“画符”是怎么形成的呢？(技术答疑47)
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“画符”是怎么形成的呢？
余 洋
(根据庞明教授讲课录音整理)
（461）、通过唱歌 “组场”可不可以发气呢？
现在有好多通过唱歌 “组场”的，其实那个 “组场”出自发功好多是心理作用。唱歌可不可以发气呢？可以。
但有些人把它变了，用心理作用，他在台上嚎，下面的人也跟着鬼哭狼嚎，连哭带笑，那样出的自发功多是心理暗示。心理暗示调动起来之后也对场起催动作用，调动了场之后，发挥了场的效用。它是这么引起来的几个连锁反应。对于其它的各种形式，我们就不多讲了。
（462）、“画符”是怎么形成的呢？
现在气功界里又把画符、画字、画圈儿、画图像说得很神。画符是怎么形成的呢？过去练功的人，兴之所至，提笔一画，把气搁到里边了，挺管事，就慢慢演化成符了。原来会画符的人还不多，现在画符的人可比以前多多了。因为他们懂得把气放到字里边就可起作用。可现在他们懂得这个道理之后又说到神那儿去了。一画符，就说“请神来了”，拿我们的气功科学干神事去了。这是一个倒退。希望大家特别注意这些问题。
（463）、“气场”和物理学中所说的“场”有何区别？
在物理学中，场有它的特定内容。它的含义有二：
一是指一种均匀的、非实体性的场性存在物质，有电场、磁场、引力场等；
一是指一种物质特性在它周围的梯度变化。比如说一个热东西，它的温度越来越低，慢慢形成一个梯度变化，这也叫作场，是个梯度场。
而在气功里，气场是个什么东西？是那个非实体性的场性物质呢，还是梯度场呢？
我们说，气场和这两个场都不相等，但是其中也包括了这两种场的内容，它是混元的嘛！称之为气场，是说它有气了。混元气理论认为，实体物周围有它的那种弥散的、稀疏的非实体性物质存在形式，我们称此为气场。
（464）、物理的“场”、气场、和 “组场”的这个“场”有何区别？
那样的气场似乎和物理的梯度场相类似：如在人体周围，离人体越近，混元气就多；离得远了，就少了，有个梯度变化。可 “组场”这个场呢，它是比较均匀的，它和物理的场不一样在于，物理的场虽然也比较均匀，但它的规范性、边界性不是很明确，而我们智能气功组的这个气场呢，在 “组场”时，你这个场划多大，它就有多大。
1986年在北京工人体育馆办气功学习班，为了让大家领会这个气场，我就围着那个练功场走了一圈，场多大我就围着圈走多大。当时有一个人对气比较敏感，他想，“老师布的这个场，我体会体会这个场一样不一样”。我走这么一个大圈圈，周围最少有一平方市里。这个同学在我一开始走的地方看着了是怎么走的，可再远就看不着了，也看不清了。因为预先并没有划一个界线，是我随意走的。然而那个同学站在我开始走的地方，把胳膊一伸，体会体会，觉得场里面和场外面就是不一样。然后他就跟着体会走。他走下一圈来，跟我走的路线是一样的。这说明什么呢？说明这个场布了气之后，它有个边界线，敏感的人能够感觉到了。
所以，我们气功组的场和那个梯度场也好，和那个非实体性物质场、匀态的物质场都不一样了。因此说，气场有它的特殊性。
（465）、“组场”的含义是什么？
“组场”从字义上讲，组字当组织、组建、组成讲，场字是指气场，两个合起来，就是组建气场之意。
我们前面讲“组场”的含义，只是从字面上讲的，并没有把“组场”这个特有名词的内涵和外延表达清楚。按道理来讲，一个定义讲出之后，应该使人对 “组场”这个词的内涵和外延有所了解，知道是怎么回事情。如果从内涵和外延这个角度来下定义，“组场”就是气功师或“组场”人，通过自己的意念把自身的气、自然界中的混元气以及在场范围里面的对象 (诸如人、物等)的混元气组成一个混元整体，使之充斥到这个场所里面。这个场所里面有气功师、“组场”者的气，有场里对象的气，有从大自然界集中起来的气，这三个气一聚起来，充到场里来，场里的气就多了。这就是组的气场。
