素、化学物质因素引起的气的失常；
情绪招致气的偏颇；
遗传形成的先天疾病等等。
这四种情况概括了前面的形、气、意、神这样的病理变化。
2012-07-15
摘写整理于 湖南 株州
簡體字
龐老師口傳心授的練功故事(117)
(摘自輔導材料《混元整體理論》)
餘 洋
整編
智能氣功科學的“混元病理觀”
用混元理論來講病理比較簡單了。人怎麼得病？就是人的混元氣生成、運行、“混化”這些過程出現了問題。氣不正常了就叫病。
是什麼原因引起的？可以是外面的因素，也可以是自身的因素。基本上也是這樣認識的。
書上引的《修道真詮》中講人本沒病，“大凡人身中之氣，日日發生，只為未知得養，故被二邪日削……”一般的來說人身中的元氣每天每日每時都在發生
著，只是由於不知道保養它，所以就被兩邪致病因素所削克，一個是外面的風寒暑濕之邪，就是外面的氣候，再一個就是喜怒哀樂。風寒暑濕是氣的邪，喜怒哀樂是情的邪。“此二邪為元氣之賊，日夜攻伐，所以元氣薄弱，遂致死亡。”這個“薄”不是厚薄的薄，薄當動詞侵講。意為侵犯，侵犯之後削弱了，遂致死亡。所以古人也說病是由於元氣受損，外邪內侵所致。
混元整體理論也是這麼講，只不過我們把致病的因素、種類和病侵犯的具體的混元氣層次講得比較具體細緻一點。無論是什麼因素引起的疾病，都是使得人體混元氣的運行失常；運化失常，這表現在人有形的實體方面和無形的氣的方面。
再具體一點講，無論是什麼因素引起的疾病，都是表現在形氣意方面，然而，這三個方面我們都叫混元氣：
“形”的疾病是混元氣的凝聚表現；
“氣” 的疾病是混元氣的無形無象的本態表現；
而“神意”
的疾病是混元氣更加精細和靈動的表現。
從病因來說，我們不是像古人那樣籠統地分為風、寒、暑、濕、燥、火；和喜、怒、哀、樂，我們要分得多一些如：
物埋因素引起的形體損傷；
生物因素、化學物質因素引起的氣的失常；
情緒招致氣的偏頗；
遺傳形成的先天疾病等等。
這四種情況概括了前面的形、氣、意、神這樣的病理變化。
2012-07-15 摘寫整理於
湖南 株州
2012年7月20日 星期五
2012-07-20 庞老师口传心授的练功故事(116)—我们智能气功科学的“生理观”
庞老师口传心授的练功故事(116)—我们智能气功科学的“生理观”
简体字
庞老师口传心授的练功故事(116)
(摘自辅导材料《混元整体理论》)
余 洋
整编
我们智能气功科学的“生理观”
我们的生理观建立在要用混元气，用意识来统帅它，按照人的意识去变化这个基础上。
懂得经络、脏腑在人体里的作用，然后我们用混元整体理论、人体混元气来解释它，这样就比较简单而抓住根本了。我们就简单的讲人的“混化”：一个外层接口的“混化”
；－个细胞层次的“混化”
；一个是人体里边的物质的转输(包括血液、淋巴液的流通)。我们根本就不管这个具体的内容(当然，将来有些内容还应该学。将来搞本科生的时候，可能中医的理论也要学。学过中医理论之后，要用气功的理论作个简单的评述，搞起一套气功的生理观、病理观来)。
在一般人身上，人体生命活动、混元气的变化，好多方面、好多内容就按照生物医学特性、生物遗传特性进行活动的，可人体里边又有受意识活动支配的变化。智能气功
着眼于混元理论而不着眼于经络脏腑，关键就是要强调意识，要慢慢用意识促进混元气的变化取代生物遗传工程的变化。这就是我们智能功的混元整体观、生命观。
要用混元气，用意识来统帅它，按照人的意识去变化。我们的生理观建立在这个基础上。如果我们看具体问题多了，那是生物遗传内容多了，自然之性多了，而我们要用主观的来改变它，这个主观实际上也是混元气的特殊自然表现。我们只有把人体内在混元气变了，才能更好地和外面的气相交换、相统一。如果我们不能把人体这种有形之物的这种特殊性尽快地改变了，受到这种具体物的局限，那我们人的混元气，人的意识就只能在这个框框里边活动，就不能进入更大的范围和更广泛的混元气结合到一起。只有通过意识来解决了人体混元气的局限性而慢慢进入非实体性物质层次里边去，你才能够和外界统一起来。
智能功的混元生理观是从古人的气功生理观、中医的生理观进化来的。
古人对这些问题有类似的论述，但不那么明确。古人讲：“修身者，或元气尝破则精神不全，必候其精神具而气全，然后可以养命而化者也，不然内外之气不相合，难以成道。内者人之气，外者天地之气。且夫天道皆一气，内气不足，则于旧不全矣。”必须把内气练得很充足了，而且把有形之体化掉了，你才能做到内外之气合为一体。
所以智能功的混元生理观是从古人的气功生理观、中医的生理观进化来的，如果没那些知识，我们有不了现在这些知识，但是如果没有现在的科学知识(如血管、神经的有关知识)，我们现在也不可能体会到这些东西。这就是人类文化的统一性，一个新的文化不可能和旧的科学文化没关系。文化都是互相影响、互相渗透，透、透……聚到一个地方，出了一个新的学说，都是整个人类的文化集合起来的结果。
所以生理观就这么讲，讲完了生理观讲病理观就比较好讲了。
2012-07-13晨 摘写整理于 湖南
株州
繁體字
龐老師口傳心授的練功故事(116)
(摘自輔導材料《混元整體理論》)
余 洋
整編
我們智能氣功科學的“生理觀”
我們的生理觀建立在要用混元氣，用意識來統帥它，按照人的意識去變化這個基礎上。
懂得經絡、臟腑在人體裏的作用，然後我們用混元整體理論、人體混元氣來解釋它，這樣就比較簡單而抓住根本了。我們就簡單的講人的“混化”：一個外層介面的“混化”
；－個細胞層次的“混化”
；一個是人體裏邊的物質的轉輸(包括血液、淋巴液的流通)。我們根本就不管這個具體的內容(當然，將來有些內容還應該學。將來搞本科生的時候，可能中醫的理論也要學。學過中醫理論之後，要用氣功的理論作個簡單的評述，搞起一套氣功的生理觀、病理觀來)。
在一般人身上，人體生命活動、混元氣的變化，好多方面、好多內容就按照生物醫學特性、生物遺傳特性進行活動的，可人體裏邊又有受意識活動支配的變化。智能氣功
著眼於混元理論而不著眼於經絡臟腑，關鍵就是要強調意識，要慢慢用意識促進混元氣的變化取代生物遺傳工程的變化。這就是我們智能功的混元整體觀、生命觀。
要用混元氣，用意識來統帥它，按照人的意識去變化。我們的生理觀建立在這個基礎上。如果我們看具體問題多了，那是生物遺傳內容多了，自然之性多了，而我們要用主觀的來改變它，這個主觀實際上也是混元氣的特殊自然表現。我們只有把人體內在混元氣變了，才能更好地和外面的氣相交換、相統一。如果我們不能把人體這種有形之物的這種特殊性儘快地改變了，受到這種具體物的局限，那我們人的混元氣，人的意識就只能在這個框框裏邊活動，就不能進入更大的範圍和更廣泛的混元氣結合到一起。只有通過意識來解決了人體混元氣的局限性而慢慢進入非實體性物質層次裏邊去，你才能夠和外界統一起來。
智能功的混元生理觀是從古人的氣功生理觀、中醫的生理觀進化來的。
古人對這些問題有類似的論述，但不那麼明確。古人講：“修身者，或元氣嘗破則精神不全，必候其精神具而氣全，然後可以養命而化者也，不然內外之氣不相合，難以成道。內者人之氣，外者天地之氣。且夫天道皆一氣，內氣不足，則于舊不全矣。”必須把內氣練得很充足了，而且把有形之體化掉了，你才能做到內外之氣合為一體。
所以智能功的混元生理觀是從古人的氣功生理觀、中醫的生理觀進化來的，如果沒那些知識，我們有不了現在這些知識，但是如果沒有現在的科學知識(如血管、神經的有關知識)，我們現在也不可能體會到這些東西。這就是人類文化的統一性，一個新的文化不可能和舊的科學文化沒關係。文化都是互相影響、互相滲透，透、透……聚到一個地方，出了一個新的學說，都是整個人類的文化集合起來的結果。
所以生理觀就這麼講，講完了生理觀講病理觀就比較好講了。
2012-07-13晨 摘寫整理於 湖南
株州
简体字
庞老师口传心授的练功故事(116)
(摘自辅导材料《混元整体理论》)
余 洋
整编
我们智能气功科学的“生理观”
我们的生理观建立在要用混元气，用意识来统帅它，按照人的意识去变化这个基础上。
懂得经络、脏腑在人体里的作用，然后我们用混元整体理论、人体混元气来解释它，这样就比较简单而抓住根本了。我们就简单的讲人的“混化”：一个外层接口的“混化”
；－个细胞层次的“混化”
；一个是人体里边的物质的转输(包括血液、淋巴液的流通)。我们根本就不管这个具体的内容(当然，将来有些内容还应该学。将来搞本科生的时候，可能中医的理论也要学。学过中医理论之后，要用气功的理论作个简单的评述，搞起一套气功的生理观、病理观来)。
在一般人身上，人体生命活动、混元气的变化，好多方面、好多内容就按照生物医学特性、生物遗传特性进行活动的，可人体里边又有受意识活动支配的变化。智能气功
着眼于混元理论而不着眼于经络脏腑，关键就是要强调意识，要慢慢用意识促进混元气的变化取代生物遗传工程的变化。这就是我们智能功的混元整体观、生命观。
要用混元气，用意识来统帅它，按照人的意识去变化。我们的生理观建立在这个基础上。如果我们看具体问题多了，那是生物遗传内容多了，自然之性多了，而我们要用主观的来改变它，这个主观实际上也是混元气的特殊自然表现。我们只有把人体内在混元气变了，才能更好地和外面的气相交换、相统一。如果我们不能把人体这种有形之物的这种特殊性尽快地改变了，受到这种具体物的局限，那我们人的混元气，人的意识就只能在这个框框里边活动，就不能进入更大的范围和更广泛的混元气结合到一起。只有通过意识来解决了人体混元气的局限性而慢慢进入非实体性物质层次里边去，你才能够和外界统一起来。
智能功的混元生理观是从古人的气功生理观、中医的生理观进化来的。
古人对这些问题有类似的论述，但不那么明确。古人讲：“修身者，或元气尝破则精神不全，必候其精神具而气全，然后可以养命而化者也，不然内外之气不相合，难以成道。内者人之气，外者天地之气。且夫天道皆一气，内气不足，则于旧不全矣。”必须把内气练得很充足了，而且把有形之体化掉了，你才能做到内外之气合为一体。
所以智能功的混元生理观是从古人的气功生理观、中医的生理观进化来的，如果没那些知识，我们有不了现在这些知识，但是如果没有现在的科学知识(如血管、神经的有关知识)，我们现在也不可能体会到这些东西。这就是人类文化的统一性，一个新的文化不可能和旧的科学文化没关系。文化都是互相影响、互相渗透，透、透……聚到一个地方，出了一个新的学说，都是整个人类的文化集合起来的结果。
所以生理观就这么讲，讲完了生理观讲病理观就比较好讲了。
2012-07-13晨 摘写整理于 湖南
株州
繁體字
龐老師口傳心授的練功故事(116)
(摘自輔導材料《混元整體理論》)
余 洋
整編
我們智能氣功科學的“生理觀”
我們的生理觀建立在要用混元氣，用意識來統帥它，按照人的意識去變化這個基礎上。
懂得經絡、臟腑在人體裏的作用，然後我們用混元整體理論、人體混元氣來解釋它，這樣就比較簡單而抓住根本了。我們就簡單的講人的“混化”：一個外層介面的“混化”
；－個細胞層次的“混化”
；一個是人體裏邊的物質的轉輸(包括血液、淋巴液的流通)。我們根本就不管這個具體的內容(當然，將來有些內容還應該學。將來搞本科生的時候，可能中醫的理論也要學。學過中醫理論之後，要用氣功的理論作個簡單的評述，搞起一套氣功的生理觀、病理觀來)。
在一般人身上，人體生命活動、混元氣的變化，好多方面、好多內容就按照生物醫學特性、生物遺傳特性進行活動的，可人體裏邊又有受意識活動支配的變化。智能氣功
著眼於混元理論而不著眼於經絡臟腑，關鍵就是要強調意識，要慢慢用意識促進混元氣的變化取代生物遺傳工程的變化。這就是我們智能功的混元整體觀、生命觀。
要用混元氣，用意識來統帥它，按照人的意識去變化。我們的生理觀建立在這個基礎上。如果我們看具體問題多了，那是生物遺傳內容多了，自然之性多了，而我們要用主觀的來改變它，這個主觀實際上也是混元氣的特殊自然表現。我們只有把人體內在混元氣變了，才能更好地和外面的氣相交換、相統一。如果我們不能把人體這種有形之物的這種特殊性儘快地改變了，受到這種具體物的局限，那我們人的混元氣，人的意識就只能在這個框框裏邊活動，就不能進入更大的範圍和更廣泛的混元氣結合到一起。只有通過意識來解決了人體混元氣的局限性而慢慢進入非實體性物質層次裏邊去，你才能夠和外界統一起來。
智能功的混元生理觀是從古人的氣功生理觀、中醫的生理觀進化來的。
古人對這些問題有類似的論述，但不那麼明確。古人講：“修身者，或元氣嘗破則精神不全，必候其精神具而氣全，然後可以養命而化者也，不然內外之氣不相合，難以成道。內者人之氣，外者天地之氣。且夫天道皆一氣，內氣不足，則于舊不全矣。”必須把內氣練得很充足了，而且把有形之體化掉了，你才能做到內外之氣合為一體。
所以智能功的混元生理觀是從古人的氣功生理觀、中醫的生理觀進化來的，如果沒那些知識，我們有不了現在這些知識，但是如果沒有現在的科學知識(如血管、神經的有關知識)，我們現在也不可能體會到這些東西。這就是人類文化的統一性，一個新的文化不可能和舊的科學文化沒關係。文化都是互相影響、互相滲透，透、透……聚到一個地方，出了一個新的學說，都是整個人類的文化集合起來的結果。
所以生理觀就這麼講，講完了生理觀講病理觀就比較好講了。
2012-07-13晨 摘寫整理於 湖南
株州
2012-07-19 庞老师口传心授的练功故事(115)—我们智能功对“经络”怎么看？
庞老师口传心授的练功故事(115)—我们智能功对“经络”怎么看？
简体字
庞老师口传心授的练功故事(115)
(摘自辅导材料《混元整体理论》)
余 洋
整编
我们智能功对“经络”怎么看？
从传统气功来讲，练功练到一定程度就可以出现气住、脉住，全身就“日月停轮”，全身的经络就不动了，心跳也不跳了，血管里边的血也不流了，慢慢就会“血化为膏”（血化成脂膏，就是红的血变成白的膏了，拉一刀不出血，流出点白水来，功夫高了就没血了）到那个时候，经络已经不显现作用了。智能气功一开始就从高层次
着眼的，所以我们就不 着眼于经络，也不 着眼于脏腑，而直接
着眼于混元气。身体有经络现象，有脏腑，但是我们从医疗观上、从练功的观点上(医疗观和练功基本上是统一的)不从这 着眼。
那么我们对经络怎么看？因为中医讲经络非常重要，“人之所以生，病之所以成。工之所以起，病之所以治”(《灵枢经》)。过去做为一个中医医生来讲，必须要懂经络，“不懂经络，开口动手便错”。
我们说，有经络现象，但是古人对经络的讲法本身有问题。到现在为止，人们对这个名词都不是非常确切。古人讲经是气行的径路、通道；脉，“壅遏营气，令无所避是谓脉”，把那个营气在血里边管起来的叫脉，就是我们现在说的血管。经和脉是不能划等号的。有些人以为血管、血液循环就是经脉，把经和脉连到一起了，实际按道理讲是不太确切的。不过已经都习惯了，有时不注意，一说话就连起来了；十二经脉。经是经，络是络，脉是脉，正确对待名词应该这么分。可人们早就把它们叫混了。如“奇经八脉”，奇经就是特殊的经，可是后来都变成脉了：督脉、任脉、阴维脉、阳维脉……我们现在学了智能功，要正确对待中医的这些名词。我要告诉大家：中医基础知识中有的知识从中医学讲是对的，从混元整体理论讲它是不确切的。
经络中的“经”是指什么而言的？
经是气行的径路，脉是血行的管子。古人讲：“营行脉中，卫行脉外”。营气(与血有关的气)在脉里边行，卫气(与血没关系的)在脉外边行，就说明经和脉不是一个东西。大家不要把经脉混为一个东西。古人讲血走在管里边是为脉，但血管什么样子，中国古人研究得不够。也许古人有研究，有书，但没有传下来。汉朝之后，“人之发肤受之父母，不可毁伤”，不能把人拉开看看。可《灵枢经》写了“七尺之士，生可以度量而知之，死可解剖而视之”，就说明古人那时可能有简单的解剖学，但那时没有认真研究(不像西方有个解剖学)。封建社会之后，医学比较发达了，但又不能解剖了，所以这样解剖学没有了。那个血管是从哪儿到哪儿，没有这一套系统的知识，只知道这个脉是管血的，这个经是走气的，又跟那个血掺合起来了。
那时人们通过练气功有点功能对人体里边一内视，看到血在动弹，也看到气在动弹，气那么一动以为是有个脉。不过古人只是一安静之后，能够使得心神得养就够了，没能把它做为一个科学项目自觉地、系统地来考察。他自己练功，从有病到正常到超常，他就这么上去就完。他不是说每走一步研究研究看看是怎么回事情。所以那时只有个大概的认识，感觉体内有个气柱在动弹，“哟，气也在流动”，以后就认为血管有个管，里边灌
着血，气有个管，里边灌 着气。血管有个管子是对了。而气它实际上是什么情况呢？
人体里边有各种组织，比如某个地方有B、C、D三个实体性组织一挤(图7－2)，当中是一个空隙A，这个空隙当中的气多一点，就似乎是有个管子有个气柱。其实A不是管子，是三个东西挤成的空隙，和血管不一样。因为古人体察这个东西不是认真有意地去体察，只是觉得里边有这么个气柱子，似乎有条管子，周围有壁，其实不是壁，是肌肉、骨赂、血管、神经等各种不同的组织。
2012-07-12 摘写整理于 由秦皇島市往株州火车上
繁體字
龐老師口傳心授的練功故事(115)
(摘自輔導材料《混元整體理論》)
余 洋
整編
我們智能功對“經絡”怎麼看？
從傳統氣功來講，練功練到一定程度就可以出現氣住、脈住，全身就“日月停輪”，全身的經絡就不動了，心跳也不跳了，血管裏邊的血也不流了，慢慢就會“血化為膏”（血化成脂膏，就是紅的血變成白的膏了，拉一刀不出血，流出點白水來，功夫高了就沒血了）到那個時候，經絡已經不顯現作用了。智能氣功一開始就從高層次
著眼的，所以我們就不 著眼於經絡，也不 著眼於臟腑，而直接
著眼於混元氣。身體有經絡現象，有臟腑，但是我們從醫療觀上、從練功的觀點上(醫療觀和練功基本上是統一的)不從這 著眼。
那麼我們對經絡怎麼看？因為中醫講經絡非常重要，“人之所以生，病之所以成。工之所以起，病之所以治”(《靈樞經》)。過去做為一個中醫醫生來講，必須要懂經絡，“不懂經絡，開口動手便錯”。
我們說，有經絡現象，但是古人對經絡的講法本身有問題。到現在為止，人們對這個名詞都不是非常確切。古人講經是氣行的徑路、通道；脈，“壅遏營氣，令無所避是謂脈”，把那個營氣在血裏邊管起來的叫脈，就是我們現在說的血管。經和脈是不能劃等號的。有些人以為血管、血液迴圈就是經脈，把經和脈連到一起了，實際按道理講是不太確切的。不過已經都習慣了，有時不注意，一說話就連起來了；十二經脈。經是經，絡是絡，脈是脈，正確對待名詞應該這麼分。可人們早就把它們叫混了。如“奇經八脈”，奇經就是特殊的經，可是後來都變成脈了：督脈、任脈、陰維脈、陽維脈……我們現在學了智能功，要正確對待中醫的這些名詞。我要告訴大家：中醫基礎知識中有的知識從中醫學講是對的，從混元整體理論講它是不確切的。
經絡中的“經”是指什麼而言的？
經是氣行的徑路，脈是血行的管子。古人講：“營行脈中，衛行脈外”。營氣(與血有關的氣)在脈裏邊行，衛氣(與血沒關係的)在脈外邊行，就說明經和脈不是一個東西。大家不要把經脈混為一個東西。古人講血走在管裏邊是為脈，但血管什麼樣子，中國古人研究得不夠。也許古人有研究，有書，但沒有傳下來。漢朝之後，“人之發膚受之父母，不可毀傷”，不能把人拉開看看。可《靈樞經》寫了“七尺之士，生可以度量而知之，死可解剖而視之”，就說明古人那時可能有簡單的解剖學，但那時沒有認真研究(不像西方有個解剖學)。封建社會之後，醫學比較發達了，但又不能解剖了，所以這樣解剖學沒有了。那個血管是從哪兒到哪兒，沒有這一套系統的知識，只知道這個脈是管血的，這個經是走氣的，又跟那個血摻合起來了。
那時人們通過練氣功有點功能對人體裏邊一內視，看到血在動彈，也看到氣在動彈，氣那麼一動以為是有個脈。不過古人只是一安靜之後，能夠使得心神得養就夠了，沒能把它做為一個科學專案自覺地、系統地來考察。他自己練功，從有病到正常到超常，他就這麼上去就完。他不是說每走一步研究研究看看是怎麼回事情。所以那時只有個大概的認識，感覺體內有個氣柱在動彈，“喲，氣也在流動”，以後就認為血管有個管，裏邊灌
著血，氣有個管，裏邊灌 著氣。血管有個管子是對了。而氣它實際上是什麼情況呢？
人體裏邊有各種組織，比如某個地方有B、C、D三個實體性組織一擠(圖7－2)，當中是一個空隙A，這個空隙當中的氣多一點，就似乎是有個管子有個氣柱。其實A不是管子，是三個東西擠成的空隙，和血管不一樣。因為古人體察這個東西不是認真有意地去體察，只是覺得裏邊有這麼個氣柱子，似乎有條管子，周圍有壁，其實不是壁，是肌肉、骨賂、血管、神經等各種不同的組織。
2012-07-12 摘寫整理于 由秦皇島市往株州火車上
简体字
庞老师口传心授的练功故事(115)
(摘自辅导材料《混元整体理论》)
余 洋
整编
我们智能功对“经络”怎么看？
从传统气功来讲，练功练到一定程度就可以出现气住、脉住，全身就“日月停轮”，全身的经络就不动了，心跳也不跳了，血管里边的血也不流了，慢慢就会“血化为膏”（血化成脂膏，就是红的血变成白的膏了，拉一刀不出血，流出点白水来，功夫高了就没血了）到那个时候，经络已经不显现作用了。智能气功一开始就从高层次
着眼的，所以我们就不 着眼于经络，也不 着眼于脏腑，而直接
着眼于混元气。身体有经络现象，有脏腑，但是我们从医疗观上、从练功的观点上(医疗观和练功基本上是统一的)不从这 着眼。
那么我们对经络怎么看？因为中医讲经络非常重要，“人之所以生，病之所以成。工之所以起，病之所以治”(《灵枢经》)。过去做为一个中医医生来讲，必须要懂经络，“不懂经络，开口动手便错”。
我们说，有经络现象，但是古人对经络的讲法本身有问题。到现在为止，人们对这个名词都不是非常确切。古人讲经是气行的径路、通道；脉，“壅遏营气，令无所避是谓脉”，把那个营气在血里边管起来的叫脉，就是我们现在说的血管。经和脉是不能划等号的。有些人以为血管、血液循环就是经脉，把经和脉连到一起了，实际按道理讲是不太确切的。不过已经都习惯了，有时不注意，一说话就连起来了；十二经脉。经是经，络是络，脉是脉，正确对待名词应该这么分。可人们早就把它们叫混了。如“奇经八脉”，奇经就是特殊的经，可是后来都变成脉了：督脉、任脉、阴维脉、阳维脉……我们现在学了智能功，要正确对待中医的这些名词。我要告诉大家：中医基础知识中有的知识从中医学讲是对的，从混元整体理论讲它是不确切的。
经络中的“经”是指什么而言的？
经是气行的径路，脉是血行的管子。古人讲：“营行脉中，卫行脉外”。营气(与血有关的气)在脉里边行，卫气(与血没关系的)在脉外边行，就说明经和脉不是一个东西。大家不要把经脉混为一个东西。古人讲血走在管里边是为脉，但血管什么样子，中国古人研究得不够。也许古人有研究，有书，但没有传下来。汉朝之后，“人之发肤受之父母，不可毁伤”，不能把人拉开看看。可《灵枢经》写了“七尺之士，生可以度量而知之，死可解剖而视之”，就说明古人那时可能有简单的解剖学，但那时没有认真研究(不像西方有个解剖学)。封建社会之后，医学比较发达了，但又不能解剖了，所以这样解剖学没有了。那个血管是从哪儿到哪儿，没有这一套系统的知识，只知道这个脉是管血的，这个经是走气的，又跟那个血掺合起来了。
那时人们通过练气功有点功能对人体里边一内视，看到血在动弹，也看到气在动弹，气那么一动以为是有个脉。不过古人只是一安静之后，能够使得心神得养就够了，没能把它做为一个科学项目自觉地、系统地来考察。他自己练功，从有病到正常到超常，他就这么上去就完。他不是说每走一步研究研究看看是怎么回事情。所以那时只有个大概的认识，感觉体内有个气柱在动弹，“哟，气也在流动”，以后就认为血管有个管，里边灌
着血，气有个管，里边灌 着气。血管有个管子是对了。而气它实际上是什么情况呢？
人体里边有各种组织，比如某个地方有B、C、D三个实体性组织一挤(图7－2)，当中是一个空隙A，这个空隙当中的气多一点，就似乎是有个管子有个气柱。其实A不是管子，是三个东西挤成的空隙，和血管不一样。因为古人体察这个东西不是认真有意地去体察，只是觉得里边有这么个气柱子，似乎有条管子，周围有壁，其实不是壁，是肌肉、骨赂、血管、神经等各种不同的组织。
2012-07-12 摘写整理于 由秦皇島市往株州火车上
繁體字
龐老師口傳心授的練功故事(115)
(摘自輔導材料《混元整體理論》)
余 洋
整編
我們智能功對“經絡”怎麼看？
從傳統氣功來講，練功練到一定程度就可以出現氣住、脈住，全身就“日月停輪”，全身的經絡就不動了，心跳也不跳了，血管裏邊的血也不流了，慢慢就會“血化為膏”（血化成脂膏，就是紅的血變成白的膏了，拉一刀不出血，流出點白水來，功夫高了就沒血了）到那個時候，經絡已經不顯現作用了。智能氣功一開始就從高層次
