2012-07-02 庞老师口传心授的练功故事(110)—“中医”科学的特点是什么？

庞老师口传心授的练功故事(110)—“中医”科学的特点是什么？

简体字

庞老师口传心授的练功故事(110)

(摘自辅导材料《混元整体理论》)

余 洋
整编

“中医”科学的特点是什么？

(1)
中医的基础理论是整体观


中医体系是从天人整体合一的观点来立论的，它的基础理论是整体观；人和大自然天人一体，人的精气神三位一体；从形体是以五脏六腑为核心、以经络气血维系四肢百骸的一个整体。如果说西医是局部的理论(以前曾经有个维尔校的细胞学，认为从生理学人是细胞的堆积，病理是细胞病理学)，那么中医是从整体上搞起来的，两者有根本的不同点。有了这个根本不同，那么生理、病理也就不一样了。


(2) 中医的病因学是致病因素和人相互作用的结果


中医认为，病的过程是受了致病因素（这些致病因素也是从中医的气化来讲的，不讲具体物质）之后和人相互作用而得病。病的过程中，致病因素一方，人一方，病理因素往前进病就重，邪气就重了，若正气比较旺邪气就完了。


(3) 中医病理变化是邪、正两者互相斗争消长的过程


病的变化是邪、正两者互相斗争消长的过程。不是认为光有致病因素而得病了，他认为一定是人能够接受这个病。“邪之所注，其气必虚”，外邪能影响你，你里边的气必然要虚。“外邪不得独伤人”，外面的各种致病因素不能单独伤你自己。例如受风寒，很多人刮风下雨时在外面走，有的人就病，有的人就不病，什么道理呢？一方面外面有致病因素就是虚邪贼风，人体正气虚，两虚相得而得病了。


(4) 中医对病的诊断是从整体上把握病的变化


那么对病的诊断呢？就从人的各种表现：症状、舌苔、脉象、神色、语言，从整体上把握病的变化。把握病是把握正气和邪气两者斗争的态势。说你是肠子有病，脑袋有病，这两个病的部位就整体来说它是什么样的斗争态势？这样来把握病的实质。



比如来了一位发烧病人，从西医来说可以是感冒，可以是气管炎，也可以是咽喉炎，扁桃腺炎，也可以是气管炎、肺炎。真正的中医不管你这么多病是什么病，气管炎也好，感冒也好，胃肠炎也好，膀胱炎也好，肾炎也好，中医检查摸脉、看舌苔，问问症状。如你发烧叫怕凉不出汗，苔薄白，脉浮而紧，不管你是什么病，要是我治疗就是麻黄汤发汗，治这病四十度也是这个药，我开的方子现在一付药也不过几角钱，吃了药一出汗马上就好。可现在好多中医都不敢这么用。我搞了二十三年临床，用此法没有一个不好的。什么道理呢？因为这是邪正交争，碰上了。



现在有混元理论好讲了：内外的混元气开合聚散，开合开不开闭住了，内气外放、外气内收(开合出入)受影响闭住了，外面受了寒气闭塞住了，把它一开发出去就好了。现在不然了，中医一看，发烧四十度，赶紧用清凉退烧药，什么银翅散、桑菊饮，再厉害点用点“三宝”。吃后退烧了，但吃不好饭，肚胀，全身无力，身上发沉发紧，过不了半个月转氨酶就高了，说是肝炎。本来是外面受了寒邪，寒在那儿拘束住了，混元气在外面体表转化不过去了，气转化不了，水也转化不了，出也出不去，本来外边寒，吃了凉药里边再寒一点，烧一退肠胃的阳气受损伤消化不好，消化不好一闭塞，转氨酶就上去。现在肝炎那么多，好多就是医生治的。像这样的肝炎，脉象右手浮而大，碰到这种情况不要治肝炎，也还是麻黄汤加葛根、芍药，一发汗就好了。

(5) 中医是辨证论治


真正中医治病不管你西医说是什么病，只要是符合中医说的证(包括症状和体征)，证诊断对了(“阴阳、表里、寒热、虚实”八纲辩证已经足够了，八纲辩证和六经辩证结合到一起解决问题了，那是属于经方派的。传统的经方是唐朝以前的方法。我是从西医学中医，学了古典的经方派，宋朝以后中医的东西我是不大重视的。当然清朝各家的
着作我也都翻了一遍)，然后对证下药就行了。

中医是辨证论治， 着重人体的正气，同时要考虑人的邪气，有的病 着重于去邪，有的病
着重于扶正，有的病攻补兼施。它的好处是注重人体，而且不同情况不同处理，所以叫辩证论治。


一个人感冒发冷但体温四十度，一吃药，出汗不冷了，但烧不退还是四十度，口干舌烁、大便不通。同是感冒但情况变了，遇到这种情况就得用大承气汤、大黄芒硝往下泻，一拉肚子就好了。可是为什么开始感冒时用点石膏、金银花就闹病，或变症百出，而用了发汗药后不怕冷了，怕热口渴，用的药比原来还凉？因为外面的寒已经出去了，外面一层解了，里边还有热，一泻就好了，这就叫辨证论治。你昨天是感冒，吃一付发汗的药，用热药发汗，今天出完汗不怕冷了，怕热口渴了，一个感冒变了，变成热证了，就要清热。这叫辨证论治，它非常灵活。


2012-07-01 摘写整理于 秦皇島

繁體字

龐老師口傳心授的練功故事(110)

(摘自輔導材料《混元整體理論》)

