QQ “和谐欢畅群”中漫谈 “练功可悲啊！”(2)
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QQ “和谐欢畅群”中漫谈 “练功可悲啊！”(2)
余 洋
看了前面QQ群中各位老师的谈论，不免引起了我许多的感想：
智能功在最兴旺时发展到数千万人，而至今低潮期能坚持下来的尚有几人？即使少数坚持下来的人，抱着种种不同的目的，又有几人真正愿意为智能气功科学事业奉献终身？
昨晚我在电脑上看了一部电影，一位从事地下工作的共产党员，是某大城市的“地委书记”，汉奸出卖了他，被日本人抓获，他平常开会、讲话也锵锵有声，大气凛然，当看见日本抓来了他的母亲、妻儿，威胁他若不坦白交待，就在他的面前一个个枪杀他的亲人……结果他投降了，一百个地下联络站被毁，数百名共产党员被捕……
我联想到智能功的队伍中有些担任高级职务的老师们，自己身体一遇到问题就往医院跑，检查、吃药、手术……最后也拜拜了，影响到成千上万的智能功人动摇了、退出了，也给别人留下了笑柄。
我从1989年末开始学练智能气功以来，就主动停止了服食各种中、西药，把一抽屉的药都当垃圾倒掉了，至今大小“练功反应”经历了几十次，也从未进过医院检查，就这样稀里胡涂的过了20多过春秋……我认为“反应”一次长功一层，活着就要证明“反应”是长功的前奏曲，即使“反应”死掉了，也要让大家研究一下是怎样“反应”死掉的！也算是对智能气功科学的一种贡献吧！
我今年已73岁了，我相信为智能气功科学争口气，用混元灵通活过100岁，活到庞老师说的150岁，我做好了各种思想准备，笑对智能气功科学长征路上的雪山、草地……不过从目前的状态来看，一切良好，最近一次的“吐血反应”
在香港经历了一个月，逐渐平息下来了，功夫又上升了一个层次。
庞明老师在“意识论”中说道：
.......人类生命活动这一切，关键是个意念，对人体生命活动的作用是这样，对生理上的病也是一样。意念是健康的，调动的气就是健康的，意念(精神)病了，不正常了，调动的气就不正常了。气不正常就是病。就这么简单。
气聚着不流通了，病；
气不能贯通了，病；
气不能混化了，病；
你的意念活动全息性不强，把气领偏了，不也是病吗？
病态，关键也就是意念对气不好统率了，不能很好地去贯穿了。
正常人气是正常的，意念跟它通着的，来点病气，和正常的气不一样了。你意念：这是个病，就用意念把它固定了，不能贯穿它了，全息性进不去，和人体全息不一样了。它就和人的正常生命活动有独立性了，就是病态。如果你没有这个概念，来个气，我《意元体》、意识谁都能贯通得了，穿过去了。全息性具备了。有了人的全息性。它就不是病气了，病就好了。
所以，智能气功不是立论于病，而是立论于人的正气。正气关键在意识，意念一冲进去，能统帅它了，外来的气和人体的就有同一性了，就不是病了(在混元病理观中还要讲这些问题)。病态就是由于意念把病固定住了，或者由于意识的偏、意识的不正常，把气引偏了。引起病来了。“哎哟我有病了”，意识里把病固定了，加重了。“哎哟我要死了”，往坏里边加信息就往死那边偏过去了。意念“我好了”，真能穿得进去，就好了。
其实，在正常人身上得任何病都要通过意识，没意识光有外界刺激，也得不了病。在西方搞催眠术研究，把人高度催眠之后，他对外界事物就都不起反应了，就外和催眠师的声音保持联系。催眠之后，往他胳膊上放一块冰，说“在胳膊上放一个火球烧你”，一下子痛苦的表情出来了，几分钟后拿起来，胳膊上起泡了。这个泡是烫的吗？不是。这是由于意识高度统一，是一个刺激，别的刺激他不起反应，就是催眠师的话才起反应。意识高度集中后，一起反应是整体反应。拿凉的一刺激，意念加的是“烫”的信息，局部的皮肤细胞、组织液分泌、血液循环不正常了，就起泡了。
在过去还讲神经病理学，说得病要通过神经系统。现在西方的亚心理学证明了巴甫洛夫的神绖病理学是正确的。从这儿我就告诉同学们，病态也是通过意念活动，“志一而动气”：意识活动把气动了，一动成了病态了。情绪、心理失衡，身体发生变化，出现病态，得病就是这么得的，并不是说外界刺激他就准病。
在战争年代，有人身体被子弹打穿。高度紧张的时候打这一枪，有的人可以不知道，继续跑几个钟头不成问题。如果子弹没留在身体里边，别人也没看见他流血，过去他就好了。有的人拼着跑了几个钟头都没事，别人一发现，“哎呀，你挂花(受伤)了！
” ，伤者一看见自己流血了，“哐当”就栽倒，一下就走不了了。
意识就这么厉害。病态也是意识活动调动了混元气，而气呈现病态变化。懂得这个道理，给学员讲“你的意识要想通了”，就能讲出一二三了。
你会讲意识的作用，包括生理方面的、病理方面的，还可以做点示范。譬如你想“手粗了、粗了……”一会儿手变粗了。这就是意识的作用。对不懂的人就得结合实际情况来讲。至于做什么试验，你自己还可以多想。只有通过实践之后，你才能对意念和气的关系，对它调动气后起什么作用有更好的体会。
...........................
其实，真正练智能功的人，必须要有大无畏的牺牲精神，只要不怕死，刻苦钻研功理、功法，才有可能成就为智能气功科学事业的英雄，否则就有可能成为 “狗熊”
！
2013年8月30日 写于
香港
繁體字
QQ “和諧歡暢群”中漫談 “練功可悲啊！”(2)
余 洋
看了前面QQ群中各位老師的談論，不免引起了我許多的感想：
智能功在最興旺時發展到數千萬人，而至今低潮期能堅持下來的尚有幾人？即使少數堅持下來的人，抱著種種不同的目的，又有幾人真正願意為智能氣功科學事業奉獻終身？
昨晚我在電腦上看了一部電影，一位從事地下工作的共產黨員，是某大城市的“地委書記”，漢奸出賣了他，被日本人抓獲，他平常開會、講話也鏘鏘有聲，大氣凜然，當看見日本抓來了他的母親、妻兒，威脅他若不坦白交待，就在他的面前一個個槍殺他的親人……結果他投降了，一百個地下聯絡站被毀，數百名共產黨員被捕……
我聯想到智能功的隊伍中有些擔任高級職務的老師們，自己身體一遇到問題就往醫院跑，檢查、吃藥、手術……最後也拜拜了，影響到成千上萬的智能功人動搖了、退出了，也給別人留下了笑柄。
我從1989年末開始學練智能氣功以來，就主動停止了服食各種中、西藥，把一抽屜的藥都當垃圾倒掉了，至今大小“練功反應”經歷了幾十次，也從未進過醫院檢查，就這樣稀裏糊塗的過了20多過春秋……我認為“反應”一次長功一層，活著就要證明“反應”是長功的前奏曲，即使“反應”死掉了，也要讓大家研究一下是怎樣“反應”死掉的！也算是對智能氣功科學的一種貢獻吧！
我今年已73歲了，我相信為智能氣功科學爭口氣，用混元靈通活過100歲，活到龐老師說的150歲，我做好了各種思想準備，笑對智能氣功科學長征路上的雪山、草地……不過從目前的狀態來看，一切良好，最近一次的“吐血反應”
在香港經歷了一個月，逐漸平息下來了，功夫又上升了一個層次。
龐明老師在“意識論”中說道：
.......人類生命活動這一切，關鍵是個意念，對人體生命活動的作用是這樣，對生理上的病也是一樣。意念是健康的，調動的氣就是健康的，意念(精神)病了，不正常了，調動的氣就不正常了。氣不正常就是病。就這麼簡單。
氣聚著不流通了，病；
氣不能貫通了，病；
氣不能混化了，病；
你的意念活動全息性不強，把氣領偏了，不也是病嗎？
病態，關鍵也就是意念對氣不好統率了，不能很好地去貫穿了。
正常人氣是正常的，意念跟它通著的，來點病氣，和正常的氣不一樣了。你意念：這是個病，就用意念把它固定了，不能貫穿它了，全息性進不去，和人體全息不一樣了。它就和人的正常生命活動有獨立性了，就是病態。如果你沒有這個概念，來個氣，我《意元體》、意識誰都能貫通得了，穿過去了。全息性具備了。有了人的全息性。它就不是病氣了，病就好了。
所以，智能氣功不是立論於病，而是立論于人的正氣。正氣關鍵在意識，意念一沖進去，能統帥它了，外來的氣和人體的就有同一性了，就不是病了(在混元病理觀中還要講這些問題)。病態就是由於意念把病固定住了，或者由於意識的偏、意識的不正常，把氣引偏了。引起病來了。“哎喲我有病了”，意識裏把病固定了，加重了。“哎喲我要死了”，往壞裏邊加資訊就往死那邊偏過去了。意念“我好了”，真能穿得進去，就好了。
其實，在正常人身上得任何病都要通過意識，沒意識光有外界刺激，也得不了病。在西方搞催眠術研究，把人高度催眠之後，他對外界事物就都不起反應了，就外和催眠師的聲音保持聯繫。催眠之後，往他胳膊上放一塊冰，說“在胳膊上放一個火球燒你”，一下子痛苦的表情出來了，幾分鐘後拿起來，胳膊上起泡了。這個泡是燙的嗎？不是。這是由於意識高度統一，是一個刺激，別的刺激他不起反應，就是催眠師的話才起反應。意識高度集中後，一起反應是整體反應。拿涼的一刺激，意念加的是“燙”的資訊，局部的皮膚細胞、組織液分泌、血液迴圈不正常了，就起泡了。
在過去還講神經病理學，說得病要通過神經系統。現在西方的亞心理學證明了巴甫洛夫的神絰病理學是正確的。從這兒我就告訴同學們，病態也是通過意念活動，“志一而動氣”：意識活動把氣動了，一動成了病態了。情緒、心理失衡，身體發生變化，出現病態，得病就是這麼得的，並不是說外界刺激他就准病。
在戰爭年代，有人身體被子彈打穿。高度緊張的時候打這一槍，有的人可以不知道，繼續跑幾個鐘頭不成問題。如果子彈沒留在身體裏邊，別人也沒看見他流血，過去他就好了。有的人拼著跑了幾個鐘頭都沒事，別人一發現，“哎呀，你掛花(受傷)了！
” ，傷者一看見自己流血了，“哐當”就栽倒，一下就走不了了。
意識就這麼厲害。病態也是意識活動調動了混元氣，而氣呈現病態變化。懂得這個道理，給學員講“你的意識要想通了”，就能講出一二三了。
你會講意識的作用，包括生理方面的、病理方面的，還可以做點示範。譬如你想“手粗了、粗了……”一會兒手變粗了。這就是意識的作用。對不懂的人就得結合實際情況來講。至於做什麼試驗，你自己還可以多想。只有通過實踐之後，你才能對意念和氣的關係，對它調動氣後起什麼作用有更好的體會。
...........................
其實，真正練智能功的人，必須要有大無畏的犧牲精神，只要不怕死，刻苦鑽研功理、功法，才有可能成就為智能氣功科學事業的英雄，否則就有可能成為 “狗熊”
！
2013年8月30日 寫於
香港
2013年8月30日 星期五
2013年8月28日 星期三
2013-08-29 庞老师讲的练功道理和故事(259) ---身体气一流转而引起的幻景是怎様的
庞老师讲的练功道理和故事(259) ---身体气一流转而引起的幻景是怎様的
简体字
庞老师讲的练功道理和故事(259) ---身体的气一流转而引起的幻景是怎様的？
身体各个部分的气一流转、一变化而引起的幻景是怎様的？
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(摘自《智能气功科学精义》辅导材料)
余 洋
整编
身体各个部分的气一流转、一变化而会引起的幻景。比如过去练周天功的，气从前边往下一降，有人觉得好似从山上掉下来了；而气从后面往上一升，又好似向上爬山一般。同一种气机变化，每一个人的感受也不一样。如有点艺术形象思维的人，气从尾闾往上一升，可以感觉到好似是一条通天大道，道上还有很多上天的人。这些都是根据气化的感觉而形象化、扩大化、人格化的结果。
以前有个人对我说，他一练功就“跳山”(感觉从山上跳下來)，一跳就吓坏了。我让他不要练周天功了，因为他不知从鼻子往下气该怎么走，气往下一冲，一下到了中脘，就感觉自己一下从上面掉下来似的。应该把下颏收住，气往下走就没那么快了。这是身体里气化的感觉在脑子里意识的变形映象。这个变形是哈哈镜式的。哈哈镜里面的形，既像又不像，说不像可又能辨得出张三李四。这种哈哈镜式的变形，一方面是由于在练功中脑子里比较安定，分辨不清；一方面是练功时的气和不练功时的气不一样。练功时气比较充足，显像就比较精确(精确不是准确)，而且有光泽，有很明显的艺术夸张性，两极化了，和本来的面目就不一样了。但也有真的部分，练功体内的舒服就是真的，而看到的景象是假的。舒服的景象通过意识造形，就出现了仙乐美境、秀丽风光等。气机的不同流通方式都可以因意识造形而产生不同的幻景，而气机变化和身体各个部分又有关系。
单纯用意识想也可以出现 “幻觉”是怎様的？
单纯用意识想也可以出现
“幻觉”。比如有的人气的变化人格化了。三宝现形就是精气神转化成婴儿、莲台了。当人体结胎的时候，好像自己托生去了。还有的人在结胎、结丹的时候，身体内产生个婴儿来。实际并没有真正的婴儿，而是由于他受过去老师的影响，说练功到结胎、结丹的时候，丹气一变成婴儿功夫就升高一个层次了。由于意识有全息内容，脑子里就出现结婴儿的造形。
有的更形象，还会出现夫妻结婚，阴阳交合，妻子生婴儿等情景。甚至有的出现妻子把刚生下的婴儿摔死了……这样自己一生气，丹就跑了。这在过去讲就是修性功不纯。实际是练功到气要结婴儿的时候，冲得身体都在变。冲到意识时，意识里边还有火气，一冲发怒了，气就散了。是把这个过程转化成前面的那些景象了。
对各种各样的“幻觉”不能正确解决，功夫也上不去。
这就要求在日常生活中必须时时事事都要注意陶冶性情。否则意识不过关，练自然结丹功法最后绝对结不了丹。除非是练道家的真正的命功有可能，完全从精气神一步步地练过来，先炼马阴藏相，结胎之后再演婴儿。是先练命功，最后练性功。有人说，练性功难，练命功容易。其实练命功也不容易。光是开始的马阴藏相就接受不了，更何况结胎之后还要去面壁九年。不然一怒，气一冲照样跑丹，结了胎也没用。练功不修性功，不把意识修好，只能是多活几年，真正要超一个层次办不到。
不到结丹的时候也可以出“幻觉”。我有个医学院搞生理研究的朋友，眼睛有病，练练功之后好了。后来他夜里站桩总听到有狐狸和他对话，还要偷他的丹。就是因为在公圆练功时听到过别人讲：练功之后能结丹，结丹之后妖魔鬼怪会来偷丹，最多的是四大家——狐(狐狸)黄(黄鼠狼)白(刺猬)柳(蛇)，加上灰(老鼠)就是五大门。他脑子不知不觉就打上这个概念了。虽然他是搞生理研究的，不信这些，但练功时脑子里的这些概念出来了。我给他讲清楚这些道理后，他练功就再没出现“狐狸来偷丹”的
“幻觉”了。
还有一个1981年跟我练功的人，那时她练功、治病的效果就不错了。在1984年，她说看到自己的元神了，上辈子是一个仙女，是她的“老师”说的。她求我给她丈夫治高血压、偏瘫。我说：前几年你妹妹和你在一起住上一星期，没有到医院治病，病也能好。现在你经常和丈夫住在一起，为什么还让他生病？有了病，你给他治治不就好了？她说：老师说现在我要养元神，不能给人治病。最后到丈夫死了，她一直也没给丈夫治病。又过一段时间，连她自己的身体也坏了。因为她走上邪门歪道把气都跑了，也不办好事了，连自己的丈夫都不管了。
所以，对各种各样的“幻觉”不能正确解决，功夫也上不去。在1985年包头一个老人，他给我说他练功之后，《西游记》里的唐僧、孙悟空、猪八戒、沙僧都在他肚子里和他说话。老人没有文化，我一再告诉他这不是真的，但他就是不听。三年后他得了前列腺肿大，连尿都撒不出来了。像这样的病自己随便练练也应该好得了呀。这就是自己害自己。看到各种景象都是
“幻觉”。
2013-08-29 整理于 香港
繁體字
龐老師講的練功道理和故事(259) ---身體的氣一流轉而引起的幻景是怎様的？
身體各個部分的氣一流轉、一變化而引起的幻景是怎様的？
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(摘自《智能氣功科學精義》輔導材料)
余 洋
整編
身體各個部分的氣一流轉、一變化而會引起的幻景。比如過去練周天功的，氣從前邊往下一降，有人覺得好似從山上掉下來了；而氣從後面往上一升，又好似向上爬山一般。同一種氣機變化，每一個人的感受也不一樣。如有點藝術形象思維的人，氣從尾閭往上一升，可以感覺到好似是一條通天大道，道上還有很多上天的人。這些都是根據氣化的感覺而形象化、擴大化、人格化的結果。