著眼的，所以我們就不 著眼於經絡，也不 著眼於臟腑，而直接
著眼於混元氣。身體有經絡現象，有臟腑，但是我們從醫療觀上、從練功的觀點上(醫療觀和練功基本上是統一的)不從這 著眼。
那麼我們對經絡怎麼看？因為中醫講經絡非常重要，“人之所以生，病之所以成。工之所以起，病之所以治”(《靈樞經》)。過去做為一個中醫醫生來講，必須要懂經絡，“不懂經絡，開口動手便錯”。
我們說，有經絡現象，但是古人對經絡的講法本身有問題。到現在為止，人們對這個名詞都不是非常確切。古人講經是氣行的徑路、通道；脈，“壅遏營氣，令無所避是謂脈”，把那個營氣在血裏邊管起來的叫脈，就是我們現在說的血管。經和脈是不能劃等號的。有些人以為血管、血液迴圈就是經脈，把經和脈連到一起了，實際按道理講是不太確切的。不過已經都習慣了，有時不注意，一說話就連起來了；十二經脈。經是經，絡是絡，脈是脈，正確對待名詞應該這麼分。可人們早就把它們叫混了。如“奇經八脈”，奇經就是特殊的經，可是後來都變成脈了：督脈、任脈、陰維脈、陽維脈……我們現在學了智能功，要正確對待中醫的這些名詞。我要告訴大家：中醫基礎知識中有的知識從中醫學講是對的，從混元整體理論講它是不確切的。
經絡中的“經”是指什麼而言的？
經是氣行的徑路，脈是血行的管子。古人講：“營行脈中，衛行脈外”。營氣(與血有關的氣)在脈裏邊行，衛氣(與血沒關係的)在脈外邊行，就說明經和脈不是一個東西。大家不要把經脈混為一個東西。古人講血走在管裏邊是為脈，但血管什麼樣子，中國古人研究得不夠。也許古人有研究，有書，但沒有傳下來。漢朝之後，“人之發膚受之父母，不可毀傷”，不能把人拉開看看。可《靈樞經》寫了“七尺之士，生可以度量而知之，死可解剖而視之”，就說明古人那時可能有簡單的解剖學，但那時沒有認真研究(不像西方有個解剖學)。封建社會之後，醫學比較發達了，但又不能解剖了，所以這樣解剖學沒有了。那個血管是從哪兒到哪兒，沒有這一套系統的知識，只知道這個脈是管血的，這個經是走氣的，又跟那個血摻合起來了。
那時人們通過練氣功有點功能對人體裏邊一內視，看到血在動彈，也看到氣在動彈，氣那麼一動以為是有個脈。不過古人只是一安靜之後，能夠使得心神得養就夠了，沒能把它做為一個科學專案自覺地、系統地來考察。他自己練功，從有病到正常到超常，他就這麼上去就完。他不是說每走一步研究研究看看是怎麼回事情。所以那時只有個大概的認識，感覺體內有個氣柱在動彈，“喲，氣也在流動”，以後就認為血管有個管，裏邊灌
著血，氣有個管，裏邊灌 著氣。血管有個管子是對了。而氣它實際上是什麼情況呢？
人體裏邊有各種組織，比如某個地方有B、C、D三個實體性組織一擠(圖7－2)，當中是一個空隙A，這個空隙當中的氣多一點，就似乎是有個管子有個氣柱。其實A不是管子，是三個東西擠成的空隙，和血管不一樣。因為古人體察這個東西不是認真有意地去體察，只是覺得裏邊有這麼個氣柱子，似乎有條管子，周圍有壁，其實不是壁，是肌肉、骨賂、血管、神經等各種不同的組織。
2012-07-12 摘寫整理于 由秦皇島市往株州火車上
2012-07-18 庞老师口传心授的练功故事(114)—混元医学的生理观就是强调混元气
庞老师口传心授的练功故事(114)—混元医学的生理观就是强调混元气
简体字
庞老师口传心授的练功故事(114)
(摘自辅导材料《混元整体理论》)
余 洋
整编
混元医学的生理观就是强调混元气
混元医学的生理观不同于中医，中医讲生理时就必须要讲到经络、气血、脏腑、阴阳、五行，而混元医学的生理观就强调混元气。因为混元整体理论认为一个人的生命活动表现就是人的混元气的变化过程，人虽然有精气神的分别，但是形气神都是混元气的不同表现形式。不同的活动内容都是个混元气，只是混元气所在的部位不同，表现不同就是了。所以我们讲混元气的时候，就不强调脏腑经络。当然，不强调它不等于把它扔掉，因为人还是有脏腑和经络现象嘛。
我们这样讲述也不是标新立异，也是在古人的基础上发展起来的。在《吕祖全书》的《涵三语录》中也是这个观点：“盖精与神皆不外乎气，故道家不言精神，而独言气也。”它讲精和神都不能离气，我们说都是气的不同表现形式，和它不完全一样。说真正道家不讲精神，就是讲汽，养气、练气。智能气功说，精气神本身都是混元气的不同表现形式，所以我们谈一个混元气，精气神就都有了。
那么我们为什么以前还讲精气神？因为混元气有不同的运动形式，一部分的混元气是按照人体的生理结构来进行变化的，另外一部分混元气就是《意元体》，它有主动性，而《意元体》的活动就是我们的意识活动，它能够在人体整个生命活动中起到主宰作用，所以我们智能功虽然强调混元气，但是更加重视神的作用，就是脑神经混元气这一部分，强调它，让它来统帅全身活动。
神主全身生命活动，这种讲法实际也是在古人基础上讲起来的，古人早就讲了神为主宰的问题。《黄帝内经》讲：“心者，君主之官，神明出焉”。又讲：“心主神，神一身之主，”“主明则下安”。这个君主明了，下边周身都平安无事，主一乱，下边就倒霉了、遭秧了，“以此养身则忧”，当然气功著作也讲了这些问题。
所以我们智能功是在古人这一系列对神的阐述、对气的阐述的基础上，进一步发挥而建立了混元整体理论，尤其是讲人的时候，
着重人的混元气。关于人的混元气的变化，在第四章中已讲过，在此不再谈了。
2012-07-11 摘写整理于
秦皇島
繁體字
龐老師口傳心授的練功故事(114)
(摘自輔導材料《混元整體理論》)
余 洋
整編
混元醫學的生理觀就是強調混元氣
混元醫學的生理觀不同于中醫，中醫講生理時就必須要講到經絡、氣血、臟腑、陰陽、五行，而混元醫學的生理觀就強調混元氣。因為混元整體理論認為一個人的生命活動表現就是人的混元氣的變化過程，人雖然有精氣神的分別，但是形氣神都是混元氣的不同表現形式。不同的活動內容都是個混元氣，只是混元氣所在的部位不同，表現不同就是了。所以我們講混元氣的時候，就不強調臟腑經絡。當然，不強調它不等於把它扔掉，因為人還是有臟腑和經絡現象嘛。
我們這樣講述也不是標新立異，也是在古人的基礎上發展起來的。在《呂祖全書》的《涵三語錄》中也是這個觀點：“蓋精與神皆不外乎氣，故道家不言精神，而獨言氣也。”它講精和神都不能離氣，我們說都是氣的不同表現形式，和它不完全一樣。說真正道家不講精神，就是講汽，養氣、練氣。智慧氣功說，精氣神本身都是混元氣的不同表現形式，所以我們談一個混元氣，精氣神就都有了。
那麼我們為什麼以前還講精氣神？因為混元氣有不同的運動形式，一部分的混元氣是按照人體的生理結構來進行變化的，另外一部分混元氣就是《意元體》，它有主動性，而《意元體》的活動就是我們的意識活動，它能夠在人體整個生命活動中起到主宰作用，所以我們智慧功雖然強調混元氣，但是更加重視神的作用，就是腦神經混元氣這一部分，強調它，讓它來統帥全身活動。
神主全身生命活動，這種講法實際也是在古人基礎上講起來的，古人早就講了神為主宰的問題。《黃帝內經》講：“心者，君主之官，神明出焉”。又講：“心主神，神一身之主，”“主明則下安”。這個君主明瞭，下邊周身都平安無事，主一亂，下邊就倒楣了、遭秧了，“以此養身則憂”，當然氣功著作也講了這些問題。
所以我們智慧功是在古人這一系列對神的闡述、對氣的闡述的基礎上，進一步發揮而建立了混元整體理論，尤其是講人的時候，
著重人的混元氣。關於人的混元氣的變化，在第四章中已講過，在此不再談了。
2012-07-11 摘寫整理于
秦皇島
简体字
庞老师口传心授的练功故事(114)
(摘自辅导材料《混元整体理论》)
余 洋
整编
混元医学的生理观就是强调混元气
混元医学的生理观不同于中医，中医讲生理时就必须要讲到经络、气血、脏腑、阴阳、五行，而混元医学的生理观就强调混元气。因为混元整体理论认为一个人的生命活动表现就是人的混元气的变化过程，人虽然有精气神的分别，但是形气神都是混元气的不同表现形式。不同的活动内容都是个混元气，只是混元气所在的部位不同，表现不同就是了。所以我们讲混元气的时候，就不强调脏腑经络。当然，不强调它不等于把它扔掉，因为人还是有脏腑和经络现象嘛。
我们这样讲述也不是标新立异，也是在古人的基础上发展起来的。在《吕祖全书》的《涵三语录》中也是这个观点：“盖精与神皆不外乎气，故道家不言精神，而独言气也。”它讲精和神都不能离气，我们说都是气的不同表现形式，和它不完全一样。说真正道家不讲精神，就是讲汽，养气、练气。智能气功说，精气神本身都是混元气的不同表现形式，所以我们谈一个混元气，精气神就都有了。
那么我们为什么以前还讲精气神？因为混元气有不同的运动形式，一部分的混元气是按照人体的生理结构来进行变化的，另外一部分混元气就是《意元体》，它有主动性，而《意元体》的活动就是我们的意识活动，它能够在人体整个生命活动中起到主宰作用，所以我们智能功虽然强调混元气，但是更加重视神的作用，就是脑神经混元气这一部分，强调它，让它来统帅全身活动。
神主全身生命活动，这种讲法实际也是在古人基础上讲起来的，古人早就讲了神为主宰的问题。《黄帝内经》讲：“心者，君主之官，神明出焉”。又讲：“心主神，神一身之主，”“主明则下安”。这个君主明了，下边周身都平安无事，主一乱，下边就倒霉了、遭秧了，“以此养身则忧”，当然气功著作也讲了这些问题。
所以我们智能功是在古人这一系列对神的阐述、对气的阐述的基础上，进一步发挥而建立了混元整体理论，尤其是讲人的时候，
着重人的混元气。关于人的混元气的变化，在第四章中已讲过，在此不再谈了。
2012-07-11 摘写整理于
秦皇島
繁體字
龐老師口傳心授的練功故事(114)
(摘自輔導材料《混元整體理論》)
余 洋
整編
混元醫學的生理觀就是強調混元氣
混元醫學的生理觀不同于中醫，中醫講生理時就必須要講到經絡、氣血、臟腑、陰陽、五行，而混元醫學的生理觀就強調混元氣。因為混元整體理論認為一個人的生命活動表現就是人的混元氣的變化過程，人雖然有精氣神的分別，但是形氣神都是混元氣的不同表現形式。不同的活動內容都是個混元氣，只是混元氣所在的部位不同，表現不同就是了。所以我們講混元氣的時候，就不強調臟腑經絡。當然，不強調它不等於把它扔掉，因為人還是有臟腑和經絡現象嘛。
我們這樣講述也不是標新立異，也是在古人的基礎上發展起來的。在《呂祖全書》的《涵三語錄》中也是這個觀點：“蓋精與神皆不外乎氣，故道家不言精神，而獨言氣也。”它講精和神都不能離氣，我們說都是氣的不同表現形式，和它不完全一樣。說真正道家不講精神，就是講汽，養氣、練氣。智慧氣功說，精氣神本身都是混元氣的不同表現形式，所以我們談一個混元氣，精氣神就都有了。
那麼我們為什麼以前還講精氣神？因為混元氣有不同的運動形式，一部分的混元氣是按照人體的生理結構來進行變化的，另外一部分混元氣就是《意元體》，它有主動性，而《意元體》的活動就是我們的意識活動，它能夠在人體整個生命活動中起到主宰作用，所以我們智慧功雖然強調混元氣，但是更加重視神的作用，就是腦神經混元氣這一部分，強調它，讓它來統帥全身活動。
神主全身生命活動，這種講法實際也是在古人基礎上講起來的，古人早就講了神為主宰的問題。《黃帝內經》講：“心者，君主之官，神明出焉”。又講：“心主神，神一身之主，”“主明則下安”。這個君主明瞭，下邊周身都平安無事，主一亂，下邊就倒楣了、遭秧了，“以此養身則憂”，當然氣功著作也講了這些問題。
所以我們智慧功是在古人這一系列對神的闡述、對氣的闡述的基礎上，進一步發揮而建立了混元整體理論，尤其是講人的時候，
著重人的混元氣。關於人的混元氣的變化，在第四章中已講過，在此不再談了。
2012-07-11 摘寫整理于
秦皇島
2012年7月17日 星期二
2012-07-17 漫谈“善良心灵”的辩证关系 (B)
漫谈“善良心灵”的辩证关系
(B)
描述：2012-07-11又回50多年前的母校--山海关第一中学，在古老的"小樓"前与現任校長合影留念
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漫谈“善良心灵”的辩证关系
(B)
余
洋
让我们试着去帮助一只弱小的鸟儿、拯救一只溺水的蝴蝶、放走一条离水的鱼儿，领养一只无家可归的小……在原野上长久的望着一朵不知名的野花微笑，并认真的为它取一个美丽的名字，好像只有这样才对得起春天的原野——从这些小小的善意中，你会体会着一种纯洁的幸福，没有人知道你为什么如此快乐，这样快乐是小的，是秘密的，对于心灵，却是最贵重的。太大的动静会吓跑心灵。经常享用这小的快乐，小的善良，小的秘密，心灵就会变得丰富神秘了。
红尘滚滚，世事难料，只有生命中最柔软的部分——内心深处留有的善良，才会使我们得到抚慰与启迪。它使弱者变强，强者恒强。成功与快乐，原来只在这颗瞬间放光的平常心里了。只有一个善良的人才会拥有真正的洁净的心灵花园……
《礼记》中说道：“水至清则无鱼，人至察则无徒。”人与人交往时，不应苛求别人，应当采取随和、以诚相待的态度，保持人格的完整性，把自己处事的原则明白地表现出来，让别人知道你是怎样的一个人，以此建立良好的人际关系，合群的基础，肇始于善良的人际关系，相互的了解认识。要将你的心窗打开，不要吝啬心中的爱，因为只有爱人者才会被爱：
当你孤独时，你会获得许多善良人的问候；
当你陷入困境时，你会得到许多充满爱心的关怀和帮助；
一个缺乏善心、贪婪、自私的人，最终会丧失许多宝贵的东西。
我曾看到书中讲述了这样一个很受启发故事：
讲的是有两个病人(A与B)，同住在一间病房里，房子很小，只有一扇窗户可以看见外面的世界。其中A病人的床靠着窗，另一个B病人的病床不靠窗，自己又不能起来，只好终日躺在床上。靠窗户的A病人每天起床时，都会耐心细緻的描绘窗外的景致给那个终日躺在床上不能起来的B病人听，A病人描绘
窗外可以看到公园的湖：
湖内有天鹅漫游嬉水；
年轻的恋人在树下携手散步；
人们在绿草如茵的地方沐浴着阳光嬉戏；
一个頑皮的孩子差点跌到湖里；
一个美丽的女孩穿着漂亮的衣服，吸引了众人的目光……
A病人的诉说，几乎使B病人感觉到自己亲眼目睹了外面所发生的一切，他躺在病床上倾听着，如同享外面的美好世界，忘却了自身的各种病痛。
但是这个躺在床上的B病人心想：为什么睡在窗边的人可以独享外面的风景呢？为什么我没有这样的机会呢？他觉得不是滋味，而且越是这么想，就越想要与A病人换床位。在一个黑黑的夜里，B病人他盯着天花板仍在想着要求与A病人換床的事，靠窗户的A病人忽然拼命的咳嗽起來，呼吸很困难了，一直想用手按铃叫护士进来，但手巳无力按鈴了.....这时，B病人只是旁观而没有給予A病人任何帮忙......就这樣看着同房的A病人呼吸渐渐停止了。第二天早上护士来时，那个A病人死了，他的尸体被静静地抬走了......。过后，这个B病人向护士开口要求换到靠窗户的那张床位去，得到了護士的允许，他感到很得意。当他換到靠窗的病床后，用手肘撑起身体，吃力地往窗外望时……怎么什么美景也看不到了？原來窗外只有一堵雪白的墙！
如果这个B病人不起恶念，心存善良，在晚上当A病人求救时，B病人能按铃帮助A病人求救，他就还可以听到A病人給他講美妙的窗外故事。可是现在这一切都晚了，他看到什么了呢？不仅只是到了一面白色的墙，还看到了自我丑恶、自私的心灵！几天之后，B病人他也在自责和忧郁中死去了！
一个人，只有心存善美的意象，才能看到窗外的美景，一个人只要具有善良的心、爱人之心，那他的生活才会有真实的意义。
拥有一颗善良的心，就是一块路标，在你迷失方向之时。给你指明前进的方向；
拥有一颗善良的心，就是一口清泉，在你干渴之时，给你生命的滋润；
拥有一颗善良的心，就是一双有力的手，在你无助之时，给你巨大的帮助。
因此，一定要让善良心走进心灵。有一颗善良的心，也许你并不能发现她的好处，甚至还遭受了莫大的误会。但只要你选择了善良，就仿佛在你的人生银行中存下了一笔巨款。
我小时候曾听奶奶講过这样一个故事：狮子有一次帮助老鼠摆脱了困境。老鼠对狮子说：“我会报答你的。”可是狮子认为老鼠太弱小，就没有把它的话放在心上。不久狮子落入了猎人的陷阱，这时老鼠帮它咬破了罗网，狮子终于绝处逢生。如果不是狮子当初用善良救了老鼠，它又怎能获得第二次生命？
其实，现实生活中有许多类似的事情发生。古人管仲如果没有选择与鲍叔牙和善相处，就不会有战败后不被处死的结果；古人张良如果没有选择在桥上恭敬的帮那位老人把破臭的髒鞋穿好，就不会获得兵法“天书”，帮助刘邦成就了大业……这一切一切，都只是因为他们有一颗善良的心。
古人有一句话：“积善成德，而神明自得。”说的就是多做善事，就会拥有高尚的品德。其实在人生的漫漫长途中，我们需要的实在太多。然而，生活的点点滴滴也是一次次“积善”的机会。只有拥有一颗善良的心，才能塑造优秀的自我，才能使自己的生命银行中拥有大量的财富，才能为自己铺平前进的道路。
中国有句名言：“与人方便，自己方便。”是啊，每次你帮助别人的时候，就等于自己帮自己，让我们时刻记住：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”让我们在每次选择中都能积极的选择善良：
择善就是生命之火，可以点亮生命之灯；
择善就是生命之灯，可以照亮生命的前程；
择善就是生命之路，引你走向光明的未來。
选择善良，就会拥有一颗善良的心，而有了一颗善良的心，就可能会拥有美好的一切。
每个人都可能有一颗善良的心，也可能有一颗邪恶的心。当你善良之心战胜邪恶之心，你就是一位善良的人，会帮助他人；当你邪恶之心击败善良之心后，你就是一位邪恶的人，会加害他人。所以，我们要让善良走进心灵，把所有的爱奉献给大家，让大家都知道“邪不压正”的真諦。
因而，不难领悟我们长期修练智能气功科学，首先就是让我们以善良之心战胜邪恶之心；让我们的生活过得简朴、规律、轻松、快乐、和谐、幸福；让我们用自己修练智能气功科学而获得的各种功能，造福人类，回报自然……。智能气功科学真正最高、最好的境界是在长期的修练中完成
“天人合一”，犹如从大自然母亲的哺乳中获得丰富的营养与能量，流通于全身的血液，输注到每一个细胞，滋润培育出我们智能功人善良的心灵，让我们智能功人主动地散发出混元灵通的气息，呈现出由内而外的平等、平静、平和的光彩，犹如大地母亲般，流露出自然而然的、无私的善与爱！
(全文完)
2012-07-13 重新整理于
湖南株州
繁體字
漫談“善良心靈”的辯證關係 (B)
余 洋
讓我們試著去幫助一隻弱小的鳥兒、拯救一隻溺水的蝴蝶、放走一條離水的魚兒，領養一隻無家可歸的小……在原野上長久的望著一朵不知名的野花微笑，並認真的為它取一個美麗的名字，好像只有這樣才對得起春天的原野——從這些小小的善意中，你會體會著一種純潔的幸福，沒有人知道你為什麼如此快樂，這樣快樂是小的，是秘密的，對於心靈，卻是最貴重的。太大的動靜會嚇跑心靈。經常享用這小的快樂，小的善良，小的秘密，心靈就會變得豐富神秘了。
紅塵滾滾，世事難料，只有生命中最柔軟的部分——內心深處留有的善良，才會使我們得到撫慰與啟迪。它使弱者變強，強者恒強。成功與快樂，原來只在這顆瞬間放光的平常心裏了。只有一個善良的人才會擁有真正的潔淨的心靈花園……
《禮記》中說道：“水至清則無魚，人至察則無徒。”人與人交往時，不應苛求別人，應當採取隨和、以誠相待的態度，保持人格的完整性，把自己處事的原則明白地表現出來，讓別人知道你是怎樣的一個人，以此建立良好的人際關係，合群的基礎，肇始于善良的人際關係，相互的瞭解認識。要將你的心窗打開，不要吝嗇心中的愛，因為只有愛人者才會被愛：
當你孤獨時，你會獲得許多善良人的問候；
當你陷入困境時，你會得到許多充滿愛心的關懷和幫助；
一個缺乏善心、貪婪、自私的人，最終會喪失許多寶貴的東西。
我曾看到書中講述了這樣一個很受啟發故事：
講的是有兩個病人(A與B)，同住在一間病房裏，房子很小，只有一扇窗戶可以看見外面的世界。其中A病人的床靠著窗，另一個B病人的病床不靠窗，自己又不能起來，只好終日躺在床上。靠窗戶的A病人每天起床時，都會耐心細緻的描繪窗外的景致給那個終日躺在床上不能起來的B病人聽，A病人描繪
窗外可以看到公園的湖：
湖內有天鵝漫遊嬉水；
年輕的戀人在樹下攜手散步；
人們在綠草如茵的地方沐浴著陽光嬉戲；
一個頑皮的孩子差點跌到湖裏；
一個美麗的女孩穿著漂亮的衣服，吸引了眾人的目光……
A病人的訴說，幾乎使B病人感覺到自己親眼目睹了外面所發生的一切，他躺在病床上傾聽著，如同享外面的美好世界，忘卻了自身的各種病痛。
但是這個躺在床上的B病人心想：為什麼睡在窗邊的人可以獨享外面的風景呢？為什麼我沒有這樣的機會呢？他覺得不是滋味，而且越是這麼想，就越想要與A病人換床位。在一個黑黑的夜裏，B病人他盯著天花板仍在想著要求與A病人換床的事，靠窗戶的A病人忽然拼命的咳嗽起來，呼吸很困難了，一直想用手按鈴叫護士進來，但手巳無力按鈴了.....這時，B病人只是旁觀而沒有給予A病人任何幫忙......就這樣看著同房的A病人呼吸漸漸停止了。第二天早上護士來時，那個A病人死了，他的屍體被靜靜地抬走了......。過後，這個B病人向護士開口要求換到靠窗戶的那張床位去，得到了護士的允許，他感到很得意。當他換到靠窗的病床後，用手肘撐起身體，吃力地往窗外望時……怎麼什麼美景也看不到了？原來窗外只有一堵雪白的牆！
如果這個B病人不起惡念，心存善良，在晚上當A病人求救時，B病人能按鈴幫助A病人求救，他就還可以聽到A病人給他講美妙的窗外故事。可是現在這一切都晚了，他看到什麼了呢？不僅只是到了一面白色的牆，還看到了自我醜惡、自私的心靈！幾天之後，B病人他也在自責和憂鬱中死去了！
一個人，只有心存善美的意象，才能看到窗外的美景，一個人只要具有善良的心、愛人之心，那他的生活才會有真實的意義。
擁有一顆善良的心，就是一塊路標，在你迷失方向之時。給你指明前進的方向；
擁有一顆善良的心，就是一口清泉，在你乾渴之時，給你生命的滋潤；
擁有一顆善良的心，就是一雙有力的手，在你無助之時，給你巨大的幫助。
因此，一定要讓善良心走進心靈。有一顆善良的心，也許你並不能發現她的好處，甚至還遭受了莫大的誤會。但只要你選擇了善良，就仿佛在你的人生銀行中存下了一筆鉅款。
我小時候曾聽奶奶講過這樣一個故事：獅子有一次幫助老鼠擺脫了困境。老鼠對獅子說：“我會報答你的。”可是獅子認為老鼠太弱小，就沒有把它的話放在心上。不久獅子落入了獵人的陷阱，這時老鼠幫它咬破了羅網，獅子終於絕處逢生。如果不是獅子當初用善良救了老鼠，它又怎能獲得第二次生命？
其實，現實生活中有許多類似的事情發生。古人管仲如果沒有選擇與鮑叔牙和善相處，就不會有戰敗後不被處死的結果；古人張良如果沒有選擇在橋上恭敬的幫那位老人把破臭的髒鞋穿好，就不會獲得兵法“天書”，幫助劉邦成就了大業……這一切一切，都只是因為他們有一顆善良的心。
古人有一句話：“積善成德，而神明自得。”說的就是多做善事，就會擁有高尚的品德。其實在人生的漫漫長途中，我們需要的實在太多。然而，生活的點點滴滴也是一次次“積善”的機會。只有擁有一顆善良的心，才能塑造優秀的自我，才能使自己的生命銀行中擁有大量的財富，才能為自己鋪平前進的道路。
中國有句名言：“與人方便，自己方便。”是啊，每次你幫助別人的時候，就等於自己幫自己，讓我們時刻記住：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”讓我們在每次選擇中都能積極的選擇善良：
擇善就是生命之火，可以點亮生命之燈；
擇善就是生命之燈，可以照亮生命的前程；
擇善就是生命之路，引你走向光明的未來。
選擇善良，就會擁有一顆善良的心，而有了一顆善良的心，就可能會擁有美好的一切。
每個人都可能有一顆善良的心，也可能有一顆邪惡的心。當你善良之心戰勝邪惡之心，你就是一位善良的人，會幫助他人；當你邪惡之心擊敗善良之心後，你就是一位邪惡的人，會加害他人。所以，我們要讓善良走進心靈，把所有的愛奉獻給大家，讓大家都知道“邪不壓正”的真諦。
因而，不難領悟我們長期修練皆能氣功科學，首先就是讓我們以善良之心戰勝邪惡之心；讓我們的生活過得簡樸、規律、輕鬆、快樂、和諧、幸福；讓我們用自己修練皆能氣功科學而獲得的各種功能，造福人類，回報自然……。智能氣功科學真正最高、最好的境界是在長期的修練中完成
