我们智能功为什么不讲古人说的“空”？(精义答疑x－33) 简体版/繁体版
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我们智能功为什么不讲古人说的“空”？
余 洋
(根据庞明教授讲课录音整理)
(321)、近百年来，气功界当中对“修养”的论述是什么？
以上说明中国儒、释、道三家在比较古的经典上，虽没有修养之词，但实际上都讲要修养。近百年来，气功界当中修养这个词提的多了。很多门派都讲修养，可是他们对修养没有作出一个明确的定义。现在唯有台湾的萧天石的几本书里面谈到了修养。在《圣人境界》里他谈的修养比较完善，我们书上就引用了他的部分论述。他在这段论述里把儒、释、道三家都讲了，而且讲得非常概括。
他是这样说的：“儒家哲学思想是入世间哲学……，其人生修养之最高境界是内圣外王之圣人境界，以圣化其人生。”他说儒家思想是入世的，是治理人世的，儒家修养的最高境界是达到内圣外王这样的圣人境界。对内圣外王前面讲过古人有不同的解释，张顺年在他所写的《先秦道论发微》里讲，“外王”就是要做皇上。但是更多的人，尤其后世儒家，认为内圣外王是指里面要达到圣人境界，外面达到气很旺的境界。用圣人的境界、圣人的理论来改变人，化掉俗人的习气，改变人的生命活动，使之进入圣人境界。
对于佛家萧天石是这样讲的：“佛学哲学思想是出世间哲学……其人生修养之最高境界，是成佛作祖之佛陀境界，以佛化其人生。”佛不是在人世间，不是在我们这个天地间，而是离开这个世界。他修养的最高境界，是成佛作祖之佛陀境界。佛陀就是觉悟、智能，用觉悟和智能来化其人生。他们的觉悟和智能与一般所说的觉悟和智能是不完全相等的。
我们一般说的智能，佛家叫聪明。人聪明了可以干好事，也可以干坏事，心眼这么动干好事，心眼那么动办坏事，但是佛家说的智能是个正见、正道，它只能使人往好处走、做好事情，不会做坏事情。当然佛家讲的做好事，是按照佛教的道理、佛教的教义来做事。能够明了佛家的道理叫有智能。你把佛教的道理领会了，就说你是修了几辈子的善根。
为什么过去好多人尤其那些有些才学又遭遇不顺当的人，一看佛教书就觉得佛教的理论太对了。因为佛教讲人是生活在五浊恶世，要脱离这个人生。这样就满足了他们的心理状态，所以过去知识界信佛的人很多，而且信了佛就拔不出来。他认为自己明了佛理，有智能，越是比较自以为是的人，越容易这样。这些人自命不凡，在社会上却又总是失意，到哪儿去找精神寄托呢？看了佛家的理论，正好符合自己的心理。佛家要以佛陀化人生，按照佛的说法是佛法无边，不度不信之人，只度有缘的。什么是有缘呢？你一听一看佛家的道理就信了，叫有缘。
我见过一个人，他比较有钱，生活条件不错，最后他夫妻两个都出家了。根据我自己的体察，两人身体都有毛病，夫妻生活不幸福，可是俩人的感情非常好。本来练练气功，把病治好了，夫妻间不就幸福了吗？他们有些文化，觉得佛教书讲得非常合自己的心意，最后夫妻两个就都出家了。
我问“你们为什么出家？”
他们说：“佛经讲了，人生苦啊！”
我说：“这个佛经你怎么证明是佛说的？如果是前人瞎编的呢？”
他说：“根本就不可能。这是信佛最根本的问题，不能怀疑，你就这么去做就行了。”
其实按我们分析，佛教有好多道理是属于佛的思想，但是这几千卷经典中很少是佛说的，即使佛说过也不是佛的原话，是他的弟子整理的。我把这道理讲了，他们夫妻对我嗤之以鼻，很是瞧不起。以后我又见他们了，顺便跟他们谈佛法。他们说：“哎呀，你是菩萨再生啊。”我说：“我是菩萨再生，你就听我的。”可他又不听了。
所以佛家是出世间法，以佛化其人生，让你觉悟。当然，佛教里面有一定的道理，而且有一部分辩证法讲得也很深刻。
恩格斯也曾讲过，希腊人是聪明人，佛教人是聪明人，因为他们懂得辩证法。古希腊有辩证法，佛教里面也有辩证法。有很多有点头脑的人，看了佛教书以后不容易出来，就因为佛经的内容太深了。深的让你摸不到底，但是它是个谬论。能在里面翻跟头出来的，有的是所谓受别的“邪道”的影响。
比如，印光法师的一个弟子叫圆泽，他是南方人。在早期是印光法师非常得意的一个弟子，写过一些经典的白话注解。可到晚年他不信佛了，搞扶乩（扶鸾）去了，他一看这么灵验，搞那个去了。他那个情况不是翻个跟头出来，而是爬着进去，又爬到别的洞里去了。真正翻跟头出来的人不多。
佛教以佛化其人生，在过去那个时代似乎也有它好的一面。在那个社会、那个年代，人们生活比较困难，生产力不发达，怎么让那些人安身立命去活呢？就得在困苦环境中有 “自我”安慰，俗话说“黄莲树下弹琴——苦中作乐”。按佛家说的信佛去，这儿受点苦，下辈子就好了。以佛化其人生实际就是这么个道理。（注意：在此过程中缓和了阶级矛盾，所以马克思说宗教是人民的精神鸦片）
对于道家萧天石是这样讲的：“道家哲学思想是超世间哲学……其人生修养之最高境界是超圣入神，超神入化之真人境界……，以道化其人生。”因为萧天石是道家人，所以他把道家说得很高，说道家不是出世间也不是入世间，而是超世间。什么是超世间呢？就是在世间也是出世间，出世间也是在世间。他把道家写得高也能理解，哪一家都会把自己写得很高。儒家写书说自己是内圣外王。佛家虽然出家了，但也不可能离开世间，却不要家了，不要父母、妻子、儿女，但是佛家写书这么讲：你的父母、妻子、儿女这辈子你认得，上辈子的你知道吗？我不要现在的父母，可是上辈子、上千千辈子的父母。儿女我都要了。道家说其是超世间哲学，在世间而又是出世间，即道而又非道。儒家是要求达到超凡入圣，道家是超圣入神，还得超出这个圣再往高一层走才行。
宗教界都说自己不争，实际也在争。都讲我是最好的，我是高级的。因为萧天石是个道家人，站在道家观点，把道家说得最高。我看了看他的书，他似乎对佛家也研究了一番，但功夫没有真正达到那个层次，因此他对佛家的不少论述是讲错了的。他谈的不是佛教的实质。他不是道家的金丹大道派，是道家学派。他说道家不存在长生，只是人的精神可以流芳千古，是不灭的。在这一点上，又是儒家的思想了。萧天石写了很多书，洋洋大观，目前在台湾也算道家泰斗。他文笔也好，书读得非常多，但是功夫看来还是没有真正透关，所以有的地方写得偏激了一点。他讲道家修养的最高境界是超圣入神，到最后还要超神入化（超神入化是真人境界）。他说以道化其人生，解释这个道是无形无象、不生不灭的自然状态。他对《道德经》有好些地方是从根本规律上解释，讲得比较好，在他的书中，对《道德经》的注解是他的精华的地方。我看过的《道德经》的注释中，在阐理方面恐怕他是讲得最为深刻的。
对于修养这个词，古人指的是什么，儒释道三家对修养的看法和他们修养的内容，简要地说了说，是让同学们知道修养实际上就是练气功，就是练功的全部内容。
(322)、在智能气功科学中“修养”的含义是什么？
我们智能气功对修养这个词，是把传统气功的修养和日常的修养这两个词的含义融合起来使用的。一方面，智能气功把修养这个词作为动词使用，你要去修行、修炼，就要按照智能气功的要求在实际行动当中去做、去炼，所以修养就是修炼自己。修炼什么呢？关键是修治《意元体》。修炼的内容比较多，既是意识方面的，又包括行为方面的，通过修炼而达到养育的结果。这是作为动词使用的。
第二方面做名词使用，是指通过修炼、修养，我们在身心各个方面所达到的水平和境界。简而言之，修炼过程是动词的修养，而达到的那个水平是名词的修养，修养的过程和修养达到一定的水平，其全过程也可以都叫作修养，有前面的修养也有后面的修养结果。当然气功的修炼，里面有常态智能的内容，也有超常智能的内容。不过智能气功搞修养，和传统气功有点不同。
传统气功的修养是叫你把常态智能停歇一下，或者把它泯灭掉，认为有了常态智能就不能做到真正的修养，就不会达到什么圣人、佛陀、真人的境界，所以古人练功都讲要静养，搞静坐，传统气功讲修养，就必须练静功、练静坐。如萧天石就多次讲，静坐是入道之圣门，是超凡入圣之必要手段。
智能气功就不是这样，我们搞修养从常态智能入手，但是，我们修常态智能和普通人修常态智能的目的不一样，我们是通过修常态智能，最后达到把常态智能打破而进入超常智能。这是智能气功和传统气功的根本不同。这就是第一个问题，讲了讲修养的含义。
(323)、什么是“ 修养意识”？
修养意识的修养是个动词，意识修养的修养是个名词了。下面分别讲一下修养意识是什么意思，意识修养又是什么意思。
我一开始给同学们讲了：修养意识是直接针对《意元体》来用功夫的，一方面要修治参照系，把《意元体》的偏执参照系修理、修整一下，改变一下。另一方面，要养育《意元体》，把《意元体》灵敏度提高。怎么去提高呢？就需要养。过去就讲“静养灵根气养神”，用安静来养灵根，用气来养神。灵根和神是什么关系呢？灵根就相当于《意元体》，神就是我们的意识活动。
(324)、我们智能气功为什不是用“静”去“养”？
意识活动需要有气，所以要用气去养它，另一方面要静，静使《意元体》受的干扰减少。这是古人的方法。我们智能气功不是用静，因为真正的静做不到。我们怎么办呢？让《意元体》的活动形成律动，有规律的活动就有序化了。有序化的运动，受外界干扰就少了。所以我们智能功讲律动，讲集中精神，这么去养。
(325)、运用意识能不能改变《意元体》？
在讲智能气功的运用意识时也讲了这个问题。讲到这个地方，同学们就说了：“庞老师你说过，运用意识不能改变《意元体》呀？”对这个问题同学们要注意，我们是说运用意识的主要作用是发挥《意元体》的现有的功能，并不是说运用意识就绝对对《意元体》不起作用。如果绝对不起作用的话，那精神活动怎么变化呢？所以我们针对《意元体》进行修养，一方面要修治《意元体》的偏执，一方面要去养，把《意元体》的灵敏度提高。
(326)、为什么要对意识活动的片面性进行修治？
另外，就是要对意识活动的片面性进行修治，也就是针对意识活动去修养。这个修养既包括常态智能，也包括超常智能。普通人不能全面地整体地去考虑问题、处理问题，所以还要从这儿入手。我们要想改变《意元体》的偏执，不是说只有出了超常智能才能改变。即使是出了超常智能，如果你思想方法不变，《意元体》也同样还是原来那个状态。现在有些有特异功能的人，有透视、遥视、预知、意识感知、意念致动等功能，但他们并不一定就能做得全面地处理问题。为什么？因为他那个《意元体》参照系没有改变，还是按原来的参照系，片面、主观地处理问题。没有超常智能的人，如果遇到问题能全面地辩证地去考虑和处理，就可以使自己的参照系慢慢扩展。《意元体》本是个整的，偏执《意元体》是偏的，这个偏执的《意元体》也是《意元体》的一部分内容。
(327)、我们智能功为什么不讲古人说的“空”？
古人说不要它，使《意元体》成为空的，空的才能加进那个“道”而成为整的。我们智能功不这么讲，因为你根本去不掉它。为什么去不掉？以前对这个问题讲得最透彻的是佛家。他说这个东西是虚妄的东西，念头是虚妄的，人是虚妄的，连吃饭也是虚妄的，你连吃饭也甭吃了。后来佛家大乘觉得这种讲法不合适，人还得吃饭，还得待人接物，所以需要加以解释。尤其是在家修炼的人就讲得更明确了。白居易写诗的时候就说了这么一句话：“既知阳焰生阳火，无妨幻水幻生鱼。”他说你该吃饭就吃，该喝水就喝，都是虚幻的，拿这个虚的来生那个虚的，这是“借假修真”，用假的来修真的。
(328)、怎样理解智能功的修养是从常态智能修起来？
我们智能功不这么讲。说《意元体》是偏执的，就是因为它认识事物片面、狭隘（我们讲《意元体》偏执讲过这个问题）。怎么办呢？我们把参照系扩展了，在考虑和处理问题时，逐渐做到全面一点，再全面一点，再全面一点，慢慢常态智能也会全面了。常态智能全面了，加上超常智能，这不就达到《圆满意元体》了吗？把参照系的内容加多了，使参照系不是偏执的，而是全面的，《意元体》就变过来，成为整的了。智能功的修养是从常态智能修起来，要能够全面地整体地辩证地去处理问题，从这儿来修养。所以，修养意识就是要把意识活动（包括生命活动）修整得更加全面，使之从《偏执意元体》走向《圆满意元体》。
(329)、什么叫作 意识修养？
我们讲了，“意识修养”这个词组把“修养”放在意识后面，这个修养是作为名词来用的。