以前有個人對我說，他一練功就“跳山”(感覺從山上跳下來)，一跳就嚇壞了。我讓他不要練周天功了，因為他不知從鼻子往下氣該怎麼走，氣往下一沖，一下到了中脘，就感覺自己一下從上面掉下來似的。應該把下頦收住，氣往下走就沒那麼快了。這是身體裏氣化的感覺在腦子裏意識的變形映象。這個變形是哈哈鏡式的。哈哈鏡裏面的形，既像又不像，說不像可又能辨得出張三李四。這種哈哈鏡式的變形，一方面是由於在練功中腦子裏比較安定，分辨不清；一方面是練功時的氣和不練功時的氣不一樣。練功時氣比較充足，顯像就比較精確(精確不是準確)，而且有光澤，有很明顯的藝術誇張性，兩極化了，和本來的面目就不一樣了。但也有真的部分，練功體內的舒服就是真的，而看到的景象是假的。舒服的景象通過意識造形，就出現了仙樂美境、秀麗風光等。氣機的不同流通方式都可以因意識造形而產生不同的幻景，而氣機變化和身體各個部分又有關係。
單純用意識想也可以出現 “幻覺”是怎様的？
單純用意識想也可以出現
“幻覺”。比如有的人氣的變化人格化了。三寶現形就是精氣神轉化成嬰兒、蓮台了。當人體結胎的時候，好像自己托生去了。還有的人在結胎、結丹的時候，身體內產生個嬰兒來。實際並沒有真正的嬰兒，而是由於他受過去老師的影響，說練功到結胎、結丹的時候，丹氣一變成嬰兒功夫就升高一個層次了。由於意識有全息內容，腦子裏就出現結嬰兒的造形。
有的更形象，還會出現夫妻結婚，陰陽交合，妻子生嬰兒等情景。甚至有的出現妻子把剛生下的嬰兒摔死了……這樣自己一生氣，丹就跑了。這在過去講就是修性功不純。實際是練功到氣要結嬰兒的時候，沖得身體都在變。沖到意識時，意識裏邊還有火氣，一沖發怒了，氣就散了。是把這個過程轉化成前面的那些景象了。
對各種各樣的“幻覺”不能正確解決，功夫也上不去。
這就要求在日常生活中必須時時事事都要注意陶冶性情。否則意識不過關，練自然結丹功法最後絕對結不了丹。除非是練道家的真正的命功有可能，完全從精氣神一步步地練過來，先煉馬陰藏相，結胎之後再演嬰兒。是先練命功，最後練性功。有人說，練性功難，練命功容易。其實練命功也不容易。光是開始的馬陰藏相就接受不了，更何況結胎之後還要去面壁九年。不然一怒，氣一沖照樣跑丹，結了胎也沒用。練功不修性功，不把意識修好，只能是多活幾年，真正要超一個層次辦不到。
不到結丹的時候也可以出“幻覺”。我有個醫學院搞生理研究的朋友，眼睛有病，練練功之後好了。後來他夜裏站樁總聽到有狐狸和他對話，還要偷他的丹。就是因為在公圓練功時聽到過別人講：練功之後能結丹，結丹之後妖魔鬼怪會來偷丹，最多的是四大家——狐(狐狸)黃(黃鼠狼)白(刺蝟)柳(蛇)，加上灰(老鼠)就是五大門。他腦子不知不覺就打上這個概念了。雖然他是搞生理研究的，不信這些，但練功時腦子裏的這些概念出來了。我給他講清楚這些道理後，他練功就再沒出現“狐狸來偷丹”的
“幻覺”了。
還有一個1981年跟我練功的人，那時她練功、治病的效果就不錯了。在1984年，她說看到自己的元神了，上輩子是一個仙女，是她的“老師”說的。她求我給她丈夫治高血壓、偏癱。我說：前幾年你妹妹和你在一起住上一星期，沒有到醫院治病，病也能好。現在你經常和丈夫住在一起，為什麼還讓他生病？有了病，你給他治治不就好了？她說：老師說現在我要養元神，不能給人治病。最後到丈夫死了，她一直也沒給丈夫治病。又過一段時間，連她自己的身體也壞了。因為她走上邪門歪道把氣都跑了，也不辦好事了，連自己的丈夫都不管了。
所以，對各種各樣的“幻覺”不能正確解決，功夫也上不去。在1985年包頭一個老人，他給我說他練功之後，《西遊記》裏的唐僧、孫悟空、豬八戒、沙僧都在他肚子裏和他說話。老人沒有文化，我一再告訴他這不是真的，但他就是不聽。三年後他得了前列腺腫大，連尿都撒不出來了。像這樣的病自己隨便練練也應該好得了呀。這就是自己害自己。看到各種景象都是
“幻覺”。
2013-08-29 整理於 香港
简体字
庞老师讲的练功道理和故事(259) ---身体的气一流转而引起的幻景是怎様的？
身体各个部分的气一流转、一变化而引起的幻景是怎様的？
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(摘自《智能气功科学精义》辅导材料)
余 洋
整编
身体各个部分的气一流转、一变化而会引起的幻景。比如过去练周天功的，气从前边往下一降，有人觉得好似从山上掉下来了；而气从后面往上一升，又好似向上爬山一般。同一种气机变化，每一个人的感受也不一样。如有点艺术形象思维的人，气从尾闾往上一升，可以感觉到好似是一条通天大道，道上还有很多上天的人。这些都是根据气化的感觉而形象化、扩大化、人格化的结果。
以前有个人对我说，他一练功就“跳山”(感觉从山上跳下來)，一跳就吓坏了。我让他不要练周天功了，因为他不知从鼻子往下气该怎么走，气往下一冲，一下到了中脘，就感觉自己一下从上面掉下来似的。应该把下颏收住，气往下走就没那么快了。这是身体里气化的感觉在脑子里意识的变形映象。这个变形是哈哈镜式的。哈哈镜里面的形，既像又不像，说不像可又能辨得出张三李四。这种哈哈镜式的变形，一方面是由于在练功中脑子里比较安定，分辨不清；一方面是练功时的气和不练功时的气不一样。练功时气比较充足，显像就比较精确(精确不是准确)，而且有光泽，有很明显的艺术夸张性，两极化了，和本来的面目就不一样了。但也有真的部分，练功体内的舒服就是真的，而看到的景象是假的。舒服的景象通过意识造形，就出现了仙乐美境、秀丽风光等。气机的不同流通方式都可以因意识造形而产生不同的幻景，而气机变化和身体各个部分又有关系。
单纯用意识想也可以出现 “幻觉”是怎様的？
单纯用意识想也可以出现
“幻觉”。比如有的人气的变化人格化了。三宝现形就是精气神转化成婴儿、莲台了。当人体结胎的时候，好像自己托生去了。还有的人在结胎、结丹的时候，身体内产生个婴儿来。实际并没有真正的婴儿，而是由于他受过去老师的影响，说练功到结胎、结丹的时候，丹气一变成婴儿功夫就升高一个层次了。由于意识有全息内容，脑子里就出现结婴儿的造形。
有的更形象，还会出现夫妻结婚，阴阳交合，妻子生婴儿等情景。甚至有的出现妻子把刚生下的婴儿摔死了……这样自己一生气，丹就跑了。这在过去讲就是修性功不纯。实际是练功到气要结婴儿的时候，冲得身体都在变。冲到意识时，意识里边还有火气，一冲发怒了，气就散了。是把这个过程转化成前面的那些景象了。
对各种各样的“幻觉”不能正确解决，功夫也上不去。
这就要求在日常生活中必须时时事事都要注意陶冶性情。否则意识不过关，练自然结丹功法最后绝对结不了丹。除非是练道家的真正的命功有可能，完全从精气神一步步地练过来，先炼马阴藏相，结胎之后再演婴儿。是先练命功，最后练性功。有人说，练性功难，练命功容易。其实练命功也不容易。光是开始的马阴藏相就接受不了，更何况结胎之后还要去面壁九年。不然一怒，气一冲照样跑丹，结了胎也没用。练功不修性功，不把意识修好，只能是多活几年，真正要超一个层次办不到。
不到结丹的时候也可以出“幻觉”。我有个医学院搞生理研究的朋友，眼睛有病，练练功之后好了。后来他夜里站桩总听到有狐狸和他对话，还要偷他的丹。就是因为在公圆练功时听到过别人讲：练功之后能结丹，结丹之后妖魔鬼怪会来偷丹，最多的是四大家——狐(狐狸)黄(黄鼠狼)白(刺猬)柳(蛇)，加上灰(老鼠)就是五大门。他脑子不知不觉就打上这个概念了。虽然他是搞生理研究的，不信这些，但练功时脑子里的这些概念出来了。我给他讲清楚这些道理后，他练功就再没出现“狐狸来偷丹”的
“幻觉”了。
还有一个1981年跟我练功的人，那时她练功、治病的效果就不错了。在1984年，她说看到自己的元神了，上辈子是一个仙女，是她的“老师”说的。她求我给她丈夫治高血压、偏瘫。我说：前几年你妹妹和你在一起住上一星期，没有到医院治病，病也能好。现在你经常和丈夫住在一起，为什么还让他生病？有了病，你给他治治不就好了？她说：老师说现在我要养元神，不能给人治病。最后到丈夫死了，她一直也没给丈夫治病。又过一段时间，连她自己的身体也坏了。因为她走上邪门歪道把气都跑了，也不办好事了，连自己的丈夫都不管了。
所以，对各种各样的“幻觉”不能正确解决，功夫也上不去。在1985年包头一个老人，他给我说他练功之后，《西游记》里的唐僧、孙悟空、猪八戒、沙僧都在他肚子里和他说话。老人没有文化，我一再告诉他这不是真的，但他就是不听。三年后他得了前列腺肿大，连尿都撒不出来了。像这样的病自己随便练练也应该好得了呀。这就是自己害自己。看到各种景象都是
“幻觉”。
2013-08-29 整理于 香港
繁體字
龐老師講的練功道理和故事(259) ---身體的氣一流轉而引起的幻景是怎様的？
身體各個部分的氣一流轉、一變化而引起的幻景是怎様的？
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(摘自《智能氣功科學精義》輔導材料)
余 洋
整編
身體各個部分的氣一流轉、一變化而會引起的幻景。比如過去練周天功的，氣從前邊往下一降，有人覺得好似從山上掉下來了；而氣從後面往上一升，又好似向上爬山一般。同一種氣機變化，每一個人的感受也不一樣。如有點藝術形象思維的人，氣從尾閭往上一升，可以感覺到好似是一條通天大道，道上還有很多上天的人。這些都是根據氣化的感覺而形象化、擴大化、人格化的結果。
以前有個人對我說，他一練功就“跳山”(感覺從山上跳下來)，一跳就嚇壞了。我讓他不要練周天功了，因為他不知從鼻子往下氣該怎麼走，氣往下一沖，一下到了中脘，就感覺自己一下從上面掉下來似的。應該把下頦收住，氣往下走就沒那麼快了。這是身體裏氣化的感覺在腦子裏意識的變形映象。這個變形是哈哈鏡式的。哈哈鏡裏面的形，既像又不像，說不像可又能辨得出張三李四。這種哈哈鏡式的變形，一方面是由於在練功中腦子裏比較安定，分辨不清；一方面是練功時的氣和不練功時的氣不一樣。練功時氣比較充足，顯像就比較精確(精確不是準確)，而且有光澤，有很明顯的藝術誇張性，兩極化了，和本來的面目就不一樣了。但也有真的部分，練功體內的舒服就是真的，而看到的景象是假的。舒服的景象通過意識造形，就出現了仙樂美境、秀麗風光等。氣機的不同流通方式都可以因意識造形而產生不同的幻景，而氣機變化和身體各個部分又有關係。
單純用意識想也可以出現 “幻覺”是怎様的？
單純用意識想也可以出現
“幻覺”。比如有的人氣的變化人格化了。三寶現形就是精氣神轉化成嬰兒、蓮台了。當人體結胎的時候，好像自己托生去了。還有的人在結胎、結丹的時候，身體內產生個嬰兒來。實際並沒有真正的嬰兒，而是由於他受過去老師的影響，說練功到結胎、結丹的時候，丹氣一變成嬰兒功夫就升高一個層次了。由於意識有全息內容，腦子裏就出現結嬰兒的造形。
有的更形象，還會出現夫妻結婚，陰陽交合，妻子生嬰兒等情景。甚至有的出現妻子把剛生下的嬰兒摔死了……這樣自己一生氣，丹就跑了。這在過去講就是修性功不純。實際是練功到氣要結嬰兒的時候，沖得身體都在變。沖到意識時，意識裏邊還有火氣，一沖發怒了，氣就散了。是把這個過程轉化成前面的那些景象了。
對各種各樣的“幻覺”不能正確解決，功夫也上不去。
這就要求在日常生活中必須時時事事都要注意陶冶性情。否則意識不過關，練自然結丹功法最後絕對結不了丹。除非是練道家的真正的命功有可能，完全從精氣神一步步地練過來，先煉馬陰藏相，結胎之後再演嬰兒。是先練命功，最後練性功。有人說，練性功難，練命功容易。其實練命功也不容易。光是開始的馬陰藏相就接受不了，更何況結胎之後還要去面壁九年。不然一怒，氣一沖照樣跑丹，結了胎也沒用。練功不修性功，不把意識修好，只能是多活幾年，真正要超一個層次辦不到。
不到結丹的時候也可以出“幻覺”。我有個醫學院搞生理研究的朋友，眼睛有病，練練功之後好了。後來他夜裏站樁總聽到有狐狸和他對話，還要偷他的丹。就是因為在公圓練功時聽到過別人講：練功之後能結丹，結丹之後妖魔鬼怪會來偷丹，最多的是四大家——狐(狐狸)黃(黃鼠狼)白(刺蝟)柳(蛇)，加上灰(老鼠)就是五大門。他腦子不知不覺就打上這個概念了。雖然他是搞生理研究的，不信這些，但練功時腦子裏的這些概念出來了。我給他講清楚這些道理後，他練功就再沒出現“狐狸來偷丹”的
“幻覺”了。
還有一個1981年跟我練功的人，那時她練功、治病的效果就不錯了。在1984年，她說看到自己的元神了，上輩子是一個仙女，是她的“老師”說的。她求我給她丈夫治高血壓、偏癱。我說：前幾年你妹妹和你在一起住上一星期，沒有到醫院治病，病也能好。現在你經常和丈夫住在一起，為什麼還讓他生病？有了病，你給他治治不就好了？她說：老師說現在我要養元神，不能給人治病。最後到丈夫死了，她一直也沒給丈夫治病。又過一段時間，連她自己的身體也壞了。因為她走上邪門歪道把氣都跑了，也不辦好事了，連自己的丈夫都不管了。
所以，對各種各樣的“幻覺”不能正確解決，功夫也上不去。在1985年包頭一個老人，他給我說他練功之後，《西遊記》裏的唐僧、孫悟空、豬八戒、沙僧都在他肚子裏和他說話。老人沒有文化，我一再告訴他這不是真的，但他就是不聽。三年後他得了前列腺腫大，連尿都撒不出來了。像這樣的病自己隨便練練也應該好得了呀。這就是自己害自己。看到各種景象都是
“幻覺”。
2013-08-29 整理於 香港
2013-08-28 庞老师讲的练功道理和故事(258) ---智能气功讲 "真妄相攻"是如何产生的
庞老师讲的练功道理和故事(258) ---智能气功讲
"真妄相攻"是如何产生的
简体字
庞老师讲的练功道理和故事(258)
---智能气功讲真妄相攻是如何产生的
智能气功科学讲幻景、“真妄相攻”是如何产生的
(摘自《智能气功科学精义》辅导材料)
余 洋
整编
智能气功科学认为“真妄相攻”是怎様产生的呢？
“真妄相攻”是在练功刚刚开发出超常智能的时候出现的幻景。超常智能本来是不再分听、视、感觉这些，而是个整的。超常智能开发出来以后，既可以借助视觉、听觉、感觉和味觉，也可不借助这些而一下得到某个知识的整体概念或结论。同时也应该进一步知道，其实通过眼、耳、鼻、舌、身、意得到的也包含着对事物的整体认识——用超常智能在任何空间都可以认识到一个事物的整体，只是由于习惯上用感觉把外界事物的整体信息局限化了，使意识里的超常智能不能作出正确反映，不能整体地去感觉事物了。
其实真正的超常智能就是感知功能——超常地感知，其它如透视、遥听，都是超常智能的不同表现形式。同学们一定要理解这个问题！超常感知功能和眼睛连上就变成“视”，和耳朵连上就是“听”，和味觉连上就是“闻”……和不同的常态功能连上就显出不同的特殊性。练气功不懂这些道理，当出现这些功能——《意元体》直接察知到外面的信息，而不依靠常态的各种感觉来完成的时候，由于参照系还没有发生变化，就认为是神、仙、佛给的，从而形成了
“真妄相攻”。
我们智能功对待幻景与
“真妄相攻”就是一句话：“不要理它。”！
以上引用了佛家道家的典籍并加以讲解，说明魔境、幻景产生的原因是体内气机变化的结果。古人真正练功夫的都认为不能认同它，说来了幻景要辨得清，认得明，不去理它，把心定住。这样，经一次幻景长一次功夫。可当前却有一个门派还在用幻景练功。一看佛来了赶紧给佛磕头，请佛教功法，说按此功法练长功快。把古人讲的有了幻景能正确对待功夫就上长的话谬解了，这样结合弄不好就疯了。有些人即使不疯，功夫也上不去。有点小本事，也只是比一般的人强一点。但他们如果改用正法去练，功夫会提高许多倍。
前面讲了古人论述的如何对待幻景与
“真妄相攻”，综合起来就是我们智能功的一句话：“不要理它。”我们引用诸多古人论述，是为了使同学们从内心理解、认识智能功的道理不是随便说出的，是用最简练的语言概括、提炼出古人最精华的东西。从最早的《智能动功讲义》中就讲了，对待幻景与
“真妄相攻”都不要理它。我们引证这些古人权威论述(都是有份量、有影响的，而且比较中允，大部分人都不会反对的)，是为了更加坚定我们的观点，把同道们的思想基础奠定得更加扎实。
了解了古人有关“幻景和 “真妄相攻””的论述，下面再从我们智能气功的高度讲幻景、 “真妄相攻”是如何产生的。幻景、
“真妄相攻”的产生都是由于精神不够非常安稳、寂静，精神里已有的概念没有完全沉伏、清除的结果。当体内各个部分一发生变化的时候，就产生了各种景象。总的来说，幻景与
“真妄相攻”都是精神因素产生的，而 “幻觉”更加突出一点。
幻景的产生细分有如下三种情况：
(1)、体内五脏六腑的气化和精神结合到一起而产生的。
(2)、身体各个部分的气一流转、一变化而引起的幻景
(3)、单纯用意识想也可以出现 “幻觉”。