“天人合一”，猶如從大自然母親的哺乳中獲得豐富的營養與能量，流通於全身的血液，輸注到每一個細胞，滋潤培育出我們智能功人善良的心靈，讓我們智能功人主動地散發出混元靈通的氣息，呈現出由內而外的平等、平靜、平和的光彩，猶如大地母親般，流露出自然而然的、無私的善與愛！
(全文完)
[size=3]
(B)
描述：2012-07-11又回50多年前的母校--山海关第一中学，在古老的"小樓"前与現任校長合影留念
图片：
[删除]
简体字
漫谈“善良心灵”的辩证关系
(B)
余
洋
让我们试着去帮助一只弱小的鸟儿、拯救一只溺水的蝴蝶、放走一条离水的鱼儿，领养一只无家可归的小……在原野上长久的望着一朵不知名的野花微笑，并认真的为它取一个美丽的名字，好像只有这样才对得起春天的原野——从这些小小的善意中，你会体会着一种纯洁的幸福，没有人知道你为什么如此快乐，这样快乐是小的，是秘密的，对于心灵，却是最贵重的。太大的动静会吓跑心灵。经常享用这小的快乐，小的善良，小的秘密，心灵就会变得丰富神秘了。
红尘滚滚，世事难料，只有生命中最柔软的部分——内心深处留有的善良，才会使我们得到抚慰与启迪。它使弱者变强，强者恒强。成功与快乐，原来只在这颗瞬间放光的平常心里了。只有一个善良的人才会拥有真正的洁净的心灵花园……
《礼记》中说道：“水至清则无鱼，人至察则无徒。”人与人交往时，不应苛求别人，应当采取随和、以诚相待的态度，保持人格的完整性，把自己处事的原则明白地表现出来，让别人知道你是怎样的一个人，以此建立良好的人际关系，合群的基础，肇始于善良的人际关系，相互的了解认识。要将你的心窗打开，不要吝啬心中的爱，因为只有爱人者才会被爱：
当你孤独时，你会获得许多善良人的问候；
当你陷入困境时，你会得到许多充满爱心的关怀和帮助；
一个缺乏善心、贪婪、自私的人，最终会丧失许多宝贵的东西。
我曾看到书中讲述了这样一个很受启发故事：
讲的是有两个病人(A与B)，同住在一间病房里，房子很小，只有一扇窗户可以看见外面的世界。其中A病人的床靠着窗，另一个B病人的病床不靠窗，自己又不能起来，只好终日躺在床上。靠窗户的A病人每天起床时，都会耐心细緻的描绘窗外的景致给那个终日躺在床上不能起来的B病人听，A病人描绘
窗外可以看到公园的湖：
湖内有天鹅漫游嬉水；
年轻的恋人在树下携手散步；
人们在绿草如茵的地方沐浴着阳光嬉戏；
一个頑皮的孩子差点跌到湖里；
一个美丽的女孩穿着漂亮的衣服，吸引了众人的目光……
A病人的诉说，几乎使B病人感觉到自己亲眼目睹了外面所发生的一切，他躺在病床上倾听着，如同享外面的美好世界，忘却了自身的各种病痛。
但是这个躺在床上的B病人心想：为什么睡在窗边的人可以独享外面的风景呢？为什么我没有这样的机会呢？他觉得不是滋味，而且越是这么想，就越想要与A病人换床位。在一个黑黑的夜里，B病人他盯着天花板仍在想着要求与A病人換床的事，靠窗户的A病人忽然拼命的咳嗽起來，呼吸很困难了，一直想用手按铃叫护士进来，但手巳无力按鈴了.....这时，B病人只是旁观而没有給予A病人任何帮忙......就这樣看着同房的A病人呼吸渐渐停止了。第二天早上护士来时，那个A病人死了，他的尸体被静静地抬走了......。过后，这个B病人向护士开口要求换到靠窗户的那张床位去，得到了護士的允许，他感到很得意。当他換到靠窗的病床后，用手肘撑起身体，吃力地往窗外望时……怎么什么美景也看不到了？原來窗外只有一堵雪白的墙！
如果这个B病人不起恶念，心存善良，在晚上当A病人求救时，B病人能按铃帮助A病人求救，他就还可以听到A病人給他講美妙的窗外故事。可是现在这一切都晚了，他看到什么了呢？不仅只是到了一面白色的墙，还看到了自我丑恶、自私的心灵！几天之后，B病人他也在自责和忧郁中死去了！
一个人，只有心存善美的意象，才能看到窗外的美景，一个人只要具有善良的心、爱人之心，那他的生活才会有真实的意义。
拥有一颗善良的心，就是一块路标，在你迷失方向之时。给你指明前进的方向；
拥有一颗善良的心，就是一口清泉，在你干渴之时，给你生命的滋润；
拥有一颗善良的心，就是一双有力的手，在你无助之时，给你巨大的帮助。
因此，一定要让善良心走进心灵。有一颗善良的心，也许你并不能发现她的好处，甚至还遭受了莫大的误会。但只要你选择了善良，就仿佛在你的人生银行中存下了一笔巨款。
我小时候曾听奶奶講过这样一个故事：狮子有一次帮助老鼠摆脱了困境。老鼠对狮子说：“我会报答你的。”可是狮子认为老鼠太弱小，就没有把它的话放在心上。不久狮子落入了猎人的陷阱，这时老鼠帮它咬破了罗网，狮子终于绝处逢生。如果不是狮子当初用善良救了老鼠，它又怎能获得第二次生命？
其实，现实生活中有许多类似的事情发生。古人管仲如果没有选择与鲍叔牙和善相处，就不会有战败后不被处死的结果；古人张良如果没有选择在桥上恭敬的帮那位老人把破臭的髒鞋穿好，就不会获得兵法“天书”，帮助刘邦成就了大业……这一切一切，都只是因为他们有一颗善良的心。
古人有一句话：“积善成德，而神明自得。”说的就是多做善事，就会拥有高尚的品德。其实在人生的漫漫长途中，我们需要的实在太多。然而，生活的点点滴滴也是一次次“积善”的机会。只有拥有一颗善良的心，才能塑造优秀的自我，才能使自己的生命银行中拥有大量的财富，才能为自己铺平前进的道路。
中国有句名言：“与人方便，自己方便。”是啊，每次你帮助别人的时候，就等于自己帮自己，让我们时刻记住：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”让我们在每次选择中都能积极的选择善良：
择善就是生命之火，可以点亮生命之灯；
择善就是生命之灯，可以照亮生命的前程；
择善就是生命之路，引你走向光明的未來。
选择善良，就会拥有一颗善良的心，而有了一颗善良的心，就可能会拥有美好的一切。
每个人都可能有一颗善良的心，也可能有一颗邪恶的心。当你善良之心战胜邪恶之心，你就是一位善良的人，会帮助他人；当你邪恶之心击败善良之心后，你就是一位邪恶的人，会加害他人。所以，我们要让善良走进心灵，把所有的爱奉献给大家，让大家都知道“邪不压正”的真諦。
因而，不难领悟我们长期修练智能气功科学，首先就是让我们以善良之心战胜邪恶之心；让我们的生活过得简朴、规律、轻松、快乐、和谐、幸福；让我们用自己修练智能气功科学而获得的各种功能，造福人类，回报自然……。智能气功科学真正最高、最好的境界是在长期的修练中完成
“天人合一”，犹如从大自然母亲的哺乳中获得丰富的营养与能量，流通于全身的血液，输注到每一个细胞，滋润培育出我们智能功人善良的心灵，让我们智能功人主动地散发出混元灵通的气息，呈现出由内而外的平等、平静、平和的光彩，犹如大地母亲般，流露出自然而然的、无私的善与爱！
(全文完)
2012-07-13 重新整理于
湖南株州
繁體字
漫談“善良心靈”的辯證關係 (B)
余 洋
讓我們試著去幫助一隻弱小的鳥兒、拯救一隻溺水的蝴蝶、放走一條離水的魚兒，領養一隻無家可歸的小……在原野上長久的望著一朵不知名的野花微笑，並認真的為它取一個美麗的名字，好像只有這樣才對得起春天的原野——從這些小小的善意中，你會體會著一種純潔的幸福，沒有人知道你為什麼如此快樂，這樣快樂是小的，是秘密的，對於心靈，卻是最貴重的。太大的動靜會嚇跑心靈。經常享用這小的快樂，小的善良，小的秘密，心靈就會變得豐富神秘了。
紅塵滾滾，世事難料，只有生命中最柔軟的部分——內心深處留有的善良，才會使我們得到撫慰與啟迪。它使弱者變強，強者恒強。成功與快樂，原來只在這顆瞬間放光的平常心裏了。只有一個善良的人才會擁有真正的潔淨的心靈花園……
《禮記》中說道：“水至清則無魚，人至察則無徒。”人與人交往時，不應苛求別人，應當採取隨和、以誠相待的態度，保持人格的完整性，把自己處事的原則明白地表現出來，讓別人知道你是怎樣的一個人，以此建立良好的人際關係，合群的基礎，肇始于善良的人際關係，相互的瞭解認識。要將你的心窗打開，不要吝嗇心中的愛，因為只有愛人者才會被愛：
當你孤獨時，你會獲得許多善良人的問候；
當你陷入困境時，你會得到許多充滿愛心的關懷和幫助；
一個缺乏善心、貪婪、自私的人，最終會喪失許多寶貴的東西。
我曾看到書中講述了這樣一個很受啟發故事：
講的是有兩個病人(A與B)，同住在一間病房裏，房子很小，只有一扇窗戶可以看見外面的世界。其中A病人的床靠著窗，另一個B病人的病床不靠窗，自己又不能起來，只好終日躺在床上。靠窗戶的A病人每天起床時，都會耐心細緻的描繪窗外的景致給那個終日躺在床上不能起來的B病人聽，A病人描繪
窗外可以看到公園的湖：
湖內有天鵝漫遊嬉水；
年輕的戀人在樹下攜手散步；
人們在綠草如茵的地方沐浴著陽光嬉戲；
一個頑皮的孩子差點跌到湖裏；
一個美麗的女孩穿著漂亮的衣服，吸引了眾人的目光……
A病人的訴說，幾乎使B病人感覺到自己親眼目睹了外面所發生的一切，他躺在病床上傾聽著，如同享外面的美好世界，忘卻了自身的各種病痛。
但是這個躺在床上的B病人心想：為什麼睡在窗邊的人可以獨享外面的風景呢？為什麼我沒有這樣的機會呢？他覺得不是滋味，而且越是這麼想，就越想要與A病人換床位。在一個黑黑的夜裏，B病人他盯著天花板仍在想著要求與A病人換床的事，靠窗戶的A病人忽然拼命的咳嗽起來，呼吸很困難了，一直想用手按鈴叫護士進來，但手巳無力按鈴了.....這時，B病人只是旁觀而沒有給予A病人任何幫忙......就這樣看著同房的A病人呼吸漸漸停止了。第二天早上護士來時，那個A病人死了，他的屍體被靜靜地抬走了......。過後，這個B病人向護士開口要求換到靠窗戶的那張床位去，得到了護士的允許，他感到很得意。當他換到靠窗的病床後，用手肘撐起身體，吃力地往窗外望時……怎麼什麼美景也看不到了？原來窗外只有一堵雪白的牆！
如果這個B病人不起惡念，心存善良，在晚上當A病人求救時，B病人能按鈴幫助A病人求救，他就還可以聽到A病人給他講美妙的窗外故事。可是現在這一切都晚了，他看到什麼了呢？不僅只是到了一面白色的牆，還看到了自我醜惡、自私的心靈！幾天之後，B病人他也在自責和憂鬱中死去了！
一個人，只有心存善美的意象，才能看到窗外的美景，一個人只要具有善良的心、愛人之心，那他的生活才會有真實的意義。
擁有一顆善良的心，就是一塊路標，在你迷失方向之時。給你指明前進的方向；
擁有一顆善良的心，就是一口清泉，在你乾渴之時，給你生命的滋潤；
擁有一顆善良的心，就是一雙有力的手，在你無助之時，給你巨大的幫助。
因此，一定要讓善良心走進心靈。有一顆善良的心，也許你並不能發現她的好處，甚至還遭受了莫大的誤會。但只要你選擇了善良，就仿佛在你的人生銀行中存下了一筆鉅款。
我小時候曾聽奶奶講過這樣一個故事：獅子有一次幫助老鼠擺脫了困境。老鼠對獅子說：“我會報答你的。”可是獅子認為老鼠太弱小，就沒有把它的話放在心上。不久獅子落入了獵人的陷阱，這時老鼠幫它咬破了羅網，獅子終於絕處逢生。如果不是獅子當初用善良救了老鼠，它又怎能獲得第二次生命？
其實，現實生活中有許多類似的事情發生。古人管仲如果沒有選擇與鮑叔牙和善相處，就不會有戰敗後不被處死的結果；古人張良如果沒有選擇在橋上恭敬的幫那位老人把破臭的髒鞋穿好，就不會獲得兵法“天書”，幫助劉邦成就了大業……這一切一切，都只是因為他們有一顆善良的心。
古人有一句話：“積善成德，而神明自得。”說的就是多做善事，就會擁有高尚的品德。其實在人生的漫漫長途中，我們需要的實在太多。然而，生活的點點滴滴也是一次次“積善”的機會。只有擁有一顆善良的心，才能塑造優秀的自我，才能使自己的生命銀行中擁有大量的財富，才能為自己鋪平前進的道路。
中國有句名言：“與人方便，自己方便。”是啊，每次你幫助別人的時候，就等於自己幫自己，讓我們時刻記住：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”讓我們在每次選擇中都能積極的選擇善良：
擇善就是生命之火，可以點亮生命之燈；
擇善就是生命之燈，可以照亮生命的前程；
擇善就是生命之路，引你走向光明的未來。
選擇善良，就會擁有一顆善良的心，而有了一顆善良的心，就可能會擁有美好的一切。
每個人都可能有一顆善良的心，也可能有一顆邪惡的心。當你善良之心戰勝邪惡之心，你就是一位善良的人，會幫助他人；當你邪惡之心擊敗善良之心後，你就是一位邪惡的人，會加害他人。所以，我們要讓善良走進心靈，把所有的愛奉獻給大家，讓大家都知道“邪不壓正”的真諦。
因而，不難領悟我們長期修練皆能氣功科學，首先就是讓我們以善良之心戰勝邪惡之心；讓我們的生活過得簡樸、規律、輕鬆、快樂、和諧、幸福；讓我們用自己修練皆能氣功科學而獲得的各種功能，造福人類，回報自然……。智能氣功科學真正最高、最好的境界是在長期的修練中完成
“天人合一”，猶如從大自然母親的哺乳中獲得豐富的營養與能量，流通於全身的血液，輸注到每一個細胞，滋潤培育出我們智能功人善良的心靈，讓我們智能功人主動地散發出混元靈通的氣息，呈現出由內而外的平等、平靜、平和的光彩，猶如大地母親般，流露出自然而然的、無私的善與愛！
(全文完)
[size=3]
2012-07-16 漫谈“善良心灵”的辩证关系 (A)
漫谈“善良心灵”的辩证关系
(A)
描述：曹師母(曹相右侧)曹鹤芳老師、和余洋
图片：
[删除]
简体字
漫谈“善良心灵”的辩证关系
(A)
余
洋
大笑江湖(499381102)
16:43:55
心在哪里，你的命运就在哪里——不论你们今后遇到怎样的困难、怎样的逆境、怎样的迷惘，都要相信这句至理名言。不论何时何地，只要有一颗善良的心灵，就能像磁铁一样，吸引到有用的资源、美好的事物以及幸福的生活。
余柏梁老师(1219592079) 17:07:02
面对一条即将咬你的毒蛇，请问应该如何善良？面对一只扑向婴儿的恶狼，请问要用什么心灵来挽救婴儿？佛也主张惩恶也是善良，不知对否？
大笑江湖(499381102) 17:09:04
对！济公说过：除恶就是行善
余柏梁老师(1219592079) 17:17:40
要有一颗善良的心灵，是人性的根本，是对人而言的，对于没有人性的事物就要惩恶才能真正的扬善，才是
"一颗善良的心灵"的具体表现，害人之心不可有，防人之心不可无，才是人之正道！
大笑江湖(499381102)
17:20:34
以人为本，从整体着眼，混元整体理论告诉我们，要从整体着眼，从大局出发，
余柏梁老师(1219592079) 17:26:31
庞老师在混元整体论里有一段话：有人说，庞老师，你这是成了变相的天主教了。不是的！我们是气功科学。宗教中有它一定的合理性，它里边也包含
着一定的“真值”(真理的值叫)。很多理论可能是谬论，但谬论里包括着“真值”。人类的发展就是把这些理论的一步一步增加的过程，直至最后达到符合客观世界的真正规律，真正反映了客观世界的面貌。可不要以为一个谬论里就没有“真值”，这在科学哲学里是不这么看的。
大笑江湖(499381102) 17:28:09
混元整体理论虽然是关于整个自然界的整体变化理论，但主要是以人为核心，是为了使人在生命领域获得解放自由，说得更直接一些，它是为优化人类生命运动服务的。
余柏梁老师(1219592079) 17:33:40
宗教里有很多东西是在当时的社会条件下提出来的，搬到现在来说就是愚昧了，在当今的电脑时代，有多少 "善良心灵的人"上当受骗啊！
智能气功科学里面的理论有很多是超前的，不是说的现在，而是指得共产主义大同世界里的事物规律，功法中也存在着这种矛盾，这也就是老师指出当前的社会中不适合练"五元庒"的道理。此法待到世界大同时去练最好了。
大笑江湖(499381102) 17:42:51
功法中没有矛盾，功法和当代社会也没有矛盾，有矛盾的是练功的人这几步功法层次井然，层层深入，每步功法处处体现混元，体现整体观。很美很美！再加上混元整体观理论武器，那真是：重塑自我，改变身心，其喜洋洋者也！
余洋老师 17:52:35
生活需要什么？或许是物质、或许是精神，总之很多很多。但唯一不可缺少的，就是善良。善良就是对别人的关怀与宽容。宽容、爱护，就是要对所有的人与物给予一种最无私的爱，也是自身美好素质的体现。对于别人的错误给予宽容；对于病人给予精神上的安慰；对于弱小给予保护……。
一颗善良的心灵，它该是宽广的心灵。如同原野没有了狰狞石头竖起的奇形怪状的障碍、桩界，心灵就会滋生出无限善良的空间来……
善良不是软弱，善良的人因为没有任何私心和贪欲，所以思想上没有什么包袱，从而就比别人过得简单、轻松、快乐。而邪恶的人因为心灵处于黑暗之中，总是很忧郁、苦闷、煩恼、紧張、恐惧......容易患病、早衰、早亡，甚至把一些不好的信息遺留給后代去承受，即常言的"恶有恶报，善有善报；不是不报，时候未到！"。
首先要做到的是自身内在心灵的和谐（身和心的统一和谐），才会有家庭美满的和谐幸福与快乐，每个家庭的和谐自然而然构成社会的大和谐与和平共处。地球、太阳、月亮都只有一个。因地球的引力我们人类才生活在这个地球上，太阳给予我们人类光与光明，世界原本就是一个整体。
一个真正善良的人，总会受到邪恶的伤害。但善良的人不会责怪自己的善良，当然更不会责怪别人的不善良。也许是因为人世间善良的总量还不够多，以至于留下了许多的空白，邪恶就会钻了空子似的出现，去填充那些空白吧。所以，当我们这样想时，我们的内心里无形中又增加了一份善良。
一个真正善良的人，总会常常学着去关心别人，他会以别人的痛苦而痛苦，以别人的幸福而感到幸福；相反，不善良的人也常常会关心别人，他会为别人的痛苦而感到幸福，为别人的幸福而感到痛苦。
一个真正善良的人，不会去考虑善良的结果会换来什么。善良不是投资，更不是赚取利润的产业。当一个人开始计较善意和善行的回报时，我想，他已经在慢慢的开始远离了善良。
一个真正善良的人，他会从善的过程中获得喜悦，过程以外的东西与心灵无关。行善过程中的虔诚、洁净、幸福该就是善的最高回报了。
走在善良的路上，你难免会被中伤，那么就让我们只当作不小心被石头碰了一下吧！我们会一如既往的走在善良的路上，像河流一样一直走下去，我相信终有一天能汇入大海——走进至大至深、能包容一切的大海。
(续B)
2012-07-13 重新整理于 湖南株州
繁體字
漫談“善良心靈”的辯證關係 (A)
余
洋
大笑江湖(499381102)
16:43:55
心在哪里，你的命運就在哪里——不論你們今後遇到怎樣的困難、怎樣的逆境、怎樣的迷惘，都要相信這句至理名言。不論何時何地，只要有一顆善良的心靈，就能像磁鐵一樣，吸引到有用的資源、美好的事物以及幸福的生活。
余柏梁老師(1219592079) 17:07:02
面對一條即將咬你的毒蛇，請問應該如何善良？面對一隻撲向嬰兒的惡狼，請問要用什麼心靈來挽救嬰兒？佛也主張懲惡也是善良，不知對否？
大笑江湖(499381102) 17:09:04
對！濟公說過：除惡就是行善
余柏梁老師(1219592079) 17:17:40
要有一顆善良的心靈，是人性的根本，是對人而言的，對於沒有人性的事物就要懲惡才能真正的揚善，才是
"一顆善良的心靈"的具體表現，害人之心不可有，防人之心不可無，才是人之正道！
大笑江湖(499381102)
17:20:34
以人為本，從整體著眼，混元整體理論告訴我們，要從整體著眼，從大局出發，
余柏梁老師(1219592079) 17:26:31
龐老師在混元整體論裏有一段話：有人說，龐老師，你這是成了變相的天主教了。不是的！我們是氣功科學。宗教中有它一定的合理性，它裏邊也包含
著一定的“真值”(真理的值叫)。很多理論可能是謬論，但謬論裏包括著“真值”。人類的發展就是把這些理論的一步一步增加的過程，直至最後達到符合客觀世界的真正規律，真正反映了客觀世界的面貌。可不要以為一個謬論裏就沒有“真值”，這在科學哲學裏是不這麼看的。
大笑江湖(499381102) 17:28:09
混元整體理論雖然是關於整個自然界的整體變化理論，但主要是以人為核心，是為了使人在生命領域獲得解放自由，說得更直接一些，它是為優化人類生命運動服務的。
余柏梁老師(1219592079) 17:33:40
宗教裏有很多東西是在當時的社會條件下提出來的，搬到現在來說就是愚昧了，在當今的電腦時代，有多少 "善良心靈的人"上當受騙啊！
智能氣功科學裏面的理論有很多是超前的，不是說的現在，而是指得共產主義大同世界裏的事物規律，功法中也存在著這種矛盾，這也就是老師指出當前的社會中不適合練"五元庒"的道理。此法待到世界大同時去練最好了。
大笑江湖(499381102) 17:42:51
功法中沒有矛盾，功法和當代社會也沒有矛盾，有矛盾的是練功的人這幾步功法層次井然，層層深入，每步功法處處體現混元，體現整體觀。很美很美！再加上混元整體觀理論武器，那真是：重塑自我，改變身心，其喜洋洋者也！
余洋老師 17:52:35
生活需要什麼？或許是物質、或許是精神，總之很多很多。但唯一不可缺少的，就是善良。善良就是對別人的關懷與寬容。寬容、愛護，就是要對所有的人與物給予一種最無私的愛，也是自身美好素質的體現。對於別人的錯誤給予寬容；對於病人給予精神上的安慰；對於弱小給予保護……。
一顆善良的心靈，它該是寬廣的心靈。如同原野沒有了猙獰石頭豎起的奇形怪狀的障礙、樁界，心靈就會滋生出無限善良的空間來……
善良不是軟弱，善良的人因為沒有任何私心和貪欲，所以思想上沒有什麼包袱，從而就比別人過得簡單、輕鬆、快樂。而邪惡的人因為心靈處於黑暗之中，總是很憂鬱、苦悶、煩惱、緊張、恐懼......容易患病、早衰、早亡，甚至把一些不好的信息遺留給後代去承受，即常言的"惡有惡報，善有善報；不是不報，時候未到！"。
首先要做到的是自身內在心靈的和諧（身和心的統一和諧），才會有家庭美滿的和諧幸福與快樂，每個家庭的和諧自然而然構成社會的大和諧與和平共處。地球、太陽、月亮都只有一個。因地球的引力我們人類才生活在這個地球上，太陽給予我們人類光與光明，世界原本就是一個整體。
一個真正善良的人，總會受到邪惡的傷害。但善良的人不會責怪自己的善良，當然更不會責怪別人的不善良。也許是因為善良在人世間的總量还不夠多，以至於留下了許多的空白，邪惡就會鑽了空子似的出現，去填充那些空白吧。所以，當我們這樣想時，我們的內心裏無形中又增加了一份善良。
一個真正善良的人，總會常常學著去關心別人，他會以別人的痛苦而痛苦，以別人的幸福而感到幸福；相反，不善良的人也常常會關心別人，他會為別人的痛苦而感到幸福，為別人的幸福而感到痛苦。
一個真正善良的人，不會去考慮善良的結果會換來什麼。善良不是投資，更不是賺取利潤的產業。當一個人開始計較善意和善行的回報時，我想，他已經在慢慢的開始遠離了善良。
一個真正善良的人，他會從善的過程中獲得喜悅，過程以外的東西與心靈無關。行善過程中的虔誠、潔淨、幸福該就是善的最高回報了。
走在善良的路上，你難免會被中傷，那麼就讓我們只當作不小心被石頭碰了一下吧！我們會一如既往的走在善良的路上，像河流一樣一直走下去，我相信終有一天能匯入大海——走進至大至深、能包容一切的大海。
(續B)
2012-07-13 重新整理於 湖南株州
(A)
描述：曹師母(曹相右侧)曹鹤芳老師、和余洋
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漫谈“善良心灵”的辩证关系
(A)
余
洋
大笑江湖(499381102)
16:43:55
心在哪里，你的命运就在哪里——不论你们今后遇到怎样的困难、怎样的逆境、怎样的迷惘，都要相信这句至理名言。不论何时何地，只要有一颗善良的心灵，就能像磁铁一样，吸引到有用的资源、美好的事物以及幸福的生活。
余柏梁老师(1219592079) 17:07:02
面对一条即将咬你的毒蛇，请问应该如何善良？面对一只扑向婴儿的恶狼，请问要用什么心灵来挽救婴儿？佛也主张惩恶也是善良，不知对否？
大笑江湖(499381102) 17:09:04
对！济公说过：除恶就是行善
余柏梁老师(1219592079) 17:17:40
要有一颗善良的心灵，是人性的根本，是对人而言的，对于没有人性的事物就要惩恶才能真正的扬善，才是
"一颗善良的心灵"的具体表现，害人之心不可有，防人之心不可无，才是人之正道！
大笑江湖(499381102)
17:20:34
以人为本，从整体着眼，混元整体理论告诉我们，要从整体着眼，从大局出发，
余柏梁老师(1219592079) 17:26:31
庞老师在混元整体论里有一段话：有人说，庞老师，你这是成了变相的天主教了。不是的！我们是气功科学。宗教中有它一定的合理性，它里边也包含