意识修养就是通过对《意元体》的修养，而使《意元体》达到的境界。它使《意元体》参照系逐渐完善。我们说这个完善是逐步的。有的人非常固执，又非常狭隘，懂的东西很少。农村里经常看到有些好强的人，特别爱抬杠，因为他就知道这么一点。知道得越少，固执的力量就越强。跟我们说的瞎子摸象一样，有的说像是一个大柱子，有的说像是一堵墙，于是抬起杠来没个完。因为他《意元体》里打上的烙印就这一点。等眼睛能看到象的样子，知道多了，再懂点科学知识，知道像是属于什么动物，象的性情、寿命、功能、特征等，才获得对象的比较全面的认识。认识一个象如此，其它的各种知识的获得也是如此。搞物理的，讲什么问题都往物理上拉；搞化学的，什么问题都往化学这儿拉，因为他主要懂得这方面的知识。如果知识一点一点地逐步扩大，越来越多，意识一步一步向前发展。就把偏执性的范围缩小，偏执性的程度缩小。到最后各种东西都有了，常态智能就满了。
一般地讲，真正能辩证地看问题了，常态智能就可以满了，而不是说你各种知识都要懂得了。（回头我们还要讲这个问题）但是做到真正的辩证很难，列宁曾经讲过，要掌握一个事物的全部规律是不可能的。你要正确处理一个问题，就需要掌握有关这个事物的全部内容、全部的因素，也就是掌握它的“全部的链条”。但是，要掌握一个事物的“全部的链条”是不可能的。因为常态智能不可能做到完全掌握它。
一般来说，真正掌握了辩证法，能够辩证地而不是局部地、形式上地处理问题，那就是常态智能的圆满。常态智能圆满之后你还要继续修养，按照常态智能的整体观去处理问题。达到这水平了，意识修养的水平才会高起来。所以意识修养从智能功来讲，就包括了常态智能意识修养和超常智能意识修养两方面。科学修养、艺术修养、道德修养，这些都属于常态智能意识修养范围；超常智能意识修养需要建立在超常智能功能的运用的基础上，这是一个混元整体。
(330)、怎样理解气功这门学问就是实际的学问，这个学问就是从修养当中来，从实践当中去做的？
要做到这样的修养，不是说将来把书学完了就解决了。书上理论不通过实践的印证，在《意元体》里面还没有真正进行混化，必须在《意元体》里真正进行混化，变成《意元体》里边的东西，成为参照系的模式了，才能够在你身体里边起作用。不然，学了书，只是存在《意元体》的记忆库里，并没有真正“化”。
我们学科学知识，有好多只是属于记忆，比如有的数学公式会背了，会算了，但它和生命活动没进行混化，所以对生命就没有起作用。因为数学公式没有和生命活动直接联系，它只是在《意元体》里边起了一个贮存的作用。真正的意识修养，必须是意识里面起了变化，而和生命活动结合到一起，这样才能起作用。我们书上讲的这些道理和理论，你只有在实践当中去体会，和生命活动结合到一起了，在《意元体》打上的烙印达到一定的深度，才叫真正的修养。所以气功这门学问就是实际的学问，这个学问就是从修养当中来，从实践当中去做。
(续34)
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我們智能功為什麼不講古人說的“空”？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(321)、近百年來，氣功界當中對“修養”的論述是什麼？
以上說明中國儒、釋、道三家在比較古的經典上，雖沒有修養之詞，但實際上都講要修養。近百年來，氣功界當中修養這個詞提的多了。很多門派都講修養，可是他們對修養沒有作出一個明確的定義。現在唯有臺灣的蕭天石的幾本書裏面談到了修養。在《聖人境界》裏他談的修養比較完善，我們書上就引用了他的部分論述。他在這段論述裏把儒、釋、道三家都講了，而且講得非常概括。
他是這樣說的：“儒家哲學思想是入世間哲學……，其人生修養之最高境界是內聖外王之聖人境界，以聖化其人生。”他說儒家思想是入世的，是治理人世的，儒家修養的最高境界是達到內聖外王這樣的聖人境界。對內聖外王前面講過古人有不同的解釋，張順年在他所寫的《先秦道論發微》裏講，“外王”就是要做皇上。但是更多的人，尤其後世儒家，認為內聖外王是指裏面要達到聖人境界，外面達到氣很旺的境界。用聖人的境界、聖人的理論來改變人，化掉俗人的習氣，改變人的生命活動，使之進入聖人境界。
對於佛家蕭天石是這樣講的：“佛學哲學思想是出世間哲學……其人生修養之最高境界，是成佛作祖之佛陀境界，以佛化其人生。”佛不是在人世間，不是在我們這個天地間，而是離開這個世界。他修養的最高境界，是成佛作祖之佛陀境界。佛陀就是覺悟、智能，用覺悟和智能來化其人生。他們的覺悟和智能與一般所說的覺悟和智能是不完全相等的。
我們一般說的智能，佛家叫聰明。人聰明了可以幹好事，也可以幹壞事，心眼這麼動幹好事，心眼那麼動辦壞事，但是佛家說的智能是個正見、正道，它只能使人往好處走、做好事情，不會做壞事情。當然佛家講的做好事，是按照佛教的道理、佛教的教義來做事。能夠明瞭佛家的道理叫有智能。你把佛教的道理領會了，就說你是修了幾輩子的善根。
為什麼過去好多人尤其那些有些才學又遭遇不順當的人，一看佛教書就覺得佛教的理論太對了。因為佛教講人是生活在五濁惡世，要脫離這個人生。這樣就滿足了他們的心理狀態，所以過去知識界信佛的人很多，而且信了佛就拔不出來。他認為自己明瞭佛理，有智能，越是比較自以為是的人，越容易這樣。這些人自命不凡，在社會上卻又總是失意，到哪兒去找精神寄託呢？看了佛家的理論，正好符合自己的心理。佛家要以佛陀化人生，按照佛的說法是佛法無邊，不度不信之人，只度有緣的。什麼是有緣呢？你一聽一看佛家的道理就信了，叫有緣。
我見過一個人，他比較有錢，生活條件不錯，最後他夫妻兩個都出家了。根據我自己的體察，兩人身體都有毛病，夫妻生活不幸福，可是倆人的感情非常好。本來練練氣功，把病治好了，夫妻間不就幸福了嗎？他們有些文化，覺得佛教書講得非常合自己的心意，最後夫妻兩個就都出家了。
我問“你們為什麼出家？”
他們說：“佛經講了，人生苦啊！”
我說：“這個佛經你怎麼證明是佛說的？如果是前人瞎編的呢？”
他說：“根本就不可能。這是信佛最根本的問題，不能懷疑，你就這麼去做就行了。”
其實按我們分析，佛教有好多道理是屬於佛的思想，但是這幾千卷經典中很少是佛說的，即使佛說過也不是佛的原話，是他的弟子整理的。我把這道理講了，他們夫妻對我嗤之以鼻，很是瞧不起。以後我又見他們了，順便跟他們談佛法。他們說：“哎呀，你是菩薩再生啊。”我說：“我是菩薩再生，你就聽我的。”可他又不聽了。
所以佛家是出世間法，以佛化其人生，讓你覺悟。當然，佛教裏面有一定的道理，而且有一部分辯證法講得也很深刻。
恩格斯也曾講過，希臘人是聰明人，佛教人是聰明人，因為他們懂得辯證法。古希臘有辯證法，佛教裏面也有辯證法。有很多有點頭腦的人，看了佛教書以後不容易出來，就因為佛經的內容太深了。深的讓你摸不到底，但是它是個謬論。能在裏面翻跟頭出來的，有的是所謂受別的“邪道”的影響。
比如，印光法師的一個弟子叫圓澤，他是南方人。在早期是印光法師非常得意的一個弟子，寫過一些經典的白話注解。可到晚年他不信佛了，搞扶乩（扶鸞）去了，他一看這麼靈驗，搞那個去了。他那個情況不是翻個跟頭出來，而是爬著進去，又爬到別的洞裏去了。真正翻跟頭出來的人不多。
佛教以佛化其人生，在過去那個時代似乎也有它好的一面。在那個社會、那個年代，人們生活比較困難，生產力不發達，怎麼讓那些人安身立命去活呢？就得在困苦環境中有 “自我”安慰，俗話說“黃蓮樹下彈琴——苦中作樂”。按佛家說的信佛去，這兒受點苦，下輩子就好了。以佛化其人生實際就是這麼個道理。（注意：在此過程中緩和了階級矛盾，所以馬克思說宗教是人民的精神鴉片）
對於道家蕭天石是這樣講的：“道家哲學思想是超世間哲學……其人生修養之最高境界是超聖入神，超神入化之真人境界……，以道化其人生。”因為蕭天石是道家人，所以他把道家說得很高，說道家不是出世間也不是入世間，而是超世間。什麼是超世間呢？就是在世間也是出世間，出世間也是在世間。他把道家寫得高也能理解，哪一家都會把自己寫得很高。儒家寫書說自己是內聖外王。佛家雖然出家了，但也不可能離開世間，卻不要家了，不要父母、妻子、兒女，但是佛家寫書這麼講：你的父母、妻子、兒女這輩子你認得，上輩子的你知道嗎？我不要現在的父母，可是上輩子、上千千輩子的父母。兒女我都要了。道家說其是超世間哲學，在世間而又是出世間，即道而又非道。儒家是要求達到超凡入聖，道家是超聖入神，還得超出這個聖再往高一層走才行。
宗教界都說自己不爭，實際也在爭。都講我是最好的，我是高級的。因為蕭天石是個道家人，站在道家觀點，把道家說得最高。我看了看他的書，他似乎對佛家也研究了一番，但功夫沒有真正達到那個層次，因此他對佛家的不少論述是講錯了的。他談的不是佛教的實質。他不是道家的金丹大道派，是道家學派。他說道家不存在長生，只是人的精神可以流芳千古，是不滅的。在這一點上，又是儒家的思想了。蕭天石寫了很多書，洋洋大觀，目前在臺灣也算道家泰斗。他文筆也好，書讀得非常多，但是功夫看來還是沒有真正透關，所以有的地方寫得偏激了一點。他講道家修養的最高境界是超聖入神，到最後還要超神入化（超神入化是真人境界）。他說以道化其人生，解釋這個道是無形無象、不生不滅的自然狀態。他對《道德經》有好些地方是從根本規律上解釋，講得比較好，在他的書中，對《道德經》的注解是他的精華的地方。我看過的《道德經》的注釋中，在闡理方面恐怕他是講得最為深刻的。
對於修養這個詞，古人指的是什麼，儒釋道三家對修養的看法和他們修養的內容，簡要地說了說，是讓同學們知道修養實際上就是練氣功，就是練功的全部內容。
(322)、在智能氣功科學中“修養”的含義是什麼？
我們智能氣功對修養這個詞，是把傳統氣功的修養和日常的修養這兩個詞的含義融合起來使用的。一方面，智能氣功把修養這個詞作為動詞使用，你要去修行、修煉，就要按照智能氣功的要求在實際行動當中去做、去煉，所以修養就是修煉自己。修煉什麼呢？關鍵是修治《意元體》。修煉的內容比較多，既是意識方面的，又包括行為方面的，通過修煉而達到養育的結果。這是作為動詞使用的。
第二方面做名詞使用，是指通過修煉、修養，我們在身心各個方面所達到的水準和境界。簡而言之，修煉過程是動詞的修養，而達到的那個水準是名詞的修養，修養的過程和修養達到一定的水準，其全過程也可以都叫作修養，有前面的修養也有後面的修養結果。當然氣功的修煉，裏面有常態智能的內容，也有超常智能的內容。不過智能氣功搞修養，和傳統氣功有點不同。
傳統氣功的修養是叫你把常態智能停歇一下，或者把它泯滅掉，認為有了常態智能就不能做到真正的修養，就不會達到什麼聖人、佛陀、真人的境界，所以古人練功都講要靜養，搞靜坐，傳統氣功講修養，就必須練靜功、練靜坐。如蕭天石就多次講，靜坐是入道之聖門，是超凡入聖之必要手段。
智能氣功就不是這樣，我們搞修養從常態智能入手，但是，我們修常態智能和普通人修常態智能的目的不一樣，我們是通過修常態智能，最後達到把常態智能打破而進入超常智能。這是智能氣功和傳統氣功的根本不同。這就是第一個問題，講了講修養的含義。
(323)、什麼是“ 修養意識”？
修養意識的修養是個動詞，意識修養的修養是個名詞了。下面分別講一下修養意識是什麼意思，意識修養又是什麼意思。
我一開始給同學們講了：修養意識是直接針對《意元體》來用功夫的，一方面要修治參照系，把《意元體》的偏執參照系修理、修整一下，改變一下。另一方面，要養育《意元體》，把《意元體》靈敏度提高。怎麼去提高呢？就需要養。過去就講“靜養靈根氣養神”，用安靜來養靈根，用氣來養神。靈根和神是什麼關係呢？靈根就相當於《意元體》，神就是我們的意識活動。
(324)、我們智能氣功為什不是用“靜”去“養”？
意識活動需要有氣，所以要用氣去養它，另一方面要靜，靜使《意元體》受的干擾減少。這是古人的方法。我們智能氣功不是用靜，因為真正的靜做不到。我們怎麼辦呢？讓《意元體》的活動形成律動，有規律的活動就有序化了。有序化的運動，受外界干擾就少了。所以我們智能功講律動，講集中精神，這麼去養。
(325)、運用意識能不能改變《意元體》？
在講智能氣功的運用意識時也講了這個問題。講到這個地方，同學們就說了：“龐老師你說過，運用意識不能改變《意元體》呀？”對這個問題同學們要注意，我們是說運用意識的主要作用是發揮《意元體》的現有的功能，並不是說運用意識就絕對對《意元體》不起作用。如果絕對不起作用的話，那精神活動怎麼變化呢？所以我們針對《意元體》進行修養，一方面要修治《意元體》的偏執，一方面要去養，把《意元體》的靈敏度提高。
(326)、為什麼要對意識活動的片面性進行修治？