余 洋
整編

“中醫”科學的特點是什麼？

(1)
中醫的基礎理論是整體觀


中醫體系是從天人整體合一的觀點來立論的，它的基礎理論是整體觀；人和大自然天人一體，人的精氣神三位一體；從形體是以五臟六腑為核心、以經絡氣血維繫四肢百骸的一個整體。如果說西醫是局部的理論(以前曾經有個維爾校的細胞學，認為從生理學人是細胞的堆積，病理是細胞病理學)，那麼中醫是從整體上搞起來的，兩者有根本的不同點。有了這個根本不同，那麼生理、病理也就不一樣了。


(2) 中醫的病因學是致病因素和人相互作用的結果


中醫認為，病的過程是受了致病因素（這些致病因素也是從中醫的氣化來講的，不講具體物質）之後和人相互作用而得病。病的過程中，致病因素一方，人一方，病理因素往前進病就重，邪氣就重了，若正氣比較旺邪氣就完了。


(3) 中醫病理變化是邪、正兩者互相鬥爭消長的過程


病的變化是邪、正兩者互相鬥爭消長的過程。不是認為光有致病因素而得病了，他認為一定是人能夠接受這個病。“邪之所注，其氣必虛”，外邪能影響你，你裏邊的氣必然要虛。“外邪不得獨傷人”，外面的各種致病因素不能單獨傷你自己。例如受風寒，很多人颳風下雨時在外面走，有的人就病，有的人就不病，什麼道理呢？一方面外面有致病因素就是虛邪賊風，人體正氣虛，兩虛相得而得病了。


(4) 中醫對病的診斷是從整體上把握病的變化


那麼對病的診斷呢？就從人的各種表現：症狀、舌苔、脈象、神色、語言，從整體上把握病的變化。把握病是把握正氣和邪氣兩者鬥爭的態勢。說你是腸子有病，腦袋有病，這兩個病的部位就整體來說它是什麼樣的鬥爭態勢？這樣來把握病的實質。



比如來了一位發燒病人，從西醫來說可以是感冒，可以是氣管炎，也可以是咽喉炎，扁桃腺炎，也可以是氣管炎、肺炎。真正的中醫不管你這麼多病是什麼病，氣管炎也好，感冒也好，胃腸炎也好，膀胱炎也好，腎炎也好，中醫檢查摸脈、看舌苔，問問症狀。如你發燒叫怕涼不出汗，苔薄白，脈浮而緊，不管你是什麼病，要是我治療就是麻黃湯發汗，治這病四十度也是這個藥，我開的方子現在一付藥也不過幾角錢，吃了藥一出汗馬上就好。可現在好多中醫都不敢這麼用。我搞了二十三年臨床，用此法沒有一個不好的。什麼道理呢？因為這是邪正交爭，碰上了。



現在有混元理論好講了：內外的混元氣開合聚散，開合開不開閉住了，內氣外放、外氣內收(開合出入)受影響閉住了，外面受了寒氣閉塞住了，把它一開發出去就好了。現在不然了，中醫一看，發燒四十度，趕緊用清涼退燒藥，什麼銀翅散、桑菊飲，再厲害點用點“三寶”。吃後退燒了，但吃不好飯，肚脹，全身無力，身上發沉發緊，過不了半個月轉氨酶就高了，說是肝炎。本來是外面受了寒邪，寒在那兒拘束住了，混元氣在外面體表轉化不過去了，氣轉化不了，水也轉化不了，出也出不去，本來外邊寒，吃了涼藥裏邊再寒一點，燒一退腸胃的陽氣受損傷消化不好，消化不好一閉塞，轉氨酶就上去。現在肝炎那麼多，好多就是醫生治的。像這樣的肝炎，脈象右手浮而大，碰到這種情況不要治肝炎，也還是麻黃湯加葛根、芍藥，一發汗就好了。

(5) 中醫是辨證論治


真正中醫治病不管你西醫說是什麼病，只要是符合中醫說的證(包括症狀和體征)，證診斷對了(“陰陽、表裏、寒熱、虛實”八綱辯證已經足夠了，八綱辯證和六經辯證結合到一起解決問題了，那是屬於經方派的。傳統的經方是唐朝以前的方法。我是從西醫學中醫，學了古典的經方派，宋朝以後中醫的東西我是不大重視的。當然清朝各家的
著作我也都翻了一遍)，然後對證下藥就行了。

中醫是辨證論治， 著重人體的正氣，同時要考慮人的邪氣，有的病 著重於去邪，有的病
著重於扶正，有的病攻補兼施。它的好處是注重人體，而且不同情況不同處理，所以叫辯證論治。


一個人感冒發冷但體溫四十度，一吃藥，出汗不冷了，但燒不退還是四十度，口幹舌爍、大便不通。同是感冒但情況變了，遇到這種情況就得用大承氣湯、大黃芒硝往下瀉，一拉肚子就好了。可是為什麼開始感冒時用點石膏、金銀花就鬧病，或變症百出，而用了發汗藥後不怕冷了，怕熱口渴，用的藥比原來還涼？因為外面的寒已經出去了，外面一層解了，裏邊還有熱，一瀉就好了，這就叫辨證論治。你昨天是感冒，吃一付發汗的藥，用熱藥發汗，今天出完汗不怕冷了，怕熱口渴了，一個感冒變了，變成熱證了，就要清熱。這叫辨證論治，它非常靈活。


2012-07-01 摘寫整理于 秦皇島