（466）、“组场”有什么用途？
这个气场干什么呢？你让它干什么它就干什么。用于治病就叫“组场”治病，用于教功就叫“组场”教功，用于讲课就叫“组场”讲课，用于搞科研就叫“组场”搞科研，可以有不同的用途。那么，这个气场的强度和质度与什么有关系呢？跟 “组场”的人有关系，跟 “组场”所在地的气怎么样有关系，跟 “组场”的对象有关系。这是“组场”的三要素，后面还要全面讲。组起的场能不能取得效应，关键就是看这个场的强度和质度，同时和场里面对象物的吸收度有关系，而不是说这个气场有了之后就能起作用了。对“组场”我们应该这样认识它。
（467）、什么是 “组场”带功报告？
现在社会上有人把 “组场”报告称作带功报告或 “组场”带功报告，而且越来越多的门派也都搞 “组场”带功报告了，可到底 “组场”怎么组，他们也不知道。现在社会上搞 “组场”的都搞自发功，因为这最容易起效果。“ “组场”带功”实际上就是 “组场”。他们为什么加“带功”两字呢？因为有的人听了内容和练功没关系的报告之后病也好了，他们就认为这是气功师带功的缘故。其实这些效果就是 “组场”的效果。 “组场”后，有些人病就好了，有些人的功能起了一定的变化。每个人受搞 “组场”者的暗示，接受他的意识信息不一样。有的人听完带功报告之后辟谷了。咱们智能功这么多年搞 “组场”，很少有自然出现辟谷的。有些人自己想不吃饭，试试看行不行，那是另外一回事。
智能功“组场”带功报告数以千计了，没怎么出现自然辟谷现象。可有的气功师就讲：我“组场”之后，大家就有本事了，就可以不吃饭了，出现辟谷了。这么一引导，有的人就辟谷了。其实，这本身也不是带功，同样也是在“组场”。由于人们对“组场”的含意不清楚，就加了“带功”两个字。这个“带”字当呈现、显现出来讲。“面带微笑”是叫你面上呈现出笑来。这样，“组场”带功的意思就是“组场”者呈现出功夫。其实我们“组场”的核心之一，就是你在“组场”的时候要进入气功态呈现功夫。“组场”带功报告，带功报告， “组场”报告。这三个名词之间没有什么差别。
（468）、“组场”和心理暗示有什么区别？
但是人家问你“组场”和心理暗示有什么区别，你怎么回答？如果我们不掌握更多的材料，就不能够给人以满意的回答。我们说，“组场”有心理效应，但你不能说它就是心理效应，因为“组场”之后，它既可在人体起作用(如治疗疾病、长功夫)，又可以作用到人以外的东西(如动物、植物)。你要说是心理效应，对人可以说起心理效应，对动物、植物及微观领域里的细胞、细菌就不好说起心理效应了。又比如我们把“组场”应用到工、农、林、牧、鱼、各行各业里搞增产。这里面不仅有生物、有动物、有植物，而且还有很多的无机物，非生命的物质——纸张、钢材、混凝土，像这些物质，“组场”之后也起作用了。这就告诉我们，它不是一个简单的心理作用，而是有一种特殊的作用。
（469）、“组场”它是什么东西的特殊作用？
它是什么特殊作用？从智能功来讲它就是混元气的作用，现代科学对混元气的体性是什么还不了解，但是，通过科学实验和我们十几年的实践证明我们 “组场”的效应完全是通过混元气来起作用的，而且它的效用是多方面的。对此，大家应该通过多看咱们的科学实验来加深领会和理解。