另外，就是要對意識活動的片面性進行修治，也就是針對意識活動去修養。這個修養既包括常態智能，也包括超常智能。普通人不能全面地整體地去考慮問題、處理問題，所以還要從這兒入手。我們要想改變《意元體》的偏執，不是說只有出了超常智能才能改變。即使是出了超常智能，如果你思想方法不變，《意元體》也同樣還是原來那個狀態。現在有些有特異功能的人，有透視、遙視、預知、意識感知、意念致動等功能，但他們並不一定就能做得全面地處理問題。為什麼？因為他那個《意元體》參照系沒有改變，還是按原來的參照系，片面、主觀地處理問題。沒有超常智能的人，如果遇到問題能全面地辯證地去考慮和處理，就可以使自己的參照系慢慢擴展。《意元體》本是個整的，偏執《意元體》是偏的，這個偏執的《意元體》也是《意元體》的一部分內容。
(327)、我們智能功為什麼不講古人說的“空”？
古人說不要它，使《意元體》成為空的，空的才能加進那個“道”而成為整的。我們智能功不這麼講，因為你根本去不掉它。為什麼去不掉？以前對這個問題講得最透徹的是佛家。他說這個東西是虛妄的東西，念頭是虛妄的，人是虛妄的，連吃飯也是虛妄的，你連吃飯也甭吃了。後來佛家大乘覺得這種講法不合適，人還得吃飯，還得待人接物，所以需要加以解釋。尤其是在家修煉的人就講得更明確了。白居易寫詩的時候就說了這麼一句話：“既知陽焰生陽火，無妨幻水幻生魚。”他說你該吃飯就吃，該喝水就喝，都是虛幻的，拿這個虛的來生那個虛的，這是“借假修真”，用假的來修真的。
(328)、怎樣理解智能功的修養是從常態智能修起來？
我們智能功不這麼講。說《意元體》是偏執的，就是因為它認識事物片面、狹隘（我們講《意元體》偏執講過這個問題）。怎麼辦呢？我們把參照系擴展了，在考慮和處理問題時，逐漸做到全面一點，再全面一點，再全面一點，慢慢常態智能也會全面了。常態智能全面了，加上超常智能，這不就達到《圓滿意元體》了嗎？把參照系的內容加多了，使參照系不是偏執的，而是全面的，《意元體》就變過來，成為整的了。智能功的修養是從常態智能修起來，要能夠全面地整體地辯證地去處理問題，從這兒來修養。所以，修養意識就是要把意識活動（包括生命活動）修整得更加全面，使之從《偏執意元體》走向《圓滿意元體》。
(329)、什麼叫作 意識修養？
我們講了，“意識修養”這個片語把“修養”放在意識後面，這個修養是作為名詞來用的。
意識修養就是通過對《意元體》的修養，而使《意元體》達到的境界。它使《意元體》參照系逐漸完善。我們說這個完善是逐步的。有的人非常固執，又非常狹隘，懂的東西很少。農村裏經常看到有些好強的人，特別愛抬杠，因為他就知道這麼一點。知道得越少，固執的力量就越強。跟我們說的瞎子摸象一樣，有的說像是一個大柱子，有的說像是一堵牆，於是抬起杠來沒個完。因為他《意元體》裏打上的烙印就這一點。等眼睛能看到象的樣子，知道多了，再懂點科學知識，知道像是屬於什麼動物，象的性情、壽命、功能、特徵等，才獲得物件的比較全面的認識。認識一個象如此，其他的各種知識的獲得也是如此。搞物理的，講什麼問題都往物理上拉；搞化學的，什麼問題都往化學這兒拉，因為他主要懂得這方面的知識。如果知識一點一點地逐步擴大，越來越多，意識一步一步向前發展。就把偏執性的範圍縮小，偏執性的程度縮小。到最後各種東西都有了，常態智能就滿了。
一般地講，真正能辯證地看問題了，常態智能就可以滿了，而不是說你各種知識都要懂得了。（回頭我們還要講這個問題）但是做到真正的辯證很難，列寧曾經講過，要掌握一個事物的全部規律是不可能的。你要正確處理一個問題，就需要掌握有關這個事物的全部內容、全部的因素，也就是掌握它的“全部的鏈條”。但是，要掌握一個事物的“全部的鏈條”是不可能的。因為常態智能不可能做到完全掌握它。
一般來說，真正掌握了辯證法，能夠辯證地而不是局部地、形式上地處理問題，那就是常態智能的圓滿。常態智能圓滿之後你還要繼續修養，按照常態智能的整體觀去處理問題。達到這水準了，意識修養的水準才會高起來。所以意識修養從智能功來講，就包括了常態智能意識修養和超常智能意識修養兩方面。科學修養、藝術修養、道德修養，這些都屬於常態智能意識修養範圍；超常智能意識修養需要建立在超常智能功能的運用的基礎上，這是一個混元整體。
(330)、怎樣理解氣功這門學問就是實際的學問，這個學問就是從修養當中來，從實踐當中去做的？
要做到這樣的修養，不是說將來把書學完了就解決了。書上理論不通過實踐的印證，在《意元體》裏面還沒有真正進行混化，必須在《意元體》裏真正進行混化，變成《意元體》裏邊的東西，成為參照系的模式了，才能夠在你身體裏邊起作用。不然，學了書，只是存在《意元體》的記憶庫裏，並沒有真正“化”。
我們學科學知識，有好多只是屬於記憶，比如有的數學公式會背了，會算了，但它和生命活動沒進行混化，所以對生命就沒有起作用。因為數學公式沒有和生命活動直接聯繫，它只是在《意元體》裏邊起了一個貯存的作用。真正的意識修養，必須是意識裏面起了變化，而和生命活動結合到一起，這樣才能起作用。我們書上講的這些道理和理論，你只有在實踐當中去體會，和生命活動結合到一起了，在《意元體》打上的烙印達到一定的深度，才叫真正的修養。所以氣功這門學問就是實際的學問，這個學問就是從修養當中來，從實踐當中去做。
(續34)
2010年9月30日 星期四
29-09-2010 修命不修性，万劫阴灵难入圣？(精义答疑x－32) 简体版/繁体版
修命不修性，万劫阴灵难入圣？(精义答疑x－32) 简体版/繁体版
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古人所说的“修命不修性，万劫阴灵难入圣”是什么意思？
余 洋
(根据庞明教授讲课录音整理)
(311)、怎样正确掌握运用意识的四个阶段？
智能功运用意识这一节，要反复阅读和领会，而且要一边学一边琢磨，结合练功、结合生活去体会。其中关键是体会意念集中、专一的精髓所在，要把意念专一到生命运动的升降开合中去。身体里面的气，怎么运动都可以看作是升降；和外面气的交通就属于开合，它包括皮肤以至于内脏的粘膜，都有个开合过程。因此要反复琢磨运用意识的各个阶段：集中、专一、“内视”和收视《意元体》。
虽然还不能一下掌握这四个阶段，但要经常去想。这四个阶段是一致的，不容易在实践当中分开去做。有的时候，你集中、集中……到一定的程度，它后面的层次也就都有了。这个是我们的重点。我们学习这一节要和《功法学》中不同功法的运用意识有机地结合起来。在《功法学》中，练功的方法、姿势与运用意识等内容都写了，怎么样把智能气功运用意识的根本原则和具体功法结合起来，就需要同学们自己在实践当中去体会、去实践。在这儿把运用意识作为练功的一个“精义”来讲，是从总体上更全面、深刻地叙述这个问题，而在每个功法里边就不可能这样完整地去论述了。
(312)、我们怎么样把功法学当中具体的运用意识的方法和我们运用意识的原则结合起来？
只有在实践当中慢慢摸索、体会，这样才能形成你自己真正的知识。所以我们讲，“真知灼见”是从实践当中来的。书中写的这些内容是根据我对传统气功运用意识的理解和自己的练功体会，结合现代科学知识，在理论上进行的阐述，而你自己练功的时候有什么感受、怎么体会、怎样使身体发生变化……这一切光听我讲你是做不到的，必须认真去实践。
同学们可能要问：“庞老师，你要我们练功集中、专一精神，那怎么去体会？”我讲了，不是让你在练功的时候去想这些理论，而是要你把这些理论在意识深层作为一个思想基础。练功的时候，一发练功的指令，应该符合智能气功运用意识的要求，这个样子才行。如果练功的时候，还在想智能功运用意识是什么内容、什么道理，那就错了。这就需要你平时认真地学理论，脑子多琢磨。有所领会了，练功的时候才能够灵活地去运用，把它作为一个指导思想，作为一个思想基础。
在这章里《智能气功的运用意识》这一节很关键，后面的《正确对待 “幻觉”和 “真妄相攻”》也很重要。这些问题从理论上懂得了，碰上事情就能正确对待了。对于上一章就不做更全面、更细致的总结了。
(313)、古人所说的“修命不修性，万劫阴灵难入圣”是什么意思？
练气功运用意识固然很关键，运用意识还只是在你已有的意识水平（或意识层次）上发挥意识的作用。比如，我们智能气功运用意识要求集中精神和专一意念，这样的思想活动只能在现在这个层次上发挥作用，它可以增强人们精神统帅、驾驭生命活动的能力，而且也可以在很大程度上来提高、改善我们的生命活动，甚至还能练出点对于常人来说是很了不起的功能。
但是，这样的运用意识，并没有改变《意元体》本身的层次。我们曾介绍过《意元体》有《自我意元体》、 《偏执意元体》，运用意识并没有对《偏执意元体》有所改变，并没有改变它里面的参照系。因此，我们整个人的层次还没有提高。运用意识虽然可以强身，可以增强人的各种机能，但是我们这个人还是普普通通的人，古人所说的“修命不修性，万劫阴灵难入圣”就是这个意思。
(314)、什么叫作“修养意识”？
通过运用意识，虽然把我们人体的功能强化起来了，但并没有真正改变我们的《意元体》，就是没有去修这个“性”。这个“性”是根本的神经功能。这样，你基本上能得到长寿了，但仍然还不是一个真正的“纯阳之气”，而是“阴气”——没有脱离“凡俗之界”。按过去来讲，没脱离道家所讲的“识神”的统帅，没有脱离佛家所讲的“妄念”、“执着”。所以这样的长寿叫做“阴灵”，成了个“千年老朽”，你虽然长寿了，但是你这个人的层次并没有提高。所以，要想真正改变人的层次，就必须改变《意元体》本身，改变《意元体》的偏执状态，把《意元体》的层次提高，把《意元体》的灵明度提高。要想把《意元体》的偏执参照系改变，那就必须在运用意识方面加内容，真正针对《意元体》本身来做功夫。这叫修治《意元体》、修治参照系，这一部分内容本来也是运用意识的一个方面，在这里我们就不作为运用意识来讲，而叫修养意识。
(315)、为什么要修养意识？
从练气功来讲，运用意识实际是运用已有的意识状态，去发挥它的作用，而修养意识，是把我们意识现有的状态通过修养、修炼，再提高一个层次。所以，修养意识关键是把《意元体》的层次提高，使我们从偏执《意元体》走向《圆满意元体》，意识活动从一般的常态智能走向超常智能。这样，我们《意元体》的层次就提高了，《意元体》参照系就发生变化了，我们人也就发生变化了。这样才能够实现我们智能气功宗旨所说的，“变人类自然本能为自觉智能，使人类从生命的必然王国走向自由王国，促进人类文化向更高级阶段跃迁。”这个宗旨实现了以后，才能真正用智能气功塑造智能之我、智能之家、智能之民族、智能之世界，使人类走向大同世界，达到更高的层次上去。前面讲课我们说，原始人象个猴，其实高层次的人看我们也象个猴。我们怎样才能脱离现在这个境界，那就必须要通过修养意识了。
修养意识综述
(316)、搞气功讲的修养意识和日常生活的这个修养，是不是一回事情呢？
在这里我们把关于修养意识的基本知识和基本内容作个综合叙述。首先综合地讲一下，什么叫修养意识，怎样修养，修养哪些东西，怎么去做。前面讲了，要想真正改变我们这个人，把人的层次提高，就必须进行修养。人们在日常生活中经常这么讲：要加强自己的修养，这个人有没有修养等。修养这个词，一般是指我们在思想、政治、哲学、文化、道德等方面，通过努力所达到的水平。
政治修养、哲学修养、科学修养、道德修养，都是指在这些方面所达到的水平。那么搞气功讲的修养意识和日常生活的这个修养，是不是一回事情呢？我们说有相同的地方，但两者又有很大的不同。因为如果真是从气功这个高度讲修养，它把气功的全部内容，都应该包括在里边了。然而，气功又有常态智能和超常智能两种，因此它有日常生活所说的修养，还有超出日常生活的修养。那么对修养这个词，我们从气功和气功学的高度应该怎么样来认识它？因为我们要讲气功学，谈到一个名词、一个概念，就需要对其含义下个定义以便了解它。有的名词是我们起的，可以直接给它规范定义，对于一些旧有的名词，则要作进一步分析。“修养”这个词在传统气功中就有了，所以对它一方面我们要借助已有的气功知识来下定义，另一方面还要从智能气功来谈。
(317)、传统气功中“修养”的含义是什么？
从气功学来讲，“修”、“养”这两个字是一个词。古气功家认为“修”是功夫 “养”也是功夫。修和养这两个字都可以做为动词来解释。“修”是指的修炼，“养”指养育、培养。
“修”的内容比较多，但一般来说，是指修筑我们的精神，从精神方面来修炼。当然过去也有说修身的，其实它也是从精神入手，和我们现在所说的修身指锻炼身体是不一样的。古人讲“修身、齐家”需要先“正心”“诚意”，而“正心”“诚意”是从精神入手的，没有正心、诚意谈不上修身。所以，从这一点来讲，“修”主要是从精神上入手的；