体内五脏六腑的气化和精神结合到一起而产生的幻景是怎様的？
由于体内五脏六腑的气化和精神结合到一起而产生的幻景，是由于练功后身体会发生各种气机变化，这些变化对身体会有影响(好坏影响都会有)，这时《意元体》就要对身体的这些气化起反应。若和过去类似的反应挂上钩，把过去有关的形象、音声结合在一起显现出来，就产生了幻景。这种情况最多。
有人练功练得比较好，气比较通了，身体就产生舒服的感觉；也可以因舒服而增强气血流通。二者是互相影响、互相起作用，又互为因果的。从人的意识形成来说是先产生气血流通，而后感觉到舒服。练功以后气血变得通畅，引起内心喜悦、舒服。脑子里一感觉到这种舒服，练功时又很安静，就把过去舒服的事想起来了。
由于每人经历不同，舒服事的形象也就各异，就有山河湖海，花草树木，仙佛等不同形象的产生。有人说我又不信佛，为什么一舒服会出现仙佛呢？因为你虽然不信佛，但见过佛像。一般塑佛像画佛像的人，修持都比较好。他们对佛非常虔诚，在塑、画之前还要净手、漱口、更衣、安静……和练功一样，在塑画过程中，把虔诚的心情都铸进去了。(一个好的艺术品，都是作者全神贯注，把精神集中进去而成功的)。
有的庙塑好佛像后，还要请有德行的和尚去开光，经高明的和尚开过光的佛像，可以看到有气光(是和尚用功夫加的)。而且庙里修的菩萨，形象都很桩严、圆满、丰满，信息量比较充足，给予人一种好的心情。拜佛的人是好心情，和尚也是好心情，好的信息量使人感觉到舒服。这种舒服不知不觉在脑子里就打上烙印。练功时气血一充足，就把看佛像时的舒服劲显现出来了，也就显现出了佛的形象。你虽然不信佛，但有打上的佛的信息的烙印。因此，练功时出现什么仙佛景象也并不一定就是迷信，而关键是如何对待它。
但是有时候在练功中气并不是全身冲的，而是冲不同的脏。冲到哪一脏，这一脏或者因意识中受过与这脏相关的情绪干扰而通不好，气往这一冲，刺激了过去那个情绪干扰的信息。比如通到肺，肺主悲，过去在意识上打过悲哀刺激的烙印，肺气一通，练功中就哭起来了，这既算是自发功也算是气冲病灶。但这时不能任其发展，哭起来不能自控就变疯了。本来那个悲哀的事早已过去，这时只是冲那个悲哀信息的痕迹，而使心里产生一种悲哀的感觉。现在一冲，散了就行了。有人一练功冲了肝气，就想发脾气，想跟人打架，练完功气还不消。这些都属于过去所说的魔，也都属于
“幻觉”。本来刺激已过去了，不是真的。这是五脏气化的问题。
2013-08-28 整理于
香港
繁體字
龐老師講的練功道理和故事(258) ---智能氣功講真妄相攻是如何產生的
智能氣功科學講幻景、“真妄相攻”是如何產生的
(摘自《智能氣功科學精義》輔導材料)
余 洋
整編
智能氣功科學認為“真妄相攻”是怎様產生的呢？
“真妄相攻”是在練功剛剛開發出超常智能的時候出現的幻景。超常智能本來是不再分聽、視、感覺這些，而是個整的。超常智能開發出來以後，既可以借助視覺、聽覺、感覺和味覺，也可不借助這些而一下得到某個知識的整體概念或結論。同時也應該進一步知道，其實通過眼、耳、鼻、舌、身、意得到的也包含著對事物的整體認識——用超常智能在任何空間都可以認識到一個事物的整體，只是由於習慣上用感覺把外界事物的整體資訊局限化了，使意識裏的超常智能不能作出正確反映，不能整體地去感覺事物了。
其實真正的超常智能就是感知功能——超常地感知，其他如透視、遙聽，都是超常智能的不同表現形式。同學們一定要理解這個問題！超常感知功能和眼睛連上就變成“視”，和耳朵連上就是“聽”，和味覺連上就是“聞”……和不同的常態功能連上就顯出不同的特殊性。練氣功不懂這些道理，當出現這些功能——《意元體》直接察知到外面的資訊，而不依靠常態的各種感覺來完成的時候，由於參照系還沒有發生變化，就認為是神、仙、佛給的，從而形成了
“真妄相攻”。
我們智能功對待幻景與
“真妄相攻”就是一句話：“不要理它。”！
以上引用了佛家道家的典籍並加以講解，說明魔境、幻景產生的原因是體內氣機變化的結果。古人真正練功夫的都認為不能認同它，說來了幻景要辨得清，認得明，不去理它，把心定住。這樣，經一次幻景長一次功夫。可當前卻有一個門派還在用幻景練功。一看佛來了趕緊給佛磕頭，請佛教功法，說按此功法練長功快。把古人講的有了幻景能正確對待功夫就上長的話謬解了，這樣結合弄不好就瘋了。有些人即使不瘋，功夫也上不去。有點小本事，也只是比一般的人強一點。但他們如果改用正法去練，功夫會提高許多倍。
前面講了古人論述的如何對待幻景與
“真妄相攻”，綜合起來就是我們智能功的一句話：“不要理它。”我們引用諸多古人論述，是為了使同學們從內心理解、認識智能功的道理不是隨便說出的，是用最簡練的語言概括、提煉出古人最精華的東西。從最早的《智能動功講義》中就講了，對待幻景與
“真妄相攻”都不要理它。我們引證這些古人權威論述(都是有份量、有影響的，而且比較中允，大部分人都不會反對的)，是為了更加堅定我們的觀點，把同道們的思想基礎奠定得更加扎實。
瞭解了古人有關“幻景和 “真妄相攻””的論述，下面再從我們智能氣功的高度講幻景、 “真妄相攻”是如何產生的。幻景、
“真妄相攻”的產生都是由於精神不夠非常安穩、寂靜，精神裏已有的概念沒有完全沉伏、清除的結果。當體內各個部分一發生變化的時候，就產生了各種景象。總的來說，幻景與
“真妄相攻”都是精神因素產生的，而 “幻覺”更加突出一點。
幻景的產生細分有如下三種情況：
(1)、體內五臟六腑的氣化和精神結合到一起而產生的。
(2)、身體各個部分的氣一流轉、一變化而引起的幻景
(3)、單純用意識想也可以出現 “幻覺”。
體內五臟六腑的氣化和精神結合到一起而產生的幻景是怎様的？
由於體內五臟六腑的氣化和精神結合到一起而產生的幻景，是由於練功後身體會發生各種氣機變化，這些變化對身體會有影響(好壞影響都會有)，這時《意元體》就要對身體的這些氣化起反應。若和過去類似的反應掛上鉤，把過去有關的形象、音聲結合在一起顯現出來，就產生了幻景。這種情況最多。
有人練功練得比較好，氣比較通了，身體就產生舒服的感覺；也可以因舒服而增強氣血流通。二者是互相影響、互相起作用，又互為因果的。從人的意識形成來說是先產生氣血流通，而後感覺到舒服。練功以後氣血變得通暢，引起內心喜悅、舒服。腦子裏一感覺到這種舒服，練功時又很安靜，就把過去舒服的事想起來了。
由於每人經歷不同，舒服事的形象也就各異，就有山河湖海，花草樹木，仙佛等不同形象的產生。有人說我又不信佛，為什麼一舒服會出現仙佛呢？因為你雖然不信佛，但見過佛像。一般塑佛像畫佛像的人，修持都比較好。他們對佛非常虔誠，在塑、畫之前還要淨手、漱口、更衣、安靜……和練功一樣，在塑畫過程中，把虔誠的心情都鑄進去了。(一個好的藝術品，都是作者全神貫注，把精神集中進去而成功的)。
有的廟塑好佛像後，還要請有德行的和尚去開光，經高明的和尚開過光的佛像，可以看到有氣光(是和尚用功夫加的)。而且廟裏修的菩薩，形象都很樁嚴、圓滿、豐滿，信息量比較充足，給予人一種好的心情。拜佛的人是好心情，和尚也是好心情，好的信息量使人感覺到舒服。這種舒服不知不覺在腦子裏就打上烙印。練功時氣血一充足，就把看佛像時的舒服勁顯現出來了，也就顯現出了佛的形象。你雖然不信佛，但有打上的佛的信息的烙印。因此，練功時出現什麼仙佛景象也並不一定就是迷信，而關鍵是如何對待它。
但是有時候在練功中氣並不是全身沖的，而是沖不同的髒。沖到哪一髒，這一髒或者因意識中受過與這髒相關的情緒干擾而通不好，氣往這一沖，刺激了過去那個情緒干擾的資訊。比如通到肺，肺主悲，過去在意識上打過悲哀刺激的烙印，肺氣一通，練功中就哭起來了，這既算是自發功也算是氣沖病灶。但這時不能任其發展，哭起來不能自控就變瘋了。本來那個悲哀的事早已過去，這時只是沖那個悲哀資訊的痕跡，而使心裏產生一種悲哀的感覺。現在一沖，散了就行了。有人一練功沖了肝氣，就想發脾氣，想跟人打架，練完功氣還不消。這些都屬於過去所說的魔，也都屬於
“幻覺”。本來刺激已過去了，不是真的。這是五臟氣化的問題。
2013-08-28 整理於
香港
"真妄相攻"是如何产生的
简体字
庞老师讲的练功道理和故事(258)
---智能气功讲真妄相攻是如何产生的
智能气功科学讲幻景、“真妄相攻”是如何产生的
(摘自《智能气功科学精义》辅导材料)
余 洋
整编
智能气功科学认为“真妄相攻”是怎様产生的呢？
“真妄相攻”是在练功刚刚开发出超常智能的时候出现的幻景。超常智能本来是不再分听、视、感觉这些，而是个整的。超常智能开发出来以后，既可以借助视觉、听觉、感觉和味觉，也可不借助这些而一下得到某个知识的整体概念或结论。同时也应该进一步知道，其实通过眼、耳、鼻、舌、身、意得到的也包含着对事物的整体认识——用超常智能在任何空间都可以认识到一个事物的整体，只是由于习惯上用感觉把外界事物的整体信息局限化了，使意识里的超常智能不能作出正确反映，不能整体地去感觉事物了。
其实真正的超常智能就是感知功能——超常地感知，其它如透视、遥听，都是超常智能的不同表现形式。同学们一定要理解这个问题！超常感知功能和眼睛连上就变成“视”，和耳朵连上就是“听”，和味觉连上就是“闻”……和不同的常态功能连上就显出不同的特殊性。练气功不懂这些道理，当出现这些功能——《意元体》直接察知到外面的信息，而不依靠常态的各种感觉来完成的时候，由于参照系还没有发生变化，就认为是神、仙、佛给的，从而形成了
“真妄相攻”。
我们智能功对待幻景与
“真妄相攻”就是一句话：“不要理它。”！
以上引用了佛家道家的典籍并加以讲解，说明魔境、幻景产生的原因是体内气机变化的结果。古人真正练功夫的都认为不能认同它，说来了幻景要辨得清，认得明，不去理它，把心定住。这样，经一次幻景长一次功夫。可当前却有一个门派还在用幻景练功。一看佛来了赶紧给佛磕头，请佛教功法，说按此功法练长功快。把古人讲的有了幻景能正确对待功夫就上长的话谬解了，这样结合弄不好就疯了。有些人即使不疯，功夫也上不去。有点小本事，也只是比一般的人强一点。但他们如果改用正法去练，功夫会提高许多倍。
前面讲了古人论述的如何对待幻景与
“真妄相攻”，综合起来就是我们智能功的一句话：“不要理它。”我们引用诸多古人论述，是为了使同学们从内心理解、认识智能功的道理不是随便说出的，是用最简练的语言概括、提炼出古人最精华的东西。从最早的《智能动功讲义》中就讲了，对待幻景与
“真妄相攻”都不要理它。我们引证这些古人权威论述(都是有份量、有影响的，而且比较中允，大部分人都不会反对的)，是为了更加坚定我们的观点，把同道们的思想基础奠定得更加扎实。
了解了古人有关“幻景和 “真妄相攻””的论述，下面再从我们智能气功的高度讲幻景、 “真妄相攻”是如何产生的。幻景、
“真妄相攻”的产生都是由于精神不够非常安稳、寂静，精神里已有的概念没有完全沉伏、清除的结果。当体内各个部分一发生变化的时候，就产生了各种景象。总的来说，幻景与
“真妄相攻”都是精神因素产生的，而 “幻觉”更加突出一点。
幻景的产生细分有如下三种情况：
(1)、体内五脏六腑的气化和精神结合到一起而产生的。
(2)、身体各个部分的气一流转、一变化而引起的幻景
(3)、单纯用意识想也可以出现 “幻觉”。
体内五脏六腑的气化和精神结合到一起而产生的幻景是怎様的？
由于体内五脏六腑的气化和精神结合到一起而产生的幻景，是由于练功后身体会发生各种气机变化，这些变化对身体会有影响(好坏影响都会有)，这时《意元体》就要对身体的这些气化起反应。若和过去类似的反应挂上钩，把过去有关的形象、音声结合在一起显现出来，就产生了幻景。这种情况最多。
有人练功练得比较好，气比较通了，身体就产生舒服的感觉；也可以因舒服而增强气血流通。二者是互相影响、互相起作用，又互为因果的。从人的意识形成来说是先产生气血流通，而后感觉到舒服。练功以后气血变得通畅，引起内心喜悦、舒服。脑子里一感觉到这种舒服，练功时又很安静，就把过去舒服的事想起来了。
由于每人经历不同，舒服事的形象也就各异，就有山河湖海，花草树木，仙佛等不同形象的产生。有人说我又不信佛，为什么一舒服会出现仙佛呢？因为你虽然不信佛，但见过佛像。一般塑佛像画佛像的人，修持都比较好。他们对佛非常虔诚，在塑、画之前还要净手、漱口、更衣、安静……和练功一样，在塑画过程中，把虔诚的心情都铸进去了。(一个好的艺术品，都是作者全神贯注，把精神集中进去而成功的)。
有的庙塑好佛像后，还要请有德行的和尚去开光，经高明的和尚开过光的佛像，可以看到有气光(是和尚用功夫加的)。而且庙里修的菩萨，形象都很桩严、圆满、丰满，信息量比较充足，给予人一种好的心情。拜佛的人是好心情，和尚也是好心情，好的信息量使人感觉到舒服。这种舒服不知不觉在脑子里就打上烙印。练功时气血一充足，就把看佛像时的舒服劲显现出来了，也就显现出了佛的形象。你虽然不信佛，但有打上的佛的信息的烙印。因此，练功时出现什么仙佛景象也并不一定就是迷信，而关键是如何对待它。
但是有时候在练功中气并不是全身冲的，而是冲不同的脏。冲到哪一脏，这一脏或者因意识中受过与这脏相关的情绪干扰而通不好，气往这一冲，刺激了过去那个情绪干扰的信息。比如通到肺，肺主悲，过去在意识上打过悲哀刺激的烙印，肺气一通，练功中就哭起来了，这既算是自发功也算是气冲病灶。但这时不能任其发展，哭起来不能自控就变疯了。本来那个悲哀的事早已过去，这时只是冲那个悲哀信息的痕迹，而使心里产生一种悲哀的感觉。现在一冲，散了就行了。有人一练功冲了肝气，就想发脾气，想跟人打架，练完功气还不消。这些都属于过去所说的魔，也都属于
“幻觉”。本来刺激已过去了，不是真的。这是五脏气化的问题。
2013-08-28 整理于
香港
繁體字
龐老師講的練功道理和故事(258) ---智能氣功講真妄相攻是如何產生的
智能氣功科學講幻景、“真妄相攻”是如何產生的
(摘自《智能氣功科學精義》輔導材料)
余 洋
整編
智能氣功科學認為“真妄相攻”是怎様產生的呢？
“真妄相攻”是在練功剛剛開發出超常智能的時候出現的幻景。超常智能本來是不再分聽、視、感覺這些，而是個整的。超常智能開發出來以後，既可以借助視覺、聽覺、感覺和味覺，也可不借助這些而一下得到某個知識的整體概念或結論。同時也應該進一步知道，其實通過眼、耳、鼻、舌、身、意得到的也包含著對事物的整體認識——用超常智能在任何空間都可以認識到一個事物的整體，只是由於習慣上用感覺把外界事物的整體資訊局限化了，使意識裏的超常智能不能作出正確反映，不能整體地去感覺事物了。
其實真正的超常智能就是感知功能——超常地感知，其他如透視、遙聽，都是超常智能的不同表現形式。同學們一定要理解這個問題！超常感知功能和眼睛連上就變成“視”，和耳朵連上就是“聽”，和味覺連上就是“聞”……和不同的常態功能連上就顯出不同的特殊性。練氣功不懂這些道理，當出現這些功能——《意元體》直接察知到外面的資訊，而不依靠常態的各種感覺來完成的時候，由於參照系還沒有發生變化，就認為是神、仙、佛給的，從而形成了
“真妄相攻”。
我們智能功對待幻景與
“真妄相攻”就是一句話：“不要理它。”！
以上引用了佛家道家的典籍並加以講解，說明魔境、幻景產生的原因是體內氣機變化的結果。古人真正練功夫的都認為不能認同它，說來了幻景要辨得清，認得明，不去理它，把心定住。這樣，經一次幻景長一次功夫。可當前卻有一個門派還在用幻景練功。一看佛來了趕緊給佛磕頭，請佛教功法，說按此功法練長功快。把古人講的有了幻景能正確對待功夫就上長的話謬解了，這樣結合弄不好就瘋了。有些人即使不瘋，功夫也上不去。有點小本事，也只是比一般的人強一點。但他們如果改用正法去練，功夫會提高許多倍。
前面講了古人論述的如何對待幻景與
“真妄相攻”，綜合起來就是我們智能功的一句話：“不要理它。”我們引用諸多古人論述，是為了使同學們從內心理解、認識智能功的道理不是隨便說出的，是用最簡練的語言概括、提煉出古人最精華的東西。從最早的《智能動功講義》中就講了，對待幻景與
“真妄相攻”都不要理它。我們引證這些古人權威論述(都是有份量、有影響的，而且比較中允，大部分人都不會反對的)，是為了更加堅定我們的觀點，把同道們的思想基礎奠定得更加扎實。
瞭解了古人有關“幻景和 “真妄相攻””的論述，下面再從我們智能氣功的高度講幻景、 “真妄相攻”是如何產生的。幻景、
