2012-07-14 庞老师口传心授的练功故事(114)—混元医学的生理观就是强调混元气

庞老师口传心授的练功故事(114)—混元医学的生理观就是强调混元气

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庞老师口传心授的练功故事(114)

(摘自辅导材料《混元整体理论》)

余 洋
整编

混元医学的生理观就是强调混元气


混元医学的生理观不同于中医，中医讲生理时就必须要讲到经络、气血、脏腑、阴阳、五行，而混元医学的生理观就强调混元气。因为混元整体理论认为一个人的生命活动表现就是人的混元气的变化过程，人虽然有精气神的分别，但是形气神都是混元气的不同表现形式。不同的活动内容都是个混元气，只是混元气所在的部位不同，表现不同就是了。所以我们讲混元气的时候，就不强调脏腑经络。当然，不强调它不等于把它扔掉，因为人还是有脏腑和经络现象嘛。



我们这样讲述也不是标新立异，也是在古人的基础上发展起来的。在《吕祖全书》的《涵三语录》中也是这个观点：“盖精与神皆不外乎气，故道家不言精神，而独言气也。”它讲精和神都不能离气，我们说都是气的不同表现形式，和它不完全一样。说真正道家不讲精神，就是讲汽，养气、练气。智能气功说，精气神本身都是混元气的不同表现形式，所以我们谈一个混元气，精气神就都有了。



那么我们为什么以前还讲精气神？因为混元气有不同的运动形式，一部分的混元气是按照人体的生理结构来进行变化的，另外一部分混元气就是《意元体》，它有主动性，而《意元体》的活动就是我们的意识活动，它能够在人体整个生命活动中起到主宰作用，所以我们智能功虽然强调混元气，但是更加重视神的作用，就是脑神经混元气这一部分，强调它，让它来统帅全身活动。



神主全身生命活动，这种讲法实际也是在古人基础上讲起来的，古人早就讲了神为主宰的问题。《黄帝内经》讲：“心者，君主之官，神明出焉”。又讲：“心主神，神一身之主，”“主明则下安”。这个君主明了，下边周身都平安无事，主一乱，下边就倒霉了、遭秧了，“以此养身则忧”，当然气功著作也讲了这些问题。


所以我们智能功是在古人这一系列对神的阐述、对气的阐述的基础上，进一步发挥而建立了混元整体理论，尤其是讲人的时候，
着重人的混元气。关于人的混元气的变化，在第四章中已讲过，在此不再谈了。

2012-07-11 摘写整理于
秦皇島

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龐老師口傳心授的練功故事(114)

(摘自輔導材料《混元整體理論》)

余 洋
整編

混元醫學的生理觀就是強調混元氣


混元醫學的生理觀不同于中醫，中醫講生理時就必須要講到經絡、氣血、臟腑、陰陽、五行，而混元醫學的生理觀就強調混元氣。因為混元整體理論認為一個人的生命活動表現就是人的混元氣的變化過程，人雖然有精氣神的分別，但是形氣神都是混元氣的不同表現形式。不同的活動內容都是個混元氣，只是混元氣所在的部位不同，表現不同就是了。所以我們講混元氣的時候，就不強調臟腑經絡。當然，不強調它不等於把它扔掉，因為人還是有臟腑和經絡現象嘛。



我們這樣講述也不是標新立異，也是在古人的基礎上發展起來的。在《呂祖全書》的《涵三語錄》中也是這個觀點：“蓋精與神皆不外乎氣，故道家不言精神，而獨言氣也。”它講精和神都不能離氣，我們說都是氣的不同表現形式，和它不完全一樣。說真正道家不講精神，就是講汽，養氣、練氣。智慧氣功說，精氣神本身都是混元氣的不同表現形式，所以我們談一個混元氣，精氣神就都有了。



那麼我們為什麼以前還講精氣神？因為混元氣有不同的運動形式，一部分的混元氣是按照人體的生理結構來進行變化的，另外一部分混元氣就是《意元體》，它有主動性，而《意元體》的活動就是我們的意識活動，它能夠在人體整個生命活動中起到主宰作用，所以我們智慧功雖然強調混元氣，但是更加重視神的作用，就是腦神經混元氣這一部分，強調它，讓它來統帥全身活動。



神主全身生命活動，這種講法實際也是在古人基礎上講起來的，古人早就講了神為主宰的問題。《黃帝內經》講：“心者，君主之官，神明出焉”。又講：“心主神，神一身之主，”“主明則下安”。這個君主明瞭，下邊周身都平安無事，主一亂，下邊就倒楣了、遭秧了，“以此養身則憂”，當然氣功著作也講了這些問題。


所以我們智慧功是在古人這一系列對神的闡述、對氣的闡述的基礎上，進一步發揮而建立了混元整體理論，尤其是講人的時候，
著重人的混元氣。關於人的混元氣的變化，在第四章中已講過，在此不再談了。

2012-07-11 摘寫整理于
秦皇島