“组场”的效应和我们“组场”者的意念有关系。“组场”是把大自然界的混元气聚起来了，这样，混元气就充足了，混元气一充足，那么场里面对象物的各种整体功能就会强化起来。咱们讲，混元气是个混元整体，混元整体是从时间、空间整体上体现其特性的，这个特性不是一般的物理化学特性等局部特性，而是整体功能，它在我们组起的气场里面所起的作用，是对气场里面每一个个体的整体来发挥作用，不管是大的个体还是小的个体。大家对这一点要特别清楚：在场里面对大的生命活动(每个人)和小的生命活动(细菌、病毒)都起强化的作用。
大家一听：这可坏了，“组场”后，咱们身体里的各种病毒、各种细菌不就多了么？你身体里边虽然有好多小的个体，如细胞，细菌，但它们已经成为你这个人整体的一部分，在这种前提下，通过“组场”，人的个体的整体功能增强了，那么人体里面所包含的每一部分它都会按照人的正常方面去发展。
（470）、我们为什么强调集体练功、集体活动、发挥整体作用？
我们这里通过讲“组场”把混元整体、整体作用给大家强调了一下。我想，如果能把“组场”的道理，把混元整体理论的道理给大家讲清了，大家对我们为什么强调集体、集体活动、整体作用，也就能加深理解了。去年我讲大家可以搞点自治，并不是让大家不搞集体练功，而是什么意思呢？如果大集体不行，可以搞小集体练功，几个比较合适的人一起练功，要这个群体性。咱们真要想取得好的效果，就得把智能功场的效应发挥出来。
人和微生物不一样，微生物具有群集性，人讲社会性。人的整体性不仅要讲自然的人的整体性，还要讲人的社会的整体性，我们这一个人的整体性还要在社会当中体现。所以我们真正想搞好智能功，就必须从整体性上来解决、来提高。书上讲的 “组场”对人体的效应、对动物的效应、对植物的效应，在细胞层的效应，在无机物层的效应，具体内容我就不多讲了，给大家串到一起这样说一说就可以了。
(續48)
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“畫符”是怎麼形成的呢？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
（461）、通過唱歌 “組場”可不可以發氣呢？
現在有好多通過唱歌 “組場”的，其實那個 “組場”出自發功好多是心理作用。唱歌可不可以發氣呢？可以。
但有些人把它變了，用心理作用，他在臺上嚎，下面的人也跟著鬼哭狼嚎，連哭帶笑，那樣出的自發功多是心理暗示。心理暗示調動起來之後也對場起催動作用，調動了場之後，發揮了場的效用。它是這麼引起來的幾個連鎖反應。對於其他的各種形式，我們就不多講了。
（462）、“畫符”是怎麼形成的呢？
現在氣功界裏又把畫符、畫字、畫圈兒、畫圖像說得很神。畫符是怎麼形成的呢？過去練功的人，興之所至，提筆一畫，把氣擱到裏邊了，挺管事，就慢慢演化成符了。原來會畫符的人還不多，現在畫符的人可比以前多多了。因為他們懂得把氣放到字裏邊就可起作用。可現在他們懂得這個道理之後又說到神那兒去了。一畫符，就說“請神來了”，拿我們的氣功科學幹神事去了。這是一個倒退。希望大家特別注意這些問題。
（463）、“氣場”和物理學中所說的“場”有何區別？
在物理學中，場有它的特定內容。它的含義有二：
一是指一種均勻的、非實體性的場性存在物質，有電場、磁場、引力場等；
一是指一種物質特性在它周圍的梯度變化。比如說一個熱東西，它的溫度越來越低，慢慢形成一個梯度變化，這也叫作場，是個梯度場。
而在氣功裏，氣場是個什麼東西？是那個非實體性的場性物質呢，還是梯度場呢？
我們說，氣場和這兩個場都不相等，但是其中也包括了這兩種場的內容，它是混元的嘛！稱之為氣場，是說它有氣了。混元氣理論認為，實體物周圍有它的那種彌散的、稀疏的非實體性物質存在形式，我們稱此為氣場。