“真妄相攻”的產生都是由於精神不夠非常安穩、寂靜，精神裏已有的概念沒有完全沉伏、清除的結果。當體內各個部分一發生變化的時候，就產生了各種景象。總的來說，幻景與
“真妄相攻”都是精神因素產生的，而 “幻覺”更加突出一點。
幻景的產生細分有如下三種情況：
(1)、體內五臟六腑的氣化和精神結合到一起而產生的。
(2)、身體各個部分的氣一流轉、一變化而引起的幻景
(3)、單純用意識想也可以出現 “幻覺”。
體內五臟六腑的氣化和精神結合到一起而產生的幻景是怎様的？
由於體內五臟六腑的氣化和精神結合到一起而產生的幻景，是由於練功後身體會發生各種氣機變化，這些變化對身體會有影響(好壞影響都會有)，這時《意元體》就要對身體的這些氣化起反應。若和過去類似的反應掛上鉤，把過去有關的形象、音聲結合在一起顯現出來，就產生了幻景。這種情況最多。
有人練功練得比較好，氣比較通了，身體就產生舒服的感覺；也可以因舒服而增強氣血流通。二者是互相影響、互相起作用，又互為因果的。從人的意識形成來說是先產生氣血流通，而後感覺到舒服。練功以後氣血變得通暢，引起內心喜悅、舒服。腦子裏一感覺到這種舒服，練功時又很安靜，就把過去舒服的事想起來了。
由於每人經歷不同，舒服事的形象也就各異，就有山河湖海，花草樹木，仙佛等不同形象的產生。有人說我又不信佛，為什麼一舒服會出現仙佛呢？因為你雖然不信佛，但見過佛像。一般塑佛像畫佛像的人，修持都比較好。他們對佛非常虔誠，在塑、畫之前還要淨手、漱口、更衣、安靜……和練功一樣，在塑畫過程中，把虔誠的心情都鑄進去了。(一個好的藝術品，都是作者全神貫注，把精神集中進去而成功的)。
有的廟塑好佛像後，還要請有德行的和尚去開光，經高明的和尚開過光的佛像，可以看到有氣光(是和尚用功夫加的)。而且廟裏修的菩薩，形象都很樁嚴、圓滿、豐滿，信息量比較充足，給予人一種好的心情。拜佛的人是好心情，和尚也是好心情，好的信息量使人感覺到舒服。這種舒服不知不覺在腦子裏就打上烙印。練功時氣血一充足，就把看佛像時的舒服勁顯現出來了，也就顯現出了佛的形象。你雖然不信佛，但有打上的佛的信息的烙印。因此，練功時出現什麼仙佛景象也並不一定就是迷信，而關鍵是如何對待它。
但是有時候在練功中氣並不是全身沖的，而是沖不同的髒。沖到哪一髒，這一髒或者因意識中受過與這髒相關的情緒干擾而通不好，氣往這一沖，刺激了過去那個情緒干擾的資訊。比如通到肺，肺主悲，過去在意識上打過悲哀刺激的烙印，肺氣一通，練功中就哭起來了，這既算是自發功也算是氣沖病灶。但這時不能任其發展，哭起來不能自控就變瘋了。本來那個悲哀的事早已過去，這時只是沖那個悲哀資訊的痕跡，而使心裏產生一種悲哀的感覺。現在一沖，散了就行了。有人一練功沖了肝氣，就想發脾氣，想跟人打架，練完功氣還不消。這些都屬於過去所說的魔，也都屬於
“幻覺”。本來刺激已過去了，不是真的。這是五臟氣化的問題。
2013-08-28 整理於
香港
2013年8月27日 星期二
2013-08-27 庞老师讲的练功道理和故事(257) ----道家是怎样论述“真妄相攻”的 (3)
庞老师讲的练功道理和故事(257) ----道家是怎样论述“真妄相攻”的
(3)
简体字
庞老师讲的练功道理和故事(257)
----道家是怎样论述“真妄相攻”的 (3)
道家典籍中是怎样论述“真妄相攻”的？(3)
(摘自《智能气功科学精义》辅导材料)
余 洋
整编
道教典籍《盘山栖云王真人语录》中是怎样论述“ “真妄相攻””的？
《盘山栖云王真人语录》这一段写得比较长，也非常具体、非常好。同学们能把这一段吃透了，就可对 “真妄相攻”全理解了。
“或问曰：某于山中独行独坐，亲见山神报未来事，是真么？答曰：常人之心，依着万尘，蒙昧不明。”
说有人来问：某某人在山中练功，亲眼见到山神来讲以后的事情怎么怎么着，是真的吗？回答说：普通常人的精神(意念)都和具体事物结合起来了，这样，就好像大镜子蒙上了尘土一样，对具体事物就不明了了。
“初机出家，磨炼尘心，偶然得静，乍见静境，便生别个景象，神头鬼面，认是心地，乃自欢喜，歌舞不休。”
说刚开始出家，需要把在日常生活中的意识活动磨炼一番，把心上的尘土——具体事物去掉，这样，偶尔能得到静境。在那刚一安静的时候，会出现神头鬼面等各种景象，出现自己的意识造形。有的人看见这些东西，就高兴得不得了，手舞足蹈的，或有的出现自发功，疯疯癫癫。
“或有自见知未来事者；或空中闻人预报前事，及有应验者；或有亲见过去师真神人来到目前，咐嘱心地事者。”
说有的人看到了未来的事情，有的人听到空中来人告诉未来的事情，而且以后真能应验，真实现了；或者还能亲眼看到过去已死了的老师，过去的神仙来到跟前，告诉你应该怎么去做。
“若有心承认，便是着邪。若不除去，养成心病，无法可疗。”
说你练功时来个老师，比如来个吕洞宾，李铁拐，教你该怎么怎么着。这时，对这些东西，你如果把它看成真的、承认它了，就着了邪了。你若不把它从心里除去，老惦记着，就得了心病，就精神失常了。
“岂不闻古人云：见闻觉知亦是病患，况是眼见耳闻心思里，皆属声色境界。”
说古人都讲，眼睛看，耳朵闻，自己的感觉，这些都是病患，都不应该有。因为我们眼睛看、耳朵听的东西都属于声(声是无形的，现在说是波动)、色(色是有形的物质)这个境界里边，还不是什么更高的境界。
“岂不闻经云：视之不可见，听之不可闻，言之不可及，思之不可至也。”
说《道德经》云，要视之不见，听之不闻，言之不及，思之不至。
“今以声色上认为真，便是落邪道也。”
现在我们把它当为真了，就着邪了，就错了，就不是道了。
“昔有道人静坐中，或觉口中有酒味，又梦见人送酒，明日果有送酒来，此是心空神应，不为奇特，认之则着邪也。”
说过去有个道人在静坐当中，觉是口中有酒味，做梦梦见别人来送酒，第二天果然有人送酒来。这是因为在你心空以后，精神和外界事物能够相应了。预知功能就要你“心空神应”，心要空空如也。心要着于虚，和空合在一起，然后从虚再到气、气到无里边去，返过来就是功能。但你不能光搞它去，着了这个，功夫又不能上长了。
“又有道人坐中，忽然神出外游百步复回，乃见本形依然端坐，如是数次，亦不为奇特，与平常念头外出一般，只争些子分明，若认为功，便是着邪也。”
说又有道人在坐功的时候，觉得自己出去了，出去一百步又回来，看见自己还坐得很好。一般这也算是出神了，算不算功夫？这也没什么奇特。跟平常念头一样，往外一想出去了，只不过现在练功后，念头的功能更强，一出去，从哪到哪认识得很清楚，回来也把自己看清楚了。实际这相当于道家练功出阴神。若把这个当作真，当成功夫，也不对，就着邪了。
“俚语云：万般祥瑞不如无，平等安稳却合道也。”
平常说：各种好的景象不如没有，平平常常、安安稳稳才最符合道，练功应该这个样子，我们练智能功就是对气感觉深就行了。有人说：“庞老师，我怎么也不来幻景？”你要幻景干什么？要鬼、要神、要声音干什么？你好好练功，《意元体》真能收起来，和外面的气合拢起来，和形合起来了，那才有真功夫了。
这一段话把现在许多人练功中出现的认为是长了本事的、或说是让什么星外人、高级老师、高级生命指点的现象都解释透了。像神仙告诉而预知的或空中有声音告诉你的，亲自真正看见的，这都不对。“庞老师，这时我没有练功？”你怎么证明你没有练功。“我亲眼看见的，还跟他握了握手。”跟做梦有什么区别？握了手，说了话照样也不对。如果说张三丰、吕洞宾或过去哪个神仙来了，我们大伙都看着他给你开顶贯顶，那行。你自己感觉张三丰来给贯顶了，那恐怕不行。就是真贯顶了，你也不能当真，还要好好练功去，否则神跑了就坏了。
像前边说的，梦见有人送酒就果然有人来送酒这样的预知功能，实际不一定完全错，但你不能把它当成功夫。这还远远不够，神还不灵，还没达到一定程度，能出阴神也不行。现在有的人一练功出现这些景象，就认为自己了不得了，甚至没到这个水平，都要到处宣嚷一下。按过去挖苦人的说法，是真不知道天下有羞耻事。其实这些正是练功的人要解决的问题，是要克服和批判的东西。
在《三乘秘密口诀并注•正念除魔秘诀》中说：
“万般景象属阴魔，正念空空魔自瘥。呼吸无时时已定，魔消福长性灵和。”
他说练功中出现的各种景象都是魔，只要正念一空，魔就没了。因为过去道家练功都搞呼吸，按十二规程十二时来运动，不过这里是自然法门。“呼吸无时”，就是说到这个程度已不需要按时辰和规程(当然他还有自己的规程，自己的内容)了。只要精神注意到呼吸上，自然呼吸，魔就没有了，功夫也长了，性也灵了。原书对此又做了注解：
“正念除魔者，因神胎将完之时，外景颇多，有一分阴就有一分魔，或见奇异而喜悦，贪见则着魔矣，见而不见则不着魔。或闻奇异有可喜事物，或有可惧事物，或有可信事物，或有心生妄念……若心生一妄念，急提正念；眼见一魔景，亦急提正念扫去。静中或见仙佛鬼神，楼台光彩一切境界现前，一心不动，万邪自退。只用正念炼气化神，自然呼吸施而阴变纯阳，即无魔矣。然魔当过一次(需是一心不动)，则心愈灵一次。”
过去讲的魔和我们所说的
“幻觉”不是一回事，一般是指结大丹之后结婴儿时人体发生的变化。在这时只要意识里有一分常态意识，它就出现一分景象。所以过去讲：练丹容易练性难。性不纯，结丹时要不就跑了丹，要不就是幻丹，再不就是结不成丹。说是被魔盗走了，实际是自己的意识一乱气就散了。有的人气一散疯了，有的人气一憋死了，有的看到好东西一高兴就着了欢喜魔……只要是心一生妄念，就是个魔。所以看见要如同没看见一样，只要心一生出妄念的时候就赶紧提起正念来，见了魔境也如此。他最后这一点讲得非常好，说只要经过一次魔，你担当过去了，没有被它魔住，克服一次，心就灵了一次。所以说魔是来磨练我们的性的。见到魔景的时候，你能看得准，鉴别得了，知道是假的，能控制住自己，性就灵明了，功夫也就上长了。
2013-08-27 整理于 香港
繁體字
龐老師講的練功道理和故事(257)
----道家是怎樣論述“真妄相攻”的 (3)
道家典籍中是怎樣論述“真妄相攻”的？(3)
(摘自《智能氣功科學精義》輔導材料)
余 洋
整編
道教典籍《盤山棲雲王真人語錄》中是怎樣論述“ “真妄相攻””的？
《盤山棲雲王真人語錄》這一段寫得比較長，也非常具體、非常好。同學們能把這一段吃透了，就可對 “真妄相攻”全理解了。
“或問曰：某於山中獨行獨坐，親見山神報未來事，是真麼？答曰：常人之心，依著萬塵，蒙昧不明。”
說有人來問：某某人在山中練功，親眼見到山神來講以後的事情怎麼怎麼著，是真的嗎？回答說：普通常人的精神(意念)都和具體事物結合起來了，這樣，就好像大鏡子蒙上了塵土一樣，對具體事物就不明了了。
“初機出家，磨煉塵心，偶然得靜，乍見靜境，便生別個景象，神頭鬼面，認是心地，乃自歡喜，歌舞不休。”
說剛開始出家，需要把在日常生活中的意識活動磨煉一番，把心上的塵土——具體事物去掉，這樣，偶爾能得到靜境。在那剛一安靜的時候，會出現神頭鬼面等各種景象，出現自己的意識造形。有的人看見這些東西，就高興得不得了，手舞足蹈的，或有的出現自發功，瘋瘋癲癲。
“或有自見知未來事者；或空中聞人預報前事，及有應驗者；或有親見過去師真神人來到目前，咐囑心地事者。”
說有的人看到了未來的事情，有的人聽到空中來人告訴未來的事情，而且以後真能應驗，真實現了；或者還能親眼看到過去已死了的老師，過去的神仙來到跟前，告訴你應該怎麼去做。
“若有心承認，便是著邪。若不除去，養成心病，無法可療。”
說你練功時來個老師，比如來個呂洞賓，李鐵拐，教你該怎麼怎麼著。這時，對這些東西，你如果把它看成真的、承認它了，就著了邪了。你若不把它從心裏除去，老惦記著，就得了心病，就精神失常了。
“豈不聞古人雲：見聞覺知亦是病患，況是眼見耳聞心思裏，皆屬聲色境界。”
說古人都講，眼睛看，耳朵聞，自己的感覺，這些都是病患，都不應該有。因為我們眼睛看、耳朵聽的東西都屬於聲(聲是無形的，現在說是波動)、色(色是有形的物質)這個境界裏邊，還不是什麼更高的境界。
“豈不聞經雲：視之不可見，聽之不可聞，言之不可及，思之不可至也。”
說《道德經》雲，要視之不見，聽之不聞，言之不及，思之不至。
“今以聲色上認為真，便是落邪道也。”
現在我們把它當為真了，就著邪了，就錯了，就不是道了。
“昔有道人靜坐中，或覺口中有酒味，又夢見人送酒，明日果有送酒來，此是心空神應，不為奇特，認之則著邪也。”
說過去有個道人在靜坐當中，覺是口中有酒味，做夢夢見別人來送酒，第二天果然有人送酒來。這是因為在你心空以後，精神和外界事物能夠相應了。預知功能就要你“心空神應”，心要空空如也。心要著於虛，和空合在一起，然後從虛再到氣、氣到無裏邊去，返過來就是功能。但你不能光搞它去，著了這個，功夫又不能上長了。
“又有道人坐中，忽然神出外游百步複回，乃見本形依然端坐，如是數次，亦不為奇特，與平常念頭外出一般，只爭些子分明，若認為功，便是著邪也。”
說又有道人在坐功的時候，覺得自己出去了，出去一百步又回來，看見自己還坐得很好。一般這也算是出神了，算不算功夫？這也沒什麼奇特。跟平常念頭一樣，往外一想出去了，只不過現在練功後，念頭的功能更強，一出去，從哪到哪認識得很清楚，回來也把自己看清楚了。實際這相當於道家練功出陰神。若把這個當作真，當成功夫，也不對，就著邪了。
“俚語雲：萬般祥瑞不如無，平等安穩卻合道也。”
平常說：各種好的景象不如沒有，平平常常、安安穩穩才最符合道，練功應該這個樣子，我們練智慧功就是對氣感覺深就行了。有人說：“龐老師，我怎麼也不來幻景？”你要幻景幹什麼？要鬼、要神、要聲音幹什麼？你好好練功，《意元體》真能收起來，和外面的氣合攏起來，和形合起來了，那才有真功夫了。
這一段話把現在許多人練功中出現的認為是長了本事的、或說是讓什麼星外人、高級老師、高級生命指點的現象都解釋透了。像神仙告訴而預知的或空中有聲音告訴你的，親自真正看見的，這都不對。“龐老師，這時我沒有練功？”你怎麼證明你沒有練功。“我親眼看見的，還跟他握了握手。”跟做夢有什麼區別？握了手，說了話照樣也不對。如果說張三豐、呂洞賓或過去哪個神仙來了，我們大夥都看著他給你開頂貫頂，那行。你自己感覺張三豐來給貫頂了，那恐怕不行。就是真貫頂了，你也不能當真，還要好好練功去，否則神跑了就壞了。
像前邊說的，夢見有人送酒就果然有人來送酒這樣的預知功能，實際不一定完全錯，但你不能把它當成功夫。這還遠遠不夠，神還不靈，還沒達到一定程度，能出陰神也不行。現在有的人一練功出現這些景象，就認為自己了不得了，甚至沒到這個水準，都要到處宣嚷一下。按過去挖苦人的說法，是真不知道天下有羞恥事。其實這些正是練功的人要解決的問題，是要克服和批判的東西。
在《三乘秘密口訣並注•正念除魔秘訣》中說：
“萬般景象屬陰魔，正念空空魔自瘥。呼吸無時時已定，魔消福長性靈和。”
他說練功中出現的各種景象都是魔，只要正念一空，魔就沒了。因為過去道家練功都搞呼吸，按十二規程十二時來運動，不過這裏是自然法門。“呼吸無時”，就是說到這個程度已不需要按時辰和規程(當然他還有自己的規程，自己的內容)了。只要精神注意到呼吸上，自然呼吸，魔就沒有了，功夫也長了，性也靈了。原書對此又做了注解：
“正念除魔者，因神胎將完之時，外景頗多，有一分陰就有一分魔，或見奇異而喜悅，貪見則著魔矣，見而不見則不著魔。或聞奇異有可喜事物，或有可懼事物，或有可信事物，或有心生妄念……若心生一妄念，急提正念；眼見一魔景，亦急提正念掃去。靜中或見仙佛鬼神，樓臺光彩一切境界現前，一心不動，萬邪自退。只用正念煉氣化神，自然呼吸施而陰變純陽，即無魔矣。然魔當過一次(需是一心不動)，則心愈靈一次。”
過去講的魔和我們所說的
“幻覺”不是一回事，一般是指結大丹之後結嬰兒時人體發生的變化。在這時只要意識裏有一分常態意識，它就出現一分景象。所以過去講：練丹容易練性難。性不純，結丹時要不就跑了丹，要不就是幻丹，再不就是結不成丹。說是被魔盜走了，實際是自己的意識一亂氣就散了。有的人氣一散瘋了，有的人氣一憋死了，有的看到好東西一高興就著了歡喜魔……只要是心一生妄念，就是個魔。所以看見要如同沒看見一樣，只要心一生出妄念的時候就趕緊提起正念來，見了魔境也如此。他最後這一點講得非常好，說只要經過一次魔，你擔當過去了，沒有被它魔住，克服一次，心就靈了一次。所以說魔是來磨練我們的性的。見到魔景的時候，你能看得准，鑒別得了，知道是假的，能控制住自己，性就靈明瞭，功夫也就上長了。