着一定的“真值”(真理的值叫)。很多理论可能是谬论，但谬论里包括着“真值”。人类的发展就是把这些理论的一步一步增加的过程，直至最后达到符合客观世界的真正规律，真正反映了客观世界的面貌。可不要以为一个谬论里就没有“真值”，这在科学哲学里是不这么看的。
大笑江湖(499381102) 17:28:09
混元整体理论虽然是关于整个自然界的整体变化理论，但主要是以人为核心，是为了使人在生命领域获得解放自由，说得更直接一些，它是为优化人类生命运动服务的。
余柏梁老师(1219592079) 17:33:40
宗教里有很多东西是在当时的社会条件下提出来的，搬到现在来说就是愚昧了，在当今的电脑时代，有多少 "善良心灵的人"上当受骗啊！
智能气功科学里面的理论有很多是超前的，不是说的现在，而是指得共产主义大同世界里的事物规律，功法中也存在着这种矛盾，这也就是老师指出当前的社会中不适合练"五元庒"的道理。此法待到世界大同时去练最好了。
大笑江湖(499381102) 17:42:51
功法中没有矛盾，功法和当代社会也没有矛盾，有矛盾的是练功的人这几步功法层次井然，层层深入，每步功法处处体现混元，体现整体观。很美很美！再加上混元整体观理论武器，那真是：重塑自我，改变身心，其喜洋洋者也！
余洋老师 17:52:35
生活需要什么？或许是物质、或许是精神，总之很多很多。但唯一不可缺少的，就是善良。善良就是对别人的关怀与宽容。宽容、爱护，就是要对所有的人与物给予一种最无私的爱，也是自身美好素质的体现。对于别人的错误给予宽容；对于病人给予精神上的安慰；对于弱小给予保护……。
一颗善良的心灵，它该是宽广的心灵。如同原野没有了狰狞石头竖起的奇形怪状的障碍、桩界，心灵就会滋生出无限善良的空间来……
善良不是软弱，善良的人因为没有任何私心和贪欲，所以思想上没有什么包袱，从而就比别人过得简单、轻松、快乐。而邪恶的人因为心灵处于黑暗之中，总是很忧郁、苦闷、煩恼、紧張、恐惧......容易患病、早衰、早亡，甚至把一些不好的信息遺留給后代去承受，即常言的"恶有恶报，善有善报；不是不报，时候未到！"。
首先要做到的是自身内在心灵的和谐（身和心的统一和谐），才会有家庭美满的和谐幸福与快乐，每个家庭的和谐自然而然构成社会的大和谐与和平共处。地球、太阳、月亮都只有一个。因地球的引力我们人类才生活在这个地球上，太阳给予我们人类光与光明，世界原本就是一个整体。
一个真正善良的人，总会受到邪恶的伤害。但善良的人不会责怪自己的善良，当然更不会责怪别人的不善良。也许是因为人世间善良的总量还不够多，以至于留下了许多的空白，邪恶就会钻了空子似的出现，去填充那些空白吧。所以，当我们这样想时，我们的内心里无形中又增加了一份善良。
一个真正善良的人，总会常常学着去关心别人，他会以别人的痛苦而痛苦，以别人的幸福而感到幸福；相反，不善良的人也常常会关心别人，他会为别人的痛苦而感到幸福，为别人的幸福而感到痛苦。
一个真正善良的人，不会去考虑善良的结果会换来什么。善良不是投资，更不是赚取利润的产业。当一个人开始计较善意和善行的回报时，我想，他已经在慢慢的开始远离了善良。
一个真正善良的人，他会从善的过程中获得喜悦，过程以外的东西与心灵无关。行善过程中的虔诚、洁净、幸福该就是善的最高回报了。
走在善良的路上，你难免会被中伤，那么就让我们只当作不小心被石头碰了一下吧！我们会一如既往的走在善良的路上，像河流一样一直走下去，我相信终有一天能汇入大海——走进至大至深、能包容一切的大海。
(续B)
2012-07-13 重新整理于 湖南株州
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漫談“善良心靈”的辯證關係 (A)
余
洋
大笑江湖(499381102)
16:43:55
心在哪里，你的命運就在哪里——不論你們今後遇到怎樣的困難、怎樣的逆境、怎樣的迷惘，都要相信這句至理名言。不論何時何地，只要有一顆善良的心靈，就能像磁鐵一樣，吸引到有用的資源、美好的事物以及幸福的生活。
余柏梁老師(1219592079) 17:07:02
面對一條即將咬你的毒蛇，請問應該如何善良？面對一隻撲向嬰兒的惡狼，請問要用什麼心靈來挽救嬰兒？佛也主張懲惡也是善良，不知對否？
大笑江湖(499381102) 17:09:04
對！濟公說過：除惡就是行善
余柏梁老師(1219592079) 17:17:40
要有一顆善良的心靈，是人性的根本，是對人而言的，對於沒有人性的事物就要懲惡才能真正的揚善，才是
"一顆善良的心靈"的具體表現，害人之心不可有，防人之心不可無，才是人之正道！
大笑江湖(499381102)
17:20:34
以人為本，從整體著眼，混元整體理論告訴我們，要從整體著眼，從大局出發，
余柏梁老師(1219592079) 17:26:31
龐老師在混元整體論裏有一段話：有人說，龐老師，你這是成了變相的天主教了。不是的！我們是氣功科學。宗教中有它一定的合理性，它裏邊也包含
著一定的“真值”(真理的值叫)。很多理論可能是謬論，但謬論裏包括著“真值”。人類的發展就是把這些理論的一步一步增加的過程，直至最後達到符合客觀世界的真正規律，真正反映了客觀世界的面貌。可不要以為一個謬論裏就沒有“真值”，這在科學哲學裏是不這麼看的。
大笑江湖(499381102) 17:28:09
混元整體理論雖然是關於整個自然界的整體變化理論，但主要是以人為核心，是為了使人在生命領域獲得解放自由，說得更直接一些，它是為優化人類生命運動服務的。
余柏梁老師(1219592079) 17:33:40
宗教裏有很多東西是在當時的社會條件下提出來的，搬到現在來說就是愚昧了，在當今的電腦時代，有多少 "善良心靈的人"上當受騙啊！
智能氣功科學裏面的理論有很多是超前的，不是說的現在，而是指得共產主義大同世界裏的事物規律，功法中也存在著這種矛盾，這也就是老師指出當前的社會中不適合練"五元庒"的道理。此法待到世界大同時去練最好了。
大笑江湖(499381102) 17:42:51
功法中沒有矛盾，功法和當代社會也沒有矛盾，有矛盾的是練功的人這幾步功法層次井然，層層深入，每步功法處處體現混元，體現整體觀。很美很美！再加上混元整體觀理論武器，那真是：重塑自我，改變身心，其喜洋洋者也！
余洋老師 17:52:35
生活需要什麼？或許是物質、或許是精神，總之很多很多。但唯一不可缺少的，就是善良。善良就是對別人的關懷與寬容。寬容、愛護，就是要對所有的人與物給予一種最無私的愛，也是自身美好素質的體現。對於別人的錯誤給予寬容；對於病人給予精神上的安慰；對於弱小給予保護……。
一顆善良的心靈，它該是寬廣的心靈。如同原野沒有了猙獰石頭豎起的奇形怪狀的障礙、樁界，心靈就會滋生出無限善良的空間來……
善良不是軟弱，善良的人因為沒有任何私心和貪欲，所以思想上沒有什麼包袱，從而就比別人過得簡單、輕鬆、快樂。而邪惡的人因為心靈處於黑暗之中，總是很憂鬱、苦悶、煩惱、緊張、恐懼......容易患病、早衰、早亡，甚至把一些不好的信息遺留給後代去承受，即常言的"惡有惡報，善有善報；不是不報，時候未到！"。
首先要做到的是自身內在心靈的和諧（身和心的統一和諧），才會有家庭美滿的和諧幸福與快樂，每個家庭的和諧自然而然構成社會的大和諧與和平共處。地球、太陽、月亮都只有一個。因地球的引力我們人類才生活在這個地球上，太陽給予我們人類光與光明，世界原本就是一個整體。
一個真正善良的人，總會受到邪惡的傷害。但善良的人不會責怪自己的善良，當然更不會責怪別人的不善良。也許是因為善良在人世間的總量还不夠多，以至於留下了許多的空白，邪惡就會鑽了空子似的出現，去填充那些空白吧。所以，當我們這樣想時，我們的內心裏無形中又增加了一份善良。
一個真正善良的人，總會常常學著去關心別人，他會以別人的痛苦而痛苦，以別人的幸福而感到幸福；相反，不善良的人也常常會關心別人，他會為別人的痛苦而感到幸福，為別人的幸福而感到痛苦。
一個真正善良的人，不會去考慮善良的結果會換來什麼。善良不是投資，更不是賺取利潤的產業。當一個人開始計較善意和善行的回報時，我想，他已經在慢慢的開始遠離了善良。
一個真正善良的人，他會從善的過程中獲得喜悅，過程以外的東西與心靈無關。行善過程中的虔誠、潔淨、幸福該就是善的最高回報了。
走在善良的路上，你難免會被中傷，那麼就讓我們只當作不小心被石頭碰了一下吧！我們會一如既往的走在善良的路上，像河流一樣一直走下去，我相信終有一天能匯入大海——走進至大至深、能包容一切的大海。
(續B)
2012-07-13 重新整理於 湖南株州
2012-07-15 庞老师口传心授的练功故事(115)—我们智能功对“经络”怎么看？
庞老师口传心授的练功故事(115)—我们智能功对“经络”怎么看？
简体字
庞老师口传心授的练功故事(115)
(摘自辅导材料《混元整体理论》)
余 洋
整编
我们智能功对“经络”怎么看？
从传统气功来讲，练功练到一定程度就可以出现气住、脉住，全身就“日月停轮”，全身的经络就不动了，心跳也不跳了，血管里边的血也不流了，慢慢就会“血化为膏”（血化成脂膏，就是红的血变成白的膏了，拉一刀不出血，流出点白水来，功夫高了就没血了）到那个时候，经络已经不显现作用了。智能气功一开始就从高层次
着眼的，所以我们就不 着眼于经络，也不 着眼于脏腑，而直接
着眼于混元气。身体有经络现象，有脏腑，但是我们从医疗观上、从练功的观点上(医疗观和练功基本上是统一的)不从这 着眼。
那么我们对经络怎么看？因为中医讲经络非常重要，“人之所以生，病之所以成。工之所以起，病之所以治”(《灵枢经》)。过去做为一个中医医生来讲，必须要懂经络，“不懂经络，开口动手便错”。
我们说，有经络现象，但是古人对经络的讲法本身有问题。到现在为止，人们对这个名词都不是非常确切。古人讲经是气行的径路、通道；脉，“壅遏营气，令无所避是谓脉”，把那个营气在血里边管起来的叫脉，就是我们现在说的血管。经和脉是不能划等号的。有些人以为血管、血液循环就是经脉，把经和脉连到一起了，实际按道理讲是不太确切的。不过已经都习惯了，有时不注意，一说话就连起来了；十二经脉。经是经，络是络，脉是脉，正确对待名词应该这么分。可人们早就把它们叫混了。如“奇经八脉”，奇经就是特殊的经，可是后来都变成脉了：督脉、任脉、阴维脉、阳维脉……我们现在学了智能功，要正确对待中医的这些名词。我要告诉大家：中医基础知识中有的知识从中医学讲是对的，从混元整体理论讲它是不确切的。
经络中的“经”是指什么而言的？
经是气行的径路，脉是血行的管子。古人讲：“营行脉中，卫行脉外”。营气(与血有关的气)在脉里边行，卫气(与血没关系的)在脉外边行，就说明经和脉不是一个东西。大家不要把经脉混为一个东西。古人讲血走在管里边是为脉，但血管什么样子，中国古人研究得不够。也许古人有研究，有书，但没有传下来。汉朝之后，“人之发肤受之父母，不可毁伤”，不能把人拉开看看。可《灵枢经》写了“七尺之士，生可以度量而知之，死可解剖而视之”，就说明古人那时可能有简单的解剖学，但那时没有认真研究(不像西方有个解剖学)。封建社会之后，医学比较发达了，但又不能解剖了，所以这样解剖学没有了。那个血管是从哪儿到哪儿，没有这一套系统的知识，只知道这个脉是管血的，这个经是走气的，又跟那个血掺合起来了。
那时人们通过练气功有点功能对人体里边一内视，看到血在动弹，也看到气在动弹，气那么一动以为是有个脉。不过古人只是一安静之后，能够使得心神得养就够了，没能把它做为一个科学项目自觉地、系统地来考察。他自己练功，从有病到正常到超常，他就这么上去就完。他不是说每走一步研究研究看看是怎么回事情。所以那时只有个大概的认识，感觉体内有个气柱在动弹，“哟，气也在流动”，以后就认为血管有个管，里边灌
着血，气有个管，里边灌 着气。血管有个管子是对了。而气它实际上是什么情况呢？
人体里边有各种组织，比如某个地方有B、C、D三个实体性组织一挤(图7－2)，当中是一个空隙A，这个空隙当中的气多一点，就似乎是有个管子有个气柱。其实A不是管子，是三个东西挤成的空隙，和血管不一样。因为古人体察这个东西不是认真有意地去体察，只是觉得里边有这么个气柱子，似乎有条管子，周围有壁，其实不是壁，是肌肉、骨赂、血管、神经等各种不同的组织。
2012-07-12 摘写整理于 由秦皇島市往株州火车上
繁體字
龐老師口傳心授的練功故事(115)
(摘自輔導材料《混元整體理論》)
余 洋
整編
我們智能功對“經絡”怎麼看？
從傳統氣功來講，練功練到一定程度就可以出現氣住、脈住，全身就“日月停輪”，全身的經絡就不動了，心跳也不跳了，血管裏邊的血也不流了，慢慢就會“血化為膏”（血化成脂膏，就是紅的血變成白的膏了，拉一刀不出血，流出點白水來，功夫高了就沒血了）到那個時候，經絡已經不顯現作用了。智能氣功一開始就從高層次
著眼的，所以我們就不 著眼於經絡，也不 著眼於臟腑，而直接
著眼於混元氣。身體有經絡現象，有臟腑，但是我們從醫療觀上、從練功的觀點上(醫療觀和練功基本上是統一的)不從這 著眼。
那麼我們對經絡怎麼看？因為中醫講經絡非常重要，“人之所以生，病之所以成。工之所以起，病之所以治”(《靈樞經》)。過去做為一個中醫醫生來講，必須要懂經絡，“不懂經絡，開口動手便錯”。
我們說，有經絡現象，但是古人對經絡的講法本身有問題。到現在為止，人們對這個名詞都不是非常確切。古人講經是氣行的徑路、通道；脈，“壅遏營氣，令無所避是謂脈”，把那個營氣在血裏邊管起來的叫脈，就是我們現在說的血管。經和脈是不能劃等號的。有些人以為血管、血液迴圈就是經脈，把經和脈連到一起了，實際按道理講是不太確切的。不過已經都習慣了，有時不注意，一說話就連起來了；十二經脈。經是經，絡是絡，脈是脈，正確對待名詞應該這麼分。可人們早就把它們叫混了。如“奇經八脈”，奇經就是特殊的經，可是後來都變成脈了：督脈、任脈、陰維脈、陽維脈……我們現在學了智能功，要正確對待中醫的這些名詞。我要告訴大家：中醫基礎知識中有的知識從中醫學講是對的，從混元整體理論講它是不確切的。
經絡中的“經”是指什麼而言的？
經是氣行的徑路，脈是血行的管子。古人講：“營行脈中，衛行脈外”。營氣(與血有關的氣)在脈裏邊行，衛氣(與血沒關係的)在脈外邊行，就說明經和脈不是一個東西。大家不要把經脈混為一個東西。古人講血走在管裏邊是為脈，但血管什麼樣子，中國古人研究得不夠。也許古人有研究，有書，但沒有傳下來。漢朝之後，“人之發膚受之父母，不可毀傷”，不能把人拉開看看。可《靈樞經》寫了“七尺之士，生可以度量而知之，死可解剖而視之”，就說明古人那時可能有簡單的解剖學，但那時沒有認真研究(不像西方有個解剖學)。封建社會之後，醫學比較發達了，但又不能解剖了，所以這樣解剖學沒有了。那個血管是從哪兒到哪兒，沒有這一套系統的知識，只知道這個脈是管血的，這個經是走氣的，又跟那個血摻合起來了。
那時人們通過練氣功有點功能對人體裏邊一內視，看到血在動彈，也看到氣在動彈，氣那麼一動以為是有個脈。不過古人只是一安靜之後，能夠使得心神得養就夠了，沒能把它做為一個科學專案自覺地、系統地來考察。他自己練功，從有病到正常到超常，他就這麼上去就完。他不是說每走一步研究研究看看是怎麼回事情。所以那時只有個大概的認識，感覺體內有個氣柱在動彈，“喲，氣也在流動”，以後就認為血管有個管，裏邊灌
著血，氣有個管，裏邊灌 著氣。血管有個管子是對了。而氣它實際上是什麼情況呢？
人體裏邊有各種組織，比如某個地方有B、C、D三個實體性組織一擠(圖7－2)，當中是一個空隙A，這個空隙當中的氣多一點，就似乎是有個管子有個氣柱。其實A不是管子，是三個東西擠成的空隙，和血管不一樣。因為古人體察這個東西不是認真有意地去體察，只是覺得裏邊有這麼個氣柱子，似乎有條管子，周圍有壁，其實不是壁，是肌肉、骨賂、血管、神經等各種不同的組織。
2012-07-12 摘寫整理于 由秦皇島市往株州火車上
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庞老师口传心授的练功故事(115)
(摘自辅导材料《混元整体理论》)
余 洋
整编
我们智能功对“经络”怎么看？
从传统气功来讲，练功练到一定程度就可以出现气住、脉住，全身就“日月停轮”，全身的经络就不动了，心跳也不跳了，血管里边的血也不流了，慢慢就会“血化为膏”（血化成脂膏，就是红的血变成白的膏了，拉一刀不出血，流出点白水来，功夫高了就没血了）到那个时候，经络已经不显现作用了。智能气功一开始就从高层次
着眼的，所以我们就不 着眼于经络，也不 着眼于脏腑，而直接
着眼于混元气。身体有经络现象，有脏腑，但是我们从医疗观上、从练功的观点上(医疗观和练功基本上是统一的)不从这 着眼。
那么我们对经络怎么看？因为中医讲经络非常重要，“人之所以生，病之所以成。工之所以起，病之所以治”(《灵枢经》)。过去做为一个中医医生来讲，必须要懂经络，“不懂经络，开口动手便错”。
我们说，有经络现象，但是古人对经络的讲法本身有问题。到现在为止，人们对这个名词都不是非常确切。古人讲经是气行的径路、通道；脉，“壅遏营气，令无所避是谓脉”，把那个营气在血里边管起来的叫脉，就是我们现在说的血管。经和脉是不能划等号的。有些人以为血管、血液循环就是经脉，把经和脉连到一起了，实际按道理讲是不太确切的。不过已经都习惯了，有时不注意，一说话就连起来了；十二经脉。经是经，络是络，脉是脉，正确对待名词应该这么分。可人们早就把它们叫混了。如“奇经八脉”，奇经就是特殊的经，可是后来都变成脉了：督脉、任脉、阴维脉、阳维脉……我们现在学了智能功，要正确对待中医的这些名词。我要告诉大家：中医基础知识中有的知识从中医学讲是对的，从混元整体理论讲它是不确切的。
经络中的“经”是指什么而言的？
经是气行的径路，脉是血行的管子。古人讲：“营行脉中，卫行脉外”。营气(与血有关的气)在脉里边行，卫气(与血没关系的)在脉外边行，就说明经和脉不是一个东西。大家不要把经脉混为一个东西。古人讲血走在管里边是为脉，但血管什么样子，中国古人研究得不够。也许古人有研究，有书，但没有传下来。汉朝之后，“人之发肤受之父母，不可毁伤”，不能把人拉开看看。可《灵枢经》写了“七尺之士，生可以度量而知之，死可解剖而视之”，就说明古人那时可能有简单的解剖学，但那时没有认真研究(不像西方有个解剖学)。封建社会之后，医学比较发达了，但又不能解剖了，所以这样解剖学没有了。那个血管是从哪儿到哪儿，没有这一套系统的知识，只知道这个脉是管血的，这个经是走气的，又跟那个血掺合起来了。
那时人们通过练气功有点功能对人体里边一内视，看到血在动弹，也看到气在动弹，气那么一动以为是有个脉。不过古人只是一安静之后，能够使得心神得养就够了，没能把它做为一个科学项目自觉地、系统地来考察。他自己练功，从有病到正常到超常，他就这么上去就完。他不是说每走一步研究研究看看是怎么回事情。所以那时只有个大概的认识，感觉体内有个气柱在动弹，“哟，气也在流动”，以后就认为血管有个管，里边灌
着血，气有个管，里边灌 着气。血管有个管子是对了。而气它实际上是什么情况呢？
人体里边有各种组织，比如某个地方有B、C、D三个实体性组织一挤(图7－2)，当中是一个空隙A，这个空隙当中的气多一点，就似乎是有个管子有个气柱。其实A不是管子，是三个东西挤成的空隙，和血管不一样。因为古人体察这个东西不是认真有意地去体察，只是觉得里边有这么个气柱子，似乎有条管子，周围有壁，其实不是壁，是肌肉、骨赂、血管、神经等各种不同的组织。
2012-07-12 摘写整理于 由秦皇島市往株州火车上
繁體字
龐老師口傳心授的練功故事(115)
(摘自輔導材料《混元整體理論》)
余 洋
整編
我們智能功對“經絡”怎麼看？
從傳統氣功來講，練功練到一定程度就可以出現氣住、脈住，全身就“日月停輪”，全身的經絡就不動了，心跳也不跳了，血管裏邊的血也不流了，慢慢就會“血化為膏”（血化成脂膏，就是紅的血變成白的膏了，拉一刀不出血，流出點白水來，功夫高了就沒血了）到那個時候，經絡已經不顯現作用了。智能氣功一開始就從高層次
著眼的，所以我們就不 著眼於經絡，也不 著眼於臟腑，而直接
著眼於混元氣。身體有經絡現象，有臟腑，但是我們從醫療觀上、從練功的觀點上(醫療觀和練功基本上是統一的)不從這 著眼。
那麼我們對經絡怎麼看？因為中醫講經絡非常重要，“人之所以生，病之所以成。工之所以起，病之所以治”(《靈樞經》)。過去做為一個中醫醫生來講，必須要懂經絡，“不懂經絡，開口動手便錯”。
我們說，有經絡現象，但是古人對經絡的講法本身有問題。到現在為止，人們對這個名詞都不是非常確切。古人講經是氣行的徑路、通道；脈，“壅遏營氣，令無所避是謂脈”，把那個營氣在血裏邊管起來的叫脈，就是我們現在說的血管。經和脈是不能劃等號的。有些人以為血管、血液迴圈就是經脈，把經和脈連到一起了，實際按道理講是不太確切的。不過已經都習慣了，有時不注意，一說話就連起來了；十二經脈。經是經，絡是絡，脈是脈，正確對待名詞應該這麼分。可人們早就把它們叫混了。如“奇經八脈”，奇經就是特殊的經，可是後來都變成脈了：督脈、任脈、陰維脈、陽維脈……我們現在學了智能功，要正確對待中醫的這些名詞。我要告訴大家：中醫基礎知識中有的知識從中醫學講是對的，從混元整體理論講它是不確切的。
經絡中的“經”是指什麼而言的？
經是氣行的徑路，脈是血行的管子。古人講：“營行脈中，衛行脈外”。營氣(與血有關的氣)在脈裏邊行，衛氣(與血沒關係的)在脈外邊行，就說明經和脈不是一個東西。大家不要把經脈混為一個東西。古人講血走在管裏邊是為脈，但血管什麼樣子，中國古人研究得不夠。也許古人有研究，有書，但沒有傳下來。漢朝之後，“人之發膚受之父母，不可毀傷”，不能把人拉開看看。可《靈樞經》寫了“七尺之士，生可以度量而知之，死可解剖而視之”，就說明古人那時可能有簡單的解剖學，但那時沒有認真研究(不像西方有個解剖學)。封建社會之後，醫學比較發達了，但又不能解剖了，所以這樣解剖學沒有了。那個血管是從哪兒到哪兒，沒有這一套系統的知識，只知道這個脈是管血的，這個經是走氣的，又跟那個血摻合起來了。
那時人們通過練氣功有點功能對人體裏邊一內視，看到血在動彈，也看到氣在動彈，氣那麼一動以為是有個脈。不過古人只是一安靜之後，能夠使得心神得養就夠了，沒能把它做為一個科學專案自覺地、系統地來考察。他自己練功，從有病到正常到超常，他就這麼上去就完。他不是說每走一步研究研究看看是怎麼回事情。所以那時只有個大概的認識，感覺體內有個氣柱在動彈，“喲，氣也在流動”，以後就認為血管有個管，裏邊灌
著血，氣有個管，裏邊灌 著氣。血管有個管子是對了。而氣它實際上是什麼情況呢？
人體裏邊有各種組織，比如某個地方有B、C、D三個實體性組織一擠(圖7－2)，當中是一個空隙A，這個空隙當中的氣多一點，就似乎是有個管子有個氣柱。其實A不是管子，是三個東西擠成的空隙，和血管不一樣。因為古人體察這個東西不是認真有意地去體察，只是覺得裏邊有這麼個氣柱子，似乎有條管子，周圍有壁，其實不是壁，是肌肉、骨賂、血管、神經等各種不同的組織。
2012-07-12 摘寫整理于 由秦皇島市往株州火車上
2012-07-14 庞老师口传心授的练功故事(114)—混元医学的生理观就是强调混元气
庞老师口传心授的练功故事(114)—混元医学的生理观就是强调混元气
简体字
庞老师口传心授的练功故事(114)
(摘自辅导材料《混元整体理论》)
余 洋
整编
混元医学的生理观就是强调混元气
混元医学的生理观不同于中医，中医讲生理时就必须要讲到经络、气血、脏腑、阴阳、五行，而混元医学的生理观就强调混元气。因为混元整体理论认为一个人的生命活动表现就是人的混元气的变化过程，人虽然有精气神的分别，但是形气神都是混元气的不同表现形式。不同的活动内容都是个混元气，只是混元气所在的部位不同，表现不同就是了。所以我们讲混元气的时候，就不强调脏腑经络。当然，不强调它不等于把它扔掉，因为人还是有脏腑和经络现象嘛。
我们这样讲述也不是标新立异，也是在古人的基础上发展起来的。在《吕祖全书》的《涵三语录》中也是这个观点：“盖精与神皆不外乎气，故道家不言精神，而独言气也。”它讲精和神都不能离气，我们说都是气的不同表现形式，和它不完全一样。说真正道家不讲精神，就是讲汽，养气、练气。智能气功说，精气神本身都是混元气的不同表现形式，所以我们谈一个混元气，精气神就都有了。