（464）、物理的“場”、氣場、和 “組場”的這個“場”有何區別？
那樣的氣場似乎和物理的梯度場相類似：如在人體周圍，離人體越近，混元氣就多；離得遠了，就少了，有個梯度變化。可 “組場”這個場呢，它是比較均勻的，它和物理的場不一樣在於，物理的場雖然也比較均勻，但它的規範性、邊界性不是很明確，而我們智能氣功組的這個氣場呢，在 “組場”時，你這個場劃多大，它就有多大。
1986年在北京工人體育館辦氣功學習班，為了讓大家領會這個氣場，我就圍著那個練功場走了一圈，場多大我就圍著圈走多大。當時有一個人對氣比較敏感，他想，“老師布的這個場，我體會體會這個場一樣不一樣”。我走這麼一個大圈圈，周圍最少有一平方市里。這個同學在我一開始走的地方看著了是怎麼走的，可再遠就看不著了，也看不清了。因為預先並沒有劃一個界線，是我隨意走的。然而那個同學站在我開始走的地方，把胳膊一伸，體會體會，覺得場裏面和場外面就是不一樣。然後他就跟著體會走。他走下一圈來，跟我走的路線是一樣的。這說明什麼呢？說明這個場布了氣之後，它有個邊界線，敏感的人能夠感覺到了。
所以，我們氣功組的場和那個梯度場也好，和那個非實體性物質場、勻態的物質場都不一樣了。因此說，氣場有它的特殊性。
（465）、“組場”的含義是什麼？
“組場”從字義上講，組字當組織、組建、組成講，場字是指氣場，兩個合起來，就是組建氣場之意。
我們前面講“組場”的含義，只是從字面上講的，並沒有把“組場”這個特有名詞的內涵和外延表達清楚。按道理來講，一個定義講出之後，應該使人對 “組場”這個詞的內涵和外延有所瞭解，知道是怎麼回事情。如果從內涵和外延這個角度來下定義，“組場”就是氣功師或“組場”人，通過自己的意念把自身的氣、自然界中的混元氣以及在場範圍裏面的物件 (諸如人、物等)的混元氣組成一個混元整體，使之充斥到這個場所裏面。這個場所裏面有氣功師、“組場”者的氣，有場裏物件的氣，有從大自然界集中起來的氣，這三個氣一聚起來，充到場裏來，場裏的氣就多了。這就是組的氣場。
（466）、“組場”有什麼用途？
這個氣場幹什麼呢？你讓它幹什麼它就幹什麼。用於治病就叫“組場”治病，用於教功就叫“組場”教功，用於講課就叫“組場”講課，用於搞科研就叫“組場”搞科研，可以有不同的用途。那麼，這個氣場的強度和質度與什麼有關係呢？跟 “組場”的人有關係，跟 “組場”所在地的氣怎麼樣有關係，跟 “組場”的物件有關係。這是“組場”的三要素，後面還要全面講。組起的場能不能取得效應，關鍵就是看這個場的強度和質度，同時和場裏面物件物的吸收度有關係，而不是說這個氣場有了之後就能起作用了。對“組場”我們應該這樣認識它。
（467）、什麼是 “組場”帶功報告？
現在社會上有人把 “組場”報告稱作帶功報告或 “組場”帶功報告，而且越來越多的門派也都搞 “組場”帶功報告了，可到底 “組場”怎麼組，他們也不知道。現在社會上搞 “組場”的都搞自發功，因為這最容易起效果。“ “組場”帶功”實際上就是 “組場”。他們為什麼加“帶功”兩字呢？因為有的人聽了內容和練功沒關係的報告之後病也好了，他們就認為這是氣功師帶功的緣故。其實這些效果就是 “組場”的效果。 “組場”後，有些人病就好了，有些人的功能起了一定的變化。每個人受搞 “組場”者的暗示，接受他的意識資訊不一樣。有的人聽完帶功報告之後辟穀了。咱們智能功這麼多年搞 “組場”，很少有自然出現辟穀的。有些人自己想不吃飯，試試看行不行，那是另外一回事。