2013-08-27 整理於 香港
(3)
简体字
庞老师讲的练功道理和故事(257)
----道家是怎样论述“真妄相攻”的 (3)
道家典籍中是怎样论述“真妄相攻”的？(3)
(摘自《智能气功科学精义》辅导材料)
余 洋
整编
道教典籍《盘山栖云王真人语录》中是怎样论述“ “真妄相攻””的？
《盘山栖云王真人语录》这一段写得比较长，也非常具体、非常好。同学们能把这一段吃透了，就可对 “真妄相攻”全理解了。
“或问曰：某于山中独行独坐，亲见山神报未来事，是真么？答曰：常人之心，依着万尘，蒙昧不明。”
说有人来问：某某人在山中练功，亲眼见到山神来讲以后的事情怎么怎么着，是真的吗？回答说：普通常人的精神(意念)都和具体事物结合起来了，这样，就好像大镜子蒙上了尘土一样，对具体事物就不明了了。
“初机出家，磨炼尘心，偶然得静，乍见静境，便生别个景象，神头鬼面，认是心地，乃自欢喜，歌舞不休。”
说刚开始出家，需要把在日常生活中的意识活动磨炼一番，把心上的尘土——具体事物去掉，这样，偶尔能得到静境。在那刚一安静的时候，会出现神头鬼面等各种景象，出现自己的意识造形。有的人看见这些东西，就高兴得不得了，手舞足蹈的，或有的出现自发功，疯疯癫癫。
“或有自见知未来事者；或空中闻人预报前事，及有应验者；或有亲见过去师真神人来到目前，咐嘱心地事者。”
说有的人看到了未来的事情，有的人听到空中来人告诉未来的事情，而且以后真能应验，真实现了；或者还能亲眼看到过去已死了的老师，过去的神仙来到跟前，告诉你应该怎么去做。
“若有心承认，便是着邪。若不除去，养成心病，无法可疗。”
说你练功时来个老师，比如来个吕洞宾，李铁拐，教你该怎么怎么着。这时，对这些东西，你如果把它看成真的、承认它了，就着了邪了。你若不把它从心里除去，老惦记着，就得了心病，就精神失常了。
“岂不闻古人云：见闻觉知亦是病患，况是眼见耳闻心思里，皆属声色境界。”
说古人都讲，眼睛看，耳朵闻，自己的感觉，这些都是病患，都不应该有。因为我们眼睛看、耳朵听的东西都属于声(声是无形的，现在说是波动)、色(色是有形的物质)这个境界里边，还不是什么更高的境界。
“岂不闻经云：视之不可见，听之不可闻，言之不可及，思之不可至也。”
说《道德经》云，要视之不见，听之不闻，言之不及，思之不至。
“今以声色上认为真，便是落邪道也。”
现在我们把它当为真了，就着邪了，就错了，就不是道了。
“昔有道人静坐中，或觉口中有酒味，又梦见人送酒，明日果有送酒来，此是心空神应，不为奇特，认之则着邪也。”
说过去有个道人在静坐当中，觉是口中有酒味，做梦梦见别人来送酒，第二天果然有人送酒来。这是因为在你心空以后，精神和外界事物能够相应了。预知功能就要你“心空神应”，心要空空如也。心要着于虚，和空合在一起，然后从虚再到气、气到无里边去，返过来就是功能。但你不能光搞它去，着了这个，功夫又不能上长了。
“又有道人坐中，忽然神出外游百步复回，乃见本形依然端坐，如是数次，亦不为奇特，与平常念头外出一般，只争些子分明，若认为功，便是着邪也。”
说又有道人在坐功的时候，觉得自己出去了，出去一百步又回来，看见自己还坐得很好。一般这也算是出神了，算不算功夫？这也没什么奇特。跟平常念头一样，往外一想出去了，只不过现在练功后，念头的功能更强，一出去，从哪到哪认识得很清楚，回来也把自己看清楚了。实际这相当于道家练功出阴神。若把这个当作真，当成功夫，也不对，就着邪了。
“俚语云：万般祥瑞不如无，平等安稳却合道也。”
平常说：各种好的景象不如没有，平平常常、安安稳稳才最符合道，练功应该这个样子，我们练智能功就是对气感觉深就行了。有人说：“庞老师，我怎么也不来幻景？”你要幻景干什么？要鬼、要神、要声音干什么？你好好练功，《意元体》真能收起来，和外面的气合拢起来，和形合起来了，那才有真功夫了。
这一段话把现在许多人练功中出现的认为是长了本事的、或说是让什么星外人、高级老师、高级生命指点的现象都解释透了。像神仙告诉而预知的或空中有声音告诉你的，亲自真正看见的，这都不对。“庞老师，这时我没有练功？”你怎么证明你没有练功。“我亲眼看见的，还跟他握了握手。”跟做梦有什么区别？握了手，说了话照样也不对。如果说张三丰、吕洞宾或过去哪个神仙来了，我们大伙都看着他给你开顶贯顶，那行。你自己感觉张三丰来给贯顶了，那恐怕不行。就是真贯顶了，你也不能当真，还要好好练功去，否则神跑了就坏了。
像前边说的，梦见有人送酒就果然有人来送酒这样的预知功能，实际不一定完全错，但你不能把它当成功夫。这还远远不够，神还不灵，还没达到一定程度，能出阴神也不行。现在有的人一练功出现这些景象，就认为自己了不得了，甚至没到这个水平，都要到处宣嚷一下。按过去挖苦人的说法，是真不知道天下有羞耻事。其实这些正是练功的人要解决的问题，是要克服和批判的东西。
在《三乘秘密口诀并注•正念除魔秘诀》中说：
“万般景象属阴魔，正念空空魔自瘥。呼吸无时时已定，魔消福长性灵和。”
他说练功中出现的各种景象都是魔，只要正念一空，魔就没了。因为过去道家练功都搞呼吸，按十二规程十二时来运动，不过这里是自然法门。“呼吸无时”，就是说到这个程度已不需要按时辰和规程(当然他还有自己的规程，自己的内容)了。只要精神注意到呼吸上，自然呼吸，魔就没有了，功夫也长了，性也灵了。原书对此又做了注解：
“正念除魔者，因神胎将完之时，外景颇多，有一分阴就有一分魔，或见奇异而喜悦，贪见则着魔矣，见而不见则不着魔。或闻奇异有可喜事物，或有可惧事物，或有可信事物，或有心生妄念……若心生一妄念，急提正念；眼见一魔景，亦急提正念扫去。静中或见仙佛鬼神，楼台光彩一切境界现前，一心不动，万邪自退。只用正念炼气化神，自然呼吸施而阴变纯阳，即无魔矣。然魔当过一次(需是一心不动)，则心愈灵一次。”
过去讲的魔和我们所说的
“幻觉”不是一回事，一般是指结大丹之后结婴儿时人体发生的变化。在这时只要意识里有一分常态意识，它就出现一分景象。所以过去讲：练丹容易练性难。性不纯，结丹时要不就跑了丹，要不就是幻丹，再不就是结不成丹。说是被魔盗走了，实际是自己的意识一乱气就散了。有的人气一散疯了，有的人气一憋死了，有的看到好东西一高兴就着了欢喜魔……只要是心一生妄念，就是个魔。所以看见要如同没看见一样，只要心一生出妄念的时候就赶紧提起正念来，见了魔境也如此。他最后这一点讲得非常好，说只要经过一次魔，你担当过去了，没有被它魔住，克服一次，心就灵了一次。所以说魔是来磨练我们的性的。见到魔景的时候，你能看得准，鉴别得了，知道是假的，能控制住自己，性就灵明了，功夫也就上长了。
2013-08-27 整理于 香港
繁體字
龐老師講的練功道理和故事(257)
----道家是怎樣論述“真妄相攻”的 (3)
道家典籍中是怎樣論述“真妄相攻”的？(3)
(摘自《智能氣功科學精義》輔導材料)
余 洋
整編
道教典籍《盤山棲雲王真人語錄》中是怎樣論述“ “真妄相攻””的？
《盤山棲雲王真人語錄》這一段寫得比較長，也非常具體、非常好。同學們能把這一段吃透了，就可對 “真妄相攻”全理解了。
“或問曰：某於山中獨行獨坐，親見山神報未來事，是真麼？答曰：常人之心，依著萬塵，蒙昧不明。”
說有人來問：某某人在山中練功，親眼見到山神來講以後的事情怎麼怎麼著，是真的嗎？回答說：普通常人的精神(意念)都和具體事物結合起來了，這樣，就好像大鏡子蒙上了塵土一樣，對具體事物就不明了了。
“初機出家，磨煉塵心，偶然得靜，乍見靜境，便生別個景象，神頭鬼面，認是心地，乃自歡喜，歌舞不休。”
說剛開始出家，需要把在日常生活中的意識活動磨煉一番，把心上的塵土——具體事物去掉，這樣，偶爾能得到靜境。在那剛一安靜的時候，會出現神頭鬼面等各種景象，出現自己的意識造形。有的人看見這些東西，就高興得不得了，手舞足蹈的，或有的出現自發功，瘋瘋癲癲。
“或有自見知未來事者；或空中聞人預報前事，及有應驗者；或有親見過去師真神人來到目前，咐囑心地事者。”
說有的人看到了未來的事情，有的人聽到空中來人告訴未來的事情，而且以後真能應驗，真實現了；或者還能親眼看到過去已死了的老師，過去的神仙來到跟前，告訴你應該怎麼去做。
“若有心承認，便是著邪。若不除去，養成心病，無法可療。”
說你練功時來個老師，比如來個呂洞賓，李鐵拐，教你該怎麼怎麼著。這時，對這些東西，你如果把它看成真的、承認它了，就著了邪了。你若不把它從心裏除去，老惦記著，就得了心病，就精神失常了。
“豈不聞古人雲：見聞覺知亦是病患，況是眼見耳聞心思裏，皆屬聲色境界。”
說古人都講，眼睛看，耳朵聞，自己的感覺，這些都是病患，都不應該有。因為我們眼睛看、耳朵聽的東西都屬於聲(聲是無形的，現在說是波動)、色(色是有形的物質)這個境界裏邊，還不是什麼更高的境界。
“豈不聞經雲：視之不可見，聽之不可聞，言之不可及，思之不可至也。”
說《道德經》雲，要視之不見，聽之不聞，言之不及，思之不至。
“今以聲色上認為真，便是落邪道也。”
現在我們把它當為真了，就著邪了，就錯了，就不是道了。
“昔有道人靜坐中，或覺口中有酒味，又夢見人送酒，明日果有送酒來，此是心空神應，不為奇特，認之則著邪也。”
說過去有個道人在靜坐當中，覺是口中有酒味，做夢夢見別人來送酒，第二天果然有人送酒來。這是因為在你心空以後，精神和外界事物能夠相應了。預知功能就要你“心空神應”，心要空空如也。心要著於虛，和空合在一起，然後從虛再到氣、氣到無裏邊去，返過來就是功能。但你不能光搞它去，著了這個，功夫又不能上長了。
“又有道人坐中，忽然神出外游百步複回，乃見本形依然端坐，如是數次，亦不為奇特，與平常念頭外出一般，只爭些子分明，若認為功，便是著邪也。”
說又有道人在坐功的時候，覺得自己出去了，出去一百步又回來，看見自己還坐得很好。一般這也算是出神了，算不算功夫？這也沒什麼奇特。跟平常念頭一樣，往外一想出去了，只不過現在練功後，念頭的功能更強，一出去，從哪到哪認識得很清楚，回來也把自己看清楚了。實際這相當於道家練功出陰神。若把這個當作真，當成功夫，也不對，就著邪了。
“俚語雲：萬般祥瑞不如無，平等安穩卻合道也。”
平常說：各種好的景象不如沒有，平平常常、安安穩穩才最符合道，練功應該這個樣子，我們練智慧功就是對氣感覺深就行了。有人說：“龐老師，我怎麼也不來幻景？”你要幻景幹什麼？要鬼、要神、要聲音幹什麼？你好好練功，《意元體》真能收起來，和外面的氣合攏起來，和形合起來了，那才有真功夫了。
這一段話把現在許多人練功中出現的認為是長了本事的、或說是讓什麼星外人、高級老師、高級生命指點的現象都解釋透了。像神仙告訴而預知的或空中有聲音告訴你的，親自真正看見的，這都不對。“龐老師，這時我沒有練功？”你怎麼證明你沒有練功。“我親眼看見的，還跟他握了握手。”跟做夢有什麼區別？握了手，說了話照樣也不對。如果說張三豐、呂洞賓或過去哪個神仙來了，我們大夥都看著他給你開頂貫頂，那行。你自己感覺張三豐來給貫頂了，那恐怕不行。就是真貫頂了，你也不能當真，還要好好練功去，否則神跑了就壞了。
像前邊說的，夢見有人送酒就果然有人來送酒這樣的預知功能，實際不一定完全錯，但你不能把它當成功夫。這還遠遠不夠，神還不靈，還沒達到一定程度，能出陰神也不行。現在有的人一練功出現這些景象，就認為自己了不得了，甚至沒到這個水準，都要到處宣嚷一下。按過去挖苦人的說法，是真不知道天下有羞恥事。其實這些正是練功的人要解決的問題，是要克服和批判的東西。
在《三乘秘密口訣並注•正念除魔秘訣》中說：
“萬般景象屬陰魔，正念空空魔自瘥。呼吸無時時已定，魔消福長性靈和。”
他說練功中出現的各種景象都是魔，只要正念一空，魔就沒了。因為過去道家練功都搞呼吸，按十二規程十二時來運動，不過這裏是自然法門。“呼吸無時”，就是說到這個程度已不需要按時辰和規程(當然他還有自己的規程，自己的內容)了。只要精神注意到呼吸上，自然呼吸，魔就沒有了，功夫也長了，性也靈了。原書對此又做了注解：
“正念除魔者，因神胎將完之時，外景頗多，有一分陰就有一分魔，或見奇異而喜悅，貪見則著魔矣，見而不見則不著魔。或聞奇異有可喜事物，或有可懼事物，或有可信事物，或有心生妄念……若心生一妄念，急提正念；眼見一魔景，亦急提正念掃去。靜中或見仙佛鬼神，樓臺光彩一切境界現前，一心不動，萬邪自退。只用正念煉氣化神，自然呼吸施而陰變純陽，即無魔矣。然魔當過一次(需是一心不動)，則心愈靈一次。”
過去講的魔和我們所說的
“幻覺”不是一回事，一般是指結大丹之後結嬰兒時人體發生的變化。在這時只要意識裏有一分常態意識，它就出現一分景象。所以過去講：練丹容易練性難。性不純，結丹時要不就跑了丹，要不就是幻丹，再不就是結不成丹。說是被魔盜走了，實際是自己的意識一亂氣就散了。有的人氣一散瘋了，有的人氣一憋死了，有的看到好東西一高興就著了歡喜魔……只要是心一生妄念，就是個魔。所以看見要如同沒看見一樣，只要心一生出妄念的時候就趕緊提起正念來，見了魔境也如此。他最後這一點講得非常好，說只要經過一次魔，你擔當過去了，沒有被它魔住，克服一次，心就靈了一次。所以說魔是來磨練我們的性的。見到魔景的時候，你能看得准，鑒別得了，知道是假的，能控制住自己，性就靈明瞭，功夫也就上長了。
2013-08-27 整理於 香港
2013年8月26日 星期一
2013-08-26 庞老师讲的练功道理和故事(257) ----道家是怎样论述“真妄相攻”的 (2)
庞老师讲的练功道理和故事(257) ----道家是怎样论述“真妄相攻”的
(2)
简体字
庞老师讲的练功道理和故事(257)
道家典籍中是怎样论述“真妄相攻”的？(2)
(摘自《智能气功科学精义》辅导材料)
余 洋 整编
道教典籍《大成捷要》中是怎样论述“ “真妄相攻””的？
是民国初年山东一姓朱的人编撰的，他把古代书中较好的内容摘要下来，把练功分成二十四节功夫。这本书中谈景象比较多，现摘录其中三节进行论述。
(1)《赤蛇透关天机》中说：
“大定之中，见西王母乘凤凰之辇。前有三朱雀引路，神鬼仙佛，一切与你答话，千万不可共语，总而言曰，眼见耳闻皆是假，不可认真。或龙虎交战，婴姹团圆，龟蛇盘结，仙佛来参，皆是幻象，不可认为真实。”
其中这句话非常关键：“总而言曰，眼见耳闻皆是假，不可认真。”练功中无论是看到或听到什么东西，都是假的，不能当真，不要理它。过去练功不讲
“内视”，就讲练气(丹)。现在我们练智能功有时看到自己形体、骨骼，那是有了透视功能，这虽然不是假的，但也不能动心。
(2)《三宝现象天机》中说：
“日月合璧以后，上中下三丹田之中，现出三座莲台，莲台之上，盘膝端坐三个婴儿，此金丹之化机，变出之幻象，切不可着它。”
这段讲的是精、气、神三宝显像的情况。说大丹结成后，有的人练功看到肚子里坐着个小孩，或出现一座莲台。这也是幻景，都不对，都不能把它当真的。真是结大丹后出现这种景象，那属于上、中、下三丹田的精气神三宝要变化，从意识显现出的东西。千万不要着于那些形象。我们不像传统气功那么练了，出现这些就更不对。大家现还没有达到三田反复的层次，出现这些景象，连三宝化机都不是，那绝对是错了。
(3)《魔境危险详谈》中写到：
“入室下功之时，三魂七魄、三部八境……五脏六腑……每到定极之时，变化出之幻景，或现红蛇，或现王母，风辇龙车，朱雀玄武，景象不一，天师仙子，玉女真官，音乐嘹亮……仙女对对，前来论道，白面书生，相为问答……万般变化，现试不一……须要垂帘塞兑，死心不动，万魔自退。”
三魂七魄是人体内的精神内容。三部八境是上部八境、中部八境、下部八境。说在练功时气到了人体各个部分，都可以出幻景。过去就说“人身百节皆有神”，讲神讲得越多，脑子里打上这种概念越多，练功出现的幻景就越多。有的出现红蛇，这有的属于小肠的变化，有的是属于肝的变化，有的现王母……总之，各种幻景都有，对待这些幻景就须闭目垂帘，把嘴闭住，心念不动，景象就没有了。
2013-08-26 整理于 香港
繁體字
龐老師講的練功道理和故事(257)
道家典籍中是怎樣論述“真妄相攻”的？(2)
(摘自《智能氣功科學精義》輔導材料)
余 洋 整編
道教典籍《大成捷要》中是怎樣論述“ “真妄相攻””的？