那么我们为什么以前还讲精气神？因为混元气有不同的运动形式，一部分的混元气是按照人体的生理结构来进行变化的，另外一部分混元气就是《意元体》，它有主动性，而《意元体》的活动就是我们的意识活动，它能够在人体整个生命活动中起到主宰作用，所以我们智能功虽然强调混元气，但是更加重视神的作用，就是脑神经混元气这一部分，强调它，让它来统帅全身活动。
神主全身生命活动，这种讲法实际也是在古人基础上讲起来的，古人早就讲了神为主宰的问题。《黄帝内经》讲：“心者，君主之官，神明出焉”。又讲：“心主神，神一身之主，”“主明则下安”。这个君主明了，下边周身都平安无事，主一乱，下边就倒霉了、遭秧了，“以此养身则忧”，当然气功著作也讲了这些问题。
所以我们智能功是在古人这一系列对神的阐述、对气的阐述的基础上，进一步发挥而建立了混元整体理论，尤其是讲人的时候，
着重人的混元气。关于人的混元气的变化，在第四章中已讲过，在此不再谈了。
2012-07-11 摘写整理于
秦皇島
繁體字
龐老師口傳心授的練功故事(114)
(摘自輔導材料《混元整體理論》)
余 洋
整編
混元醫學的生理觀就是強調混元氣
混元醫學的生理觀不同于中醫，中醫講生理時就必須要講到經絡、氣血、臟腑、陰陽、五行，而混元醫學的生理觀就強調混元氣。因為混元整體理論認為一個人的生命活動表現就是人的混元氣的變化過程，人雖然有精氣神的分別，但是形氣神都是混元氣的不同表現形式。不同的活動內容都是個混元氣，只是混元氣所在的部位不同，表現不同就是了。所以我們講混元氣的時候，就不強調臟腑經絡。當然，不強調它不等於把它扔掉，因為人還是有臟腑和經絡現象嘛。
我們這樣講述也不是標新立異，也是在古人的基礎上發展起來的。在《呂祖全書》的《涵三語錄》中也是這個觀點：“蓋精與神皆不外乎氣，故道家不言精神，而獨言氣也。”它講精和神都不能離氣，我們說都是氣的不同表現形式，和它不完全一樣。說真正道家不講精神，就是講汽，養氣、練氣。智慧氣功說，精氣神本身都是混元氣的不同表現形式，所以我們談一個混元氣，精氣神就都有了。
那麼我們為什麼以前還講精氣神？因為混元氣有不同的運動形式，一部分的混元氣是按照人體的生理結構來進行變化的，另外一部分混元氣就是《意元體》，它有主動性，而《意元體》的活動就是我們的意識活動，它能夠在人體整個生命活動中起到主宰作用，所以我們智慧功雖然強調混元氣，但是更加重視神的作用，就是腦神經混元氣這一部分，強調它，讓它來統帥全身活動。
神主全身生命活動，這種講法實際也是在古人基礎上講起來的，古人早就講了神為主宰的問題。《黃帝內經》講：“心者，君主之官，神明出焉”。又講：“心主神，神一身之主，”“主明則下安”。這個君主明瞭，下邊周身都平安無事，主一亂，下邊就倒楣了、遭秧了，“以此養身則憂”，當然氣功著作也講了這些問題。
所以我們智慧功是在古人這一系列對神的闡述、對氣的闡述的基礎上，進一步發揮而建立了混元整體理論，尤其是講人的時候，
著重人的混元氣。關於人的混元氣的變化，在第四章中已講過，在此不再談了。
2012-07-11 摘寫整理于
秦皇島
简体字
庞老师口传心授的练功故事(114)
(摘自辅导材料《混元整体理论》)
余 洋
整编
混元医学的生理观就是强调混元气
混元医学的生理观不同于中医，中医讲生理时就必须要讲到经络、气血、脏腑、阴阳、五行，而混元医学的生理观就强调混元气。因为混元整体理论认为一个人的生命活动表现就是人的混元气的变化过程，人虽然有精气神的分别，但是形气神都是混元气的不同表现形式。不同的活动内容都是个混元气，只是混元气所在的部位不同，表现不同就是了。所以我们讲混元气的时候，就不强调脏腑经络。当然，不强调它不等于把它扔掉，因为人还是有脏腑和经络现象嘛。
我们这样讲述也不是标新立异，也是在古人的基础上发展起来的。在《吕祖全书》的《涵三语录》中也是这个观点：“盖精与神皆不外乎气，故道家不言精神，而独言气也。”它讲精和神都不能离气，我们说都是气的不同表现形式，和它不完全一样。说真正道家不讲精神，就是讲汽，养气、练气。智能气功说，精气神本身都是混元气的不同表现形式，所以我们谈一个混元气，精气神就都有了。
那么我们为什么以前还讲精气神？因为混元气有不同的运动形式，一部分的混元气是按照人体的生理结构来进行变化的，另外一部分混元气就是《意元体》，它有主动性，而《意元体》的活动就是我们的意识活动，它能够在人体整个生命活动中起到主宰作用，所以我们智能功虽然强调混元气，但是更加重视神的作用，就是脑神经混元气这一部分，强调它，让它来统帅全身活动。
神主全身生命活动，这种讲法实际也是在古人基础上讲起来的，古人早就讲了神为主宰的问题。《黄帝内经》讲：“心者，君主之官，神明出焉”。又讲：“心主神，神一身之主，”“主明则下安”。这个君主明了，下边周身都平安无事，主一乱，下边就倒霉了、遭秧了，“以此养身则忧”，当然气功著作也讲了这些问题。
所以我们智能功是在古人这一系列对神的阐述、对气的阐述的基础上，进一步发挥而建立了混元整体理论，尤其是讲人的时候，
着重人的混元气。关于人的混元气的变化，在第四章中已讲过，在此不再谈了。
2012-07-11 摘写整理于
秦皇島
繁體字
龐老師口傳心授的練功故事(114)
(摘自輔導材料《混元整體理論》)
余 洋
整編
混元醫學的生理觀就是強調混元氣
混元醫學的生理觀不同于中醫，中醫講生理時就必須要講到經絡、氣血、臟腑、陰陽、五行，而混元醫學的生理觀就強調混元氣。因為混元整體理論認為一個人的生命活動表現就是人的混元氣的變化過程，人雖然有精氣神的分別，但是形氣神都是混元氣的不同表現形式。不同的活動內容都是個混元氣，只是混元氣所在的部位不同，表現不同就是了。所以我們講混元氣的時候，就不強調臟腑經絡。當然，不強調它不等於把它扔掉，因為人還是有臟腑和經絡現象嘛。
我們這樣講述也不是標新立異，也是在古人的基礎上發展起來的。在《呂祖全書》的《涵三語錄》中也是這個觀點：“蓋精與神皆不外乎氣，故道家不言精神，而獨言氣也。”它講精和神都不能離氣，我們說都是氣的不同表現形式，和它不完全一樣。說真正道家不講精神，就是講汽，養氣、練氣。智慧氣功說，精氣神本身都是混元氣的不同表現形式，所以我們談一個混元氣，精氣神就都有了。
那麼我們為什麼以前還講精氣神？因為混元氣有不同的運動形式，一部分的混元氣是按照人體的生理結構來進行變化的，另外一部分混元氣就是《意元體》，它有主動性，而《意元體》的活動就是我們的意識活動，它能夠在人體整個生命活動中起到主宰作用，所以我們智慧功雖然強調混元氣，但是更加重視神的作用，就是腦神經混元氣這一部分，強調它，讓它來統帥全身活動。
神主全身生命活動，這種講法實際也是在古人基礎上講起來的，古人早就講了神為主宰的問題。《黃帝內經》講：“心者，君主之官，神明出焉”。又講：“心主神，神一身之主，”“主明則下安”。這個君主明瞭，下邊周身都平安無事，主一亂，下邊就倒楣了、遭秧了，“以此養身則憂”，當然氣功著作也講了這些問題。
所以我們智慧功是在古人這一系列對神的闡述、對氣的闡述的基礎上，進一步發揮而建立了混元整體理論，尤其是講人的時候，
著重人的混元氣。關於人的混元氣的變化，在第四章中已講過，在此不再談了。
2012-07-11 摘寫整理于
秦皇島
2012-07-13 改变“吃”的浪费，也是在练功、长功！(5)
改变“吃”的浪费，也是在练功、长功！(5)
简体字
改变“吃”的浪费，也是在练功、长功！(5)
余 洋
好了，发了一堆“吃”的牢骚，越说就越走题了。为什么我说，改变“吃”的浪费，也是在练功、长功呢？
首先，我们智能功人必须明暸一个最基本的道理：宇宙中万物皆由混元气组成的，也就是说我们人与食物都是混元气组成的；一般的人，生命活动中所需要的混元气都是来自食物；人的意念对食物的混元气加入什么信息，食物的混元气就对人的生命活动起什么样的反馈性作用：
你爱惜食物，食物的混元气就会爱惜你；
你讨厌食物，食物的混元气就会讨厌你；
你浪费食物，食物的混元气就会浪费你；
你抛弃食物，食物的混元气就会抛弃你；
………………
久而久之，万物的混元气就都会远离开你了，成了“孤家寡人”，成了“一穷二白”，成了“穷光旦”了！不论你练多少遍的“捧气贯顶法”，混元气都不愿意来了，怎么治病？怎么长功夫？
其次，自古以来就把“浪费”与“犯罪”联挂起来——毛泽东主席曾说:“贪污与浪费是极大犯罪”！
“浪费就是犯罪！”，是涵养道德低下的表现，而我们智能功人提升功力的关键是提高涵养道德的水平，所以，从一个人对“吃的浪费”的表现，也可以看出一个练功者功德的水平。以前真正有功夫的僧人，行万里路，沿途讨吃讨喝，吃万家的剩菜、剩饭，丝毫不得浪费，再看现在的僧人怎可和以前的苦行僧相比呢！
再有，对吃很浪费的人，有几条浪费吃的理由：
1、我自己赚的钱，我爱怎么花就怎么花！谁也管不着！
这种人大多没有什么好结果，真有可能成为“路有冻死骨”， 极为自私自利， 死无葬身之地。这种人练智能功会长功夫吗？
看看台湾的巨富王永庆，自己的床单破了，还令其太太缝补再用，但可以捐几十亿元来无偿建 “长庚医院”
，造福于民；庞师的内衣都是缝缝补补的，但可以把两亿多人民币的存款捐给国家……
浪费就是过多的消耗资源，因为地球的资源是有限的，而非无限；浪费就是。消耗资源的同时总是对环境造成污染，环境污染又会贻害子孙万代，是一个恶性循环啊！
所以浪费就是极大的犯罪，细想起来并不为过啊。
多数发达国家都在储存资源，或者不断地掠夺资源，而我们中国人只想到自己，却在浪费。以后我们的子孙吃什么？喝什么？用什么？拿什么保卫国家？真的很难想象啊。
据有关部门估计，全国每年浪费的粮食，足够五千万人吃一年，多么惊人的浪费啊！
2、有人说，这些吃的东西“不合我的口味”，或者说，这东些脏了，有细菌，吃了对身体不好……
其实这些都是浪费吃的籍口、托词，我们练功的人，要懂得用意念调动混元气来改变事物向好的方面转化，就是在练功，就可以提高功力：
我们智能功人可以用意念把不好吃的变成好吃；
我们智能功人可以用意念把坏了的、污染了的食物变成好的；
我们智能功人可以
用意念把致病的细菌变成对人体有益的细菌；
我们智能功人可以 把一切食都用意念转化动混元气为我所用
…………
3、真正认识必要性和重要性，、倡导节约用餐、文明用餐，就是在积德做好事，就是在行善，就是在练功，就是提升功力的过程。
我们对普通的宣导，可以讲明餐桌上的浪费至少有以下五大危害：
(1)
、餐桌上的浪费不利于消费者身体健康。随着经济社会的飞速发展，现在进餐馆已经成了寻常事。以前的山珍海味，成了普通的下酒菜，而且分量充足，总以为盘子里的菜被客人吃光了会觉得“脸上无光”。因为高脂肪、高热量食物摄入过多，肥胖和超重的人口比例持续增加，高血压、高血脂、高血糖患病率迅速上升。
(2)、桌上的浪费导致的资源浪费十分严重。据估算，上海餐饮业每天产生的餐饮垃圾约1100吨，武汉为500吨，有的省半年要倒掉10亿元，全国一年要倒掉1200多亿元。
(3)、餐桌上的浪费误导着整个社会的消费观念。从经济学角度来讲，在市场经济条件下，消费是建立在资源稀缺理念上的一种理性的经济行为，追求投入最少的资源，付出最小的成本，获取最大的利益。而浪费则是对劳动产品和商品效用的占而不用，随便丢弃，可以说，浪费是一种典型的非理性的经济行为。
(4)、餐桌上的浪费不利于餐饮业的市场培养，不利于餐饮业的健康发展。餐桌上的大量浪费不仅浪费了资源能源，而且不利于餐饮市场的培育和餐饮业健康发展。而倡导节约用餐、文明用餐的最终目的就是为了实现给消费者提供物美、价廉、科学的餐饮服务，让大家都能上得起餐馆，消费得舒心，从而促进餐饮业的发展。
(5)、五是餐桌上的浪费与当前推行的建设节约型社会相违背。事实上，餐桌上的浪费不仅体现在产生大量的剩菜剩饭上，还包括过量饮食后将产生的诸如减肥、医药费开支等问题，以致给整个社会造成多方面的资源浪费。因此，倡导建设节约型社会，很重要的一点就是从餐桌上的节约做起。
可见，倡导节约用餐、文明用餐有利于引导群众摒弃消费行为中讲排场、摆阔气的陋习，培养健康、文明、时尚的消费理念；有利于节约社会资源，促进社会经济良性发展；有利于培育餐饮业市场，促进餐饮行业的健康发展。
改变“吃”的浪费，不仅仅是我们智能功人在练功、长功的过程，也是我们智能功人应尽的社会义务和责任！
2012-07-13 写于 湖南 株州
繁體字
改變“吃”的浪費，也是在練功、長功！(5)
余 洋
好了，發了一堆“吃”的牢騷，越說就越走題了。為什麼我說，改變“吃”的浪費，也是在練功、長功呢？
首先，我們智能功人必須明暸一個最基本的道理：宇宙中萬物皆由混元氣組成的，也就是說我們人與食物都是混元氣組成的；一般的人，生命活動中所需要的混元氣都是來自食物；人的意念對食物的混元氣加入什麼資訊，食物的混元氣就對人的生命活動起什麼樣的回饋性作用：
你愛惜食物，食物的混元氣就會愛惜你；
你討厭食物，食物的混元氣就會討厭你；
你浪費食物，食物的混元氣就會浪費你；
你拋棄食物，食物的混元氣就會拋棄你；
………………
久而久之，萬物的混元氣就都會遠離開你了，成了“孤家寡人”，成了“一窮二白”，成了“窮光旦”了！不論你練多少遍的“捧氣貫頂法”，混元氣都不願意來了，怎麼治病？怎麼長功夫？
其次，自古以來就把“浪費”與“犯罪”聯掛起來——毛澤東主席曾說:“貪污與浪費是極大犯罪”！
“浪費就是犯罪！”，是涵養道德低下的表現，而我們智能功人提升功力的關鍵是提高涵養道德的水準，所以，從一個人對“吃的浪費”的表現，也可以看出一個練功者功德的水準。以前真正有功夫的僧人，行萬里路，沿途討吃討喝，吃萬家的剩菜、剩飯，絲毫不得浪費，再看現在的僧人怎可和以前的苦行僧相比呢！
再有，對吃很浪費的人，有幾條浪費吃的理由：
1、我自己賺的錢，我愛怎麼花就怎麼花！誰也管不著！
這種人大多沒有什麼好結果，真有可能成為“路有凍死骨”， 極為自私自利， 死無葬身之地。這種人練智能功會長功夫嗎？
看看臺灣的巨富王永慶，自己的床單破了，還令其太太縫補再用，但可以捐幾十億元來無償建 “長庚醫院”
，造福於民；龐師的內衣都是縫縫補補的，但可以把兩億多人民幣的存款捐給國家……
浪費就是過多的消耗資源，因為地球的資源是有限的，而非無限；浪費就是。消耗資源的同時總是對環境造成污染，環境污染又會貽害子孫萬代，是一個惡性循環啊！
所以浪費就是極大的犯罪，細想起來並不為過啊。
多數發達國家都在儲存資源，或者不斷地掠奪資源，而我們中國人只想到自己，卻在浪費。以後我們的子孫吃什麼？喝什麼？用什麼？拿什麼保衛國家？真的很難想像啊。
據有關部門估計，全國每年浪費的糧食，足夠五千萬人吃一年，多麼驚人的浪費啊！
2、有人說，這些吃的東西“不合我的口味”，或者說，這東些髒了，有細菌，吃了對身體不好……
其實這些都是浪費吃的籍口、托詞，我們練功的人，要懂得用意念調動混元氣來改變事物向好的方面轉化，就是在練功，就可以提高功力：
我們智能功人可以用意念把不好吃的變成好吃；
我們智能功人可以用意念把壞了的、污染了的食物變成好的；
我們智能功人可以
用意念把致病的細菌變成對人體有益的細菌；
我們智能功人可以 把一切食都用意念轉化動混元氣為我所用
…………
3、真正認識必要性和重要性，、宣導節約用餐、文明用餐，就是在積德做好事，就是在行善，就是在練功，就是提升功力的過程。
我們對普通的宣導，可以講明餐桌上的浪費至少有以下五大危害：
(1)
、餐桌上的浪費不利於消費者身體健康。隨著經濟社會的飛速發展，現在進餐館已經成了尋常事。以前的山珍海味，成了普通的下酒菜，而且分量充足，總以為盤子裏的菜被客人吃光了會覺得“臉上無光”。因為高脂肪、高熱量食物攝入過多，肥胖和超重的人口比例持續增加，高血壓、高血脂、高血糖患病率迅速上升。
(2)、桌上的浪費導致的資源浪費十分嚴重。據估算，上海餐飲業每天產生的餐飲垃圾約1100噸，武漢為500噸，有的省半年要倒掉10億元，全國一年要倒掉1200多億元。
(3)、餐桌上的浪費誤導著整個社會的消費觀念。從經濟學角度來講，在市場經濟條件下，消費是建立在資源稀缺理念上的一種理性的經濟行為，追求投入最少的資源，付出最小的成本，獲取最大的利益。而浪費則是對勞動產品和商品效用的占而不用，隨便丟棄，可以說，浪費是一種典型的非理性的經濟行為。
(4)、餐桌上的浪費不利於餐飲業的市場培養，不利於餐飲業的健康發展。餐桌上的大量浪費不僅浪費了資源能源，而且不利於餐飲市場的培育和餐飲業健康發展。而宣導節約用餐、文明用餐的最終目的就是為了實現給消費者提供物美、價廉、科學的餐飲服務，讓大家都能上得起餐館，消費得舒心，從而促進餐飲業的發展。
(5)、五是餐桌上的浪費與當前推行的建設節約型社會相違背。事實上，餐桌上的浪費不僅體現在產生大量的剩菜剩飯上，還包括過量飲食後將產生的諸如減肥、醫藥費開支等問題，以致給整個社會造成多方面的資源浪費。因此，宣導建設節約型社會，很重要的一點就是從餐桌上的節約做起。
可見，宣導節約用餐、文明用餐有利於引導群眾摒棄消費行為中講排場、擺闊氣的陋習，培養健康、文明、時尚的消費理念；有利於節約社會資源，促進社會經濟良性發展；有利於培育餐飲業市場，促進餐飲行業的健康發展。
改變“吃”的浪費，不僅僅是我們智能功人在練功、長功的過程，也是我們智能功人應盡的社會義務和責任！
2012-07-13 寫於 湖南 株州
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改变“吃”的浪费，也是在练功、长功！(5)
余 洋
好了，发了一堆“吃”的牢骚，越说就越走题了。为什么我说，改变“吃”的浪费，也是在练功、长功呢？
首先，我们智能功人必须明暸一个最基本的道理：宇宙中万物皆由混元气组成的，也就是说我们人与食物都是混元气组成的；一般的人，生命活动中所需要的混元气都是来自食物；人的意念对食物的混元气加入什么信息，食物的混元气就对人的生命活动起什么样的反馈性作用：
你爱惜食物，食物的混元气就会爱惜你；
你讨厌食物，食物的混元气就会讨厌你；
你浪费食物，食物的混元气就会浪费你；
你抛弃食物，食物的混元气就会抛弃你；
………………
久而久之，万物的混元气就都会远离开你了，成了“孤家寡人”，成了“一穷二白”，成了“穷光旦”了！不论你练多少遍的“捧气贯顶法”，混元气都不愿意来了，怎么治病？怎么长功夫？
其次，自古以来就把“浪费”与“犯罪”联挂起来——毛泽东主席曾说:“贪污与浪费是极大犯罪”！
“浪费就是犯罪！”，是涵养道德低下的表现，而我们智能功人提升功力的关键是提高涵养道德的水平，所以，从一个人对“吃的浪费”的表现，也可以看出一个练功者功德的水平。以前真正有功夫的僧人，行万里路，沿途讨吃讨喝，吃万家的剩菜、剩饭，丝毫不得浪费，再看现在的僧人怎可和以前的苦行僧相比呢！
再有，对吃很浪费的人，有几条浪费吃的理由：
1、我自己赚的钱，我爱怎么花就怎么花！谁也管不着！
这种人大多没有什么好结果，真有可能成为“路有冻死骨”， 极为自私自利， 死无葬身之地。这种人练智能功会长功夫吗？
看看台湾的巨富王永庆，自己的床单破了，还令其太太缝补再用，但可以捐几十亿元来无偿建 “长庚医院”
，造福于民；庞师的内衣都是缝缝补补的，但可以把两亿多人民币的存款捐给国家……
浪费就是过多的消耗资源，因为地球的资源是有限的，而非无限；浪费就是。消耗资源的同时总是对环境造成污染，环境污染又会贻害子孙万代，是一个恶性循环啊！
所以浪费就是极大的犯罪，细想起来并不为过啊。
多数发达国家都在储存资源，或者不断地掠夺资源，而我们中国人只想到自己，却在浪费。以后我们的子孙吃什么？喝什么？用什么？拿什么保卫国家？真的很难想象啊。
据有关部门估计，全国每年浪费的粮食，足够五千万人吃一年，多么惊人的浪费啊！
2、有人说，这些吃的东西“不合我的口味”，或者说，这东些脏了，有细菌，吃了对身体不好……
其实这些都是浪费吃的籍口、托词，我们练功的人，要懂得用意念调动混元气来改变事物向好的方面转化，就是在练功，就可以提高功力：
我们智能功人可以用意念把不好吃的变成好吃；
我们智能功人可以用意念把坏了的、污染了的食物变成好的；
我们智能功人可以
用意念把致病的细菌变成对人体有益的细菌；
我们智能功人可以 把一切食都用意念转化动混元气为我所用
…………
3、真正认识必要性和重要性，、倡导节约用餐、文明用餐，就是在积德做好事，就是在行善，就是在练功，就是提升功力的过程。
我们对普通的宣导，可以讲明餐桌上的浪费至少有以下五大危害：
(1)
、餐桌上的浪费不利于消费者身体健康。随着经济社会的飞速发展，现在进餐馆已经成了寻常事。以前的山珍海味，成了普通的下酒菜，而且分量充足，总以为盘子里的菜被客人吃光了会觉得“脸上无光”。因为高脂肪、高热量食物摄入过多，肥胖和超重的人口比例持续增加，高血压、高血脂、高血糖患病率迅速上升。
(2)、桌上的浪费导致的资源浪费十分严重。据估算，上海餐饮业每天产生的餐饮垃圾约1100吨，武汉为500吨，有的省半年要倒掉10亿元，全国一年要倒掉1200多亿元。
(3)、餐桌上的浪费误导着整个社会的消费观念。从经济学角度来讲，在市场经济条件下，消费是建立在资源稀缺理念上的一种理性的经济行为，追求投入最少的资源，付出最小的成本，获取最大的利益。而浪费则是对劳动产品和商品效用的占而不用，随便丢弃，可以说，浪费是一种典型的非理性的经济行为。
(4)、餐桌上的浪费不利于餐饮业的市场培养，不利于餐饮业的健康发展。餐桌上的大量浪费不仅浪费了资源能源，而且不利于餐饮市场的培育和餐饮业健康发展。而倡导节约用餐、文明用餐的最终目的就是为了实现给消费者提供物美、价廉、科学的餐饮服务，让大家都能上得起餐馆，消费得舒心，从而促进餐饮业的发展。
(5)、五是餐桌上的浪费与当前推行的建设节约型社会相违背。事实上，餐桌上的浪费不仅体现在产生大量的剩菜剩饭上，还包括过量饮食后将产生的诸如减肥、医药费开支等问题，以致给整个社会造成多方面的资源浪费。因此，倡导建设节约型社会，很重要的一点就是从餐桌上的节约做起。
可见，倡导节约用餐、文明用餐有利于引导群众摒弃消费行为中讲排场、摆阔气的陋习，培养健康、文明、时尚的消费理念；有利于节约社会资源，促进社会经济良性发展；有利于培育餐饮业市场，促进餐饮行业的健康发展。
改变“吃”的浪费，不仅仅是我们智能功人在练功、长功的过程，也是我们智能功人应尽的社会义务和责任！
2012-07-13 写于 湖南 株州
繁體字
改變“吃”的浪費，也是在練功、長功！(5)
余 洋
好了，發了一堆“吃”的牢騷，越說就越走題了。為什麼我說，改變“吃”的浪費，也是在練功、長功呢？
首先，我們智能功人必須明暸一個最基本的道理：宇宙中萬物皆由混元氣組成的，也就是說我們人與食物都是混元氣組成的；一般的人，生命活動中所需要的混元氣都是來自食物；人的意念對食物的混元氣加入什麼資訊，食物的混元氣就對人的生命活動起什麼樣的回饋性作用：
你愛惜食物，食物的混元氣就會愛惜你；
你討厭食物，食物的混元氣就會討厭你；
你浪費食物，食物的混元氣就會浪費你；
你拋棄食物，食物的混元氣就會拋棄你；
………………
久而久之，萬物的混元氣就都會遠離開你了，成了“孤家寡人”，成了“一窮二白”，成了“窮光旦”了！不論你練多少遍的“捧氣貫頂法”，混元氣都不願意來了，怎麼治病？怎麼長功夫？
其次，自古以來就把“浪費”與“犯罪”聯掛起來——毛澤東主席曾說:“貪污與浪費是極大犯罪”！
“浪費就是犯罪！”，是涵養道德低下的表現，而我們智能功人提升功力的關鍵是提高涵養道德的水準，所以，從一個人對“吃的浪費”的表現，也可以看出一個練功者功德的水準。以前真正有功夫的僧人，行萬里路，沿途討吃討喝，吃萬家的剩菜、剩飯，絲毫不得浪費，再看現在的僧人怎可和以前的苦行僧相比呢！
再有，對吃很浪費的人，有幾條浪費吃的理由：
1、我自己賺的錢，我愛怎麼花就怎麼花！誰也管不著！
這種人大多沒有什麼好結果，真有可能成為“路有凍死骨”， 極為自私自利， 死無葬身之地。這種人練智能功會長功夫嗎？
看看臺灣的巨富王永慶，自己的床單破了，還令其太太縫補再用，但可以捐幾十億元來無償建 “長庚醫院”
，造福於民；龐師的內衣都是縫縫補補的，但可以把兩億多人民幣的存款捐給國家……
浪費就是過多的消耗資源，因為地球的資源是有限的，而非無限；浪費就是。消耗資源的同時總是對環境造成污染，環境污染又會貽害子孫萬代，是一個惡性循環啊！
所以浪費就是極大的犯罪，細想起來並不為過啊。