“养”是从气入手的。也有说养是指养精、养形的。将来我们还要讲，其实精和形也是气的有形凝聚的表现，人的生命活动就是个气，养就是养这个气。应该这么来领会。古人还有把修养作为“修真养形”“修心养形”“修道养真”“修身养气”“修身养性”等的简称。上述古语中的“修真”这个“真”是指真气，养是养性。这似乎跟我们说的“修”指养性和“养”指养气不同了，因为古人在用词的时候，不是非常严格的。而我们前面讲的“修”和“养”的不同使用，是指一般情况来说的，也有个别例外的情况。
(318)、古代儒家对“修养”是如何理解的？
中国古代儒家也好，道家也好，在他们的论着里没有正式提到过修养这个词，但是有类似的东西。比如，谈到修精、气、神的时候，讲精有养精、炼精；讲神有修神、养神、炼神；讲气有修气、养气、炼气。实际上他们都是要搞修养的。儒家称通过修养而“内圣外王”，意思是里面要达到圣人的境地，外面要去“王”。过去儒家是“学而优则仕”，儒家学文化是企图当官，入“仕途”当大官，当宰相，当侯王，甚至当皇上。所以，过去把大学之道称为“面南之术”，就是做皇上来统治人民的这么一个根本的学问。
对“内圣外王”，古人有直接解释为做皇上的，但后世的儒家讲“内圣外王”的“王”不是作君王、国王来讲，而当“旺”讲。里面是圣人的境界，外面生命力非常旺盛。如果这么解释，每个人都可按照儒家的一套那么去修炼，使自己里面达到圣人气象，外面的生命力旺盛。生命力旺盛就做什么都可以了。
儒家的“内圣外王”就是里面灵敏、能了解事物、通达事理，按过去讲就是通天。通天实际就是通达自然，就是天人合一（人和大自然的统一），只不过那时候做皇上的讲，他是天子，是天之子，代天行事。他把“天人合一”这么去领会了，这样就搞错了。过去还讲，皇上登基的时候，是奉天承运：奉这个天来承受这个运。儒家修养本来是应该合乎自然规律，到最后却说“我”就是天了，这就违背了自然规律。这也是儒家的一大不幸啊！
1985年我们在承德办第一次形神庄学习班。我问他们这儿为什么叫承德，他们说这地方原来不叫承德，是乾隆夏天到这里避暑、修养的时候，给起的名字。他一来，这地方就接受了天德了。我给他们讲，看来还不是这样。因为乾隆不但儒家学问很深，而且他是个佛教徒，但是他毕竟是做皇上的，还需要按儒家的说法，说他到这儿是承天之德来了。应该说每个人都应承受大自然的规律，来完善自身。过去说你能够奉天承运，把天这个运承受起来，就可以天人合一了。要修就修这个，怎么去修？要以清净为治，把私心去掉。这是儒家的修养。
(319)、古代道家对“修养”是如何理解的？
道家讲无人无我，“上与造化者游”。他比儒家又进了一步。儒家是入世的，在人世间去干事情，而道家就不是一般的承天之运了，而是跟“天之运”相等了。儒家的天人合一主要表现在人，道家是要和天等。
道家修炼要求清静 “无为”。汉朝初期“重黄老之术，兴 “无为”之教”。实际上他们实行的并不是 “无为”之教，表面说 “无为”，宣传要 “无为”，可实际上还是该杀的杀，法治非常厉害。汉朝稍后，又兴“刑名之治”，用刑来治理国家。而所谓的“黄老之治”，黄帝和老子都是尚 “无为”的。道家是真正要搞 “无为”和顺乎自然的，“上与造化者游，而与外死生无始终为友”，把生死置之度外，无所谓生和死了，生和死无非都是自然而已。这是庄子的思想。
老子的思想还是有个有和无的对待，而庄子就更加强调 “无为”、自然。庄子讲儒家是人之君子，天之小人。因为儒家讲伦理、讲道德，那个伦理道德就跟鲁迅所说的“伦理杀人”一样，把人囚禁起来了，所以庄子就反对孔子。庄子经常形容孔子的伦理好像给牛上了个鼻拘。因为牛脾气不好，顶人顶的厉害，而且不听话。你不好弄住它，怎么办呢？给上个鼻拘，弄一个环一扣，拉着牛走，牛要不听话一拉牛一痛，它就不敢乱动了。道家说儒家就是跟人上了个“鼻拘”，把人的本性、自然之性都给打掉了。所以庄子说孔夫子是“人之君子，天之小人”。天是自然的，把人的本性、自然之性改了，就是“天之小人”了。庄子主张自然 “无为”，要这么去修养。这和后世大乘佛教的有些观点似乎相同了。中国的大乘佛教似乎是接受了道家 “无为”派的思想观点，而在佛教基础上发展起来的。
(320)、古代佛家对“修养”是如何理解的？
从佛家的经典来看，似乎没有“修养”一词，因为佛家讲，自然界当中根本不存在什么圣人和天王，在自然界里只是六道轮回。“六道”中最上面的是天人，他不是神仙，是上天上去的人；下面是普通的人；再下面是阿修罗，它是各种妖精鬼怪，象“四大家”、“五大门”，这些都属于阿修罗；接着是畜生；最下面是饿鬼、地狱。上面这六道轮回着，人和畜生和鬼没什么区别。这辈子是人，下辈子也许是畜类；这辈子是天人，下辈子也许是个饿鬼，所以没什么修养不修养。
为什么这个样子呢？佛家讲人有个佛性（或者叫真如性，他们不叫灵魂），这个性是不生不灭的。你现在做了事，这是个因，必然有个结果，下辈子就出结果，而这辈子又是上辈子的结果。所以你这辈子做了好多事情，也可能到你临死那一会儿，一下现出来而直接决定下辈子。这叫三世因果。佛家讲“三世因果”“六道轮回”，所以似乎佛家不讲修养，无所谓修养。
但是他们讲的那些教义，比如戒、定、慧啊，大乘教的六波罗蜜啊，各种戒律啊，八正道啊，实际上都是让你在日常生活中自然而然地去修炼自己。佛家的六道轮回都是在五浊恶世里的。他们认为我们常人是在凡俗境地，天人也是在凡俗境地，下面地狱、饿鬼、畜类成为三恶道，这是人的一种苦，要想脱离这种苦，就必须修出世间法，跳出三界法。“三界”是指欲界、色界、无色界。欲界指我们人的各种欲望，色界指有形体的，无色界是没有形体的。道家也讲“跳出三界外，不在五行中”。这是道家把佛家的理论道家化了。道家的三界是地界、水界、天界，跳出这三界便不在五行中了。佛家讲怎么样跳出三界外呢？就是要按“八正道”修真，到最后脱离开这五浊恶世。实际上是叫人提高一个层次，所以也是在讲修养。
(续33)
繁體版
古人所說的“修命不修性，萬劫陰靈難入聖”是什麼意思？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(311)、怎樣正確掌握運用意識的四個階段？
智能功運用意識這一節，要反復閱讀和領會，而且要一邊學一邊琢磨，結合練功、結合生活去體會。其中關鍵是體會意念集中、專一的精髓所在，要把意念專一到生命運動的升降開合中去。身體裏面的氣，怎麼運動都可以看作是升降；和外面氣的交通就屬於開合，它包括皮膚以至於內臟的粘膜，都有個開合過程。因此要反復琢磨運用意識的各個階段：集中、專一、“內視”和收視《意元體》。
雖然還不能一下掌握這四個階段，但要經常去想。這四個階段是一致的，不容易在實踐當中分開去做。有的時候，你集中、集中……到一定的程度，它後面的層次也就都有了。這個是我們的重點。我們學習這一節要和《功法學》中不同功法的運用意識有機地結合起來。在《功法學》中，練功的方法、姿勢與運用意識等內容都寫了，怎麼樣把智能氣功運用意識的根本原則和具體功法結合起來，就需要同學們自己在實踐當中去體會、去實踐。在這兒把運用意識作為練功的一個“精義”來講，是從總體上更全面、深刻地敍述這個問題，而在每個功法裏邊就不可能這樣完整地去論述了。
(312)、我們怎麼樣把功法學當中具體的運用意識的方法和我們運用意識的原則結合起來？
只有在實踐當中慢慢摸索、體會，這樣才能形成你自己真正的知識。所以我們講，“真知灼見”是從實踐當中來的。書中寫的這些內容是根據我對傳統氣功運用意識的理解和自己的練功體會，結合現代科學知識，在理論上進行的闡述，而你自己練功的時候有什麼感受、怎麼體會、怎樣使身體發生變化……這一切光聽我講你是做不到的，必須認真去實踐。
同學們可能要問：“龐老師，你要我們練功集中、專一精神，那怎麼去體會？”我講了，不是讓你在練功的時候去想這些理論，而是要你把這些理論在意識深層作為一個思想基礎。練功的時候，一發練功的指令，應該符合智能氣功運用意識的要求，這個樣子才行。如果練功的時候，還在想智能功運用意識是什麼內容、什麼道理，那就錯了。這就需要你平時認真地學理論，腦子多琢磨。有所領會了，練功的時候才能夠靈活地去運用，把它作為一個指導思想，作為一個思想基礎。
在這章裏《智能氣功的運用意識》這一節很關鍵，後面的《正確對待 “幻覺”和 “真妄相攻”》也很重要。這些問題從理論上懂得了，碰上事情就能正確對待了。對於上一章就不做更全面、更細緻的總結了。
(313)、古人所說的“修命不修性，萬劫陰靈難入聖”是什麼意思？
練氣功運用意識固然很關鍵，運用意識還只是在你已有的意識水準（或意識層次）上發揮意識的作用。比如，我們智能氣功運用意識要求集中精神和專一意念，這樣的思想活動只能在現在這個層次上發揮作用，它可以增強人們精神統帥、駕馭生命活動的能力，而且也可以在很大程度上來提高、改善我們的生命活動，甚至還能練出點對於常人來說是很了不起的功能。
但是，這樣的運用意識，並沒有改變《意元體》本身的層次。我們曾介紹過《意元體》有《自我意元體》、 《偏執意元體》，運用意識並沒有對《偏執意元體》有所改變，並沒有改變它裏面的參照系。因此，我們整個人的層次還沒有提高。運用意識雖然可以強身，可以增強人的各種機能，但是我們這個人還是普普通通的人，古人所說的“修命不修性，萬劫陰靈難入聖”就是這個意思。
(314)、什麼叫作“修養意識”？
通過運用意識，雖然把我們人體的功能強化起來了，但並沒有真正改變我們的《意元體》，就是沒有去修這個“性”。這個“性”是根本的神經功能。這樣，你基本上能得到長壽了，但仍然還不是一個真正的“純陽之氣”，而是“陰氣”——沒有脫離“凡俗之界”。按過去來講，沒脫離道家所講的“識神”的統帥，沒有脫離佛家所講的“妄念”、“執著”。所以這樣的長壽叫做“陰靈”，成了個“千年老朽”，你雖然長壽了，但是你這個人的層次並沒有提高。所以，要想真正改變人的層次，就必須改變《意元體》本身，改變《意元體》的偏執狀態，把《意元體》的層次提高，把《意元體》的靈明度提高。要想把《意元體》的偏執參照系改變，那就必須在運用意識方面加內容，真正針對《意元體》本身來做功夫。這叫修治《意元體》、修治參照系，這一部分內容本來也是運用意識的一個方面，在這裏我們就不作為運用意識來講，而叫修養意識。
(315)、為什麼要修養意識？
從練氣功來講，運用意識實際是運用已有的意識狀態，去發揮它的作用，而修養意識，是把我們意識現有的狀態通過修養、修煉，再提高一個層次。所以，修養意識關鍵是把《意元體》的層次提高，使我們從偏執《意元體》走向《圓滿意元體》，意識活動從一般的常態智能走向超常智能。這樣，我們《意元體》的層次就提高了，《意元體》參照系就發生變化了，我們人也就發生變化了。這樣才能夠實現我們智能氣功宗旨所說的，“變人類自然本能為自覺智能，使人類從生命的必然王國走向自由王國，促進人類文化向更高級階段躍遷。”這個宗旨實現了以後，才能真正用智能氣功塑造智能之我、智能之家、智能之民族、智能之世界，使人類走向大同世界，達到更高的層次上去。前面講課我們說，原始人象個猴，其實高層次的人看我們也象個猴。我們怎樣才能脫離現在這個境界，那就必須要通過修養意識了。
修養意識綜述
(316)、搞氣功講的修養意識和日常生活的這個修養，是不是一回事情呢？
在這裏我們把關於修養意識的基本知識和基本內容作個綜合敍述。首先綜合地講一下，什麼叫修養意識，怎樣修養，修養哪些東西，怎麼去做。前面講了，要想真正改變我們這個人，把人的層次提高，就必須進行修養。人們在日常生活中經常這麼講：要加強自己的修養，這個人有沒有修養等。修養這個詞，一般是指我們在思想、政治、哲學、文化、道德等方面，通過努力所達到的水準。
政治修養、哲學修養、科學修養、道德修養，都是指在這些方面所達到的水準。那麼搞氣功講的修養意識和日常生活的這個修養，是不是一回事情呢？我們說有相同的地方，但兩者又有很大的不同。因為如果真是從氣功這個高度講修養，它把氣功的全部內容，都應該包括在裏邊了。然而，氣功又有常態智能和超常智能兩種，因此它有日常生活所說的修養，還有超出日常生活的修養。那麼對修養這個詞，我們從氣功和氣功學的高度應該怎麼樣來認識它？因為我們要講氣功學，談到一個名詞、一個概念，就需要對其含義下個定義以便瞭解它。有的名詞是我們起的，可以直接給它規範定義，對於一些舊有的名詞，則要作進一步分析。“修養”這個詞在傳統氣功中就有了，所以對它一方面我們要借助已有的氣功知識來下定義，另一方面還要從智能氣功來談。
(317)、傳統氣功中“修養”的含義是什麼？
從氣功學來講，“修”、“養”這兩個字是一個詞。古氣功家認為“修”是功夫 “養”也是功夫。修和養這兩個字都可以做為動詞來解釋。“修”是指的修煉，“養”指養育、培養。