智能功“組場”帶功報告數以千計了，沒怎麼出現自然辟穀現象。可有的氣功師就講：我“組場”之後，大家就有本事了，就可以不吃飯了，出現辟穀了。這麼一引導，有的人就辟穀了。其實，這本身也不是帶功，同樣也是在“組場”。由於人們對“組場”的含意不清楚，就加了“帶功”兩個字。這個“帶”字當呈現、顯現出來講。“面帶微笑”是叫你面上呈現出笑來。這樣，“組場”帶功的意思就是“組場”者呈現出功夫。其實我們“組場”的核心之一，就是你在“組場”的時候要進入氣功態呈現功夫。“組場”帶功報告，帶功報告， “組場”報告。這三個名詞之間沒有什麼差別。
（468）、“組場”和心理暗示有什麼區別？
但是人家問你“組場”和心理暗示有什麼區別，你怎麼回答？如果我們不掌握更多的材料，就不能夠給人以滿意的回答。我們說，“組場”有心理效應，但你不能說它就是心理效應，因為“組場”之後，它既可在人體起作用(如治療疾病、長功夫)，又可以作用到人以外的東西(如動物、植物)。你要說是心理效應，對人可以說起心理效應，對動物、植物及微觀領域裏的細胞、細菌就不好說起心理效應了。又比如我們把“組場”應用到工、農、林、牧、魚、各行各業裏搞增產。這裏面不僅有生物、有動物、有植物，而且還有很多的無機物，非生命的物質——紙張、鋼材、混凝土，像這些物質，“組場”之後也起作用了。這就告訴我們，它不是一個簡單的心理作用，而是有一種特殊的作用。
（469）、“組場”它是什麼東西的特殊作用？
它是什麼特殊作用？從智能功來講它就是混元氣的作用，現代科學對混元氣的體性是什麼還不瞭解，但是，通過科學實驗和我們十幾年的實踐證明我們 “組場”的效應完全是通過混元氣來起作用的，而且它的效用是多方面的。對此，大家應該通過多看咱們的科學實驗來加深領會和理解。
“組場”的效應和我們“組場”者的意念有關係。“組場”是把大自然界的混元氣聚起來了，這樣，混元氣就充足了，混元氣一充足，那麼場裏面物件物的各種整體功能就會強化起來。咱們講，混元氣是個混元整體，混元整體是從時間、空間整體上體現其特性的，這個特性不是一般的物理化學特性等局部特性，而是整體功能，它在我們組起的氣場裏面所起的作用，是對氣場裏面每一個個體的整體來發揮作用，不管是大的個體還是小的個體。大家對這一點要特別清楚：在場裏面對大的生命活動(每個人)和小的生命活動(細菌、病毒)都起強化的作用。
大家一聽：這可壞了，“組場”後，咱們身體裏的各種病毒、各種細菌不就多了麼？你身體裏邊雖然有好多小的個體，如細胞，細菌，但它們已經成為你這個人整體的一部分，在這種前提下，通過“組場”，人的個體的整體功能增強了，那麼人體裏面所包含的每一部分它都會按照人的正常方面去發展。
（470）、我們為什麼強調集體練功、集體活動、發揮整體作用？
我們這裏通過講“組場”把混元整體、整體作用給大家強調了一下。我想，如果能把“組場”的道理，把混元整體理論的道理給大家講清了，大家對我們為什麼強調集體、集體活動、整體作用，也就能加深理解了。去年我講大家可以搞點自治，並不是讓大家不搞集體練功，而是什麼意思呢？如果大集體不行，可以搞小集體練功，幾個比較合適的人一起練功，要這個群體性。咱們真要想取得好的效果，就得把智能功場的效應發揮出來。
人和微生物不一樣，微生物具有群集性，人講社會性。人的整體性不僅要講自然的人的整體性，還要講人的社會的整體性，我們這一個人的整體性還要在社會當中體現。所以我們真正想搞好智能功，就必須從整體性上來解決、來提高。書上講的 “組場”對人體的效應、對動物的效應、對植物的效應，在細胞層的效應，在無機物層的效應，具體內容我就不多講了，給大家串到一起這樣說一說就可以了。
(續48)
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