多數發達國家都在儲存資源，或者不斷地掠奪資源，而我們中國人只想到自己，卻在浪費。以後我們的子孫吃什麼？喝什麼？用什麼？拿什麼保衛國家？真的很難想像啊。
據有關部門估計，全國每年浪費的糧食，足夠五千萬人吃一年，多麼驚人的浪費啊！
2、有人說，這些吃的東西“不合我的口味”，或者說，這東些髒了，有細菌，吃了對身體不好……
其實這些都是浪費吃的籍口、托詞，我們練功的人，要懂得用意念調動混元氣來改變事物向好的方面轉化，就是在練功，就可以提高功力：
我們智能功人可以用意念把不好吃的變成好吃；
我們智能功人可以用意念把壞了的、污染了的食物變成好的；
我們智能功人可以
用意念把致病的細菌變成對人體有益的細菌；
我們智能功人可以 把一切食都用意念轉化動混元氣為我所用
…………
3、真正認識必要性和重要性，、宣導節約用餐、文明用餐，就是在積德做好事，就是在行善，就是在練功，就是提升功力的過程。
我們對普通的宣導，可以講明餐桌上的浪費至少有以下五大危害：
(1)
、餐桌上的浪費不利於消費者身體健康。隨著經濟社會的飛速發展，現在進餐館已經成了尋常事。以前的山珍海味，成了普通的下酒菜，而且分量充足，總以為盤子裏的菜被客人吃光了會覺得“臉上無光”。因為高脂肪、高熱量食物攝入過多，肥胖和超重的人口比例持續增加，高血壓、高血脂、高血糖患病率迅速上升。
(2)、桌上的浪費導致的資源浪費十分嚴重。據估算，上海餐飲業每天產生的餐飲垃圾約1100噸，武漢為500噸，有的省半年要倒掉10億元，全國一年要倒掉1200多億元。
(3)、餐桌上的浪費誤導著整個社會的消費觀念。從經濟學角度來講，在市場經濟條件下，消費是建立在資源稀缺理念上的一種理性的經濟行為，追求投入最少的資源，付出最小的成本，獲取最大的利益。而浪費則是對勞動產品和商品效用的占而不用，隨便丟棄，可以說，浪費是一種典型的非理性的經濟行為。
(4)、餐桌上的浪費不利於餐飲業的市場培養，不利於餐飲業的健康發展。餐桌上的大量浪費不僅浪費了資源能源，而且不利於餐飲市場的培育和餐飲業健康發展。而宣導節約用餐、文明用餐的最終目的就是為了實現給消費者提供物美、價廉、科學的餐飲服務，讓大家都能上得起餐館，消費得舒心，從而促進餐飲業的發展。
(5)、五是餐桌上的浪費與當前推行的建設節約型社會相違背。事實上，餐桌上的浪費不僅體現在產生大量的剩菜剩飯上，還包括過量飲食後將產生的諸如減肥、醫藥費開支等問題，以致給整個社會造成多方面的資源浪費。因此，宣導建設節約型社會，很重要的一點就是從餐桌上的節約做起。
可見，宣導節約用餐、文明用餐有利於引導群眾摒棄消費行為中講排場、擺闊氣的陋習，培養健康、文明、時尚的消費理念；有利於節約社會資源，促進社會經濟良性發展；有利於培育餐飲業市場，促進餐飲行業的健康發展。
改變“吃”的浪費，不僅僅是我們智能功人在練功、長功的過程，也是我們智能功人應盡的社會義務和責任！
2012-07-13 寫於 湖南 株州
2012年7月16日 星期一
2012-07-12 改变“吃”的浪费，也是在练功、长功！(4)
改变“吃”的浪费，也是在练功、长功！(4)
简体字
改变“吃”的浪费，也是在练功、长功！(4)
余 洋
我的感触：
有人請我到株州市很有名的飯店吃早歺，看到打扮得很漂亮的服务員在清理桌面时，把整碗沒有动过的肉面，整根油条……毫不犹豫地倒進废食桶；
我在山東济南有人請我吃飯，叫了一桌酒菜，丟了一多半，一算賬2000多元，丟了1000多元；
我在高速火車上，旁边座位的女士叫买了一合飯40多元，吃了两口，眉头一皺，就叫服务清走，眼看倒進垃圾桶里……；
…………
我身居外国数拾年，赚錢也不算少，都不敢如此浪費，难道中国人会从天上掉下黃金來？回到家里，细想一下，要知这样一桌好菜，在中国很多落后的地方，有很多人生平可能都没有吃过，而我今日却看到几乎没动过几筷的好菜被倒进泔水桶，心里百般不是滋味！
其实象这种现象，在我们现今的社会很普遍，大部分人都这样看成是大出笔，证明自己很有钱，在众人面前赢回了不少面子。菜点的越多，越贵，越能体现出身价高，其实在吾辈眼中，则恰恰相反，人的高贵并非你在讲多大排场，每天吃多珍贵的东西。而是在你自己身上是否具备一种为人类谋福的情怀，泰戈尔和托尔斯泰之所以高贵，并非是他们出身于贵族，而是他们有一颗高尚的心灵。
有时候，我去参加赴宴会常常觉得自己像罪犯，看着一桌的好菜，好飯就这樣浪費了，却无法阻拦，等于我也参加了這种浪費的犯罪活动。所以，凡是此种宴請我尽量避而远之，因此，曾有朋友笑曰：“你天生就是苦命，不懂得享受。”我听了只好承认，一笑了之。反而觉得空闲回到老家，一瓶二锅头，几盘乡间小菜与弟妹乡親坐在一起，吃起来又合口，又美味，吃的心安理得，狼吞虎咽，非得吃它一干二淨不可。
这时可能有人要问：“阁下少装蒜，如果你真关心中国落后的地方，就应该捐出自己的财物。”然而，诸君要国落后，非社会任何人的一人之力就能狂澜，而是需要政府来协调，不能总是把目光投向已经发达富有的城市，更加关注那些贫穷落后的地区，如果我们把祖国比作母亲，我们都是一个娘胎出来的孩子。城市里的孩子能享受到东西，尽量也要满足农村里的孩子，因为我们大家都同胞兄弟。
中国人吃饭很浪费，对现今社会来说，已成一种劣根性！
不过有时候，我们不妨想想詩人杜甫那句很著名的诗：“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”无疑是赤祼祼反映出当时社会存在的贫富之间存在的极端差距，很多的时候，我们也有这样一种感受。而在今日，吃饭铺张浪费的人们，是不是像里面描写“朱门酒肉臭”之类的家族一样。会不会觉得有一种历史的负罪感。
要知，我们的国家善只是处于发展中的国家，我们要时时鞭策自己，有一种自醒意识，如果今天你挥霍无度，大排铺张，过多消耗资源，内心深处应该有一种负罪感！因为我们做为一名中国人，每个人的内心一定要存有一种责任感。不要把吃饭浪费，还认为自己很富有，很大方，让人当笑柄。
2012-07-12 写于 秦皇島
繁體字
改變“吃”的浪費，也是在練功、長功！(4)
余 洋
我的感觸：
有人請我到株州市很有名的飯店吃早歺，看到打扮得很漂亮的服務員在清理桌面時，把整碗沒有動過的肉面，整根油條……毫不猶豫地倒進廢食桶；
我在山東濟南有人請我吃飯，叫了一桌酒菜，丟了一多半，一算賬2000多元，丟了1000多元；
我在高速火車上，旁邊座位的女士叫買了一合飯40多元，吃了兩口，眉頭一皺，就叫服務清走，眼看倒進垃圾桶裏……；
…………
我身居外國數拾年，賺錢也不算少，都不敢如此浪費，難道中國人會從天上掉下黃金來？回到家裏，細想一下，要知這樣一桌好菜，在中國很多落後的地方，有很多人生平可能都沒有吃過，而我今日卻看到幾乎沒動過幾筷的好菜被倒進泔水桶，心裏百般不是滋味！
其實象這種現象，在我們現今的社會很普遍，大部分人都這樣看成是大出筆，證明自己很有錢，在眾人面前贏回了不少面子。菜點的越多，越貴，越能體現出身價高，其實在吾輩眼中，則恰恰相反，人的高貴並非你在講多大排場，每天吃多珍貴的東西。而是在你自己身上是否具備一種為人類謀福的情懷，泰戈爾和托爾斯泰之所以高貴，並非是他們出身于貴族，而是他們有一顆高尚的心靈。
有時候，我去參加赴宴會常常覺得自己像罪犯，看著一桌的好菜，好飯就這樣浪費了，卻無法阻攔，等於我也參加了這種浪費的犯罪活動。所以，凡是此種宴請我儘量避而遠之，因此，曾有朋友笑曰：“你天生就是苦命，不懂得享受。”我聽了只好承認，一笑了之。反而覺得空閒回到老家，一瓶二鍋頭，幾盤鄉間小菜與弟妹鄉親坐在一起，吃起來又合口，又美味，吃的心安理得，狼吞虎嚥，非得吃它一干二淨不可。
這時可能有人要問：“閣下少裝蒜，如果你真關心中國落後的地方，就應該捐出自己的財物。”然而，諸君要國落後，非社會任何人的一人之力就能狂瀾，而是需要政府來協調，不能總是把目光投向已經發達富有的城市，更加關注那些貧窮落後的地區，如果我們把祖國比作母親，我們都是一個娘胎出來的孩子。城市裏的孩子能享受到東西，儘量也要滿足農村裏的孩子，因為我們大家都同胞兄弟。
中國人吃飯很浪費，對現今社會來說，已成一種劣根性！
不過有時候，我們不妨想想詩人杜甫那句很著名的詩：“朱門酒肉臭，路有凍死骨。”無疑是赤祼祼反映出當時社會存在的貧富之間存在的極端差距，很多的時候，我們也有這樣一種感受。而在今日，吃飯鋪張浪費的人們，是不是像裏面描寫“朱門酒肉臭”之類的家族一樣。會不會覺得有一種歷史的負罪感。
要知，我們的國家善只是處於發展中的國家，我們要時時鞭策自己，有一種自醒意識，如果今天你揮霍無度，大排鋪張，過多消耗資源，內心深處應該有一種負罪感！因為我們做為一名中國人，每個人的內心一定要存有一種責任感。不要把吃飯浪費，還認為自己很富有，很大方，讓人當笑柄。
2012-07-12 寫于 秦皇
简体字
改变“吃”的浪费，也是在练功、长功！(4)
余 洋
我的感触：
有人請我到株州市很有名的飯店吃早歺，看到打扮得很漂亮的服务員在清理桌面时，把整碗沒有动过的肉面，整根油条……毫不犹豫地倒進废食桶；
我在山東济南有人請我吃飯，叫了一桌酒菜，丟了一多半，一算賬2000多元，丟了1000多元；
我在高速火車上，旁边座位的女士叫买了一合飯40多元，吃了两口，眉头一皺，就叫服务清走，眼看倒進垃圾桶里……；
…………
我身居外国数拾年，赚錢也不算少，都不敢如此浪費，难道中国人会从天上掉下黃金來？回到家里，细想一下，要知这样一桌好菜，在中国很多落后的地方，有很多人生平可能都没有吃过，而我今日却看到几乎没动过几筷的好菜被倒进泔水桶，心里百般不是滋味！
其实象这种现象，在我们现今的社会很普遍，大部分人都这样看成是大出笔，证明自己很有钱，在众人面前赢回了不少面子。菜点的越多，越贵，越能体现出身价高，其实在吾辈眼中，则恰恰相反，人的高贵并非你在讲多大排场，每天吃多珍贵的东西。而是在你自己身上是否具备一种为人类谋福的情怀，泰戈尔和托尔斯泰之所以高贵，并非是他们出身于贵族，而是他们有一颗高尚的心灵。
有时候，我去参加赴宴会常常觉得自己像罪犯，看着一桌的好菜，好飯就这樣浪費了，却无法阻拦，等于我也参加了這种浪費的犯罪活动。所以，凡是此种宴請我尽量避而远之，因此，曾有朋友笑曰：“你天生就是苦命，不懂得享受。”我听了只好承认，一笑了之。反而觉得空闲回到老家，一瓶二锅头，几盘乡间小菜与弟妹乡親坐在一起，吃起来又合口，又美味，吃的心安理得，狼吞虎咽，非得吃它一干二淨不可。
这时可能有人要问：“阁下少装蒜，如果你真关心中国落后的地方，就应该捐出自己的财物。”然而，诸君要国落后，非社会任何人的一人之力就能狂澜，而是需要政府来协调，不能总是把目光投向已经发达富有的城市，更加关注那些贫穷落后的地区，如果我们把祖国比作母亲，我们都是一个娘胎出来的孩子。城市里的孩子能享受到东西，尽量也要满足农村里的孩子，因为我们大家都同胞兄弟。
中国人吃饭很浪费，对现今社会来说，已成一种劣根性！
不过有时候，我们不妨想想詩人杜甫那句很著名的诗：“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”无疑是赤祼祼反映出当时社会存在的贫富之间存在的极端差距，很多的时候，我们也有这样一种感受。而在今日，吃饭铺张浪费的人们，是不是像里面描写“朱门酒肉臭”之类的家族一样。会不会觉得有一种历史的负罪感。
要知，我们的国家善只是处于发展中的国家，我们要时时鞭策自己，有一种自醒意识，如果今天你挥霍无度，大排铺张，过多消耗资源，内心深处应该有一种负罪感！因为我们做为一名中国人，每个人的内心一定要存有一种责任感。不要把吃饭浪费，还认为自己很富有，很大方，让人当笑柄。
2012-07-12 写于 秦皇島
繁體字
改變“吃”的浪費，也是在練功、長功！(4)
余 洋
我的感觸：
有人請我到株州市很有名的飯店吃早歺，看到打扮得很漂亮的服務員在清理桌面時，把整碗沒有動過的肉面，整根油條……毫不猶豫地倒進廢食桶；
我在山東濟南有人請我吃飯，叫了一桌酒菜，丟了一多半，一算賬2000多元，丟了1000多元；
我在高速火車上，旁邊座位的女士叫買了一合飯40多元，吃了兩口，眉頭一皺，就叫服務清走，眼看倒進垃圾桶裏……；
…………
我身居外國數拾年，賺錢也不算少，都不敢如此浪費，難道中國人會從天上掉下黃金來？回到家裏，細想一下，要知這樣一桌好菜，在中國很多落後的地方，有很多人生平可能都沒有吃過，而我今日卻看到幾乎沒動過幾筷的好菜被倒進泔水桶，心裏百般不是滋味！
其實象這種現象，在我們現今的社會很普遍，大部分人都這樣看成是大出筆，證明自己很有錢，在眾人面前贏回了不少面子。菜點的越多，越貴，越能體現出身價高，其實在吾輩眼中，則恰恰相反，人的高貴並非你在講多大排場，每天吃多珍貴的東西。而是在你自己身上是否具備一種為人類謀福的情懷，泰戈爾和托爾斯泰之所以高貴，並非是他們出身于貴族，而是他們有一顆高尚的心靈。
有時候，我去參加赴宴會常常覺得自己像罪犯，看著一桌的好菜，好飯就這樣浪費了，卻無法阻攔，等於我也參加了這種浪費的犯罪活動。所以，凡是此種宴請我儘量避而遠之，因此，曾有朋友笑曰：“你天生就是苦命，不懂得享受。”我聽了只好承認，一笑了之。反而覺得空閒回到老家，一瓶二鍋頭，幾盤鄉間小菜與弟妹鄉親坐在一起，吃起來又合口，又美味，吃的心安理得，狼吞虎嚥，非得吃它一干二淨不可。
這時可能有人要問：“閣下少裝蒜，如果你真關心中國落後的地方，就應該捐出自己的財物。”然而，諸君要國落後，非社會任何人的一人之力就能狂瀾，而是需要政府來協調，不能總是把目光投向已經發達富有的城市，更加關注那些貧窮落後的地區，如果我們把祖國比作母親，我們都是一個娘胎出來的孩子。城市裏的孩子能享受到東西，儘量也要滿足農村裏的孩子，因為我們大家都同胞兄弟。
中國人吃飯很浪費，對現今社會來說，已成一種劣根性！
不過有時候，我們不妨想想詩人杜甫那句很著名的詩：“朱門酒肉臭，路有凍死骨。”無疑是赤祼祼反映出當時社會存在的貧富之間存在的極端差距，很多的時候，我們也有這樣一種感受。而在今日，吃飯鋪張浪費的人們，是不是像裏面描寫“朱門酒肉臭”之類的家族一樣。會不會覺得有一種歷史的負罪感。
要知，我們的國家善只是處於發展中的國家，我們要時時鞭策自己，有一種自醒意識，如果今天你揮霍無度，大排鋪張，過多消耗資源，內心深處應該有一種負罪感！因為我們做為一名中國人，每個人的內心一定要存有一種責任感。不要把吃飯浪費，還認為自己很富有，很大方，讓人當笑柄。
2012-07-12 寫于 秦皇
2012-07-11 改变“吃”的浪费，也是在练功、长功！(3)
改变“吃”的浪费，也是在练功、长功！(3)
简体字
改变“吃”的浪费，也是在练功、长功！(3)
余 洋
我的感触：
中国的饮食文化是渊渊流长，但是浪费也是相当严重的。小时候老师就经常教我们背唐诗：“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”。可是现在看看，各在酒店，餐馆的剩菜剩饭，都是用车向外拉。此情此景，让人联想起“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的诗句，是对我们自己多大的讽刺啊！我们是社会主义国家，在这一点上就比资本主义落后了。
中国人好客。每次请客，都点一大桌子的菜，就怕不够吃。其实更主要的是怕没面子。不论什么人请客都这样。吃自助餐，总是打的自己吃不了。这可能是以前挨饿挨的。
中国是一个饮食的大国，源远流长的饮食文化是国人赖以骄傲的一个话题。然而，中国人在饮食观念上的一些偏差也令人咋舌。英国报刊有文章批评了中国人在餐馆吃饭的豪奢和浪费现象，标题为“好生活带来的堆积如山的垃圾淹没了中国”，虽有点言过其实，但不能不说正中时弊。
中国的各个城市充斥着残羹剩菜，造成这种油腻腻、醉醺醺，己经形成了一个由来已久的传统：好客的主人，根据中国的传统习惯，饭后杯盘一空并不意味着食物可口，而是令主人“颜面”尽失，因为主人显然没有让客人吃好、吃饱。随着城市居民收入的增加，上馆子吃饭成了家常便饭，浪费问题也随之严重到了令人无法容忍的地步。仅上海一个城市，每天就有1200吨剩菜剩饭。
从另一个角度来想，中国有了这些可供浪费的粮食这一点的确令人钦佩。今天的共产党领导人最终带领中国告别了几个世纪以来的饥荒和食品匮乏。几乎可以肯定地说，这是他们取得的最大的成绩。就连年轻人都难以忘却中国实行粮食配给的那些日子。市场改革使国人一年到头都吃得上新鲜水果和蔬菜。随着忙碌的城市人对在家做饭逐渐失去兴趣，私人餐馆变得火爆起来，而在近30年以前，私人开餐馆是非法的。而现在，几乎所有的业务谈判都是在丰盛的餐桌前进行的。
值得欣尝称赞的是，中国历史最悠久的烤鸭店全聚德烤鸭店如今宣传“绿色消费”，有一句口号是：“减少浪费，减少花销。”全聚德上海分店的一名副总经理说，他们的餐馆对每天扔掉1000多公斤吃剩的饭菜“深恶痛绝”。他现在向那些吃光所有点购食物的顾客发放打折券。他说：“我们在和延续了几百年的一种观念作斗争，我们会尽最大努力。”
不管你的钱多少，如果公家的钱，更不应该。这样做都是浪费资源。如果你觉得钱很多要回报社会，相信有更好的方法。
其实，说到底，点很多菜也是为了面子而已，所以，点很多菜的人很少打包的。毕竟，点菜的目的不是打包。如果为了品尝店家的菜，可以多叫朋友一起去，多点了也可以吃完。如果人少，多去几次也可以品尝遍所有的菜。人生很漫长，不要着急。
有谁比这位比尔.盖茨有钱，看看比尔。盖茨西雅图家宴胡锦涛主席的菜谱：
一、烟熏珍珠鸡沙律；
二、洋葱配牛排或比目鱼配大虾（任选其一）；
三‘牛油杏仁大蛋糕。
以国人眼光，未免简单，与拥有财富不相称。其实，美国国宴亦只有四道菜，多一道开胃前菜而已。国人应该向世界首富盖茨学习：菜谱简单、节制、
避免量大浪费。不浪费是文明饮食的起码标准吧。
在中国的大宾大宴也许与风气有关，风气一旦形成，就不容易改变。饭店已成为人们宣泄情感的最佳场所。有钱了不会花钱，瞎吃瞎造，撑场面，吃到吐还得每周去一次，后来就不入俗流，忠于自我，改锻炼身体了。关键是心态，避免好大喜功。毕竟，中国还有很长的路要走，要一路走好，提高个人的素质必不可少。
我敬佩桌子上就几个小菜的人，奢侈不是值得骄傲的事情
。必竞，我们的钱还是不多。还有许多重要的事要做。几百块钱吃了不心痛，而五十元书不舍得买，就说明我们心态有问题了。
2012-07-11
写于 秦皇島
(续4)
繁體字
改變“吃”的浪費，也是在練功、長功！(3)
余 洋
我的感觸：
中國的飲食文化是淵淵流長，但是浪費也是相當嚴重的。小時候老師就經常教我們背唐詩：“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”。可是現在看看，各在酒店，餐館的剩菜剩飯，都是用車向外拉。此情此景，讓人聯想起“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的詩句，是對我們自己多大的諷刺啊！我們是社會主義國家，在這一點上就比資本主義落後了。
中國人好客。每次請客，都點一大桌子的菜，就怕不夠吃。其實更主要的是怕沒面子。不論什麼人請客都這樣。吃自助餐，總是打的自己吃不了。這可能是以前挨餓挨的。
中國是一個飲食的大國，源遠流長的飲食文化是國人賴以驕傲的一個話題。然而，中國人在飲食觀念上的一些偏差也令人咋舌。英國報刊有文章批評了中國人在餐館吃飯的豪奢和浪費現象，標題為“好生活帶來的堆積如山的垃圾淹沒了中國”，雖有點言過其實，但不能不說正中時弊。
中國的各個城市充斥著殘羹剩菜，造成這種油膩膩、醉醺醺，己經形成了一個由來已久的傳統：好客的主人，根據中國的傳統習慣，飯後杯盤一空並不意味著食物可口，而是令主人“顏面”盡失，因為主人顯然沒有讓客人吃好、吃飽。隨著城市居民收入的增加，上館子吃飯成了家常便飯，浪費問題也隨之嚴重到了令人無法容忍的地步。僅上海一個城市，每天就有1200噸剩菜剩飯。
從另一個角度來想，中國有了這些可供浪費的糧食這一點的確令人欽佩。今天的共產黨領導人最終帶領中國告別了幾個世紀以來的饑荒和食品匱乏。幾乎可以肯定地說，這是他們取得的最大的成績。就連年輕人都難以忘卻中國實行糧食配給的那些日子。市場改革使國人一年到頭都吃得上新鮮水果和蔬菜。隨著忙碌的城市人對在家做飯逐漸失去興趣，私人餐館變得火爆起來，而在近30年以前，私人開餐館是非法的。而現在，幾乎所有的業務談判都是在豐盛的餐桌前進行的。
值得欣嘗稱讚的是，中國歷史最悠久的烤鴨店全聚德烤鴨店如今宣傳“綠色消費”，有一句口號是：“減少浪費，減少花銷。”全聚德上海分店的一名副總經理說，他們的餐館對每天扔掉1000多公斤吃剩的飯菜“深惡痛絕”。他現在向那些吃光所有點購食物的顧客發放打折券。他說：“我們在和延續了幾百年的一種觀念作鬥爭，我們會盡最大努力。”
不管你的錢多少，如果公家的錢，更不應該。這樣做都是浪費資源。如果你覺得錢很多要回報社會，相信有更好的方法。
其實，說到底，點很多菜也是為了面子而已，所以，點很多菜的人很少打包的。畢竟，點菜的目的不是打包。如果為了品嘗店家的菜，可以多叫朋友一起去，多點了也可以吃完。如果人少，多去幾次也可以品嘗遍所有的菜。人生很漫長，不要著急。
有誰比這位比爾.蓋茨有錢，看看比爾。蓋茨西雅圖家宴胡錦濤主席的菜譜：
一、煙熏珍珠雞沙律；
二、洋蔥配牛排或比目魚配大蝦（任選其一）；
三‘牛油杏仁大蛋糕。
以國人眼光，未免簡單，與擁有財富不相稱。其實，美國國宴亦只有四道菜，多一道開胃前菜而已。國人應該向世界首富蓋茨學習：菜譜簡單、節制、
避免量大浪費。不浪費是文明飲食的起碼標準吧。
在中國的大賓大宴也許與風氣有關，風氣一旦形成，就不容易改變。飯店已成為人們宣洩情感的最佳場所。有錢了不會花錢，瞎吃瞎造，撐場面，吃到吐還得每週去一次，後來就不入俗流，忠於自我，改鍛煉身體了。關鍵是心態，避免好大喜功。畢竟，中國還有很長的路要走，要一路走好，提高個人的素質必不可少。
我敬佩桌子上就幾個小菜的人，奢侈不是值得驕傲的事情
。必競，我們的錢還是不多。還有許多重要的事要做。幾百塊錢吃了不心痛，而五十元書不捨得買，就說明我們心態有問題了。
2012-07-11
寫于 秦皇島
(續4)
简体字
改变“吃”的浪费，也是在练功、长功！(3)
余 洋
我的感触：
中国的饮食文化是渊渊流长，但是浪费也是相当严重的。小时候老师就经常教我们背唐诗：“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”。可是现在看看，各在酒店，餐馆的剩菜剩饭，都是用车向外拉。此情此景，让人联想起“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的诗句，是对我们自己多大的讽刺啊！我们是社会主义国家，在这一点上就比资本主义落后了。
中国人好客。每次请客，都点一大桌子的菜，就怕不够吃。其实更主要的是怕没面子。不论什么人请客都这样。吃自助餐，总是打的自己吃不了。这可能是以前挨饿挨的。
中国是一个饮食的大国，源远流长的饮食文化是国人赖以骄傲的一个话题。然而，中国人在饮食观念上的一些偏差也令人咋舌。英国报刊有文章批评了中国人在餐馆吃饭的豪奢和浪费现象，标题为“好生活带来的堆积如山的垃圾淹没了中国”，虽有点言过其实，但不能不说正中时弊。
中国的各个城市充斥着残羹剩菜，造成这种油腻腻、醉醺醺，己经形成了一个由来已久的传统：好客的主人，根据中国的传统习惯，饭后杯盘一空并不意味着食物可口，而是令主人“颜面”尽失，因为主人显然没有让客人吃好、吃饱。随着城市居民收入的增加，上馆子吃饭成了家常便饭，浪费问题也随之严重到了令人无法容忍的地步。仅上海一个城市，每天就有1200吨剩菜剩饭。
从另一个角度来想，中国有了这些可供浪费的粮食这一点的确令人钦佩。今天的共产党领导人最终带领中国告别了几个世纪以来的饥荒和食品匮乏。几乎可以肯定地说，这是他们取得的最大的成绩。就连年轻人都难以忘却中国实行粮食配给的那些日子。市场改革使国人一年到头都吃得上新鲜水果和蔬菜。随着忙碌的城市人对在家做饭逐渐失去兴趣，私人餐馆变得火爆起来，而在近30年以前，私人开餐馆是非法的。而现在，几乎所有的业务谈判都是在丰盛的餐桌前进行的。