“修”的內容比較多，但一般來說，是指修築我們的精神，從精神方面來修煉。當然過去也有說修身的，其實它也是從精神入手，和我們現在所說的修身指鍛煉身體是不一樣的。古人講“修身、齊家”需要先“正心”“誠意”，而“正心”“誠意”是從精神入手的，沒有正心、誠意談不上修身。所以，從這一點來講，“修”主要是從精神上入手的；
“養”是從氣入手的。也有說養是指養精、養形的。將來我們還要講，其實精和形也是氣的有形凝聚的表現，人的生命活動就是個氣，養就是養這個氣。應該這麼來領會。古人還有把修養作為“修真養形”“修心養形”“修道養真”“修身養氣”“修身養性”等的簡稱。上述古語中的“修真”這個“真”是指真氣，養是養性。這似乎跟我們說的“修”指養性和“養”指養氣不同了，因為古人在用詞的時候，不是非常嚴格的。而我們前面講的“修”和“養”的不同使用，是指一般情況來說的，也有個別例外的情況。
(318)、古代儒家對“修養”是如何理解的？
中國古代儒家也好，道家也好，在他們的論著裏沒有正式提到過修養這個詞，但是有類似的東西。比如，談到修精、氣、神的時候，講精有養精、煉精；講神有修神、養神、煉神；講氣有修氣、養氣、煉氣。實際上他們都是要搞修養的。儒家稱通過修養而“內聖外王”，意思是裏面要達到聖人的境地，外面要去“王”。過去儒家是“學而優則仕”，儒家學文化是企圖當官，入“仕途”當大官，當宰相，當侯王，甚至當皇上。所以，過去把大學之道稱為“面南之術”，就是做皇上來統治人民的這麼一個根本的學問。
對“內聖外王”，古人有直接解釋為做皇上的，但後世的儒家講“內聖外王”的“王”不是作君王、國王來講，而當“旺”講。裏面是聖人的境界，外面生命力非常旺盛。如果這麼解釋，每個人都可按照儒家的一套那麼去修煉，使自己裏面達到聖人氣象，外面的生命力旺盛。生命力旺盛就做什麼都可以了。
儒家的“內聖外王”就是裏面靈敏、能瞭解事物、通達事理，按過去講就是通天。通天實際就是通達自然，就是天人合一（人和大自然的統一），只不過那時候做皇上的講，他是天子，是天之子，代天行事。他把“天人合一”這麼去領會了，這樣就搞錯了。過去還講，皇上登基的時候，是奉天承運：奉這個天來承受這個運。儒家修養本來是應該合乎自然規律，到最後卻說“我”就是天了，這就違背了自然規律。這也是儒家的一大不幸啊！
1985年我們在承德辦第一次形神莊學習班。我問他們這兒為什麼叫承德，他們說這地方原來不叫承德，是乾隆夏天到這裏避暑、修養的時候，給起的名字。他一來，這地方就接受了天德了。我給他們講，看來還不是這樣。因為乾隆不但儒家學問很深，而且他是個佛教徒，但是他畢竟是做皇上的，還需要按儒家的說法，說他到這兒是承天之德來了。應該說每個人都應承受大自然的規律，來完善自身。過去說你能夠奉天承運，把天這個運承受起來，就可以天人合一了。要修就修這個，怎麼去修？要以清淨為治，把私心去掉。這是儒家的修養。
(319)、古代道家對“修養”是如何理解的？
道家講無人無我，“上與造化者遊”。他比儒家又進了一步。儒家是入世的，在人世間去幹事情，而道家就不是一般的承天之運了，而是跟“天之運”相等了。儒家的天人合一主要表現在人，道家是要和天等。
道家修煉要求清靜 “無為”。漢朝初期“重黃老之術，興 “無為”之教”。實際上他們實行的並不是 “無為”之教，表面說 “無為”，宣傳要 “無為”，可實際上還是該殺的殺，法治非常厲害。漢朝稍後，又興“刑名之治”，用刑來治理國家。而所謂的“黃老之治”，黃帝和老子都是尚 “無為”的。道家是真正要搞 “無為”和順乎自然的，“上與造化者遊，而與外死生無始終為友”，把生死置之度外，無所謂生和死了，生和死無非都是自然而已。這是莊子的思想。
老子的思想還是有個有和無的對待，而莊子就更加強調 “無為”、自然。莊子講儒家是人之君子，天之小人。因為儒家講倫理、講道德，那個倫理道德就跟魯迅所說的“倫理殺人”一樣，把人囚禁起來了，所以莊子就反對孔子。莊子經常形容孔子的倫理好像給牛上了個鼻拘。因為牛脾氣不好，頂人頂的厲害，而且不聽話。你不好弄住它，怎麼辦呢？給上個鼻拘，弄一個環一扣，拉著牛走，牛要不聽話一拉牛一痛，它就不敢亂動了。道家說儒家就是跟人上了個“鼻拘”，把人的本性、自然之性都給打掉了。所以莊子說孔夫子是“人之君子，天之小人”。天是自然的，把人的本性、自然之性改了，就是“天之小人”了。莊子主張自然 “無為”，要這麼去修養。這和後世大乘佛教的有些觀點似乎相同了。中國的大乘佛教似乎是接受了道家 “無為”派的思想觀點，而在佛教基礎上發展起來的。
(320)、古代佛家對“修養”是如何理解的？
從佛家的經典來看，似乎沒有“修養”一詞，因為佛家講，自然界當中根本不存在什麼聖人和天王，在自然界裏只是六道輪回。“六道”中最上面的是天人，他不是神仙，是上天上去的人；下麵是普通的人；再下面是阿修羅，它是各種妖精鬼怪，象“四大家”、“五大門”，這些都屬於阿修羅；接著是畜生；最下面是餓鬼、地獄。上面這六道輪回著，人和畜生和鬼沒什麼區別。這輩子是人，下輩子也許是畜類；這輩子是天人，下輩子也許是個餓鬼，所以沒什麼修養不修養。
為什麼這個樣子呢？佛家講人有個佛性（或者叫真如性，他們不叫靈魂），這個性是不生不滅的。你現在做了事，這是個因，必然有個結果，下輩子就出結果，而這輩子又是上輩子的結果。所以你這輩子做了好多事情，也可能到你臨死那一會兒，一下現出來而直接決定下輩子。這叫三世因果。佛家講“三世因果”“六道輪回”，所以似乎佛家不講修養，無所謂修養。
但是他們講的那些教義，比如戒、定、慧啊，大乘教的六波羅蜜啊，各種戒律啊，八正道啊，實際上都是讓你在日常生活中自然而然地去修煉自己。佛家的六道輪回都是在五濁惡世裏的。他們認為我們常人是在凡俗境地，天人也是在凡俗境地，下面地獄、餓鬼、畜類成為三惡道，這是人的一種苦，要想脫離這種苦，就必須修出世間法，跳出三界法。“三界”是指欲界、色界、無色界。欲界指我們人的各種欲望，色界指有形體的，無色界是沒有形體的。道家也講“跳出三界外，不在五行中”。這是道家把佛家的理論道家化了。道家的三界是地界、水界、天界，跳出這三界便不在五行中了。佛家講怎麼樣跳出三界外呢？就是要按“八正道”修真，到最後脫離開這五濁惡世。實際上是叫人提高一個層次，所以也是在講修養。
(續33)
简体版
古人所说的“修命不修性，万劫阴灵难入圣”是什么意思？
余 洋
(根据庞明教授讲课录音整理)
(311)、怎样正确掌握运用意识的四个阶段？
智能功运用意识这一节，要反复阅读和领会，而且要一边学一边琢磨，结合练功、结合生活去体会。其中关键是体会意念集中、专一的精髓所在，要把意念专一到生命运动的升降开合中去。身体里面的气，怎么运动都可以看作是升降；和外面气的交通就属于开合，它包括皮肤以至于内脏的粘膜，都有个开合过程。因此要反复琢磨运用意识的各个阶段：集中、专一、“内视”和收视《意元体》。
虽然还不能一下掌握这四个阶段，但要经常去想。这四个阶段是一致的，不容易在实践当中分开去做。有的时候，你集中、集中……到一定的程度，它后面的层次也就都有了。这个是我们的重点。我们学习这一节要和《功法学》中不同功法的运用意识有机地结合起来。在《功法学》中，练功的方法、姿势与运用意识等内容都写了，怎么样把智能气功运用意识的根本原则和具体功法结合起来，就需要同学们自己在实践当中去体会、去实践。在这儿把运用意识作为练功的一个“精义”来讲，是从总体上更全面、深刻地叙述这个问题，而在每个功法里边就不可能这样完整地去论述了。
(312)、我们怎么样把功法学当中具体的运用意识的方法和我们运用意识的原则结合起来？
只有在实践当中慢慢摸索、体会，这样才能形成你自己真正的知识。所以我们讲，“真知灼见”是从实践当中来的。书中写的这些内容是根据我对传统气功运用意识的理解和自己的练功体会，结合现代科学知识，在理论上进行的阐述，而你自己练功的时候有什么感受、怎么体会、怎样使身体发生变化……这一切光听我讲你是做不到的，必须认真去实践。
同学们可能要问：“庞老师，你要我们练功集中、专一精神，那怎么去体会？”我讲了，不是让你在练功的时候去想这些理论，而是要你把这些理论在意识深层作为一个思想基础。练功的时候，一发练功的指令，应该符合智能气功运用意识的要求，这个样子才行。如果练功的时候，还在想智能功运用意识是什么内容、什么道理，那就错了。这就需要你平时认真地学理论，脑子多琢磨。有所领会了，练功的时候才能够灵活地去运用，把它作为一个指导思想，作为一个思想基础。
在这章里《智能气功的运用意识》这一节很关键，后面的《正确对待 “幻觉”和 “真妄相攻”》也很重要。这些问题从理论上懂得了，碰上事情就能正确对待了。对于上一章就不做更全面、更细致的总结了。
(313)、古人所说的“修命不修性，万劫阴灵难入圣”是什么意思？
练气功运用意识固然很关键，运用意识还只是在你已有的意识水平（或意识层次）上发挥意识的作用。比如，我们智能气功运用意识要求集中精神和专一意念，这样的思想活动只能在现在这个层次上发挥作用，它可以增强人们精神统帅、驾驭生命活动的能力，而且也可以在很大程度上来提高、改善我们的生命活动，甚至还能练出点对于常人来说是很了不起的功能。
但是，这样的运用意识，并没有改变《意元体》本身的层次。我们曾介绍过《意元体》有《自我意元体》、 《偏执意元体》，运用意识并没有对《偏执意元体》有所改变，并没有改变它里面的参照系。因此，我们整个人的层次还没有提高。运用意识虽然可以强身，可以增强人的各种机能，但是我们这个人还是普普通通的人，古人所说的“修命不修性，万劫阴灵难入圣”就是这个意思。
(314)、什么叫作“修养意识”？
通过运用意识，虽然把我们人体的功能强化起来了，但并没有真正改变我们的《意元体》，就是没有去修这个“性”。这个“性”是根本的神经功能。这样，你基本上能得到长寿了，但仍然还不是一个真正的“纯阳之气”，而是“阴气”——没有脱离“凡俗之界”。按过去来讲，没脱离道家所讲的“识神”的统帅，没有脱离佛家所讲的“妄念”、“执着”。所以这样的长寿叫做“阴灵”，成了个“千年老朽”，你虽然长寿了，但是你这个人的层次并没有提高。所以，要想真正改变人的层次，就必须改变《意元体》本身，改变《意元体》的偏执状态，把《意元体》的层次提高，把《意元体》的灵明度提高。要想把《意元体》的偏执参照系改变，那就必须在运用意识方面加内容，真正针对《意元体》本身来做功夫。这叫修治《意元体》、修治参照系，这一部分内容本来也是运用意识的一个方面，在这里我们就不作为运用意识来讲，而叫修养意识。
(315)、为什么要修养意识？
从练气功来讲，运用意识实际是运用已有的意识状态，去发挥它的作用，而修养意识，是把我们意识现有的状态通过修养、修炼，再提高一个层次。所以，修养意识关键是把《意元体》的层次提高，使我们从偏执《意元体》走向《圆满意元体》，意识活动从一般的常态智能走向超常智能。这样，我们《意元体》的层次就提高了，《意元体》参照系就发生变化了，我们人也就发生变化了。这样才能够实现我们智能气功宗旨所说的，“变人类自然本能为自觉智能，使人类从生命的必然王国走向自由王国，促进人类文化向更高级阶段跃迁。”这个宗旨实现了以后，才能真正用智能气功塑造智能之我、智能之家、智能之民族、智能之世界，使人类走向大同世界，达到更高的层次上去。前面讲课我们说，原始人象个猴，其实高层次的人看我们也象个猴。我们怎样才能脱离现在这个境界，那就必须要通过修养意识了。
修养意识综述
(316)、搞气功讲的修养意识和日常生活的这个修养，是不是一回事情呢？
在这里我们把关于修养意识的基本知识和基本内容作个综合叙述。首先综合地讲一下，什么叫修养意识，怎样修养，修养哪些东西，怎么去做。前面讲了，要想真正改变我们这个人，把人的层次提高，就必须进行修养。人们在日常生活中经常这么讲：要加强自己的修养，这个人有没有修养等。修养这个词，一般是指我们在思想、政治、哲学、文化、道德等方面，通过努力所达到的水平。
政治修养、哲学修养、科学修养、道德修养，都是指在这些方面所达到的水平。那么搞气功讲的修养意识和日常生活的这个修养，是不是一回事情呢？我们说有相同的地方，但两者又有很大的不同。因为如果真是从气功这个高度讲修养，它把气功的全部内容，都应该包括在里边了。然而，气功又有常态智能和超常智能两种，因此它有日常生活所说的修养，还有超出日常生活的修养。那么对修养这个词，我们从气功和气功学的高度应该怎么样来认识它？因为我们要讲气功学，谈到一个名词、一个概念，就需要对其含义下个定义以便了解它。有的名词是我们起的，可以直接给它规范定义，对于一些旧有的名词，则要作进一步分析。“修养”这个词在传统气功中就有了，所以对它一方面我们要借助已有的气功知识来下定义，另一方面还要从智能气功来谈。