是民國初年山東一姓朱的人編撰的，他把古代書中較好的內容摘要下來，把練功分成二十四節功夫。這本書中談景象比較多，現摘錄其中三節進行論述。
(1)《赤蛇透關天機》中說：
“大定之中，見西王母乘鳳凰之輦。前有三朱雀引路，神鬼仙佛，一切與你答話，千萬不可共語，總而言曰，眼見耳聞皆是假，不可認真。或龍虎交戰，嬰姹團圓，龜蛇盤結，仙佛來參，皆是幻象，不可認為真實。”
其中這句話非常關鍵：“總而言曰，眼見耳聞皆是假，不可認真。”練功中無論是看到或聽到什麼東西，都是假的，不能當真，不要理它。過去練功不講
“內視”，就講練氣(丹)。現在我們練智慧功有時看到自己形體、骨骼，那是有了透視功能，這雖然不是假的，但也不能動心。
(2)《三寶現象天機》中說：
“日月合璧以後，上中下三丹田之中，現出三座蓮台，蓮台之上，盤膝端坐三個嬰兒，此金丹之化機，變出之幻象，切不可著它。”
這段講的是精、氣、神三寶顯像的情況。說大丹結成後，有的人練功看到肚子裏坐著個小孩，或出現一座蓮台。這也是幻景，都不對，都不能把它當真的。真是結大丹後出現這種景象，那屬於上、中、下三丹田的精氣神三寶要變化，從意識顯現出的東西。千萬不要著於那些形象。我們不像傳統氣功那麼練了，出現這些就更不對。大家現還沒有達到三田反復的層次，出現這些景象，連三寶化機都不是，那絕對是錯了。
(3)《魔境危險詳談》中寫到：
“入室下功之時，三魂七魄、三部八境……五臟六腑……每到定極之時，變化出之幻景，或現紅蛇，或現王母，風輦龍車，朱雀玄武，景象不一，天師仙子，玉女真官，音樂嘹亮……仙女對對，前來論道，白面書生，相為問答……萬般變化，現試不一……須要垂簾塞兌，死心不動，萬魔自退。”
三魂七魄是人體內的精神內容。三部八境是上部八境、中部八境、下部八境。說在練功時氣到了人體各個部分，都可以出幻景。過去就說“人身百節皆有神”，講神講得越多，腦子裏打上這種概念越多，練功出現的幻景就越多。有的出現紅蛇，這有的屬於小腸的變化，有的是屬於肝的變化，有的現王母……總之，各種幻景都有，對待這些幻景就須閉目垂簾，把嘴閉住，心念不動，景象就沒有了。
2013-08-26 整理於 香港
(2)
简体字
庞老师讲的练功道理和故事(257)
道家典籍中是怎样论述“真妄相攻”的？(2)
(摘自《智能气功科学精义》辅导材料)
余 洋 整编
道教典籍《大成捷要》中是怎样论述“ “真妄相攻””的？
是民国初年山东一姓朱的人编撰的，他把古代书中较好的内容摘要下来，把练功分成二十四节功夫。这本书中谈景象比较多，现摘录其中三节进行论述。
(1)《赤蛇透关天机》中说：
“大定之中，见西王母乘凤凰之辇。前有三朱雀引路，神鬼仙佛，一切与你答话，千万不可共语，总而言曰，眼见耳闻皆是假，不可认真。或龙虎交战，婴姹团圆，龟蛇盘结，仙佛来参，皆是幻象，不可认为真实。”
其中这句话非常关键：“总而言曰，眼见耳闻皆是假，不可认真。”练功中无论是看到或听到什么东西，都是假的，不能当真，不要理它。过去练功不讲
“内视”，就讲练气(丹)。现在我们练智能功有时看到自己形体、骨骼，那是有了透视功能，这虽然不是假的，但也不能动心。
(2)《三宝现象天机》中说：
“日月合璧以后，上中下三丹田之中，现出三座莲台，莲台之上，盘膝端坐三个婴儿，此金丹之化机，变出之幻象，切不可着它。”
这段讲的是精、气、神三宝显像的情况。说大丹结成后，有的人练功看到肚子里坐着个小孩，或出现一座莲台。这也是幻景，都不对，都不能把它当真的。真是结大丹后出现这种景象，那属于上、中、下三丹田的精气神三宝要变化，从意识显现出的东西。千万不要着于那些形象。我们不像传统气功那么练了，出现这些就更不对。大家现还没有达到三田反复的层次，出现这些景象，连三宝化机都不是，那绝对是错了。
(3)《魔境危险详谈》中写到：
“入室下功之时，三魂七魄、三部八境……五脏六腑……每到定极之时，变化出之幻景，或现红蛇，或现王母，风辇龙车，朱雀玄武，景象不一，天师仙子，玉女真官，音乐嘹亮……仙女对对，前来论道，白面书生，相为问答……万般变化，现试不一……须要垂帘塞兑，死心不动，万魔自退。”
三魂七魄是人体内的精神内容。三部八境是上部八境、中部八境、下部八境。说在练功时气到了人体各个部分，都可以出幻景。过去就说“人身百节皆有神”，讲神讲得越多，脑子里打上这种概念越多，练功出现的幻景就越多。有的出现红蛇，这有的属于小肠的变化，有的是属于肝的变化，有的现王母……总之，各种幻景都有，对待这些幻景就须闭目垂帘，把嘴闭住，心念不动，景象就没有了。
2013-08-26 整理于 香港
繁體字
龐老師講的練功道理和故事(257)
道家典籍中是怎樣論述“真妄相攻”的？(2)
(摘自《智能氣功科學精義》輔導材料)
余 洋 整編
道教典籍《大成捷要》中是怎樣論述“ “真妄相攻””的？
是民國初年山東一姓朱的人編撰的，他把古代書中較好的內容摘要下來，把練功分成二十四節功夫。這本書中談景象比較多，現摘錄其中三節進行論述。
(1)《赤蛇透關天機》中說：
“大定之中，見西王母乘鳳凰之輦。前有三朱雀引路，神鬼仙佛，一切與你答話，千萬不可共語，總而言曰，眼見耳聞皆是假，不可認真。或龍虎交戰，嬰姹團圓，龜蛇盤結，仙佛來參，皆是幻象，不可認為真實。”
其中這句話非常關鍵：“總而言曰，眼見耳聞皆是假，不可認真。”練功中無論是看到或聽到什麼東西，都是假的，不能當真，不要理它。過去練功不講
“內視”，就講練氣(丹)。現在我們練智慧功有時看到自己形體、骨骼，那是有了透視功能，這雖然不是假的，但也不能動心。
(2)《三寶現象天機》中說：
“日月合璧以後，上中下三丹田之中，現出三座蓮台，蓮台之上，盤膝端坐三個嬰兒，此金丹之化機，變出之幻象，切不可著它。”
這段講的是精、氣、神三寶顯像的情況。說大丹結成後，有的人練功看到肚子裏坐著個小孩，或出現一座蓮台。這也是幻景，都不對，都不能把它當真的。真是結大丹後出現這種景象，那屬於上、中、下三丹田的精氣神三寶要變化，從意識顯現出的東西。千萬不要著於那些形象。我們不像傳統氣功那麼練了，出現這些就更不對。大家現還沒有達到三田反復的層次，出現這些景象，連三寶化機都不是，那絕對是錯了。
(3)《魔境危險詳談》中寫到：
“入室下功之時，三魂七魄、三部八境……五臟六腑……每到定極之時，變化出之幻景，或現紅蛇，或現王母，風輦龍車，朱雀玄武，景象不一，天師仙子，玉女真官，音樂嘹亮……仙女對對，前來論道，白面書生，相為問答……萬般變化，現試不一……須要垂簾塞兌，死心不動，萬魔自退。”
三魂七魄是人體內的精神內容。三部八境是上部八境、中部八境、下部八境。說在練功時氣到了人體各個部分，都可以出幻景。過去就說“人身百節皆有神”，講神講得越多，腦子裏打上這種概念越多，練功出現的幻景就越多。有的出現紅蛇，這有的屬於小腸的變化，有的是屬於肝的變化，有的現王母……總之，各種幻景都有，對待這些幻景就須閉目垂簾，把嘴閉住，心念不動，景象就沒有了。
2013-08-26 整理於 香港
2013年8月24日 星期六
2013-08-25 QQ中对智能功庞明老师的议論
QQ中对智能功庞明老师的议論
简体字
QQ中对智能功庞明老师的议論
余
洋
2013年8月24日
不德贤人(99501057) 8:21:08
庞明老师果然受北宗影响很大啊！ 其实“小还”之前
应该就没有病了， 修炉补鼎 再炼丹 否则的话 会炸掉 才正常 北宗果然搞不懂。
余柏樑老师(1219592079)
8:34:09
不要拿以前的马车、牛车和现在的汽车来作比较，講以前的马车如何珍貴、华丽，如何……現在恐怕只有在没有公路的地方或神精不正常的人还把马车吹噓一通，过时的东西就要放弃。就象现在進入导弹的年代，有人还说军人只要练好武功，要练刀枪不入就行了......练了一辈子，可以穿墙越壁了，現在也不过只能表演表演，华众取宠而已。
练功要先把自己的精(身体) 、气(情緒、性格) 、神(意识、道德)
練好，先造福自已；再能造福家人；造福人群；造福社会；先進者再走入人体生命科学的领域，造福人类。庞明老师就是走向人体生命科学的旗手，是过往的老祖宗无法相比的。
不德贤人(99501057) 8:36:47
有些学术一公开 会对社会不好，
其实智能气功里面的很多方法 ，如果用在不正当的地方 也是不敢想 的。庞明先生当你就不敢教技击 也是怕出乱子......
所以有很多保守可以理解的。
我见过“灵宝毕法”的一些片段 ，都是很高明的，但
只是公开了片段而已，不过也能理解他们为什么不能全面公开的原因。其实最早的学术体系大家不谈这些 是有原因的。“ 内丹术” 我看过一丁点的影子， 里面的练法，
时间参数是定死了的。这点和现在的气功不一样... …“内丹术” 最早是上清派 为了素质比较低的弟子弄出来的， 特点是慢， 但是时间稳定， 不管弟子素质如何
每个阶段练几天都是定死了的， 这个真让人羡慕啊 ！不像后期的很多东西 ，对学生的素质有要求， 后期的学术不全了。
余柏樑老师(1219592079) 9:27:03
我
摘了庞明老师“在北京智能功分会成立十周年庆祝大会上的讲话”的片段內容來說明智能功是气功科学的开路先锋可能就更恰當一些。
在北京智能功分会成立十周年庆祝大会上的讲话
庞 明
（1995.5.13）
“衡量功法好坏，首先“三利”──第一，是不是有利于广大人民身心健康；第二，是不是有利于国民经济建设；第三，是不是有利于加强党的领导和社会安定。这三个有利于是非常关键的，其中，有利于加强党的领导和社会安定这一条是政治方向，是最根本的。
“两讲”──第一，是讲科学不讲迷信；第二，讲事业不讲门派。气功是科学，是全民族的文化，不能搞门派，门派是过去上社会小农经济的社会现实反映到文化领域的一种特殊表现形式。那时候，一家一户搞生产，自给自足，这样的经济社会存在，反映到人们头脑当中，文化也要搞一家一户往下传。所以得磕头拜师，立个门户。什么叫“门”？就是周围院子的墙打得很严、很高，别人进不去，你要进就得从门里边进去，门不放你进，你就进不去，这叫门派。气功到了现在这个社会，就不能再搞门派了。气功是改造福人类的伟大事业，是科学，这就要搞知识公开化。能不能搞公开，是衡量一个功法能不能走上科学的一颗试金石。现在的科学家们还能搞门派吗？你要学知识，就得给我磕头。科学家收个徒弟，徒弟再收徒孙，知识不许往外讲，能这样搞吗？不能。虽然文化领域有的时候需要涉及到专利的问题，在一定范围内是保密的，但它的目的门派、门户是不一样的。所以，“两讲”就是要讲科学不讲迷信，讲事业不讲门派。
“一看”──看这个气功师是不是德才兼备，他这个德，这个才包括才学，也包括气功的功力。
能够按照“三利”、“两讲”、“一看”来衡量，就可以衡量出一个功法的好与坏，但我们的这个提法并不是对哪个功法、哪个派来的，这个衡量就是从原则上，从根本问题上去衡量。
我们智能气功是经得起这个衡量的，这不仅是我们自己讲，全国的智能功同道，对智能气功的一举一动，一言一行也是有目共睹的。无论是我的方针路线，还是学术主张，都在日益为广大群众所接受，日益受到更多人的支持和称赞。”
2013年8月25日 写于 香港
繁體字
QQ中對智能功龐明老師的議論
余
洋
2013年8月24日
不德賢人(99501057) 8:21:08
龐明老師果然受北宗影響很大啊！ 其實“小還”之前
應該就沒有病了， 修爐補鼎 再煉丹 否則的話 會炸掉 才正常 北宗果然搞不懂。
余柏樑老師(1219592079)
8:34:09
不要拿以前的馬車、牛車和現在的汽車來作比較，講以前的馬車如何珍貴、華麗，如何……現在恐怕只有在沒有公路的地方或神精不正常的人還把馬車吹噓一通，過時的東西就要放棄。就象現在進入導彈的年代，有人還說軍人只要練好武功，要練刀槍不入就行了......練了一輩子，可以穿牆越壁了，現在也不過只能表演表演，華眾取寵而已。
練功要先把自己的精(身體) 、氣(情緒、性格) 、神(意識、道德)
練好，先造福自已；再能造福家人；造福人群；造福社會；先進者再走入人體生命科學的領域，造福人類。龐明老師就是走向人體生命科學的旗手，是過往的老祖宗無法相比的。
不德賢人(99501057) 8:36:47
有些學術一公開 會對社會不好，
其實智能氣功裏面的很多方法 ，如果用在不正當的地方 也是不敢想 的。龐明先生當你就不敢教技擊 也是怕出亂子......
所以有很多保守可以理解的。
我見過“靈寶畢法”的一些片段 ，都是很高明的，但
只是公開了片段而已，不過也能理解他們為什麼不能全面公開的原因。其實最早的學術體系大家不談這些 是有原因的。“ 內丹術” 我看過一丁點的影子， 裏面的練法，
時間參數是定死了的。這點和現在的氣功不一樣... …“內丹術” 最早是上清派 為了素質比較低的弟子弄出來的， 特點是慢， 但是時間穩定， 不管弟子素質如何
每個階段練幾天都是定死了的， 這個真讓人羡慕啊 ！不像後期的很多東西 ，對學生的素質有要求， 後期的學術不全了。
余柏樑老師(1219592079) 9:27:03
我
摘了龐明老師“在北京智能功分會成立十周年慶祝大會上的講話”的片段內容來說明智能功是氣功科學的開路先鋒可能就更恰當一些。
在北京智能功分會成立十周年慶祝大會上的講話
龐 明
（1995.5.13）
“衡量功法好壞，首先“三利”──第一，是不是有利於廣大人民身心健康；第二，是不是有利於國民經濟建設；第三，是不是有利於加強党的領導和社會安定。這三個有利於是非常關鍵的，其中，有利於加強党的領導和社會安定這一條是政治方向，是最根本的。
“兩講”──第一，是講科學不講迷信；第二，講事業不講門派。氣功是科學，是全民族的文化，不能搞門派，門派是過去上社會小農經濟的社會現實反映到文化領域的一種特殊表現形式。那時候，一家一戶搞生產，自給自足，這樣的經濟社會存在，反映到人們頭腦當中，文化也要搞一家一戶往下傳。所以得磕頭拜師，立個門戶。什麼叫“門”？就是周圍院子的牆打得很嚴、很高，別人進不去，你要進就得從門裏邊進去，門不放你進，你就進不去，這叫門派。氣功到了現在這個社會，就不能再搞門派了。氣功是改造福人類的偉大事業，是科學，這就要搞知識公開化。能不能搞公開，是衡量一個功法能不能走上科學的一顆試金石。現在的科學家們還能搞門派嗎？你要學知識，就得給我磕頭。科學家收個徒弟，徒弟再收徒孫，知識不許往外講，能這樣搞嗎？不能。雖然文化領域有的時候需要涉及到專利的問題，在一定範圍內是保密的，但它的目的門派、門戶是不一樣的。所以，“兩講”就是要講科學不講迷信，講事業不講門派。
“一看”──看這個氣功師是不是德才兼備，他這個德，這個才包括才學，也包括氣功的功力。
能夠按照“三利”、“兩講”、“一看”來衡量，就可以衡量出一個功法的好與壞，但我們的這個提法並不是對哪個功法、哪個派來的，這個衡量就是從原則上，從根本問題上去衡量。
我們智能氣功是經得起這個衡量的，這不僅是我們自己講，全國的智能功同道，對智能氣功的一舉一動，一言一行也是有目共睹的。無論是我的方針路線，還是學術主張，都在日益為廣大群眾所接受，日益受到更多人的支持和稱讚。”
2013年8月25日 寫於 香港
简体字
QQ中对智能功庞明老师的议論
余
洋
2013年8月24日
不德贤人(99501057) 8:21:08
庞明老师果然受北宗影响很大啊！ 其实“小还”之前
应该就没有病了， 修炉补鼎 再炼丹 否则的话 会炸掉 才正常 北宗果然搞不懂。
余柏樑老师(1219592079)
8:34:09
不要拿以前的马车、牛车和现在的汽车来作比较，講以前的马车如何珍貴、华丽，如何……現在恐怕只有在没有公路的地方或神精不正常的人还把马车吹噓一通，过时的东西就要放弃。就象现在進入导弹的年代，有人还说军人只要练好武功，要练刀枪不入就行了......练了一辈子，可以穿墙越壁了，現在也不过只能表演表演，华众取宠而已。
练功要先把自己的精(身体) 、气(情緒、性格) 、神(意识、道德)
練好，先造福自已；再能造福家人；造福人群；造福社会；先進者再走入人体生命科学的领域，造福人类。庞明老师就是走向人体生命科学的旗手，是过往的老祖宗无法相比的。
不德贤人(99501057) 8:36:47
有些学术一公开 会对社会不好，
其实智能气功里面的很多方法 ，如果用在不正当的地方 也是不敢想 的。庞明先生当你就不敢教技击 也是怕出乱子......
