2012-07-04庞老师口传心授的练功故事(112)—气功医学体系的特点是什么？

庞老师口传心授的练功故事(112)—气功医学体系的特点是什么？

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庞老师口传心授的练功故事(112)

(摘自辅导材料《混元整体理论》)

余 洋
整编


气功医学体系的特点是什么？

(1)气功医学不管病，就管人体的正气

气功医学与中医、西医都不一样。西医 着重病；中医
着重邪和正相争；气功医学不管病，就管人体的正气。如果说西医是辨病论治，中医叫辨证论治，气功就是辨人论治了，完全是治人的，让人的气充足，气一充足病就好了。



有人说，传统气功不都是讲不同的病不同治法嘛！实际上不那么严格。中医辨证论治不要说别的，光是八纲辨证就得分阴、阳、表、里、寒、热、虚、实，要一掺和就能掺出几十种甚至于几百种辨证方法。只八纲辨证尚且如此，其它的呢？就更多了。而气功治病就不是那样了，有时有点辨证，但不是那么多，辨证结果也还是调动人的气。如果我们能够真正地多去了解了解传统气功，做点辨证分析，就会明白这一点。



在隋末唐初的一本书《诸病源候论》里记载的导引方法很多。很多病都有导引方法，但导引的姿势不同，如胳膊有毛病就多导引胳膊，导引是为了气流通o“气血流通，百病不生”，“正气存内，邪不可干”，不同的导引方法目的一致。所以智能功不搞辨证论治，捧气贯顶法都贯气了，形神庄练一遍全身都导引了。古书上写了很多方法，那些方法的实质就是调整体内的气，而真正的气功
着作里边和中医学的论述是不完全一样的，因为中医学只是把气功做为一个手段。《神仙养生法》、《神仙起居法》等书里都有病的导引，《勿药元诠》和《杂病源流犀烛》是练内功，但只是调气的方法不同，并不是完全对
着证来的，而是把病大致地分了分。以上是中医学 着作。真正的气功
着作就不这样了，我们引了《嵩山太无先生炁经》、《元气论》、《丹亭真人传道密集》。真正传统气功都讲人就是气，有气就活
着，没气就死，自己把气调整了就没病，气病了人就病。


《元气论》中讲，你只要把气调好了，病就好了，可以不搞辨证论治。原来有“呵呬呼吹嘘晞”六字诀，治五脏的，挺灵，但还不如有的地方用冷气，有的地方用暖气，两个气就行了。这里边辨证就非常简单了，什么病都一个冷气、一个暖气就行了。另外还可用闭气、用哈气。一个哈气什么都解决了，就更简单了。说明过去气功医师治病就立论于人的正气，元气流通，元气足了把病就排出去了。气功医学就这么简单。

(2) 气功则通过功法来调整气，这样就比针灸按摩又前进了一步


其实中医学有的疗法已经不是辨证论治了，就是来调整人的气，如中医的针灸、按摩。针灸用针和灸来调节气，按摩用按来调节气，只不过是通过穴位。气功则通过功法来调整气，这样就比针灸按摩又前进了一步，而且不需要那么去
着重哪个部位了。

(3) 传统气功中虽对气功治病，主要的还是
着重于自己练功治病

不过在传统气功中虽对气功治病有了一定的论述，更主要的还是
着重于自己练功治病。外气治病在传统气功中虽有记载，但应用得非常少，因为过去基本上是用丹田气，而丹田气又不容易练充足，为不伤自己的丹田气所以外气治病用得非常少。练功治病，通过练功来调整气，气充足了战胜疾病，这些叫气功医学。它不搞辨证，有时一个静坐或一个导引什么病都治了，就是从正气入手的。



治病健身，这是练气功的低层次的效应，再往上练，超凡入圣达真，还是气功。古人没能建立起气功医学，道理就在于：等他身体健康了再往上练，他以为超出凡夫俗子了，对那些东西就不感兴趣了。

(4) 到现在为止人们也还没有形成气功医学的概念


全国气功这么发达了，可对气功医学人们还不了解、不认识。应该说气功医学是中华古文明的一颗明珠，可以使中华古文明光耀于世界。全世界开始注意起中医学来了，而气功医学还远远没有，我们提出气功医学这个名字来就是为了醒目。气功不能放在中医里，也不能放在西医里，所以我们要宣传独特的医学的观点。钱学森曾说过，以前有医疗医学、预防医学和康复医学，气功就称为第四医学。


所以我们讲气功医学就是气功医学，它有独特的地方，关键是注重人，注重人的正气，不注重病。这样就抓住了根本。


2012-07-03 摘写整理于 秦皇島

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龐老師口傳心授的練功故事(112)

(摘自輔導材料《混元整體理論》)