(317)、传统气功中“修养”的含义是什么？
从气功学来讲，“修”、“养”这两个字是一个词。古气功家认为“修”是功夫 “养”也是功夫。修和养这两个字都可以做为动词来解释。“修”是指的修炼，“养”指养育、培养。
“修”的内容比较多，但一般来说，是指修筑我们的精神，从精神方面来修炼。当然过去也有说修身的，其实它也是从精神入手，和我们现在所说的修身指锻炼身体是不一样的。古人讲“修身、齐家”需要先“正心”“诚意”，而“正心”“诚意”是从精神入手的，没有正心、诚意谈不上修身。所以，从这一点来讲，“修”主要是从精神上入手的；
“养”是从气入手的。也有说养是指养精、养形的。将来我们还要讲，其实精和形也是气的有形凝聚的表现，人的生命活动就是个气，养就是养这个气。应该这么来领会。古人还有把修养作为“修真养形”“修心养形”“修道养真”“修身养气”“修身养性”等的简称。上述古语中的“修真”这个“真”是指真气，养是养性。这似乎跟我们说的“修”指养性和“养”指养气不同了，因为古人在用词的时候，不是非常严格的。而我们前面讲的“修”和“养”的不同使用，是指一般情况来说的，也有个别例外的情况。
(318)、古代儒家对“修养”是如何理解的？
中国古代儒家也好，道家也好，在他们的论着里没有正式提到过修养这个词，但是有类似的东西。比如，谈到修精、气、神的时候，讲精有养精、炼精；讲神有修神、养神、炼神；讲气有修气、养气、炼气。实际上他们都是要搞修养的。儒家称通过修养而“内圣外王”，意思是里面要达到圣人的境地，外面要去“王”。过去儒家是“学而优则仕”，儒家学文化是企图当官，入“仕途”当大官，当宰相，当侯王，甚至当皇上。所以，过去把大学之道称为“面南之术”，就是做皇上来统治人民的这么一个根本的学问。
对“内圣外王”，古人有直接解释为做皇上的，但后世的儒家讲“内圣外王”的“王”不是作君王、国王来讲，而当“旺”讲。里面是圣人的境界，外面生命力非常旺盛。如果这么解释，每个人都可按照儒家的一套那么去修炼，使自己里面达到圣人气象，外面的生命力旺盛。生命力旺盛就做什么都可以了。
儒家的“内圣外王”就是里面灵敏、能了解事物、通达事理，按过去讲就是通天。通天实际就是通达自然，就是天人合一（人和大自然的统一），只不过那时候做皇上的讲，他是天子，是天之子，代天行事。他把“天人合一”这么去领会了，这样就搞错了。过去还讲，皇上登基的时候，是奉天承运：奉这个天来承受这个运。儒家修养本来是应该合乎自然规律，到最后却说“我”就是天了，这就违背了自然规律。这也是儒家的一大不幸啊！
1985年我们在承德办第一次形神庄学习班。我问他们这儿为什么叫承德，他们说这地方原来不叫承德，是乾隆夏天到这里避暑、修养的时候，给起的名字。他一来，这地方就接受了天德了。我给他们讲，看来还不是这样。因为乾隆不但儒家学问很深，而且他是个佛教徒，但是他毕竟是做皇上的，还需要按儒家的说法，说他到这儿是承天之德来了。应该说每个人都应承受大自然的规律，来完善自身。过去说你能够奉天承运，把天这个运承受起来，就可以天人合一了。要修就修这个，怎么去修？要以清净为治，把私心去掉。这是儒家的修养。
(319)、古代道家对“修养”是如何理解的？
道家讲无人无我，“上与造化者游”。他比儒家又进了一步。儒家是入世的，在人世间去干事情，而道家就不是一般的承天之运了，而是跟“天之运”相等了。儒家的天人合一主要表现在人，道家是要和天等。
道家修炼要求清静 “无为”。汉朝初期“重黄老之术，兴 “无为”之教”。实际上他们实行的并不是 “无为”之教，表面说 “无为”，宣传要 “无为”，可实际上还是该杀的杀，法治非常厉害。汉朝稍后，又兴“刑名之治”，用刑来治理国家。而所谓的“黄老之治”，黄帝和老子都是尚 “无为”的。道家是真正要搞 “无为”和顺乎自然的，“上与造化者游，而与外死生无始终为友”，把生死置之度外，无所谓生和死了，生和死无非都是自然而已。这是庄子的思想。
老子的思想还是有个有和无的对待，而庄子就更加强调 “无为”、自然。庄子讲儒家是人之君子，天之小人。因为儒家讲伦理、讲道德，那个伦理道德就跟鲁迅所说的“伦理杀人”一样，把人囚禁起来了，所以庄子就反对孔子。庄子经常形容孔子的伦理好像给牛上了个鼻拘。因为牛脾气不好，顶人顶的厉害，而且不听话。你不好弄住它，怎么办呢？给上个鼻拘，弄一个环一扣，拉着牛走，牛要不听话一拉牛一痛，它就不敢乱动了。道家说儒家就是跟人上了个“鼻拘”，把人的本性、自然之性都给打掉了。所以庄子说孔夫子是“人之君子，天之小人”。天是自然的，把人的本性、自然之性改了，就是“天之小人”了。庄子主张自然 “无为”，要这么去修养。这和后世大乘佛教的有些观点似乎相同了。中国的大乘佛教似乎是接受了道家 “无为”派的思想观点，而在佛教基础上发展起来的。
(320)、古代佛家对“修养”是如何理解的？
从佛家的经典来看，似乎没有“修养”一词，因为佛家讲，自然界当中根本不存在什么圣人和天王，在自然界里只是六道轮回。“六道”中最上面的是天人，他不是神仙，是上天上去的人；下面是普通的人；再下面是阿修罗，它是各种妖精鬼怪，象“四大家”、“五大门”，这些都属于阿修罗；接着是畜生；最下面是饿鬼、地狱。上面这六道轮回着，人和畜生和鬼没什么区别。这辈子是人，下辈子也许是畜类；这辈子是天人，下辈子也许是个饿鬼，所以没什么修养不修养。
为什么这个样子呢？佛家讲人有个佛性（或者叫真如性，他们不叫灵魂），这个性是不生不灭的。你现在做了事，这是个因，必然有个结果，下辈子就出结果，而这辈子又是上辈子的结果。所以你这辈子做了好多事情，也可能到你临死那一会儿，一下现出来而直接决定下辈子。这叫三世因果。佛家讲“三世因果”“六道轮回”，所以似乎佛家不讲修养，无所谓修养。
但是他们讲的那些教义，比如戒、定、慧啊，大乘教的六波罗蜜啊，各种戒律啊，八正道啊，实际上都是让你在日常生活中自然而然地去修炼自己。佛家的六道轮回都是在五浊恶世里的。他们认为我们常人是在凡俗境地，天人也是在凡俗境地，下面地狱、饿鬼、畜类成为三恶道，这是人的一种苦，要想脱离这种苦，就必须修出世间法，跳出三界法。“三界”是指欲界、色界、无色界。欲界指我们人的各种欲望，色界指有形体的，无色界是没有形体的。道家也讲“跳出三界外，不在五行中”。这是道家把佛家的理论道家化了。道家的三界是地界、水界、天界，跳出这三界便不在五行中了。佛家讲怎么样跳出三界外呢？就是要按“八正道”修真，到最后脱离开这五浊恶世。实际上是叫人提高一个层次，所以也是在讲修养。
(续33)
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古人所說的“修命不修性，萬劫陰靈難入聖”是什麼意思？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(311)、怎樣正確掌握運用意識的四個階段？
智能功運用意識這一節，要反復閱讀和領會，而且要一邊學一邊琢磨，結合練功、結合生活去體會。其中關鍵是體會意念集中、專一的精髓所在，要把意念專一到生命運動的升降開合中去。身體裏面的氣，怎麼運動都可以看作是升降；和外面氣的交通就屬於開合，它包括皮膚以至於內臟的粘膜，都有個開合過程。因此要反復琢磨運用意識的各個階段：集中、專一、“內視”和收視《意元體》。
雖然還不能一下掌握這四個階段，但要經常去想。這四個階段是一致的，不容易在實踐當中分開去做。有的時候，你集中、集中……到一定的程度，它後面的層次也就都有了。這個是我們的重點。我們學習這一節要和《功法學》中不同功法的運用意識有機地結合起來。在《功法學》中，練功的方法、姿勢與運用意識等內容都寫了，怎麼樣把智能氣功運用意識的根本原則和具體功法結合起來，就需要同學們自己在實踐當中去體會、去實踐。在這兒把運用意識作為練功的一個“精義”來講，是從總體上更全面、深刻地敍述這個問題，而在每個功法裏邊就不可能這樣完整地去論述了。
(312)、我們怎麼樣把功法學當中具體的運用意識的方法和我們運用意識的原則結合起來？
只有在實踐當中慢慢摸索、體會，這樣才能形成你自己真正的知識。所以我們講，“真知灼見”是從實踐當中來的。書中寫的這些內容是根據我對傳統氣功運用意識的理解和自己的練功體會，結合現代科學知識，在理論上進行的闡述，而你自己練功的時候有什麼感受、怎麼體會、怎樣使身體發生變化……這一切光聽我講你是做不到的，必須認真去實踐。
同學們可能要問：“龐老師，你要我們練功集中、專一精神，那怎麼去體會？”我講了，不是讓你在練功的時候去想這些理論，而是要你把這些理論在意識深層作為一個思想基礎。練功的時候，一發練功的指令，應該符合智能氣功運用意識的要求，這個樣子才行。如果練功的時候，還在想智能功運用意識是什麼內容、什麼道理，那就錯了。這就需要你平時認真地學理論，腦子多琢磨。有所領會了，練功的時候才能夠靈活地去運用，把它作為一個指導思想，作為一個思想基礎。
在這章裏《智能氣功的運用意識》這一節很關鍵，後面的《正確對待 “幻覺”和 “真妄相攻”》也很重要。這些問題從理論上懂得了，碰上事情就能正確對待了。對於上一章就不做更全面、更細緻的總結了。
(313)、古人所說的“修命不修性，萬劫陰靈難入聖”是什麼意思？
練氣功運用意識固然很關鍵，運用意識還只是在你已有的意識水準（或意識層次）上發揮意識的作用。比如，我們智能氣功運用意識要求集中精神和專一意念，這樣的思想活動只能在現在這個層次上發揮作用，它可以增強人們精神統帥、駕馭生命活動的能力，而且也可以在很大程度上來提高、改善我們的生命活動，甚至還能練出點對於常人來說是很了不起的功能。
但是，這樣的運用意識，並沒有改變《意元體》本身的層次。我們曾介紹過《意元體》有《自我意元體》、 《偏執意元體》，運用意識並沒有對《偏執意元體》有所改變，並沒有改變它裏面的參照系。因此，我們整個人的層次還沒有提高。運用意識雖然可以強身，可以增強人的各種機能，但是我們這個人還是普普通通的人，古人所說的“修命不修性，萬劫陰靈難入聖”就是這個意思。
(314)、什麼叫作“修養意識”？
通過運用意識，雖然把我們人體的功能強化起來了，但並沒有真正改變我們的《意元體》，就是沒有去修這個“性”。這個“性”是根本的神經功能。這樣，你基本上能得到長壽了，但仍然還不是一個真正的“純陽之氣”，而是“陰氣”——沒有脫離“凡俗之界”。按過去來講，沒脫離道家所講的“識神”的統帥，沒有脫離佛家所講的“妄念”、“執著”。所以這樣的長壽叫做“陰靈”，成了個“千年老朽”，你雖然長壽了，但是你這個人的層次並沒有提高。所以，要想真正改變人的層次，就必須改變《意元體》本身，改變《意元體》的偏執狀態，把《意元體》的層次提高，把《意元體》的靈明度提高。要想把《意元體》的偏執參照系改變，那就必須在運用意識方面加內容，真正針對《意元體》本身來做功夫。這叫修治《意元體》、修治參照系，這一部分內容本來也是運用意識的一個方面，在這裏我們就不作為運用意識來講，而叫修養意識。
(315)、為什麼要修養意識？
從練氣功來講，運用意識實際是運用已有的意識狀態，去發揮它的作用，而修養意識，是把我們意識現有的狀態通過修養、修煉，再提高一個層次。所以，修養意識關鍵是把《意元體》的層次提高，使我們從偏執《意元體》走向《圓滿意元體》，意識活動從一般的常態智能走向超常智能。這樣，我們《意元體》的層次就提高了，《意元體》參照系就發生變化了，我們人也就發生變化了。這樣才能夠實現我們智能氣功宗旨所說的，“變人類自然本能為自覺智能，使人類從生命的必然王國走向自由王國，促進人類文化向更高級階段躍遷。”這個宗旨實現了以後，才能真正用智能氣功塑造智能之我、智能之家、智能之民族、智能之世界，使人類走向大同世界，達到更高的層次上去。前面講課我們說，原始人象個猴，其實高層次的人看我們也象個猴。我們怎樣才能脫離現在這個境界，那就必須要通過修養意識了。
修養意識綜述
(316)、搞氣功講的修養意識和日常生活的這個修養，是不是一回事情呢？
在這裏我們把關於修養意識的基本知識和基本內容作個綜合敍述。首先綜合地講一下，什麼叫修養意識，怎樣修養，修養哪些東西，怎麼去做。前面講了，要想真正改變我們這個人，把人的層次提高，就必須進行修養。人們在日常生活中經常這麼講：要加強自己的修養，這個人有沒有修養等。修養這個詞，一般是指我們在思想、政治、哲學、文化、道德等方面，通過努力所達到的水準。