所以有很多保守可以理解的。
我见过“灵宝毕法”的一些片段 ，都是很高明的，但
只是公开了片段而已，不过也能理解他们为什么不能全面公开的原因。其实最早的学术体系大家不谈这些 是有原因的。“ 内丹术” 我看过一丁点的影子， 里面的练法，
时间参数是定死了的。这点和现在的气功不一样... …“内丹术” 最早是上清派 为了素质比较低的弟子弄出来的， 特点是慢， 但是时间稳定， 不管弟子素质如何
每个阶段练几天都是定死了的， 这个真让人羡慕啊 ！不像后期的很多东西 ，对学生的素质有要求， 后期的学术不全了。
余柏樑老师(1219592079) 9:27:03
我
摘了庞明老师“在北京智能功分会成立十周年庆祝大会上的讲话”的片段內容來說明智能功是气功科学的开路先锋可能就更恰當一些。
在北京智能功分会成立十周年庆祝大会上的讲话
庞 明
（1995.5.13）
“衡量功法好坏，首先“三利”──第一，是不是有利于广大人民身心健康；第二，是不是有利于国民经济建设；第三，是不是有利于加强党的领导和社会安定。这三个有利于是非常关键的，其中，有利于加强党的领导和社会安定这一条是政治方向，是最根本的。
“两讲”──第一，是讲科学不讲迷信；第二，讲事业不讲门派。气功是科学，是全民族的文化，不能搞门派，门派是过去上社会小农经济的社会现实反映到文化领域的一种特殊表现形式。那时候，一家一户搞生产，自给自足，这样的经济社会存在，反映到人们头脑当中，文化也要搞一家一户往下传。所以得磕头拜师，立个门户。什么叫“门”？就是周围院子的墙打得很严、很高，别人进不去，你要进就得从门里边进去，门不放你进，你就进不去，这叫门派。气功到了现在这个社会，就不能再搞门派了。气功是改造福人类的伟大事业，是科学，这就要搞知识公开化。能不能搞公开，是衡量一个功法能不能走上科学的一颗试金石。现在的科学家们还能搞门派吗？你要学知识，就得给我磕头。科学家收个徒弟，徒弟再收徒孙，知识不许往外讲，能这样搞吗？不能。虽然文化领域有的时候需要涉及到专利的问题，在一定范围内是保密的，但它的目的门派、门户是不一样的。所以，“两讲”就是要讲科学不讲迷信，讲事业不讲门派。
“一看”──看这个气功师是不是德才兼备，他这个德，这个才包括才学，也包括气功的功力。
能够按照“三利”、“两讲”、“一看”来衡量，就可以衡量出一个功法的好与坏，但我们的这个提法并不是对哪个功法、哪个派来的，这个衡量就是从原则上，从根本问题上去衡量。
我们智能气功是经得起这个衡量的，这不仅是我们自己讲，全国的智能功同道，对智能气功的一举一动，一言一行也是有目共睹的。无论是我的方针路线，还是学术主张，都在日益为广大群众所接受，日益受到更多人的支持和称赞。”
2013年8月25日 写于 香港
繁體字
QQ中對智能功龐明老師的議論
余
洋
2013年8月24日
不德賢人(99501057) 8:21:08
龐明老師果然受北宗影響很大啊！ 其實“小還”之前
應該就沒有病了， 修爐補鼎 再煉丹 否則的話 會炸掉 才正常 北宗果然搞不懂。
余柏樑老師(1219592079)
8:34:09
不要拿以前的馬車、牛車和現在的汽車來作比較，講以前的馬車如何珍貴、華麗，如何……現在恐怕只有在沒有公路的地方或神精不正常的人還把馬車吹噓一通，過時的東西就要放棄。就象現在進入導彈的年代，有人還說軍人只要練好武功，要練刀槍不入就行了......練了一輩子，可以穿牆越壁了，現在也不過只能表演表演，華眾取寵而已。
練功要先把自己的精(身體) 、氣(情緒、性格) 、神(意識、道德)
練好，先造福自已；再能造福家人；造福人群；造福社會；先進者再走入人體生命科學的領域，造福人類。龐明老師就是走向人體生命科學的旗手，是過往的老祖宗無法相比的。
不德賢人(99501057) 8:36:47
有些學術一公開 會對社會不好，
其實智能氣功裏面的很多方法 ，如果用在不正當的地方 也是不敢想 的。龐明先生當你就不敢教技擊 也是怕出亂子......
所以有很多保守可以理解的。
我見過“靈寶畢法”的一些片段 ，都是很高明的，但
只是公開了片段而已，不過也能理解他們為什麼不能全面公開的原因。其實最早的學術體系大家不談這些 是有原因的。“ 內丹術” 我看過一丁點的影子， 裏面的練法，
時間參數是定死了的。這點和現在的氣功不一樣... …“內丹術” 最早是上清派 為了素質比較低的弟子弄出來的， 特點是慢， 但是時間穩定， 不管弟子素質如何
每個階段練幾天都是定死了的， 這個真讓人羡慕啊 ！不像後期的很多東西 ，對學生的素質有要求， 後期的學術不全了。
余柏樑老師(1219592079) 9:27:03
我
摘了龐明老師“在北京智能功分會成立十周年慶祝大會上的講話”的片段內容來說明智能功是氣功科學的開路先鋒可能就更恰當一些。
在北京智能功分會成立十周年慶祝大會上的講話
龐 明
（1995.5.13）
“衡量功法好壞，首先“三利”──第一，是不是有利於廣大人民身心健康；第二，是不是有利於國民經濟建設；第三，是不是有利於加強党的領導和社會安定。這三個有利於是非常關鍵的，其中，有利於加強党的領導和社會安定這一條是政治方向，是最根本的。
“兩講”──第一，是講科學不講迷信；第二，講事業不講門派。氣功是科學，是全民族的文化，不能搞門派，門派是過去上社會小農經濟的社會現實反映到文化領域的一種特殊表現形式。那時候，一家一戶搞生產，自給自足，這樣的經濟社會存在，反映到人們頭腦當中，文化也要搞一家一戶往下傳。所以得磕頭拜師，立個門戶。什麼叫“門”？就是周圍院子的牆打得很嚴、很高，別人進不去，你要進就得從門裏邊進去，門不放你進，你就進不去，這叫門派。氣功到了現在這個社會，就不能再搞門派了。氣功是改造福人類的偉大事業，是科學，這就要搞知識公開化。能不能搞公開，是衡量一個功法能不能走上科學的一顆試金石。現在的科學家們還能搞門派嗎？你要學知識，就得給我磕頭。科學家收個徒弟，徒弟再收徒孫，知識不許往外講，能這樣搞嗎？不能。雖然文化領域有的時候需要涉及到專利的問題，在一定範圍內是保密的，但它的目的門派、門戶是不一樣的。所以，“兩講”就是要講科學不講迷信，講事業不講門派。
“一看”──看這個氣功師是不是德才兼備，他這個德，這個才包括才學，也包括氣功的功力。
能夠按照“三利”、“兩講”、“一看”來衡量，就可以衡量出一個功法的好與壞，但我們的這個提法並不是對哪個功法、哪個派來的，這個衡量就是從原則上，從根本問題上去衡量。
我們智能氣功是經得起這個衡量的，這不僅是我們自己講，全國的智能功同道，對智能氣功的一舉一動，一言一行也是有目共睹的。無論是我的方針路線，還是學術主張，都在日益為廣大群眾所接受，日益受到更多人的支持和稱讚。”
2013年8月25日 寫於 香港
2013年8月23日 星期五
2013-08-24 庞老师讲的练功道理和故事(257) ----道家是怎样论述“真妄相攻” (1)
庞老师讲的练功道理和故事(257) ----道家是怎样论述“真妄相攻”
(1)
简体字
道家典籍中是怎样论述“真妄相攻”的 (1)
道家典籍中是怎样论述“真妄相攻”的？
(摘自《智能气功科学精义》辅导材料)
余 洋
整编
[/size][size=3]道家的经典，不客气地说，除了一些书上有署名×××箸，并且在历史上有记载的是真的之外，其它如《道藏》有三分之二的著作都不是人写的。比如说是太上老君箸，实际是在
“真妄相攻”层次搞出来的，大部分都是乩笔(一练功，搞扶乩、扶鸾，用木笔在沙盘写出来的)，谁拿笔谁才是真正的作者。道家那些大经，像最早的三清、三洞大部分都是杨羲在魏晋南北朝时搞出来的。
《定观经》说是太上老君箸，其实也是乩笔，是后人们搞的，但它因为成书比较靠后，接受了佛教的一些正确理论，所以很多道理写的是对的。其中说：
“若定中念起，多感众邪，妖魔百魅，随心所见，所见天尊诸仙等人，是其兆也。”
说练功人定后只要念头一起，邪门歪道就容易出来，妖魔鬼怪就容易来了。你心里怎么动妖魔鬼怪就怎么起，“我练功没起念头怎么也有呀？”你显在的念头没起来，可是你的潜意识——参照系里面动弹了。那里一动，你脑袋里还没感觉到，它就变成形象了。只要你脑袋里出现各种景象，都是你动心、动念之后化成的。看到天尊仙人都是着魔，见到别的就更不行了。
道教典籍《大道指要》中是怎样论述“ “真妄相攻””的？
张三峰的《大道指要》也是乩笔，因为它是张三峰坛籍中的东西。(以前练功要摆坛，别人在坛里边写出来的，所以叫坛籍。)里面有讲对的，当然也不全对，拿笔的人还没有过关嘛。《大道指要》中说：
“于虚空中，或见龙虎相交，天地交泰，日月交宫，或见众仙诸佛”，
看到龙虎打起架来，天地阴阳相交合，或见众仙诸佛。
“功夫到此，诸境发现，切不可认他，恐着外邪。”
这时虽然各种景象都出来了，但切不可认真，不要管他，我们的意识(精神)不要和它认同，不要从心里把它当真了，不要和它相合。
“三日才生大药，三日里最难过。世界都是邪境，四面神号鬼哭，八方杀气狼烟，此正是大开关，工夫到此，十个九个都吓煞了，心不可有恐怖。”
说练功安定到第三天采大药过关的时候最难过，周围都是各种邪境，这正是身体各部分关窍要开的时候。在这时，自己不要害怕，碰到乱七八糟各种景象都要安安静静。禅宗和道家练功，安静到一定程度，身体里边的各种情况都可以出来。我有个朋友是修佛道两家的(最后还是修了佛家)，他早年练功把坐禅和道家功掺和到一块。有一天他在屋子里坐禅，坐着坐着忽觉外面狂风暴雨大作，把窗和门刮开了，把房顶也刮走了，大雨把衣服都淋透了，身上又湿又冷。一睁眼什么都没有。像这些练功中感到很真切的景象，是属于入静之后，精神境界的玄关窍要开还没开时，意识一动而产生的幻景。
这时要安安静静，不然功夫就断了，不定要再练几个月或几年才能补得上。睁眼一看没有，再安静下来还好。如果一看没有，心里一动：哦，没有呀！体内气机就全乱了，而一般的人往往心里都要那么一动。所以，幻景并不好辨别，因意识会出现这么大的变化，有时就像是切身的感觉。张三峰讲的是采大药时出的景象，那都是内在气机变化引起的。我们现在搞开放性功法，就在普通阶段也可以出现这些，不过我们这些幻景完全是靠意识变化引起的。两个层次不完全一样。
道教典籍《性命圭旨》中是怎样论述“ “真妄相攻””的？
《性命圭旨》这本书是人写的，为尹真人的弟子所著。其中说：
“正定之时，或闻种种善恶之声，或现种种违顺之境，总是魔障，不可着它。”
说当练功真正入定之后，自己无论听到美妙的声音或恐怖的声音，看到好的景象或坏的景象，都是魔障，不要理它。好坏都不能管它，还要按功法要求继续照常练功。比如练捧气贯顶法，感觉到里面景象很好，你可以去体察，但必须照常练功，感觉越舒服精神越要集中去练功。体会到好的，就专门去体会它就错了。该练捧气贯顶还练捧气贯顶，该练形神桩还练形神桩，不要生念，不要停下来去分辨。一分辨，把练功的精神分开而专门去体察它，“这真好！”对这种景象认同了，慢慢就着了欢喜魔。为什么智能功没有这些情况呢？因为我们要求练功和体察要结合在一起，边练功边体察，越体察精神越集中。集中而去练功了，是寂而照、照而寂，寂照圆融的功夫。“正法门中无有是事”就是这个道理。又说：
“脑中或有霹雷之声，或眼有金光灿耀，或顶上红霞缭绕，或眉间涌出圆光，此皆幻景，心莫受它。”
脑里“乓啷”一响，眼睛、顶上或眉间出光，这些都是幻景，都不能理它。过去讲：“项上生光犹是幻，足下登云未为仙。”只有当你真正 “明心”
“见性”了，才能超出一般人的层次。又说：
“又于静中，忽见楼台珠翠，女乐笙簧，异草奇花，触目如画，彼人不悟，将谓实到天宫……”
看到楼台殿阁以为到了天宫。碰到这些景象怎么办呢？
“观一身四大俱是假合，如梦如幻，全体非真，但止此心，魔自消灭。古语云：见怪不怪怪自亡，见魔非魔魔自灭。”
碰到这些情况自己要知道一切都是假的。有时一看到那些景象，身临其境，分不出来了。这时自己就要赶紧清醒：我自己都是假的，什么都没真的，要安定下来，心不能动，不能理它。这样景象就没有了。看见怪你自己不怪，怪就没有了；看见魔你心安神定，不把它当成魔，魔也没有了。这里讲的是练大丹之后出现的景象。智能功是开放性功法，没结大丹也照样出，我们也要这样去对待才行。
道教典籍《性命法诀明指》中是怎样论述“ “真妄相攻””的？
《性命法诀明指》是清末民初的赵璧尘写的。讲：
“魔之来害，实我阴神扰吾心君。”
当练功时，出现各种魔(景象)来侵害你，实际是自己的意识(识神)，来扰乱自己的精神(元神)。又讲：
“久之必生魔，眼内或现天堂美景，瑶池阆苑，又现地狱恶象，神头鬼面，或真或幻，愈出愈奇，任他千般变化，总以收心为主……法曰：见如不见，听若未闻，一心内守，目视正中……要知魔障源头，乃是脏腑余阴所致。”
意识不能安定，久了就会生魔。所以对出现的神头鬼面、变化的各种景象，都不要管它，把心收住。看见好像没看，听见如同没听，自己还是闭目
“内视”，看着自己的正中，什么都不管。所出现的各种景象，都是身体里边的各种阴(中医讲：肝藏魂、心藏神、脾藏意、肺藏魄、肾藏意与志，这些脏腑所藏的神的后天性没起变化，称此为五脏的余阴)还没变化过来引起的。书中引正阳子语：
“念不归一而外驰，则魔斯至矣，于是心动则神迷，神迷则昏，昏则魔盛而功难成也。”
由于念不归一，精神不专一，把精神放出去想外面了，这样就产生了各种魔的景象。碰到这种情况，心不能动，心一动神就迷、就昏。越注意它，神越乱，功夫就不容易练成。有些人追求这个、追求那个，把身体都搞坏了，道理就在于此。
2013-08-24 整理于 香港
繁體字
龐老師講的練功道理和故事(257) ----道家典籍中是怎樣論述“真妄相攻”的 (1)
道家典籍中是怎樣論述“真妄相攻”的？
(摘自《智能氣功科學精義》輔導材料)
余 洋
整編
[/size][size=3]道家的經典，不客氣地說，除了一些書上有署名×××箸，並且在歷史上有記載的是真的之外，其他如《道藏》有三分之二的著作都不是人寫的。比如說是太上老君箸，實際是在
“真妄相攻”層次搞出來的，大部分都是乩筆(一練功，搞扶乩、扶鸞，用木筆在沙盤寫出來的)，誰拿筆誰才是真正的作者。道家那些大經，像最早的三清、三洞大部分都是楊羲在魏晉南北朝時搞出來的。
《定觀經》說是太上老君箸，其實也是乩筆，是後人們搞的，但它因為成書比較靠後，接受了佛教的一些正確理論，所以很多道理寫的是對的。其中說：
“若定中念起，多感眾邪，妖魔百魅，隨心所見，所見天尊諸仙等人，是其兆也。”
說練功人定後只要念頭一起，邪門歪道就容易出來，妖魔鬼怪就容易來了。你心裏怎麼動妖魔鬼怪就怎麼起，“我練功沒起念頭怎麼也有呀？”你顯在的念頭沒起來，可是你的潛意識——參照系裏面動彈了。那裏一動，你腦袋裏還沒感覺到，它就變成形象了。只要你腦袋裏出現各種景象，都是你動心、動念之後化成的。看到天尊仙人都是著魔，見到別的就更不行了。
道教典籍《大道指要》中是怎樣論述“ “真妄相攻””的？
張三峰的《大道指要》也是乩筆，因為它是張三峰壇籍中的東西。(以前練功要擺壇，別人在壇裏邊寫出來的，所以叫壇籍。)裏面有講對的，當然也不全對，拿筆的人還沒有過關嘛。《大道指要》中說：
“於虛空中，或見龍虎相交，天地交泰，日月交宮，或見眾仙諸佛”，
看到龍虎打起架來，天地陰陽相交合，或見眾仙諸佛。
“功夫到此，諸境發現，切不可認他，恐著外邪。”
這時雖然各種景象都出來了，但切不可認真，不要管他，我們的意識(精神)不要和它認同，不要從心裏把它當真了，不要和它相合。
“三日才生大藥，三日裏最難過。世界都是邪境，四面神號鬼哭，八方殺氣狼煙，此正是大開關，工夫到此，十個九個都嚇煞了，心不可有恐怖。”
說練功安定到第三天采大藥過關的時候最難過，周圍都是各種邪境，這正是身體各部分關竅要開的時候。在這時，自己不要害怕，碰到亂七八糟各種景象都要安安靜靜。禪宗和道家練功，安靜到一定程度，身體裏邊的各種情況都可以出來。我有個朋友是修佛道兩家的(最後還是修了佛家)，他早年練功把坐禪和道家功摻和到一塊。有一天他在屋子裏坐禪，坐著坐著忽覺外面狂風暴雨大作，把窗和門刮開了，把房頂也刮走了，大雨把衣服都淋透了，身上又濕又冷。一睜眼什麼都沒有。像這些練功中感到很真切的景象，是屬於入靜之後，精神境界的玄關竅要開還沒開時，意識一動而產生的幻景。
這時要安安靜靜，不然功夫就斷了，不定要再練幾個月或幾年才能補得上。睜眼一看沒有，再安靜下來還好。如果一看沒有，心裏一動：哦，沒有呀！體內氣機就全亂了，而一般的人往往心裏都要那麼一動。所以，幻景並不好辨別，因意識會出現這麼大的變化，有時就像是切身的感覺。張三峰講的是采大藥時出的景象，那都是內在氣機變化引起的。我們現在搞開放性功法，就在普通階段也可以出現這些，不過我們這些幻景完全是靠意識變化引起的。兩個層次不完全一樣。