值得欣尝称赞的是，中国历史最悠久的烤鸭店全聚德烤鸭店如今宣传“绿色消费”，有一句口号是：“减少浪费，减少花销。”全聚德上海分店的一名副总经理说，他们的餐馆对每天扔掉1000多公斤吃剩的饭菜“深恶痛绝”。他现在向那些吃光所有点购食物的顾客发放打折券。他说：“我们在和延续了几百年的一种观念作斗争，我们会尽最大努力。”
不管你的钱多少，如果公家的钱，更不应该。这样做都是浪费资源。如果你觉得钱很多要回报社会，相信有更好的方法。
其实，说到底，点很多菜也是为了面子而已，所以，点很多菜的人很少打包的。毕竟，点菜的目的不是打包。如果为了品尝店家的菜，可以多叫朋友一起去，多点了也可以吃完。如果人少，多去几次也可以品尝遍所有的菜。人生很漫长，不要着急。
有谁比这位比尔.盖茨有钱，看看比尔。盖茨西雅图家宴胡锦涛主席的菜谱：
一、烟熏珍珠鸡沙律；
二、洋葱配牛排或比目鱼配大虾（任选其一）；
三‘牛油杏仁大蛋糕。
以国人眼光，未免简单，与拥有财富不相称。其实，美国国宴亦只有四道菜，多一道开胃前菜而已。国人应该向世界首富盖茨学习：菜谱简单、节制、
避免量大浪费。不浪费是文明饮食的起码标准吧。
在中国的大宾大宴也许与风气有关，风气一旦形成，就不容易改变。饭店已成为人们宣泄情感的最佳场所。有钱了不会花钱，瞎吃瞎造，撑场面，吃到吐还得每周去一次，后来就不入俗流，忠于自我，改锻炼身体了。关键是心态，避免好大喜功。毕竟，中国还有很长的路要走，要一路走好，提高个人的素质必不可少。
我敬佩桌子上就几个小菜的人，奢侈不是值得骄傲的事情
。必竞，我们的钱还是不多。还有许多重要的事要做。几百块钱吃了不心痛，而五十元书不舍得买，就说明我们心态有问题了。
2012-07-11
写于 秦皇島
(续4)
繁體字
改變“吃”的浪費，也是在練功、長功！(3)
余 洋
我的感觸：
中國的飲食文化是淵淵流長，但是浪費也是相當嚴重的。小時候老師就經常教我們背唐詩：“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”。可是現在看看，各在酒店，餐館的剩菜剩飯，都是用車向外拉。此情此景，讓人聯想起“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的詩句，是對我們自己多大的諷刺啊！我們是社會主義國家，在這一點上就比資本主義落後了。
中國人好客。每次請客，都點一大桌子的菜，就怕不夠吃。其實更主要的是怕沒面子。不論什麼人請客都這樣。吃自助餐，總是打的自己吃不了。這可能是以前挨餓挨的。
中國是一個飲食的大國，源遠流長的飲食文化是國人賴以驕傲的一個話題。然而，中國人在飲食觀念上的一些偏差也令人咋舌。英國報刊有文章批評了中國人在餐館吃飯的豪奢和浪費現象，標題為“好生活帶來的堆積如山的垃圾淹沒了中國”，雖有點言過其實，但不能不說正中時弊。
中國的各個城市充斥著殘羹剩菜，造成這種油膩膩、醉醺醺，己經形成了一個由來已久的傳統：好客的主人，根據中國的傳統習慣，飯後杯盤一空並不意味著食物可口，而是令主人“顏面”盡失，因為主人顯然沒有讓客人吃好、吃飽。隨著城市居民收入的增加，上館子吃飯成了家常便飯，浪費問題也隨之嚴重到了令人無法容忍的地步。僅上海一個城市，每天就有1200噸剩菜剩飯。
從另一個角度來想，中國有了這些可供浪費的糧食這一點的確令人欽佩。今天的共產黨領導人最終帶領中國告別了幾個世紀以來的饑荒和食品匱乏。幾乎可以肯定地說，這是他們取得的最大的成績。就連年輕人都難以忘卻中國實行糧食配給的那些日子。市場改革使國人一年到頭都吃得上新鮮水果和蔬菜。隨著忙碌的城市人對在家做飯逐漸失去興趣，私人餐館變得火爆起來，而在近30年以前，私人開餐館是非法的。而現在，幾乎所有的業務談判都是在豐盛的餐桌前進行的。
值得欣嘗稱讚的是，中國歷史最悠久的烤鴨店全聚德烤鴨店如今宣傳“綠色消費”，有一句口號是：“減少浪費，減少花銷。”全聚德上海分店的一名副總經理說，他們的餐館對每天扔掉1000多公斤吃剩的飯菜“深惡痛絕”。他現在向那些吃光所有點購食物的顧客發放打折券。他說：“我們在和延續了幾百年的一種觀念作鬥爭，我們會盡最大努力。”
不管你的錢多少，如果公家的錢，更不應該。這樣做都是浪費資源。如果你覺得錢很多要回報社會，相信有更好的方法。
其實，說到底，點很多菜也是為了面子而已，所以，點很多菜的人很少打包的。畢竟，點菜的目的不是打包。如果為了品嘗店家的菜，可以多叫朋友一起去，多點了也可以吃完。如果人少，多去幾次也可以品嘗遍所有的菜。人生很漫長，不要著急。
有誰比這位比爾.蓋茨有錢，看看比爾。蓋茨西雅圖家宴胡錦濤主席的菜譜：
一、煙熏珍珠雞沙律；
二、洋蔥配牛排或比目魚配大蝦（任選其一）；
三‘牛油杏仁大蛋糕。
以國人眼光，未免簡單，與擁有財富不相稱。其實，美國國宴亦只有四道菜，多一道開胃前菜而已。國人應該向世界首富蓋茨學習：菜譜簡單、節制、
避免量大浪費。不浪費是文明飲食的起碼標準吧。
在中國的大賓大宴也許與風氣有關，風氣一旦形成，就不容易改變。飯店已成為人們宣洩情感的最佳場所。有錢了不會花錢，瞎吃瞎造，撐場面，吃到吐還得每週去一次，後來就不入俗流，忠於自我，改鍛煉身體了。關鍵是心態，避免好大喜功。畢竟，中國還有很長的路要走，要一路走好，提高個人的素質必不可少。
我敬佩桌子上就幾個小菜的人，奢侈不是值得驕傲的事情
。必競，我們的錢還是不多。還有許多重要的事要做。幾百塊錢吃了不心痛，而五十元書不捨得買，就說明我們心態有問題了。
2012-07-11
寫于 秦皇島
(續4)
2012-07-09 改变“吃”的浪费，也是在练功、长功！(1)
改变“吃”的浪费，也是在练功、长功！(1)
简体字
改变“吃”的浪费，也是在练功、长功！(1)
余 洋
我看到了下面的故事后深有感慨，少数的中国人在中国“穷大方”还不够，还跑到外国去“出洋相”，
我看到了几个故事，好象说的是一件事，先转登出来给大家看，再谈谈我的看法吧！
中国人在德国吃饭被训斥：钱是您的，资源是大家的！
烟台
孙晓红(1720679080)
德国是个工业化程度非常高的国家，说到奔驰、宝马、西门子、博世……没有人不知道，世界上用于核反应堆中最好的核心泵是在德国一个小镇上产生的。在这样一个发达国家，人们的生活一定是纸醉金迷灯红酒绿吧。在去德国考察前，我们在描绘着、揣摩着这个国度。
到达港口城市汉堡之时，我们习惯先去餐馆，公派的驻地同事免不了要为我们接风洗尘。走进餐馆，我们一行穿过桌多人少的中餐馆大厅，心里犯疑惑：这样冷清清的场面，饭店能开下去吗？更可笑的是一对用餐情侣的桌子上，只摆有一个碟子，里面只放着两种菜，两罐啤酒，如此简单，是否影响他们的甜蜜聚会？如果是男士买单，是否太小气，他不怕女友跑掉？
另外一桌是几位白人老太太在悠闲地用餐，每道菜上桌后，服务生很快给她们分掉，然后被她们吃光。
我们不再过多注意她们，而是盼着自己的大餐快点上来。驻地的同事看到大家饥饿的样子，就多点了些菜，大家也不推让，大有“宰”驻地同事的意思。餐馆客人不多，上菜很快，我们的桌子很快被碟碗堆满，看来，今天我们是这里的大富豪了。
狼吞虎咽之后，想到后面还有活动，就不再恋酒菜，这一餐很快就结束了。结果还有三分之一没有吃掉，剩在桌面上。结完账，个个剔着牙，歪歪扭扭地出了餐馆大门。
出门没走几步，餐馆里有人在叫我们。不知是怎么回事：是否谁的东西落下了？我们都好奇，回头去看看。原来是那几个白人老太太，在和饭店老板叽哩呱啦说着什么，好像是针对我们的。
看到我们都围来了，老太太改说英文，我们就都能听懂了，她在说我们剩的菜太多，太浪费了。我们觉得好笑，这老太太多管闲事！“我们花钱吃饭买单，剩多少，关你老太太什么事？”同事阿妹当时站出来，想和老太太练练口语。听到阿妹这样一说，老太太更生气了，为首的老太太立马掏出手机，拨打着什么电话。
一会儿，一个穿制服的人开车来了，称是社会保障机构的工作人员。问完情况后，这位工作人员居然拿出罚单，开出５０马克的罚款。这下我们都不吭气了，阿妹的脸不知道扭到哪里去了，也不敢再练口语了。驻地的同事只好拿出５０马克，并一再说：“对不起！”
这位工作人员收下马克，郑重地对我们说：“需要吃多少，就点多少！——钱是你自己的，但资源是全社会的，世界上有很多人还缺少资源，你们不能够也没有理由浪费——！”
我们脸都红了。但我们在心里却都认同这句话。一个富有的国家里，人们还有这种意识。我们得好好反思：我们是个资源不是很丰富的国家，而且人口众多，平时请客吃饭，剩下的总是很多，主人怕客人吃不好丢面子，担心被客人看成小气鬼，就点很多的菜，反正都有剩，你不会怪我不大方吧。
事实上，我们真的需要改变我们的一些习惯了，并且还要树立“大社会，大家庭”的意识，再也不能“穷大方”了，“富面子”了。那天，驻地的同事把罚单复印后，给每人一张做纪念，我们都愿意接受并决心保存着。阿妹说，回去后，他会再复印一些送给别人，自己的一张就贴在家里、公司的墙壁上，以便时常提醒自己。
这是一篇非常好的纪实文章，看了让国人有点汗颜，我们一起倡议，请广为转发，谢谢！
中国人在德国吃饭浪费被罚款
德国 李红霞
“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”的诗句，我们传承了一代又一代。可在饭店就餐，面对剩菜剩饭我们往往会不以为然；即便意识到浪费意欲打包，却又碍于面子不好意思，致使“浪费”熟视无睹，习以为常。然而，一次赴德旅行吃饭浪费被罚款的经历，着实令人汗颜，终生难忘。
趁休假随同事到德国柏林旅游，参观完著名的海神喷泉、柏林大教堂，已然略显疲惫、饥肠辘辘。“胖子李”率先提议，找家餐馆用餐，大家纷纷响应，走进了沿街一家中餐馆。
拣靠窗的空位坐定，“胖子李”急忙招呼服务生，抄起菜单，噼里啪啦点了一堆饭菜。谁知服务生用中文善意提醒我们：“点多了，吃不了。”并指了指餐桌上“请勿浪费”的大字指示，“胖子李”哈哈一笑：“饿坏了，没问题。”
等待上菜的当儿，我无聊地打量周围的客人：一对用餐情侣的桌子上，只摆有一个碟子，里面只放着两种菜，两罐啤酒；如此简单，是否会影响他们的甜蜜聚会？另外一桌是几位漂亮女士在悠闲地用餐，每道菜上桌，服务生马上给她们分开，然后很快被她们吃光。早听说德国人节俭，可作为年轻人也这种吃法，还真是略觉可笑。
很快，菜上齐，酒倒满，饭备足，大大小小的杯碟碗瓶筷堆满了一桌。与周围客人相比，我们这桌真是堪称大餐。酒足饭饱之后，想到下午的参观计划，我们便抛下桌上剩的鱼肉、米饭、啤酒，很快结束了用餐。结完账，说说笑笑出了餐馆大门。
可出门没几步，餐馆服务生就追出来喊我们。本以为是算错了账，或是落了东西，我们急忙回头答应。服务生轻声说：“那几位德国女士对你们有意见，我不得不叫住你们。”我们好奇地转回餐馆，正见方才那几位漂亮女士，在和餐馆老板说着什么。
见我们围来，一位女士改说英文，听其大意是说我们剩的菜太多，太浪费了。见状，平生火爆脾气的“胖子李”略显生气，用蹩脚的英语回复：“我们已经付过钱了，剩多剩少，不用您管！”“胖子李”一句话，明显激怒了众女士，其中一位立马掏出手机，拨打着什么电话。
正在我们讶异、理论之时，一位穿制服的人下车走了进来。服务生面露愧色，悄声告诉我们：“不好意思，这是城市秩序局的工作人员，可能要罚款。”果不其然，问完情况后，这位工作人员真的拿出罚单，开出50马克的罚款。这下我们傻眼了，心想这德国人管得也太宽了吧？可身处异国，只好“服管”。我赶紧接过罚单，掏出50马克，递给了工作人员，并向大家连声道“对不起”。
工作人员收下罚款，经服务生翻译，郑重地向我们解释：“需要吃多少，就点多少！钱是你们自己的，但资源是全社会的，你们不能也没有理由浪费！”我们满脸涨红，还真感觉有点给中国人丢脸。问题解决后，服务生告诉我们：“德国很多餐馆都贴着明文规定，自助餐和点餐都不能浪费。如果浪费，任何见证人都可以向城市秩序局等相关机构举报，工作人员会立即赶到，并按规定罚款。”原来如此，难怪餐馆的其它客人都那副吃相。
为了记住这次尴尬的经历，回国后我将那张罚单复印后，送给同事们每人一张作纪念，以提醒大家一定不要忘记勤俭节约的优良传统。真希望，中国也能出台此类政策，看谁还敢摆阔气、穷大方。
2012-07-09 写于 济南山东大厦
繁體字
改變“吃”的浪費，也是在練功、長功！(1)
余
洋
我看到了下面的故事後深有感慨，少數的中國人在中國“窮大方”還不夠，還跑到外國去“出洋相”，
我看到了幾個故事，好象說的是一件事，先轉登出來給大家看，再談談我的看法吧！
中國人在德國吃飯被訓斥：錢是您的，資源是大家的！
煙臺
孫曉紅(1720679080)
德國是個工業化程度非常高的國家，說到賓士、寶馬、西門子、博世……沒有人不知道，世界上用於核反應爐中最好的核心泵是在德國一個小鎮上產生的。在這樣一個發達國家，人們的生活一定是紙醉金迷燈紅酒綠吧。在去德國考察前，我們在描繪著、揣摩著這個國度。
到達港口城市漢堡之時，我們習慣先去餐館，公派的駐地同事免不了要為我們接風洗塵。走進餐館，我們一行穿過桌多人少的中餐館大廳，心裏犯疑惑：這樣冷清清的場面，飯店能開下去嗎？更可笑的是一對用餐情侶的桌子上，只擺有一個碟子，裏面只放著兩種菜，兩罐啤酒，如此簡單，是否影響他們的甜蜜聚會？如果是男士買單，是否太小氣，他不怕女友跑掉？
另外一桌是幾位白人老太太在悠閒地用餐，每道菜上桌後，服務生很快給她們分掉，然後被她們吃光。
我們不再過多注意她們，而是盼著自己的大餐快點上來。駐地的同事看到大家饑餓的樣子，就多點了些菜，大家也不推讓，大有“宰”駐地同事的意思。餐館客人不多，上菜很快，我們的桌子很快被碟碗堆滿，看來，今天我們是這裏的大富豪了。
狼吞虎嚥之後，想到後面還有活動，就不再戀酒菜，這一餐很快就結束了。結果還有三分之一沒有吃掉，剩在桌面上。結完賬，個個剔著牙，歪歪扭扭地出了餐館大門。
出門沒走幾步，餐館裏有人在叫我們。不知是怎麼回事：是否誰的東西落下了？我們都好奇，回頭去看看。原來是那幾個白人老太太，在和飯店老闆嘰哩呱啦說著什麼，好像是針對我們的。
看到我們都圍來了，老太太改說英文，我們就都能聽懂了，她在說我們剩的菜太多，太浪費了。我們覺得好笑，這老太太多管閒事！“我們花錢吃飯買單，剩多少，關你老太太什麼事？”同事阿妹當時站出來，想和老太太練練口語。聽到阿妹這樣一說，老太太更生氣了，為首的老太太立馬掏出手機，撥打著什麼電話。
一會兒，一個穿制服的人開車來了，稱是社會保障機構的工作人員。問完情況後，這位元工作人員居然拿出罰單，開出５０馬克的罰款。這下我們都不吭氣了，阿妹的臉不知道扭到哪里去了，也不敢再練口語了。駐地的同事只好拿出５０馬克，並一再說：“對不起！”
這位工作人員收下馬克，鄭重地對我們說：“需要吃多少，就點多少！——錢是你自己的，但資源是全社會的，世界上有很多人還缺少資源，你們不能夠也沒有理由浪費——！”
我們臉都紅了。但我們在心裏卻都認同這句話。一個富有的國家裏，人們還有這種意識。我們得好好反思：我們是個資源不是很豐富的國家，而且人口眾多，平時請客吃飯，剩下的總是很多，主人怕客人吃不好丟面子，擔心被客人看成小氣鬼，就點很多的菜，反正都有剩，你不會怪我不大方吧。
事實上，我們真的需要改變我們的一些習慣了，並且還要樹立“大社會，大家庭”的意識，再也不能“窮大方”了，“富面子”了。那天，駐地的同事把罰單複印後，給每人一張做紀念，我們都願意接受並決心保存著。阿妹說，回去後，他會再複印一些送給別人，自己的一張就貼在家裏、公司的牆壁上，以便時常提醒自己。
這是一篇非常好的紀實文章，看了讓國人有點汗顏，我們一起倡議，請廣為轉發，謝謝！
中國人在德國吃飯浪費被罰款
德國 李紅霞
“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”的詩句，我們傳承了一代又一代。可在飯店就餐，面對剩菜剩飯我們往往會不以為然；即便意識到浪費意欲打包，卻又礙於面子不好意思，致使“浪費”熟視無睹，習以為常。然而，一次赴德旅行吃飯浪費被罰款的經歷，著實令人汗顏，終生難忘。
趁休假隨同事到德國柏林旅遊，參觀完著名的海神噴泉、柏林大教堂，已然略顯疲憊、饑腸轆轆。“胖子李”率先提議，找家餐館用餐，大家紛紛回應，走進了沿街一家中餐館。
揀靠窗的空位坐定，“胖子李”急忙招呼服務生，抄起功能表，劈裏啪啦點了一堆飯菜。誰知服務生用中文善意提醒我們：“點多了，吃不了。”並指了指餐桌上“請勿浪費”的大字指示，“胖子李”哈哈一笑：“餓壞了，沒問題。”
等待上菜的當兒，我無聊地打量周圍的客人：一對用餐情侶的桌子上，只擺有一個碟子，裏面只放著兩種菜，兩罐啤酒；如此簡單，是否會影響他們的甜蜜聚會？另外一桌是幾位漂亮女士在悠閒地用餐，每道菜上桌，服務生馬上給她們分開，然後很快被她們吃光。早聽說德國人節儉，可作為年輕人也這種吃法，還真是略覺可笑。
很快，菜上齊，酒倒滿，飯備足，大大小小的杯碟碗瓶筷堆滿了一桌。與周圍客人相比，我們這桌真是堪稱大餐。酒足飯飽之後，想到下午的參觀計畫，我們便拋下桌上剩的魚肉、米飯、啤酒，很快結束了用餐。結完賬，說說笑笑出了餐館大門。
可出門沒幾步，餐館服務生就追出來喊我們。本以為是算錯了賬，或是落了東西，我們急忙回頭答應。服務生輕聲說：“那幾位德國女士對你們有意見，我不得不叫住你們。”我們好奇地轉回餐館，正見方才那幾位漂亮女士，在和餐館老闆說著什麼。
見我們圍來，一位女士改說英文，聽其大意是說我們剩的菜太多，太浪費了。見狀，平生火爆脾氣的“胖子李”略顯生氣，用蹩腳的英語回復：“我們已經付過錢了，剩多剩少，不用您管！”“胖子李”一句話，明顯激怒了眾女士，其中一位立馬掏出手機，撥打著什麼電話。
正在我們訝異、理論之時，一位穿制服的人下車走了進來。服務生面露愧色，悄聲告訴我們：“不好意思，這是城市秩序局的工作人員，可能要罰款。”果不其然，問完情況後，這位元工作人員真的拿出罰單，開出50馬克的罰款。這下我們傻眼了，心想這德國人管得也太寬了吧？可身處異國，只好“服管”。我趕緊接過罰單，掏出50馬克，遞給了工作人員，並向大家連聲道“對不起”。
工作人員收下罰款，經服務生翻譯，鄭重地向我們解釋：“需要吃多少，就點多少！錢是你們自己的，但資源是全社會的，你們不能也沒有理由浪費！”我們滿臉漲紅，還真感覺有點給中國人丟臉。問題解決後，服務生告訴我們：“德國很多餐館都貼著明文規定，自助餐和點餐都不能浪費。如果浪費，任何見證人都可以向城市秩序局等相關機構舉報，工作人員會立即趕到，並按規定罰款。”原來如此，難怪餐館的其他客人都那副吃相。
為了記住這次尷尬的經歷，回國後我將那張罰單複印後，送給同事們每人一張作紀念，以提醒大家一定不要忘記勤儉節約的優良傳統。真希望，中國也能出臺此類政策，看誰還敢擺闊氣、窮大方。
2012-07-09 寫于 濟南山東大廈
简体字
改变“吃”的浪费，也是在练功、长功！(1)
余 洋
我看到了下面的故事后深有感慨，少数的中国人在中国“穷大方”还不够，还跑到外国去“出洋相”，
我看到了几个故事，好象说的是一件事，先转登出来给大家看，再谈谈我的看法吧！
中国人在德国吃饭被训斥：钱是您的，资源是大家的！
烟台
孙晓红(1720679080)
德国是个工业化程度非常高的国家，说到奔驰、宝马、西门子、博世……没有人不知道，世界上用于核反应堆中最好的核心泵是在德国一个小镇上产生的。在这样一个发达国家，人们的生活一定是纸醉金迷灯红酒绿吧。在去德国考察前，我们在描绘着、揣摩着这个国度。
到达港口城市汉堡之时，我们习惯先去餐馆，公派的驻地同事免不了要为我们接风洗尘。走进餐馆，我们一行穿过桌多人少的中餐馆大厅，心里犯疑惑：这样冷清清的场面，饭店能开下去吗？更可笑的是一对用餐情侣的桌子上，只摆有一个碟子，里面只放着两种菜，两罐啤酒，如此简单，是否影响他们的甜蜜聚会？如果是男士买单，是否太小气，他不怕女友跑掉？
另外一桌是几位白人老太太在悠闲地用餐，每道菜上桌后，服务生很快给她们分掉，然后被她们吃光。
我们不再过多注意她们，而是盼着自己的大餐快点上来。驻地的同事看到大家饥饿的样子，就多点了些菜，大家也不推让，大有“宰”驻地同事的意思。餐馆客人不多，上菜很快，我们的桌子很快被碟碗堆满，看来，今天我们是这里的大富豪了。
狼吞虎咽之后，想到后面还有活动，就不再恋酒菜，这一餐很快就结束了。结果还有三分之一没有吃掉，剩在桌面上。结完账，个个剔着牙，歪歪扭扭地出了餐馆大门。
出门没走几步，餐馆里有人在叫我们。不知是怎么回事：是否谁的东西落下了？我们都好奇，回头去看看。原来是那几个白人老太太，在和饭店老板叽哩呱啦说着什么，好像是针对我们的。
看到我们都围来了，老太太改说英文，我们就都能听懂了，她在说我们剩的菜太多，太浪费了。我们觉得好笑，这老太太多管闲事！“我们花钱吃饭买单，剩多少，关你老太太什么事？”同事阿妹当时站出来，想和老太太练练口语。听到阿妹这样一说，老太太更生气了，为首的老太太立马掏出手机，拨打着什么电话。
一会儿，一个穿制服的人开车来了，称是社会保障机构的工作人员。问完情况后，这位工作人员居然拿出罚单，开出５０马克的罚款。这下我们都不吭气了，阿妹的脸不知道扭到哪里去了，也不敢再练口语了。驻地的同事只好拿出５０马克，并一再说：“对不起！”
这位工作人员收下马克，郑重地对我们说：“需要吃多少，就点多少！——钱是你自己的，但资源是全社会的，世界上有很多人还缺少资源，你们不能够也没有理由浪费——！”
我们脸都红了。但我们在心里却都认同这句话。一个富有的国家里，人们还有这种意识。我们得好好反思：我们是个资源不是很丰富的国家，而且人口众多，平时请客吃饭，剩下的总是很多，主人怕客人吃不好丢面子，担心被客人看成小气鬼，就点很多的菜，反正都有剩，你不会怪我不大方吧。
事实上，我们真的需要改变我们的一些习惯了，并且还要树立“大社会，大家庭”的意识，再也不能“穷大方”了，“富面子”了。那天，驻地的同事把罚单复印后，给每人一张做纪念，我们都愿意接受并决心保存着。阿妹说，回去后，他会再复印一些送给别人，自己的一张就贴在家里、公司的墙壁上，以便时常提醒自己。
这是一篇非常好的纪实文章，看了让国人有点汗颜，我们一起倡议，请广为转发，谢谢！
中国人在德国吃饭浪费被罚款
德国 李红霞
“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”的诗句，我们传承了一代又一代。可在饭店就餐，面对剩菜剩饭我们往往会不以为然；即便意识到浪费意欲打包，却又碍于面子不好意思，致使“浪费”熟视无睹，习以为常。然而，一次赴德旅行吃饭浪费被罚款的经历，着实令人汗颜，终生难忘。
趁休假随同事到德国柏林旅游，参观完著名的海神喷泉、柏林大教堂，已然略显疲惫、饥肠辘辘。“胖子李”率先提议，找家餐馆用餐，大家纷纷响应，走进了沿街一家中餐馆。
拣靠窗的空位坐定，“胖子李”急忙招呼服务生，抄起菜单，噼里啪啦点了一堆饭菜。谁知服务生用中文善意提醒我们：“点多了，吃不了。”并指了指餐桌上“请勿浪费”的大字指示，“胖子李”哈哈一笑：“饿坏了，没问题。”
等待上菜的当儿，我无聊地打量周围的客人：一对用餐情侣的桌子上，只摆有一个碟子，里面只放着两种菜，两罐啤酒；如此简单，是否会影响他们的甜蜜聚会？另外一桌是几位漂亮女士在悠闲地用餐，每道菜上桌，服务生马上给她们分开，然后很快被她们吃光。早听说德国人节俭，可作为年轻人也这种吃法，还真是略觉可笑。
很快，菜上齐，酒倒满，饭备足，大大小小的杯碟碗瓶筷堆满了一桌。与周围客人相比，我们这桌真是堪称大餐。酒足饭饱之后，想到下午的参观计划，我们便抛下桌上剩的鱼肉、米饭、啤酒，很快结束了用餐。结完账，说说笑笑出了餐馆大门。
可出门没几步，餐馆服务生就追出来喊我们。本以为是算错了账，或是落了东西，我们急忙回头答应。服务生轻声说：“那几位德国女士对你们有意见，我不得不叫住你们。”我们好奇地转回餐馆，正见方才那几位漂亮女士，在和餐馆老板说着什么。
见我们围来，一位女士改说英文，听其大意是说我们剩的菜太多，太浪费了。见状，平生火爆脾气的“胖子李”略显生气，用蹩脚的英语回复：“我们已经付过钱了，剩多剩少，不用您管！”“胖子李”一句话，明显激怒了众女士，其中一位立马掏出手机，拨打着什么电话。
正在我们讶异、理论之时，一位穿制服的人下车走了进来。服务生面露愧色，悄声告诉我们：“不好意思，这是城市秩序局的工作人员，可能要罚款。”果不其然，问完情况后，这位工作人员真的拿出罚单，开出50马克的罚款。这下我们傻眼了，心想这德国人管得也太宽了吧？可身处异国，只好“服管”。我赶紧接过罚单，掏出50马克，递给了工作人员，并向大家连声道“对不起”。