政治修養、哲學修養、科學修養、道德修養，都是指在這些方面所達到的水準。那麼搞氣功講的修養意識和日常生活的這個修養，是不是一回事情呢？我們說有相同的地方，但兩者又有很大的不同。因為如果真是從氣功這個高度講修養，它把氣功的全部內容，都應該包括在裏邊了。然而，氣功又有常態智能和超常智能兩種，因此它有日常生活所說的修養，還有超出日常生活的修養。那麼對修養這個詞，我們從氣功和氣功學的高度應該怎麼樣來認識它？因為我們要講氣功學，談到一個名詞、一個概念，就需要對其含義下個定義以便瞭解它。有的名詞是我們起的，可以直接給它規範定義，對於一些舊有的名詞，則要作進一步分析。“修養”這個詞在傳統氣功中就有了，所以對它一方面我們要借助已有的氣功知識來下定義，另一方面還要從智能氣功來談。
(317)、傳統氣功中“修養”的含義是什麼？
從氣功學來講，“修”、“養”這兩個字是一個詞。古氣功家認為“修”是功夫 “養”也是功夫。修和養這兩個字都可以做為動詞來解釋。“修”是指的修煉，“養”指養育、培養。
“修”的內容比較多，但一般來說，是指修築我們的精神，從精神方面來修煉。當然過去也有說修身的，其實它也是從精神入手，和我們現在所說的修身指鍛煉身體是不一樣的。古人講“修身、齊家”需要先“正心”“誠意”，而“正心”“誠意”是從精神入手的，沒有正心、誠意談不上修身。所以，從這一點來講，“修”主要是從精神上入手的；
“養”是從氣入手的。也有說養是指養精、養形的。將來我們還要講，其實精和形也是氣的有形凝聚的表現，人的生命活動就是個氣，養就是養這個氣。應該這麼來領會。古人還有把修養作為“修真養形”“修心養形”“修道養真”“修身養氣”“修身養性”等的簡稱。上述古語中的“修真”這個“真”是指真氣，養是養性。這似乎跟我們說的“修”指養性和“養”指養氣不同了，因為古人在用詞的時候，不是非常嚴格的。而我們前面講的“修”和“養”的不同使用，是指一般情況來說的，也有個別例外的情況。
(318)、古代儒家對“修養”是如何理解的？
中國古代儒家也好，道家也好，在他們的論著裏沒有正式提到過修養這個詞，但是有類似的東西。比如，談到修精、氣、神的時候，講精有養精、煉精；講神有修神、養神、煉神；講氣有修氣、養氣、煉氣。實際上他們都是要搞修養的。儒家稱通過修養而“內聖外王”，意思是裏面要達到聖人的境地，外面要去“王”。過去儒家是“學而優則仕”，儒家學文化是企圖當官，入“仕途”當大官，當宰相，當侯王，甚至當皇上。所以，過去把大學之道稱為“面南之術”，就是做皇上來統治人民的這麼一個根本的學問。
對“內聖外王”，古人有直接解釋為做皇上的，但後世的儒家講“內聖外王”的“王”不是作君王、國王來講，而當“旺”講。裏面是聖人的境界，外面生命力非常旺盛。如果這麼解釋，每個人都可按照儒家的一套那麼去修煉，使自己裏面達到聖人氣象，外面的生命力旺盛。生命力旺盛就做什麼都可以了。
儒家的“內聖外王”就是裏面靈敏、能瞭解事物、通達事理，按過去講就是通天。通天實際就是通達自然，就是天人合一（人和大自然的統一），只不過那時候做皇上的講，他是天子，是天之子，代天行事。他把“天人合一”這麼去領會了，這樣就搞錯了。過去還講，皇上登基的時候，是奉天承運：奉這個天來承受這個運。儒家修養本來是應該合乎自然規律，到最後卻說“我”就是天了，這就違背了自然規律。這也是儒家的一大不幸啊！
1985年我們在承德辦第一次形神莊學習班。我問他們這兒為什麼叫承德，他們說這地方原來不叫承德，是乾隆夏天到這裏避暑、修養的時候，給起的名字。他一來，這地方就接受了天德了。我給他們講，看來還不是這樣。因為乾隆不但儒家學問很深，而且他是個佛教徒，但是他畢竟是做皇上的，還需要按儒家的說法，說他到這兒是承天之德來了。應該說每個人都應承受大自然的規律，來完善自身。過去說你能夠奉天承運，把天這個運承受起來，就可以天人合一了。要修就修這個，怎麼去修？要以清淨為治，把私心去掉。這是儒家的修養。
(319)、古代道家對“修養”是如何理解的？
道家講無人無我，“上與造化者遊”。他比儒家又進了一步。儒家是入世的，在人世間去幹事情，而道家就不是一般的承天之運了，而是跟“天之運”相等了。儒家的天人合一主要表現在人，道家是要和天等。
道家修煉要求清靜 “無為”。漢朝初期“重黃老之術，興 “無為”之教”。實際上他們實行的並不是 “無為”之教，表面說 “無為”，宣傳要 “無為”，可實際上還是該殺的殺，法治非常厲害。漢朝稍後，又興“刑名之治”，用刑來治理國家。而所謂的“黃老之治”，黃帝和老子都是尚 “無為”的。道家是真正要搞 “無為”和順乎自然的，“上與造化者遊，而與外死生無始終為友”，把生死置之度外，無所謂生和死了，生和死無非都是自然而已。這是莊子的思想。
老子的思想還是有個有和無的對待，而莊子就更加強調 “無為”、自然。莊子講儒家是人之君子，天之小人。因為儒家講倫理、講道德，那個倫理道德就跟魯迅所說的“倫理殺人”一樣，把人囚禁起來了，所以莊子就反對孔子。莊子經常形容孔子的倫理好像給牛上了個鼻拘。因為牛脾氣不好，頂人頂的厲害，而且不聽話。你不好弄住它，怎麼辦呢？給上個鼻拘，弄一個環一扣，拉著牛走，牛要不聽話一拉牛一痛，它就不敢亂動了。道家說儒家就是跟人上了個“鼻拘”，把人的本性、自然之性都給打掉了。所以莊子說孔夫子是“人之君子，天之小人”。天是自然的，把人的本性、自然之性改了，就是“天之小人”了。莊子主張自然 “無為”，要這麼去修養。這和後世大乘佛教的有些觀點似乎相同了。中國的大乘佛教似乎是接受了道家 “無為”派的思想觀點，而在佛教基礎上發展起來的。
(320)、古代佛家對“修養”是如何理解的？
從佛家的經典來看，似乎沒有“修養”一詞，因為佛家講，自然界當中根本不存在什麼聖人和天王，在自然界裏只是六道輪回。“六道”中最上面的是天人，他不是神仙，是上天上去的人；下麵是普通的人；再下面是阿修羅，它是各種妖精鬼怪，象“四大家”、“五大門”，這些都屬於阿修羅；接著是畜生；最下面是餓鬼、地獄。上面這六道輪回著，人和畜生和鬼沒什麼區別。這輩子是人，下輩子也許是畜類；這輩子是天人，下輩子也許是個餓鬼，所以沒什麼修養不修養。
為什麼這個樣子呢？佛家講人有個佛性（或者叫真如性，他們不叫靈魂），這個性是不生不滅的。你現在做了事，這是個因，必然有個結果，下輩子就出結果，而這輩子又是上輩子的結果。所以你這輩子做了好多事情，也可能到你臨死那一會兒，一下現出來而直接決定下輩子。這叫三世因果。佛家講“三世因果”“六道輪回”，所以似乎佛家不講修養，無所謂修養。
但是他們講的那些教義，比如戒、定、慧啊，大乘教的六波羅蜜啊，各種戒律啊，八正道啊，實際上都是讓你在日常生活中自然而然地去修煉自己。佛家的六道輪回都是在五濁惡世裏的。他們認為我們常人是在凡俗境地，天人也是在凡俗境地，下面地獄、餓鬼、畜類成為三惡道，這是人的一種苦，要想脫離這種苦，就必須修出世間法，跳出三界法。“三界”是指欲界、色界、無色界。欲界指我們人的各種欲望，色界指有形體的，無色界是沒有形體的。道家也講“跳出三界外，不在五行中”。這是道家把佛家的理論道家化了。道家的三界是地界、水界、天界，跳出這三界便不在五行中了。佛家講怎麼樣跳出三界外呢？就是要按“八正道”修真，到最後脫離開這五濁惡世。實際上是叫人提高一個層次，所以也是在講修養。
(續33)
28-09-2010 祝贺智能气功科学“三胞胎” 的第一个生日！ (简体版/繁體版)
祝贺智能气功科学“三胞胎” 的第一个生日！ (简体版/繁體版)
(简体版)
祝贺智能气功科学“三胞胎” 的第一个生日！
余 洋
今天── 9月28日，是我们智能气功科学“三胞胎”：大姐吕 滢、二弟弟吕远哲、小妹妹吕 澄，也是我 的三个小外孙健康成长一周岁的生日。
回想起，2008年，我正在马来西亚各地传授智能气功科学，我的女儿余 芳已经38岁了，住在香港，结婚多年不能怀孕。经医院详细检查，确诊患有 “多囊卵巢综合症”，是一种不能排出成熟卵子的病变， 检查她的丈夫，没有什么问题。但医生的结论是：“不可受孕！”
她打电话来求助于我，问问有没有办法帮助她怀孕，说实在的这一方面，我真的没有什么实际的经验。但是我想，不能怀孕就是体内混元气不充足，不妨用“混元灵通”试一试嘛，因此我就对她开始进行“混元灵通”怀孕的试验。
首先，我在电话中对她讲明了混元气的“万灵性”，给她调整了意念。 从这个时候开始，我每天对她进行远距离的网络调气，经过了一个月，她到医院去检查，奇迹般的在卵巢出现了三个成熟的卵泡，全部都顺利的受精，发育成正常的受精卵。但是医生建议最好拿掉两个受精卵，否则很容易会发育不良，造成流产。余 芳当时征求我的意见，我表示反对。我说这三个BB都是一个“混元灵通”的整体，如果你拿掉两个，就很容易一个也没有了。
因为我有过这样一次教训：
1993年我在台湾教功的时候，在行政院环保署开班，组织开班的负责人，扬先生结婚很多年了，他太太也不能怀孕，问我有没有办法可以解决？我当即答应说：“叫你太太也来练智能功，就能怀孕！”，他就真的把他的太太带来练功、每天贯气，经过一段时间以后，果然怀了怀孕了，而且还是个“三胞胎”，大家都很高兴。但是医生告诉他们最好要拿掉两个，保留一个，夫妻俩都来找我商量，因为在这方面我们也没有什么经验，我只是劝他们最好不要动了，最后他们还是听从了医生的意见，拿掉胚胎的时候，结果三个都流产了，一个也没有了！
我就讲：智能气功用混元气给了你们三个孩子的，你们不听话，非要去听医生说的，拿掉两个，就是不听我的意见，结果三个都没有了，真是可惜呀！后来，我再给他们发功调气也都没有怀孕。
这件事，给了我一个深刻的教训，“混元灵通”是一个整体信息，既然混元气送给了一个“三胞胎”，最好不要去动它，应该顺其自然嘛！我对余 芳讲了这个故事后，她听从了我的劝告，就没有动这三个BB。就这样，前一、两个月，每天坚持调气一次，最近两个月，每天调气两次。各种姙娠反应都比较顺利的度过了。
余 芳在刚怀孕的第三周，我就用庞老师教的方法对怀孕儿进行了远距离的性别测试。我告诉余 芳，是两个女孩，一个男孩。如果是自然分娩的话，第一个生出来的是大姊，第二个生出来的是男孩，第三个生出来的是小妹妹。
一般人可能会说我这是在胡说八道，但我是用庞老师教的方法，曾在近距离对许多怀孕儿进行了很多次性别测试，准确率达到100%，远距离的测定也曾做过，但做得不多，特别是这一次远距离测定“三胞胎”，还是第一次。我希望这次的远距离测试也准确才好。
怀孕到了18个星期，余 芳到医院去检查了，她很高兴的告诉我，一切正常！三个BB的发育都很正常，医生说营养很充足，不需要再特别补充什么东西了。我对她说，每天都给BB贯那么多的混元气，怎么还有可能缺乏营养呢？
而且医生用仪器测定，肯定地告诉了她肚子里怀的有一个男孩，有一个女孩，另外一个BB害羞“不让人看”(由于没有伸展开，看不到！)，不知道是男孩还是女孩，我希望是一个女孩，那就证明我的远距离的测试也是很准确的。
怀孕到了22周，余 芳又到香港的妇产科医院进行了产前最后一次的扫描检查，一切都很正常，三个BB的大小，和单胎怀孕的BB一样大，，发育都很正常。虽然有一个BB，仍然不愿意把他的性别暴露出来，医生后来用了各种办法推推揉揉，终于把她的性别测定出来了，是一个女孩！这样就肯定了“三胞胎”中是两女一男。
在医院里面经过了接近 6个月的扫描测定，才确定了BB的性别，这个结果和我在余 芳怀孕两个礼拜之后，所进行的遥感测定是一模一样的。我用庞老师教的方法，对胎儿性别的早期测定，近距离的测定准确率可以达到100%；但是在远距离的遥测，特别是测定“三胞胎”，我这还是第一次，起码现在通过了这一例，证实了同样也是准确的。
这样，对庞老师教给我的测定胎儿性别的方法，又写下了一个远距离遥测“三胞胎””100%准确的新纪录，就单单就这一点而言，智能气功科学对孕妇胎儿性别的早期测定诊断技术，就已经远远地超过了现代医学所进行的计算机测定的诊断技术。我希望我们的智能气功同道，坚定了沿着我们智能气功科学的道路走下去，不断的创造出人类科学的新纪录，为智能气功科学增添新的内容！
至此， 余 芳她每天都坚持通过Skype网络电话进行两次“混元灵通”的调气，在我和她的共同努力下，冲破了医生对她所发出的种种不良的预言：
(1)、一开始医生讲她的三个胚盘可能会保不住，可能会流产；
我们用：“混元灵通，胚盘发育一切正常！”，打破了医生的不良预言！