余 洋
整編


氣功醫學體系的特點是什麼？

(1)氣功醫學不管病，就管人體的正氣

氣功醫學與中醫、西醫都不一樣。西醫 著重病；中醫
著重邪和正相爭；氣功醫學不管病，就管人體的正氣。如果說西醫是辨病論治，中醫叫辨證論治，氣功就是辨人論治了，完全是治人的，讓人的氣充足，氣一充足病就好了。



有人說，傳統氣功不都是講不同的病不同治法嘛！實際上不那麼嚴格。中醫辨證論治不要說別的，光是八綱辨證就得分陰、陽、表、裏、寒、熱、虛、實，要一摻和就能摻出幾十種甚至於幾百種辨證方法。只八綱辨證尚且如此，其他的呢？就更多了。而氣功治病就不是那樣了，有時有點辨證，但不是那麼多，辨證結果也還是調動人的氣。如果我們能夠真正地多去瞭解瞭解傳統氣功，做點辨證分析，就會明白這一點。



在隋末唐初的一本書《諸病源候論》裏記載的導引方法很多。很多病都有導引方法，但導引的姿勢不同，如胳膊有毛病就多導引胳膊，導引是為了氣流通o“氣血流通，百病不生”，“正氣存內，邪不可幹”，不同的導引方法目的一致。所以智能功不搞辨證論治，捧氣貫頂法都貫氣了，形神莊練一遍全身都導引了。古書上寫了很多方法，那些方法的實質就是調整體內的氣，而真正的氣功
著作裏邊和中醫學的論述是不完全一樣的，因為中醫學只是把氣功做為一個手段。《神仙養生法》、《神仙起居法》等書裏都有病的導引，《勿藥元詮》和《雜病源流犀燭》是練內功，但只是調氣的方法不同，並不是完全對
著證來的，而是把病大致地分了分。以上是中醫學 著作。真正的氣功
著作就不這樣了，我們引了《嵩山太無先生炁經》、《元氣論》、《丹亭真人傳道密集》。真正傳統氣功都講人就是氣，有氣就活
著，沒氣就死，自己把氣調整了就沒病，氣病了人就病。


《元氣論》中講，你只要把氣調好了，病就好了，可以不搞辨證論治。原來有“呵呬呼吹噓晞”六字訣，治五臟的，挺靈，但還不如有的地方用冷氣，有的地方用暖氣，兩個氣就行了。這裏邊辨證就非常簡單了，什麼病都一個冷氣、一個暖氣就行了。另外還可用閉氣、用哈氣。一個哈氣什麼都解決了，就更簡單了。說明過去氣功醫師治病就立論于人的正氣，元氣流通，元氣足了把病就排出去了。氣功醫學就這麼簡單。

(2) 氣功則通過功法來調整氣，這樣就比針灸按摩又前進了一步


其實中醫學有的療法已經不是辨證論治了，就是來調整人的氣，如中醫的針灸、按摩。針灸用針和灸來調節氣，按摩用按來調節氣，只不過是通過穴位。氣功則通過功法來調整氣，這樣就比針灸按摩又前進了一步，而且不需要那麼去
著重哪個部位了。

(3) 傳統氣功中雖對氣功治病，主要的還是
著重於自己練功治病

不過在傳統氣功中雖對氣功治病有了一定的論述，更主要的還是
著重於自己練功治病。外氣治病在傳統氣功中雖有記載，但應用得非常少，因為過去基本上是用丹田氣，而丹田氣又不容易練充足，為不傷自己的丹田氣所以外氣治病用得非常少。練功治病，通過練功來調整氣，氣充足了戰勝疾病，這些叫氣功醫學。它不搞辨證，有時一個靜坐或一個導引什麼病都治了，就是從正氣入手的。



治病健身，這是練氣功的低層次的效應，再往上練，超凡入聖達真，還是氣功。古人沒能建立起氣功醫學，道理就在於：等他身體健康了再往上練，他以為超出凡夫俗子了，對那些東西就不感興趣了。

(4) 到現在為止人們也還沒有形成氣功醫學的概念


全國氣功這麼發達了，可對氣功醫學人們還不瞭解、不認識。應該說氣功醫學是中華古文明的一顆明珠，可以使中華古文明光耀於世界。全世界開始注意起中醫學來了，而氣功醫學還遠遠沒有，我們提出氣功醫學這個名字來就是為了醒目。氣功不能放在中醫裏，也不能放在西醫裏，所以我們要宣傳獨特的醫學的觀點。錢學森曾說過，以前有醫療醫學、預防醫學和康復醫學，氣功就稱為第四醫學。


所以我們講氣功醫學就是氣功醫學，它有獨特的地方，關鍵是注重人，注重人的正氣，不注重病。這樣就抓住了根本。


2012-07-03 摘寫整理于 秦皇島