工作人员收下罚款，经服务生翻译，郑重地向我们解释：“需要吃多少，就点多少！钱是你们自己的，但资源是全社会的，你们不能也没有理由浪费！”我们满脸涨红，还真感觉有点给中国人丢脸。问题解决后，服务生告诉我们：“德国很多餐馆都贴着明文规定，自助餐和点餐都不能浪费。如果浪费，任何见证人都可以向城市秩序局等相关机构举报，工作人员会立即赶到，并按规定罚款。”原来如此，难怪餐馆的其它客人都那副吃相。
为了记住这次尴尬的经历，回国后我将那张罚单复印后，送给同事们每人一张作纪念，以提醒大家一定不要忘记勤俭节约的优良传统。真希望，中国也能出台此类政策，看谁还敢摆阔气、穷大方。
2012-07-09 写于 济南山东大厦
繁體字
改變“吃”的浪費，也是在練功、長功！(1)
余
洋
我看到了下面的故事後深有感慨，少數的中國人在中國“窮大方”還不夠，還跑到外國去“出洋相”，
我看到了幾個故事，好象說的是一件事，先轉登出來給大家看，再談談我的看法吧！
中國人在德國吃飯被訓斥：錢是您的，資源是大家的！
煙臺
孫曉紅(1720679080)
德國是個工業化程度非常高的國家，說到賓士、寶馬、西門子、博世……沒有人不知道，世界上用於核反應爐中最好的核心泵是在德國一個小鎮上產生的。在這樣一個發達國家，人們的生活一定是紙醉金迷燈紅酒綠吧。在去德國考察前，我們在描繪著、揣摩著這個國度。
到達港口城市漢堡之時，我們習慣先去餐館，公派的駐地同事免不了要為我們接風洗塵。走進餐館，我們一行穿過桌多人少的中餐館大廳，心裏犯疑惑：這樣冷清清的場面，飯店能開下去嗎？更可笑的是一對用餐情侶的桌子上，只擺有一個碟子，裏面只放著兩種菜，兩罐啤酒，如此簡單，是否影響他們的甜蜜聚會？如果是男士買單，是否太小氣，他不怕女友跑掉？
另外一桌是幾位白人老太太在悠閒地用餐，每道菜上桌後，服務生很快給她們分掉，然後被她們吃光。
我們不再過多注意她們，而是盼著自己的大餐快點上來。駐地的同事看到大家饑餓的樣子，就多點了些菜，大家也不推讓，大有“宰”駐地同事的意思。餐館客人不多，上菜很快，我們的桌子很快被碟碗堆滿，看來，今天我們是這裏的大富豪了。
狼吞虎嚥之後，想到後面還有活動，就不再戀酒菜，這一餐很快就結束了。結果還有三分之一沒有吃掉，剩在桌面上。結完賬，個個剔著牙，歪歪扭扭地出了餐館大門。
出門沒走幾步，餐館裏有人在叫我們。不知是怎麼回事：是否誰的東西落下了？我們都好奇，回頭去看看。原來是那幾個白人老太太，在和飯店老闆嘰哩呱啦說著什麼，好像是針對我們的。
看到我們都圍來了，老太太改說英文，我們就都能聽懂了，她在說我們剩的菜太多，太浪費了。我們覺得好笑，這老太太多管閒事！“我們花錢吃飯買單，剩多少，關你老太太什麼事？”同事阿妹當時站出來，想和老太太練練口語。聽到阿妹這樣一說，老太太更生氣了，為首的老太太立馬掏出手機，撥打著什麼電話。
一會兒，一個穿制服的人開車來了，稱是社會保障機構的工作人員。問完情況後，這位元工作人員居然拿出罰單，開出５０馬克的罰款。這下我們都不吭氣了，阿妹的臉不知道扭到哪里去了，也不敢再練口語了。駐地的同事只好拿出５０馬克，並一再說：“對不起！”
這位工作人員收下馬克，鄭重地對我們說：“需要吃多少，就點多少！——錢是你自己的，但資源是全社會的，世界上有很多人還缺少資源，你們不能夠也沒有理由浪費——！”
我們臉都紅了。但我們在心裏卻都認同這句話。一個富有的國家裏，人們還有這種意識。我們得好好反思：我們是個資源不是很豐富的國家，而且人口眾多，平時請客吃飯，剩下的總是很多，主人怕客人吃不好丟面子，擔心被客人看成小氣鬼，就點很多的菜，反正都有剩，你不會怪我不大方吧。
事實上，我們真的需要改變我們的一些習慣了，並且還要樹立“大社會，大家庭”的意識，再也不能“窮大方”了，“富面子”了。那天，駐地的同事把罰單複印後，給每人一張做紀念，我們都願意接受並決心保存著。阿妹說，回去後，他會再複印一些送給別人，自己的一張就貼在家裏、公司的牆壁上，以便時常提醒自己。
這是一篇非常好的紀實文章，看了讓國人有點汗顏，我們一起倡議，請廣為轉發，謝謝！
中國人在德國吃飯浪費被罰款
德國 李紅霞
“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”的詩句，我們傳承了一代又一代。可在飯店就餐，面對剩菜剩飯我們往往會不以為然；即便意識到浪費意欲打包，卻又礙於面子不好意思，致使“浪費”熟視無睹，習以為常。然而，一次赴德旅行吃飯浪費被罰款的經歷，著實令人汗顏，終生難忘。
趁休假隨同事到德國柏林旅遊，參觀完著名的海神噴泉、柏林大教堂，已然略顯疲憊、饑腸轆轆。“胖子李”率先提議，找家餐館用餐，大家紛紛回應，走進了沿街一家中餐館。
揀靠窗的空位坐定，“胖子李”急忙招呼服務生，抄起功能表，劈裏啪啦點了一堆飯菜。誰知服務生用中文善意提醒我們：“點多了，吃不了。”並指了指餐桌上“請勿浪費”的大字指示，“胖子李”哈哈一笑：“餓壞了，沒問題。”
等待上菜的當兒，我無聊地打量周圍的客人：一對用餐情侶的桌子上，只擺有一個碟子，裏面只放著兩種菜，兩罐啤酒；如此簡單，是否會影響他們的甜蜜聚會？另外一桌是幾位漂亮女士在悠閒地用餐，每道菜上桌，服務生馬上給她們分開，然後很快被她們吃光。早聽說德國人節儉，可作為年輕人也這種吃法，還真是略覺可笑。
很快，菜上齊，酒倒滿，飯備足，大大小小的杯碟碗瓶筷堆滿了一桌。與周圍客人相比，我們這桌真是堪稱大餐。酒足飯飽之後，想到下午的參觀計畫，我們便拋下桌上剩的魚肉、米飯、啤酒，很快結束了用餐。結完賬，說說笑笑出了餐館大門。
可出門沒幾步，餐館服務生就追出來喊我們。本以為是算錯了賬，或是落了東西，我們急忙回頭答應。服務生輕聲說：“那幾位德國女士對你們有意見，我不得不叫住你們。”我們好奇地轉回餐館，正見方才那幾位漂亮女士，在和餐館老闆說著什麼。
見我們圍來，一位女士改說英文，聽其大意是說我們剩的菜太多，太浪費了。見狀，平生火爆脾氣的“胖子李”略顯生氣，用蹩腳的英語回復：“我們已經付過錢了，剩多剩少，不用您管！”“胖子李”一句話，明顯激怒了眾女士，其中一位立馬掏出手機，撥打著什麼電話。
正在我們訝異、理論之時，一位穿制服的人下車走了進來。服務生面露愧色，悄聲告訴我們：“不好意思，這是城市秩序局的工作人員，可能要罰款。”果不其然，問完情況後，這位元工作人員真的拿出罰單，開出50馬克的罰款。這下我們傻眼了，心想這德國人管得也太寬了吧？可身處異國，只好“服管”。我趕緊接過罰單，掏出50馬克，遞給了工作人員，並向大家連聲道“對不起”。
工作人員收下罰款，經服務生翻譯，鄭重地向我們解釋：“需要吃多少，就點多少！錢是你們自己的，但資源是全社會的，你們不能也沒有理由浪費！”我們滿臉漲紅，還真感覺有點給中國人丟臉。問題解決後，服務生告訴我們：“德國很多餐館都貼著明文規定，自助餐和點餐都不能浪費。如果浪費，任何見證人都可以向城市秩序局等相關機構舉報，工作人員會立即趕到，並按規定罰款。”原來如此，難怪餐館的其他客人都那副吃相。
為了記住這次尷尬的經歷，回國後我將那張罰單複印後，送給同事們每人一張作紀念，以提醒大家一定不要忘記勤儉節約的優良傳統。真希望，中國也能出臺此類政策，看誰還敢擺闊氣、窮大方。
2012-07-09 寫于 濟南山東大廈
2012-07-08 八十六的岁曹鹤芳老师——真的是老当益壮！
八十六的岁曹鹤芳老师——真的是老当益壮！
描述：曹鹤芳老師和余洋
图片：
[删除]
描述：曹師母(曹相右侧)曹鹤芳老師、和童君(曹相左侧)
图片：
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简体字
86岁曹鹤芳老师——老当益壮！
余
洋
7月6日下午七点多钟我和童君一起来到了石家庄，我正要登记住入“国宾大酒店”时，接到了曹老师的电话：“余洋老师，你在哪里？” 。
我说：“正在‘国宾酒店’登记住房啊！”
老师说：“等一等！都到我的楼下了，我马上过来接你！”
在酒店的大门口等了大约10分钟，远远就看到一个白发的老人，笔直的腰板，矫健而快速的步伐，飘然而来，站在一旁的童君小声惊叹地对我说：“这哪里象个快90岁的人啊！”。
曹老师一见到我就热情的和我握手说：“余老师，欢迎你又来到石家庄！走，不在这里住，就住我们家吧！师母己经弄好了饭等你去吃呢！” ，
一把拉起我的手就走。真是盛情难却啊！只好跟着老师走。也给我省下了600多元的住房费啊！
晚上，曹老师滔滔不绝的向我讲述智能气功科学当前的发展大好形势；兴高采烈的告诉我，他的两篇论文：
(1)
、运用外气治病功理功法初探；
(2) 、运用外气治病功理功法再探；
己被"世界大百科全书藏典(中华学术成果卷)" 采纳刋登并获得了“最具权威的世界学术华人”奖，说明了科学界对智能气功科学的肯定和赞尝；
曹老师又向我毫无保留的介绍他最近运用电话远程调气治病的成果、经验、体会………。
我也问了曹老师：“有传言说庞老师最近又出版新书了，您知道吗？”，曹老师很肯定的回答我：“没有这回事！庞老师早己声明不再参与任何智能气功的活动了……有些人假借老师之名说东道西，都是为抬高自己，但是，这样做又会老师于不义，给老师带来麻烦……”。
谈话一直进行到深夜11点多……
第二天一早，我还没有起床呢，曹老师就买回来了蛋糕、面包、油条……师母亲自榨制了特有的“小米豆浆”
和各式小菜……多么丰盛的早餐啊！曹老师还说：“余洋多吃些吧！我都加了气的，吃了长功夫！”
八十六岁的曹鹤芳老师，老当益壮啊！这才是真正智能功人的风范！
2012-07-07 写于 济南 “山东大厦”
简体字
86岁曹鹤芳老师——老当益壮！
余
洋
7月6日下午七点多钟我和童君一起来到了石家庄，我正要登记住入“国宾大酒店”时，接到了曹老师的电话：“余洋老师，你在哪里？” 。
我说：“正在‘国宾酒店’登记住房啊！”
老师说：“等一等！都到我的楼下了，我马上过来接你！”
在酒店的大门口等了大约10分钟，远远就看到一个白发的老人，笔直的腰板，矫健而快速的步代伐，飘然而来，站在一旁的童君小声惊叹的对我说：“这哪里象个快90岁的人啊！”。
曹老师一见到我就热情的和我握手说：“余老师，欢迎你又来到石家庄！走，不在这里住，就住我们家吧！师母己经弄好了饭等你去吃呢！” ，
一把拉起我的手就走。真是盛情难却啊！只好跟着老师走。也给我省下了600多元的住房费啊！
晚上，曹老师滔滔不绝的向我讲述智能气功科学当前的发展大好形势；兴高采烈的告诉我，他的两篇论文：
(1)
、运用外气治病功理功法初探；
(2) 、运用外气治病功理功法再探；
己被"世界大百科全书藏典(中华学术成果卷)" 采纳刋登并获得了“最具权威的世界学术华人”奖，说明了科学界对智能气功科学的肯定和赞尝；
曹老师又向我毫无保留的介绍他最近运用电话远程调气治病的成果、经验、体会………。
我也问了曹老师：“有传言说庞老师最近又出版新书了，您知道吗？”，曹老师很肯定的回答我：“没有这回事！庞老师早己声明不再参与任何智能气功的活动了……有些人假借老师之名说东道西，都是为抬高自己，但是这样做又会老师于不义，给老师带来麻烦……”。
谈话一直进行到深夜11点多……
第二天一早，我还没有起床呢，曹老师就买回来了蛋糕、面包、油条……师母亲自榨制了特有的“小米豆浆”
和各式小菜……多么丰盛的早餐啊！曹老师还说：“余洋多吃些吧！我都加了气的，吃了长功夫！”
八十六岁的曹鹤芳老师，老当益壮啊！这才是真正智能功人的风范！
2012-07-07 写于 济南 “山东大厦”
描述：曹鹤芳老師和余洋
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描述：曹師母(曹相右侧)曹鹤芳老師、和童君(曹相左侧)
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简体字
86岁曹鹤芳老师——老当益壮！
余
洋
7月6日下午七点多钟我和童君一起来到了石家庄，我正要登记住入“国宾大酒店”时，接到了曹老师的电话：“余洋老师，你在哪里？” 。
我说：“正在‘国宾酒店’登记住房啊！”
老师说：“等一等！都到我的楼下了，我马上过来接你！”
在酒店的大门口等了大约10分钟，远远就看到一个白发的老人，笔直的腰板，矫健而快速的步伐，飘然而来，站在一旁的童君小声惊叹地对我说：“这哪里象个快90岁的人啊！”。
曹老师一见到我就热情的和我握手说：“余老师，欢迎你又来到石家庄！走，不在这里住，就住我们家吧！师母己经弄好了饭等你去吃呢！” ，
一把拉起我的手就走。真是盛情难却啊！只好跟着老师走。也给我省下了600多元的住房费啊！
晚上，曹老师滔滔不绝的向我讲述智能气功科学当前的发展大好形势；兴高采烈的告诉我，他的两篇论文：
(1)
、运用外气治病功理功法初探；
(2) 、运用外气治病功理功法再探；
己被"世界大百科全书藏典(中华学术成果卷)" 采纳刋登并获得了“最具权威的世界学术华人”奖，说明了科学界对智能气功科学的肯定和赞尝；
曹老师又向我毫无保留的介绍他最近运用电话远程调气治病的成果、经验、体会………。
我也问了曹老师：“有传言说庞老师最近又出版新书了，您知道吗？”，曹老师很肯定的回答我：“没有这回事！庞老师早己声明不再参与任何智能气功的活动了……有些人假借老师之名说东道西，都是为抬高自己，但是，这样做又会老师于不义，给老师带来麻烦……”。
谈话一直进行到深夜11点多……
第二天一早，我还没有起床呢，曹老师就买回来了蛋糕、面包、油条……师母亲自榨制了特有的“小米豆浆”
和各式小菜……多么丰盛的早餐啊！曹老师还说：“余洋多吃些吧！我都加了气的，吃了长功夫！”
八十六岁的曹鹤芳老师，老当益壮啊！这才是真正智能功人的风范！
2012-07-07 写于 济南 “山东大厦”
简体字
86岁曹鹤芳老师——老当益壮！
余
洋
7月6日下午七点多钟我和童君一起来到了石家庄，我正要登记住入“国宾大酒店”时，接到了曹老师的电话：“余洋老师，你在哪里？” 。
我说：“正在‘国宾酒店’登记住房啊！”
老师说：“等一等！都到我的楼下了，我马上过来接你！”
在酒店的大门口等了大约10分钟，远远就看到一个白发的老人，笔直的腰板，矫健而快速的步代伐，飘然而来，站在一旁的童君小声惊叹的对我说：“这哪里象个快90岁的人啊！”。
曹老师一见到我就热情的和我握手说：“余老师，欢迎你又来到石家庄！走，不在这里住，就住我们家吧！师母己经弄好了饭等你去吃呢！” ，
一把拉起我的手就走。真是盛情难却啊！只好跟着老师走。也给我省下了600多元的住房费啊！
晚上，曹老师滔滔不绝的向我讲述智能气功科学当前的发展大好形势；兴高采烈的告诉我，他的两篇论文：
(1)
、运用外气治病功理功法初探；
(2) 、运用外气治病功理功法再探；
己被"世界大百科全书藏典(中华学术成果卷)" 采纳刋登并获得了“最具权威的世界学术华人”奖，说明了科学界对智能气功科学的肯定和赞尝；
曹老师又向我毫无保留的介绍他最近运用电话远程调气治病的成果、经验、体会………。
我也问了曹老师：“有传言说庞老师最近又出版新书了，您知道吗？”，曹老师很肯定的回答我：“没有这回事！庞老师早己声明不再参与任何智能气功的活动了……有些人假借老师之名说东道西，都是为抬高自己，但是这样做又会老师于不义，给老师带来麻烦……”。
谈话一直进行到深夜11点多……
第二天一早，我还没有起床呢，曹老师就买回来了蛋糕、面包、油条……师母亲自榨制了特有的“小米豆浆”
和各式小菜……多么丰盛的早餐啊！曹老师还说：“余洋多吃些吧！我都加了气的，吃了长功夫！”
八十六岁的曹鹤芳老师，老当益壮啊！这才是真正智能功人的风范！
2012-07-07 写于 济南 “山东大厦”
2012-07-07 石家庄市的“外宾”论
石家庄市的“外宾”论
简体字
石家庄市的“外宾”论
余
洋
七月五日下午，我乘坐D字号火车(动车)，前往石家庄市去拜探曹鹤芳老师。下午七点多钟火车准时到达石市的北站，我最近跑过了国内的许多城市，石家庄市给我的第一印象就是：杂乱无章！
在车站等了十多分钟，出租车来过了两辆，问了问我们去哪里？竟然扬扬而去，拒载！这也是我多年未遇到过的怪象！过来了一辆小三轮车，一问，是湖北天门市的老乡(我是湖北孝感人)
，一说即合！唉，人落他乡，还是老乡好啊！
来到了市中心曹老师家的附近，心想只是住一晚，明天就去济南了，随便找个宾馆住一住算了，就先找到一间“华北油田宾馆”，
一问，只有四楼有空房，住一晚接近200元人民币的房租，但是没有电梯，要自己扛着行李上去……“石家庄市”是河北省的省会，怎么有这样的“宾馆”啊！
当我把“港澳回乡证” 交给柜台小姐登记时，她看了看说：“对不起！我们里不能接待外宾！” 我一听，心头一楞，我们香港人怎么成了“外宾！”
，我急忙解释说，香港人也是中国人啊！我走了中国这么多地方，甚至很小的城市，住酒店，也都把我这香港人当成中国自家人来接待，怎么石家庄市把香港还看成是“外国”呢？
我想，大概这位小姐文化水平太低了吧！一赌气，拖着行李箱穿过马路到对面的“天佑大宾馆”
，一问300多人民币一晚，住下吧，一登记，又说：“对不起！我们里不能接待外宾！”，我问小姐：香港人怎么是 “外宾”
呢？她说：上级文件就是这么规定的！我真有些哭笑不得！我到哪里去住呢？
小姐说，请您住前走，到“国宾宾馆”去住吧！无奈啊，一个70多岁的香港人，拖着沉重的行李箱，迈着疲惫的脚步，走进了住外国人的中国宾馆——“国宾宾馆”
，600多元人民币一晚。有人会说这是为了多赚你们香港人的钱，逼着你们香港人必须去住大酒店！
我想连小学生都知道香港是中国的领土，香港人也是中国人，怎么偌大的省城——石家庄市，在香港回归祖国十五年的今天，还认为香港是外国，香港人是“外宾”？
是我老胡涂了，在这里乱发牢骚，还是石家庄市的某些领导缺乏应有的政治嗅觉呢？
香港是外国吗？香港人是“外宾”吗？
2012-07-06
写于 石家庄
簡體字
石家莊市的“外賓”論
餘
洋
七月五日下午，我乘坐D字型大小火車(動車)，前往石家莊市去拜探曹鶴芳老師。下午七點多鐘火車準時到達石市的北站，我最近跑過了國內的許多城市，石家莊市給我的第一印象就是：雜亂無章！
在車站等了十多分鐘，計程車來過了兩輛，問了問我們去哪里？竟然揚揚而去，拒載！這也是我多年未遇到過的怪像！過來了一輛小三輪車，一問，是湖北天門市的老鄉(我是湖北孝感人)
，一說即合！唉，人落他鄉，還是老鄉好啊！
來到了市中心曹老師家的附近，心想只是住一晚，明天就去濟南了，隨便找個賓館住一住算了，就先找到一間“華北油田賓館”，
一問，只有四樓有空房，住一晚接近200元人民幣的房租，但是沒有電梯，要自己扛著行李上去……“石家莊市”是河北省的省會，怎麼有這樣的“賓館”啊！
當我把“港澳回鄉證” 交給櫃檯小姐登記時，她看了看說：“對不起！我們裏不能接待外賓！” 我一聽，心頭一楞，我們香港人怎麼成了“外賓！”
，我急忙解釋說，香港人也是中國人啊！我走了中國這麼多地方，甚至很小的城市，住酒店，也都把我這香港人當成中國自家人來接待，怎麼石家莊市把香港還看成是“外國”呢？
我想，大概這位小姐文化水準太低了吧！一賭氣，拖著行李箱穿過馬路到對面的“天佑大賓館”
，一問300多人民幣一晚，住下吧，一登記，又說：“對不起！我們裏不能接待外賓！”，我問小姐：香港人怎麼是 “外賓”
呢？她說：上級文件就是這麼規定的！我真有些哭笑不得！我到哪里去住呢？
小姐說，請您住前走，到“國賓賓館”去住吧！無奈啊，一個70多歲的香港人，拖著沉重的行李箱，邁著疲憊的腳步，走進了住外國人的中國賓館——“國賓賓館”
，600多元人民幣一晚。有人會說這是為了多賺你們香港人的錢，逼著你們香港人必須去住大酒店！
我想連小學生都知道香港是中國的領土，香港人也是中國人，怎麼偌大的省城——石家莊市，在香港回歸祖國十五年的今天，還認為香港是外國，香港人是“外賓”？
是我老糊塗了，在這裏亂髮牢騷，還是石家莊市的某些領導缺乏應有的政治嗅覺呢？
香港是外國嗎？香港人是“外賓”嗎？
2012-07-06
寫於 石家莊
简体字
石家庄市的“外宾”论
余
洋
七月五日下午，我乘坐D字号火车(动车)，前往石家庄市去拜探曹鹤芳老师。下午七点多钟火车准时到达石市的北站，我最近跑过了国内的许多城市，石家庄市给我的第一印象就是：杂乱无章！
在车站等了十多分钟，出租车来过了两辆，问了问我们去哪里？竟然扬扬而去，拒载！这也是我多年未遇到过的怪象！过来了一辆小三轮车，一问，是湖北天门市的老乡(我是湖北孝感人)
，一说即合！唉，人落他乡，还是老乡好啊！
来到了市中心曹老师家的附近，心想只是住一晚，明天就去济南了，随便找个宾馆住一住算了，就先找到一间“华北油田宾馆”，
一问，只有四楼有空房，住一晚接近200元人民币的房租，但是没有电梯，要自己扛着行李上去……“石家庄市”是河北省的省会，怎么有这样的“宾馆”啊！
当我把“港澳回乡证” 交给柜台小姐登记时，她看了看说：“对不起！我们里不能接待外宾！” 我一听，心头一楞，我们香港人怎么成了“外宾！”
，我急忙解释说，香港人也是中国人啊！我走了中国这么多地方，甚至很小的城市，住酒店，也都把我这香港人当成中国自家人来接待，怎么石家庄市把香港还看成是“外国”呢？
我想，大概这位小姐文化水平太低了吧！一赌气，拖着行李箱穿过马路到对面的“天佑大宾馆”
，一问300多人民币一晚，住下吧，一登记，又说：“对不起！我们里不能接待外宾！”，我问小姐：香港人怎么是 “外宾”
呢？她说：上级文件就是这么规定的！我真有些哭笑不得！我到哪里去住呢？
小姐说，请您住前走，到“国宾宾馆”去住吧！无奈啊，一个70多岁的香港人，拖着沉重的行李箱，迈着疲惫的脚步，走进了住外国人的中国宾馆——“国宾宾馆”
，600多元人民币一晚。有人会说这是为了多赚你们香港人的钱，逼着你们香港人必须去住大酒店！
我想连小学生都知道香港是中国的领土，香港人也是中国人，怎么偌大的省城——石家庄市，在香港回归祖国十五年的今天，还认为香港是外国，香港人是“外宾”？
是我老胡涂了，在这里乱发牢骚，还是石家庄市的某些领导缺乏应有的政治嗅觉呢？
香港是外国吗？香港人是“外宾”吗？
2012-07-06
写于 石家庄
簡體字
石家莊市的“外賓”論
餘
洋
七月五日下午，我乘坐D字型大小火車(動車)，前往石家莊市去拜探曹鶴芳老師。下午七點多鐘火車準時到達石市的北站，我最近跑過了國內的許多城市，石家莊市給我的第一印象就是：雜亂無章！
在車站等了十多分鐘，計程車來過了兩輛，問了問我們去哪里？竟然揚揚而去，拒載！這也是我多年未遇到過的怪像！過來了一輛小三輪車，一問，是湖北天門市的老鄉(我是湖北孝感人)
，一說即合！唉，人落他鄉，還是老鄉好啊！
來到了市中心曹老師家的附近，心想只是住一晚，明天就去濟南了，隨便找個賓館住一住算了，就先找到一間“華北油田賓館”，
一問，只有四樓有空房，住一晚接近200元人民幣的房租，但是沒有電梯，要自己扛著行李上去……“石家莊市”是河北省的省會，怎麼有這樣的“賓館”啊！
當我把“港澳回鄉證” 交給櫃檯小姐登記時，她看了看說：“對不起！我們裏不能接待外賓！” 我一聽，心頭一楞，我們香港人怎麼成了“外賓！”
，我急忙解釋說，香港人也是中國人啊！我走了中國這麼多地方，甚至很小的城市，住酒店，也都把我這香港人當成中國自家人來接待，怎麼石家莊市把香港還看成是“外國”呢？
我想，大概這位小姐文化水準太低了吧！一賭氣，拖著行李箱穿過馬路到對面的“天佑大賓館”
，一問300多人民幣一晚，住下吧，一登記，又說：“對不起！我們裏不能接待外賓！”，我問小姐：香港人怎麼是 “外賓”
呢？她說：上級文件就是這麼規定的！我真有些哭笑不得！我到哪里去住呢？
小姐說，請您住前走，到“國賓賓館”去住吧！無奈啊，一個70多歲的香港人，拖著沉重的行李箱，邁著疲憊的腳步，走進了住外國人的中國賓館——“國賓賓館”
，600多元人民幣一晚。有人會說這是為了多賺你們香港人的錢，逼著你們香港人必須去住大酒店！
我想連小學生都知道香港是中國的領土，香港人也是中國人，怎麼偌大的省城——石家莊市，在香港回歸祖國十五年的今天，還認為香港是外國，香港人是“外賓”？
是我老糊塗了，在這裏亂髮牢騷，還是石家莊市的某些領導缺乏應有的政治嗅覺呢？
香港是外國嗎？香港人是“外賓”嗎？
2012-07-06
寫於 石家莊
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