道教典籍《性命圭旨》中是怎樣論述“ “真妄相攻””的？
《性命圭旨》這本書是人寫的，為尹真人的弟子所著。其中說：
“正定之時，或聞種種善惡之聲，或現種種違順之境，總是魔障，不可著它。”
說當練功真正入定之後，自己無論聽到美妙的聲音或恐怖的聲音，看到好的景象或壞的景象，都是魔障，不要理它。好壞都不能管它，還要按功法要求繼續照常練功。比如練捧氣貫頂法，感覺到裏面景象很好，你可以去體察，但必須照常練功，感覺越舒服精神越要集中去練功。體會到好的，就專門去體會它就錯了。該練捧氣貫頂還練捧氣貫頂，該練形神樁還練形神樁，不要生念，不要停下來去分辨。一分辨，把練功的精神分開而專門去體察它，“這真好！”對這種景象認同了，慢慢就著了歡喜魔。為什麼智慧功沒有這些情況呢？因為我們要求練功和體察要結合在一起，邊練功邊體察，越體察精神越集中。集中而去練功了，是寂而照、照而寂，寂照圓融的功夫。“正法門中無有是事”就是這個道理。又說：
“腦中或有霹雷之聲，或眼有金光燦耀，或頂上紅霞繚繞，或眉間湧出圓光，此皆幻景，心莫受它。”
腦裏“乓啷”一響，眼睛、頂上或眉間出光，這些都是幻景，都不能理它。過去講：“項上生光猶是幻，足下登雲未為仙。”只有當你真正 “明心”
“見性”了，才能超出一般人的層次。又說：
“又於靜中，忽見樓臺珠翠，女樂笙簧，異草奇花，觸目如畫，彼人不悟，將謂實到天宮……”
看到樓臺殿閣以為到了天宮。碰到這些景象怎麼辦呢？
“觀一身四大俱是假合，如夢如幻，全體非真，但止此心，魔自消滅。古語雲：見怪不怪怪自亡，見魔非魔魔自滅。”
碰到這些情況自己要知道一切都是假的。有時一看到那些景象，身臨其境，分不出來了。這時自己就要趕緊清醒：我自己都是假的，什麼都沒真的，要安定下來，心不能動，不能理它。這樣景象就沒有了。看見怪你自己不怪，怪就沒有了；看見魔你心安神定，不把它當成魔，魔也沒有了。這裏講的是練大丹之後出現的景象。智慧功是開放性功法，沒結大丹也照樣出，我們也要這樣去對待才行。
道教典籍《性命法訣明指》中是怎樣論述“ “真妄相攻””的？
《性命法訣明指》是清末民初的趙璧塵寫的。講：
“魔之來害，實我陰神擾吾心君。”
當練功時，出現各種魔(景象)來侵害你，實際是自己的意識(識神)，來擾亂自己的精神(元神)。又講：
“久之必生魔，眼內或現天堂美景，瑤池閬苑，又現地獄惡象，神頭鬼面，或真或幻，愈出愈奇，任他千般變化，總以收心為主……法曰：見如不見，聽若未聞，一心內守，目視正中……要知魔障源頭，乃是臟腑余陰所致。”
意識不能安定，久了就會生魔。所以對出現的神頭鬼面、變化的各種景象，都不要管它，把心收住。看見好像沒看，聽見如同沒聽，自己還是閉目
“內視”，看著自己的正中，什麼都不管。所出現的各種景象，都是身體裏邊的各種陰(中醫講：肝藏魂、心藏神、脾藏意、肺藏魄、腎藏意與志，這些臟腑所藏的神的後天性沒起變化，稱此為五臟的余陰)還沒變化過來引起的。書中引正陽子語：
“念不歸一而外馳，則魔斯至矣，於是心動則神迷，神迷則昏，昏則魔盛而功難成也。”
由於念不歸一，精神不專一，把精神放出去想外面了，這樣就產生了各種魔的景象。碰到這種情況，心不能動，心一動神就迷、就昏。越注意它，神越亂，功夫就不容易練成。有些人追求這個、追求那個，把身體都搞壞了，道理就在於此。
2013-08-24 整理於 香港
(1)
简体字
道家典籍中是怎样论述“真妄相攻”的 (1)
道家典籍中是怎样论述“真妄相攻”的？
(摘自《智能气功科学精义》辅导材料)
余 洋
整编
[/size][size=3]道家的经典，不客气地说，除了一些书上有署名×××箸，并且在历史上有记载的是真的之外，其它如《道藏》有三分之二的著作都不是人写的。比如说是太上老君箸，实际是在
“真妄相攻”层次搞出来的，大部分都是乩笔(一练功，搞扶乩、扶鸾，用木笔在沙盘写出来的)，谁拿笔谁才是真正的作者。道家那些大经，像最早的三清、三洞大部分都是杨羲在魏晋南北朝时搞出来的。
《定观经》说是太上老君箸，其实也是乩笔，是后人们搞的，但它因为成书比较靠后，接受了佛教的一些正确理论，所以很多道理写的是对的。其中说：
“若定中念起，多感众邪，妖魔百魅，随心所见，所见天尊诸仙等人，是其兆也。”
说练功人定后只要念头一起，邪门歪道就容易出来，妖魔鬼怪就容易来了。你心里怎么动妖魔鬼怪就怎么起，“我练功没起念头怎么也有呀？”你显在的念头没起来，可是你的潜意识——参照系里面动弹了。那里一动，你脑袋里还没感觉到，它就变成形象了。只要你脑袋里出现各种景象，都是你动心、动念之后化成的。看到天尊仙人都是着魔，见到别的就更不行了。
道教典籍《大道指要》中是怎样论述“ “真妄相攻””的？
张三峰的《大道指要》也是乩笔，因为它是张三峰坛籍中的东西。(以前练功要摆坛，别人在坛里边写出来的，所以叫坛籍。)里面有讲对的，当然也不全对，拿笔的人还没有过关嘛。《大道指要》中说：
“于虚空中，或见龙虎相交，天地交泰，日月交宫，或见众仙诸佛”，
看到龙虎打起架来，天地阴阳相交合，或见众仙诸佛。
“功夫到此，诸境发现，切不可认他，恐着外邪。”
这时虽然各种景象都出来了，但切不可认真，不要管他，我们的意识(精神)不要和它认同，不要从心里把它当真了，不要和它相合。
“三日才生大药，三日里最难过。世界都是邪境，四面神号鬼哭，八方杀气狼烟，此正是大开关，工夫到此，十个九个都吓煞了，心不可有恐怖。”
说练功安定到第三天采大药过关的时候最难过，周围都是各种邪境，这正是身体各部分关窍要开的时候。在这时，自己不要害怕，碰到乱七八糟各种景象都要安安静静。禅宗和道家练功，安静到一定程度，身体里边的各种情况都可以出来。我有个朋友是修佛道两家的(最后还是修了佛家)，他早年练功把坐禅和道家功掺和到一块。有一天他在屋子里坐禅，坐着坐着忽觉外面狂风暴雨大作，把窗和门刮开了，把房顶也刮走了，大雨把衣服都淋透了，身上又湿又冷。一睁眼什么都没有。像这些练功中感到很真切的景象，是属于入静之后，精神境界的玄关窍要开还没开时，意识一动而产生的幻景。
这时要安安静静，不然功夫就断了，不定要再练几个月或几年才能补得上。睁眼一看没有，再安静下来还好。如果一看没有，心里一动：哦，没有呀！体内气机就全乱了，而一般的人往往心里都要那么一动。所以，幻景并不好辨别，因意识会出现这么大的变化，有时就像是切身的感觉。张三峰讲的是采大药时出的景象，那都是内在气机变化引起的。我们现在搞开放性功法，就在普通阶段也可以出现这些，不过我们这些幻景完全是靠意识变化引起的。两个层次不完全一样。
道教典籍《性命圭旨》中是怎样论述“ “真妄相攻””的？
《性命圭旨》这本书是人写的，为尹真人的弟子所著。其中说：
“正定之时，或闻种种善恶之声，或现种种违顺之境，总是魔障，不可着它。”
说当练功真正入定之后，自己无论听到美妙的声音或恐怖的声音，看到好的景象或坏的景象，都是魔障，不要理它。好坏都不能管它，还要按功法要求继续照常练功。比如练捧气贯顶法，感觉到里面景象很好，你可以去体察，但必须照常练功，感觉越舒服精神越要集中去练功。体会到好的，就专门去体会它就错了。该练捧气贯顶还练捧气贯顶，该练形神桩还练形神桩，不要生念，不要停下来去分辨。一分辨，把练功的精神分开而专门去体察它，“这真好！”对这种景象认同了，慢慢就着了欢喜魔。为什么智能功没有这些情况呢？因为我们要求练功和体察要结合在一起，边练功边体察，越体察精神越集中。集中而去练功了，是寂而照、照而寂，寂照圆融的功夫。“正法门中无有是事”就是这个道理。又说：
“脑中或有霹雷之声，或眼有金光灿耀，或顶上红霞缭绕，或眉间涌出圆光，此皆幻景，心莫受它。”
脑里“乓啷”一响，眼睛、顶上或眉间出光，这些都是幻景，都不能理它。过去讲：“项上生光犹是幻，足下登云未为仙。”只有当你真正 “明心”
“见性”了，才能超出一般人的层次。又说：
“又于静中，忽见楼台珠翠，女乐笙簧，异草奇花，触目如画，彼人不悟，将谓实到天宫……”
看到楼台殿阁以为到了天宫。碰到这些景象怎么办呢？
“观一身四大俱是假合，如梦如幻，全体非真，但止此心，魔自消灭。古语云：见怪不怪怪自亡，见魔非魔魔自灭。”
碰到这些情况自己要知道一切都是假的。有时一看到那些景象，身临其境，分不出来了。这时自己就要赶紧清醒：我自己都是假的，什么都没真的，要安定下来，心不能动，不能理它。这样景象就没有了。看见怪你自己不怪，怪就没有了；看见魔你心安神定，不把它当成魔，魔也没有了。这里讲的是练大丹之后出现的景象。智能功是开放性功法，没结大丹也照样出，我们也要这样去对待才行。
道教典籍《性命法诀明指》中是怎样论述“ “真妄相攻””的？
《性命法诀明指》是清末民初的赵璧尘写的。讲：
“魔之来害，实我阴神扰吾心君。”
当练功时，出现各种魔(景象)来侵害你，实际是自己的意识(识神)，来扰乱自己的精神(元神)。又讲：
“久之必生魔，眼内或现天堂美景，瑶池阆苑，又现地狱恶象，神头鬼面，或真或幻，愈出愈奇，任他千般变化，总以收心为主……法曰：见如不见，听若未闻，一心内守，目视正中……要知魔障源头，乃是脏腑余阴所致。”
意识不能安定，久了就会生魔。所以对出现的神头鬼面、变化的各种景象，都不要管它，把心收住。看见好像没看，听见如同没听，自己还是闭目
“内视”，看着自己的正中，什么都不管。所出现的各种景象，都是身体里边的各种阴(中医讲：肝藏魂、心藏神、脾藏意、肺藏魄、肾藏意与志，这些脏腑所藏的神的后天性没起变化，称此为五脏的余阴)还没变化过来引起的。书中引正阳子语：
“念不归一而外驰，则魔斯至矣，于是心动则神迷，神迷则昏，昏则魔盛而功难成也。”
由于念不归一，精神不专一，把精神放出去想外面了，这样就产生了各种魔的景象。碰到这种情况，心不能动，心一动神就迷、就昏。越注意它，神越乱，功夫就不容易练成。有些人追求这个、追求那个，把身体都搞坏了，道理就在于此。
2013-08-24 整理于 香港
繁體字
龐老師講的練功道理和故事(257) ----道家典籍中是怎樣論述“真妄相攻”的 (1)
道家典籍中是怎樣論述“真妄相攻”的？
(摘自《智能氣功科學精義》輔導材料)
余 洋
整編
[/size][size=3]道家的經典，不客氣地說，除了一些書上有署名×××箸，並且在歷史上有記載的是真的之外，其他如《道藏》有三分之二的著作都不是人寫的。比如說是太上老君箸，實際是在
“真妄相攻”層次搞出來的，大部分都是乩筆(一練功，搞扶乩、扶鸞，用木筆在沙盤寫出來的)，誰拿筆誰才是真正的作者。道家那些大經，像最早的三清、三洞大部分都是楊羲在魏晉南北朝時搞出來的。
《定觀經》說是太上老君箸，其實也是乩筆，是後人們搞的，但它因為成書比較靠後，接受了佛教的一些正確理論，所以很多道理寫的是對的。其中說：
“若定中念起，多感眾邪，妖魔百魅，隨心所見，所見天尊諸仙等人，是其兆也。”
說練功人定後只要念頭一起，邪門歪道就容易出來，妖魔鬼怪就容易來了。你心裏怎麼動妖魔鬼怪就怎麼起，“我練功沒起念頭怎麼也有呀？”你顯在的念頭沒起來，可是你的潛意識——參照系裏面動彈了。那裏一動，你腦袋裏還沒感覺到，它就變成形象了。只要你腦袋裏出現各種景象，都是你動心、動念之後化成的。看到天尊仙人都是著魔，見到別的就更不行了。
道教典籍《大道指要》中是怎樣論述“ “真妄相攻””的？
張三峰的《大道指要》也是乩筆，因為它是張三峰壇籍中的東西。(以前練功要擺壇，別人在壇裏邊寫出來的，所以叫壇籍。)裏面有講對的，當然也不全對，拿筆的人還沒有過關嘛。《大道指要》中說：
“於虛空中，或見龍虎相交，天地交泰，日月交宮，或見眾仙諸佛”，
看到龍虎打起架來，天地陰陽相交合，或見眾仙諸佛。
“功夫到此，諸境發現，切不可認他，恐著外邪。”
這時雖然各種景象都出來了，但切不可認真，不要管他，我們的意識(精神)不要和它認同，不要從心裏把它當真了，不要和它相合。
“三日才生大藥，三日裏最難過。世界都是邪境，四面神號鬼哭，八方殺氣狼煙，此正是大開關，工夫到此，十個九個都嚇煞了，心不可有恐怖。”
說練功安定到第三天采大藥過關的時候最難過，周圍都是各種邪境，這正是身體各部分關竅要開的時候。在這時，自己不要害怕，碰到亂七八糟各種景象都要安安靜靜。禪宗和道家練功，安靜到一定程度，身體裏邊的各種情況都可以出來。我有個朋友是修佛道兩家的(最後還是修了佛家)，他早年練功把坐禪和道家功摻和到一塊。有一天他在屋子裏坐禪，坐著坐著忽覺外面狂風暴雨大作，把窗和門刮開了，把房頂也刮走了，大雨把衣服都淋透了，身上又濕又冷。一睜眼什麼都沒有。像這些練功中感到很真切的景象，是屬於入靜之後，精神境界的玄關竅要開還沒開時，意識一動而產生的幻景。
這時要安安靜靜，不然功夫就斷了，不定要再練幾個月或幾年才能補得上。睜眼一看沒有，再安靜下來還好。如果一看沒有，心裏一動：哦，沒有呀！體內氣機就全亂了，而一般的人往往心裏都要那麼一動。所以，幻景並不好辨別，因意識會出現這麼大的變化，有時就像是切身的感覺。張三峰講的是采大藥時出的景象，那都是內在氣機變化引起的。我們現在搞開放性功法，就在普通階段也可以出現這些，不過我們這些幻景完全是靠意識變化引起的。兩個層次不完全一樣。
道教典籍《性命圭旨》中是怎樣論述“ “真妄相攻””的？
《性命圭旨》這本書是人寫的，為尹真人的弟子所著。其中說：
“正定之時，或聞種種善惡之聲，或現種種違順之境，總是魔障，不可著它。”
說當練功真正入定之後，自己無論聽到美妙的聲音或恐怖的聲音，看到好的景象或壞的景象，都是魔障，不要理它。好壞都不能管它，還要按功法要求繼續照常練功。比如練捧氣貫頂法，感覺到裏面景象很好，你可以去體察，但必須照常練功，感覺越舒服精神越要集中去練功。體會到好的，就專門去體會它就錯了。該練捧氣貫頂還練捧氣貫頂，該練形神樁還練形神樁，不要生念，不要停下來去分辨。一分辨，把練功的精神分開而專門去體察它，“這真好！”對這種景象認同了，慢慢就著了歡喜魔。為什麼智慧功沒有這些情況呢？因為我們要求練功和體察要結合在一起，邊練功邊體察，越體察精神越集中。集中而去練功了，是寂而照、照而寂，寂照圓融的功夫。“正法門中無有是事”就是這個道理。又說：
“腦中或有霹雷之聲，或眼有金光燦耀，或頂上紅霞繚繞，或眉間湧出圓光，此皆幻景，心莫受它。”
腦裏“乓啷”一響，眼睛、頂上或眉間出光，這些都是幻景，都不能理它。過去講：“項上生光猶是幻，足下登雲未為仙。”只有當你真正 “明心”
“見性”了，才能超出一般人的層次。又說：
“又於靜中，忽見樓臺珠翠，女樂笙簧，異草奇花，觸目如畫，彼人不悟，將謂實到天宮……”
看到樓臺殿閣以為到了天宮。碰到這些景象怎麼辦呢？
“觀一身四大俱是假合，如夢如幻，全體非真，但止此心，魔自消滅。古語雲：見怪不怪怪自亡，見魔非魔魔自滅。”
碰到這些情況自己要知道一切都是假的。有時一看到那些景象，身臨其境，分不出來了。這時自己就要趕緊清醒：我自己都是假的，什麼都沒真的，要安定下來，心不能動，不能理它。這樣景象就沒有了。看見怪你自己不怪，怪就沒有了；看見魔你心安神定，不把它當成魔，魔也沒有了。這裏講的是練大丹之後出現的景象。智慧功是開放性功法，沒結大丹也照樣出，我們也要這樣去對待才行。
道教典籍《性命法訣明指》中是怎樣論述“ “真妄相攻””的？
《性命法訣明指》是清末民初的趙璧塵寫的。講：
“魔之來害，實我陰神擾吾心君。”
當練功時，出現各種魔(景象)來侵害你，實際是自己的意識(識神)，來擾亂自己的精神(元神)。又講：
“久之必生魔，眼內或現天堂美景，瑤池閬苑，又現地獄惡象，神頭鬼面，或真或幻，愈出愈奇，任他千般變化，總以收心為主……法曰：見如不見，聽若未聞，一心內守，目視正中……要知魔障源頭，乃是臟腑余陰所致。”
意識不能安定，久了就會生魔。所以對出現的神頭鬼面、變化的各種景象，都不要管它，把心收住。看見好像沒看，聽見如同沒聽，自己還是閉目
“內視”，看著自己的正中，什麼都不管。所出現的各種景象，都是身體裏邊的各種陰(中醫講：肝藏魂、心藏神、脾藏意、肺藏魄、腎藏意與志，這些臟腑所藏的神的後天性沒起變化，稱此為五臟的余陰)還沒變化過來引起的。書中引正陽子語：
“念不歸一而外馳，則魔斯至矣，於是心動則神迷，神迷則昏，昏則魔盛而功難成也。”
由於念不歸一，精神不專一，把精神放出去想外面了，這樣就產生了各種魔的景象。碰到這種情況，心不能動，心一動神就迷、就昏。越注意它，神越亂，功夫就不容易練成。有些人追求這個、追求那個，把身體都搞壞了，道理就在於此。
2013-08-24 整理於 香港
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