(2)、怀孕一个月后，医生讲她的三个胚盘虽然保住了，但是建议拿掉两个，只留一个，否则会因发育不良而造成流产；
我们又用：“混元灵通，胚盘发育一切正常！”，打破了医生的不良预言；胎儿发育完全正常！
(3)、医生又要抽羊水检查胎儿可能患有“唐氏症”，告诉孕妇由于高龄怀孕，发病率会有 %多少多少，抽羊水又可能造成流产……
余 芳仍然坚持听我的话，继续“混元灵通，一切正常！”，拒绝了羊水检查。
(4)、怀孕18周了，医生又说，由于高龄怀孕，本人身体又不很健壮，担心孩子的营养不够，发育不良，要补充XXX、XXX、XXX……；
我们继续用：“混元灵通，BB的发育要健康正常、聪明漂亮！”的口令调动宇宙的混元气帮助我们，虽然余 芳每天吃的东西并不多，也没有补充什么特殊的营养，本人的体质也不太好，结果三个BB的发育和单胎怀孕的BB一样大小，一样正常，而且我们在发气调整当中，又加入了BB发育要健康正常、聪明漂亮的意念，所以要我们相信，当这三个智能气功BB降落在人间的时候，不仅是十分地健康，而且将来也是会很聪明、很漂亮！
(5)、医生又警告余 芳，可能会血压升高，当血压一旦升高的时候，要立即到医院去进行调降，否则可能发生各种各样的危险……
余 芳听了医生讲了以后，担心自已血压过高，意念一直放在血压要下降上，结果血压不但没有升高，反而下降偏低 (90/50)，造成了头晕的现象，因此我要求孕妇不要有血压下降的意念活动，在调气当中，不停的加入了“血压要正常”的信息，维持血压正常的良好的意念活动，头晕的现象很快就解决了。
余 芳后来只是有时候腹部不同的部位有些扯痛现象，每天仍然坚持网络调气，其它各方面表现都很正常。
余 芳的意识状态很好。以前他听医生讲，“三胞胎”的孕妇到了怀孕 7个月后，随时都可能要准备剖腹取出胎儿，心情总是很紧张。当他在网站上看到了台湾有一个“三胞胎”的孕妇，怀孕到9个月后，三个BB都能够平安地顺产出来，而且BB的重量都平均在两公斤左右，创造了台湾的“三胞胎”的新记录，她就向我表示，我们是练智能气功的，他更有决心，也要创造出一个香港的“三胞胎”顺利产子的新记录出来！……
就这样在中华人民共和国成立60周年，举国欢腾的国庆即将来临的前夕，我的女儿余 芳，顺利的诞生了“三胞胎”，这真可以说是混元灵通，双喜临门！
我的女儿余 芳。由于他是38岁高龄第一次怀孕，又是“三胞胎”，医生给她加了很多不良信息，当她听到了医生讲了很多很多的“可能”之后，心里压力很大，担心三个BB不能够顺利的诞生，说实在的，怀孕生孩子这方面，我几乎什么经验也没有，但我对智能气功“混元灵通”气场的信任确是十分的坚定，所以我想把余 芳怀了“三胞胎”的信息，不停的通过各种途径传递到我们智能气功的大气场中去，希望智能气功的气场给予保护和支持。
一开始，我每天通过网络电话给她进行调气一次，怀孕四个月以后，开始每天电话调气两次，使她顺利的度过啦32周。医生再也不“说三道四”了。为了安全起见，9月10号我特地从马来西亚回到香港，每天给她进行多次的直接贯顶调气，平稳她的情绪，直到怀孕已经34周了，各方面都很正常，只是两腿肿胀，行卧有些困难而己。
2009年9月28日早上一起床，余 芳感觉到身体有些不正常，我立即令她丈夫开车把她送入香港伊利莎白医院，经医生检查后，认为应该立即剖腹取胎，手术顺利地取出了三个胎儿，就这样，我的三个混元灵通的小外孙，在国庆60周年大喜的前夕，降落到了人间。
第一个诞生的是大姐，体重1.76公斤；第二个诞生的是弟弟，体重是1.9公斤；第三个是小妹妹，体重是1.69公斤。经医生检查后，认为三个婴儿都不需要进入氧气箱，都很健康。
在香港伊丽莎白医院分娩后，对她们母子都坚持“混元灵通”组场调气；我在国庆休假期间的网络讲课时，也多次向智能功的大气场和听课的智能气功同道发出强烈的请求，共同祝愿她们母子万事如意，一切顺利！
我也曾在网站上发表了“混元灵通传佳音， 三胞降生迎国庆！”一文，我代表我的整个家族，真心的感谢混元灵通场的恩赐！并希望我们的智能功同道，都能给予这三个混元灵通的小啤啤热情的祝福！祝愿他们都能在智能气功科学的大气场中健康成长，为智能气功科学作出卓越的贡献！
我曾经代表我的大家庭所有的成员：
衷心地感谢智能气功的大气场对我们家庭的恩泽；
诚恳地感谢所有的智能气功的同道给予她们母子所发出的良好祝愿；
特别要感谢内蒙人民医院的妇产科主治夏医生，在紧要关头所给予的及时指导和关怀；
我们也要感谢香港伊莉萨白医院的医护人员，所做的各项精心努力；
感谢所有关心她们母子的朋友……
看着眼前这三个可爱的混元灵通小BB，回想起来整个事情的发展过程，医生所预料可能出现的种种困境、危险，都象奇迹般的顺利渡过了。每当三个小孙子齐声哇哇叫时，我好象听到了世界最洪亮、最美妙的"智能红"歌声......我再次的感谢智能功大气场的恩赐，高呼智能气功科学万岁！
现在回忆起当时的一切一切，特别高兴的原因除了一下从天而降了三个健康的小外孙，还有三个方面令我很振奋：
(1)、余 芳是经过医院确诊，患有“多囊卵巢综合症”，不能怀孕，但是我们能通过 “混元灵通”的网络电话调气，让他怀上了 “三胞胎”，创造了医学的奇迹，指出了利用混元灵通场治疗"不孕症"的新方向。
(2)、余 芳也是练智能气功的，我在台湾教功时，她曾是我得力的助手。回到香港后，忙于发展事业，就有些疏于练功，38岁才怀孕，身体并不强健。所以怀孕后，我们通过网络电话，坚持每天进行“混元灵通”场的调气，促使三个小BB发育正常，34周顺利诞生，冲破了医生层层不好的信息迷雾，也证明了混元气在正确意念的主导下，对怀孕胎儿的正常发育能产生不可思议的重大作用。
(3)、通过我女儿余 芳的事例，证实了我们利用远距离的发气，不仅可以把“混元灵通”用于治疗各种疑难病痛，也可以用于促使怀孕，保证胎儿的正常发育，更坚定了我的治疗各种"不孕症"的信念。进一步证明了智能气功混元气理论的正确性。我也希望我们有更多的智能气功同道，投入这项研究，让我们创造出更优秀的智能气功BB来，为我们智能气功的混元灵通又开辟出一块新的天地！
在这里我要告诉所有的不能怀孕的夫妇，你们不能怀孕的最主要的原因，就是男女双方的混元气不够充足，如果身体的混元气充足，就必定可以怀孕！谁也不要说自已“高龄” ，更不要轻信医生的诊断，不要失去信心。
庞明教授在讲课中曾经说到，孔老夫子是他父亲在70多岁才生他的，所以孔子才这样聪明！我劝你们不要到处求千拜神，不要到处去找“仙丹妙药”，这样做的结果，说实话，往往都是 “竹篮子打水──白费力”。我建议你们可以通过练智能气功，可以通过找智能功的老师调气，达到怀孕的目的。我也希望在这个问题上苦恼的人，可以通过电话网络跟我进行联系，让我们共同合作，进行这项智能气功的科学试验，希望能够摸到其中的规律，这也算是对智能气功科学，对人类未来的一个新贡献吧！
我们的智能气功科学混元灵通BB已经是一周岁的小朋友了，已经可以健康活泼的走来走去了，我要求余 芳尽快的教他们发出“混元灵通”的妙语，学会智能气功科学的神奇功法，开发他们的超常智能与功能。
现在把他们最近的几张生活照片刋注销来，请大家给予他们祝福，祝愿他们成为健康、聪明、英俊、漂亮的智能气功科学的结晶，希望他们长大了以后，也能成为我们智能气功科学事业的战士，为我们智能气功科学的事业，写下新的篇章！为人类社会作出重大的贡献！
28-09-2010 写于 台湾 台中
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祝賀智能氣功科學“三胞胎” 的第一個生日！
余 洋
今天── 9月28日，是我們智能氣功科學“三胞胎”：大姐呂 瀅、二弟弟呂遠哲、小妹妹呂 澄，也是我 的三個小外孫健康成長一周歲的生日。
回想起，2008年，我正在馬來西亞各地傳授智能氣功科學，我的女兒余 芳已經38歲了，住在香港，結婚多年不能懷孕。經醫院詳細檢查，確診患有 “多囊卵巢綜合症”，是一種不能排出成熟卵子的病變， 檢查她的丈夫，沒有什麼問題。但醫生的結論是：“不可受孕！”
她打電話來求助於我，問問有沒有辦法幫助她懷孕，說實在的這一方面，我真的沒有什麼實際的經驗。但是我想，不能懷孕就是體內混元氣不充足，不妨用“混元靈通”試一試嘛，因此我就對她開始進行“混元靈通”懷孕的試驗。
首先，我在電話中對她講明瞭混元氣的“萬靈性”，給她調整了意念。 從這個時候開始，我每天對她進行遠距離的網路調氣，經過了一個月，她到醫院去檢查，奇跡般的在卵巢出現了三個成熟的卵泡，全部都順利的受精，發育成正常的受精卵。但是醫生建議最好拿掉兩個受精卵，否則很容易會發育不良，造成流產。餘 芳當時徵求我的意見，我表示反對。我說這三個BB都是一個“混元靈通”的整體，如果你拿掉兩個，就很容易一個也沒有了。
因為我有過這樣一次教訓：
1993年我在臺灣教功的時候，在行政院環保署開班，組織開班的負責人，揚先生結婚很多年了，他太太也不能懷孕，問我有沒有辦法可以解決？我當即答應說：“叫你太太也來練智能功，就能懷孕！”，他就真的把他的太太帶來練功、每天貫氣，經過一段時間以後，果然懷了懷孕了，而且還是個“三胞胎”，大家都很高興。但是醫生告訴他們最好要拿掉兩個，保留一個，夫妻倆都來找我商量，因為在這方面我們也沒有什麼經驗，我只是勸他們最好不要動了，最後他們還是聽從了醫生的意見，拿掉胚胎的時候，結果三個都流產了，一個也沒有了！
我就講：智能氣功用混元氣給了你們三個孩子的，你們不聽話，非要去聽醫生說的，拿掉兩個，就是不聽我的意見，結果三個都沒有了，真是可惜呀！後來，我再給他們發功調氣也都沒有懷孕。
這件事，給了我一個深刻的教訓，“混元靈通”是一個整體資訊，既然混元氣送給了一個“三胞胎”，最好不要去動它，應該順其自然嘛！我對餘 芳講了這個故事後，她聽從了我的勸告，就沒有動這三個BB。就這樣，前一、兩個月，每天堅持調氣一次，最近兩個月，每天調氣兩次。各種姙娠反應都比較順利的度過了。
餘 芳在剛懷孕的第三周，我就用龐老師教的方法對懷孕兒進行了遠距離的性別測試。我告訴餘 芳，是兩個女孩，一個男孩。如果是自然分娩的話，第一個生出來的是大姊，第二個生出來的是男孩，第三個生出來的是小妹妹。
一般人可能會說我這是在胡說八道，但我是用龐老師教的方法，曾在近距離對許多懷孕兒進行了很多次性別測試，準確率達到100%，遠距離的測定也曾做過，但做得不多，特別是這一次遠距離測定“三胞胎”，還是第一次。我希望這次的遠距離測試也準確才好。
懷孕到了18個星期，餘 芳到醫院去檢查了，她很高興的告訴我，一切正常！三個BB的發育都很正常，醫生說營養很充足，不需要再特別補充什麼東西了。我對她說，每天都給BB貫那麼多的混元氣，怎麼還有可能缺乏營養呢？
而且醫生用儀器測定，肯定地告訴了她肚子裏懷的有一個男孩，有一個女孩，另外一個BB害羞“不讓人看”(由於沒有伸展開，看不到！)，不知道是男孩還是女孩，我希望是一個女孩，那就證明我的遠距離的測試也是很準確的。
懷孕到了22周，餘 芳又到香港的婦產科醫院進行了產前最後一次的掃描檢查，一切都很正常，三個BB的大小，和單胎懷孕的BB一樣大，，發育都很正常。雖然有一個BB，仍然不願意把他的性別暴露出來，醫生後來用了各種辦法推推揉揉，終於把她的性別測定出來了，是一個女孩！這樣就肯定了“三胞胎”中是兩女一男。
在醫院裏面經過了接近 6個月的掃描測定，才確定了BB的性別，這個結果和我在餘 芳懷孕兩個禮拜之後，所進行的遙感測定是一模一樣的。我用龐老師教的方法，對胎兒性別的早期測定，近距離的測定準確率可以達到100%；但是在遠距離的遙測，特別是測定“三胞胎”，我這還是第一次，起碼現在通過了這一例，證實了同樣也是準確的。
這樣，對龐老師教給我的測定胎兒性別的方法，又寫下了一個遠距離遙測“三胞胎””100%準確的新紀錄，就單單就這一點而言，智能氣功科學對孕婦胎兒性別的早期測定診斷技術，就已經遠遠地超過了現代醫學所進行的電腦測定的診斷技術。我希望我們的智能氣功同道，堅定了沿著我們智能氣功科學的道路走下去，不斷的創造出人類科學的新紀錄，為智能氣功科學增添新的內容！
至此， 餘 芳她每天都堅持通過Skype網路電話進行兩次“混元靈通”的調氣，在我和她的共同努力下，衝破了醫生對她所發出的種種不良的預言：
(1)、一開始醫生講她的三個胚盤可能會保不住，可能會流產；
我們用：“混元靈通，胚盤發育一切正常！”，打破了醫生的不良預言！
(2)、懷孕一個月後，醫生講她的三個胚盤雖然保住了，但是建議拿掉兩個，只留一個，否則會因發育不良而造成流產；
我們又用：“混元靈通，胚盤發育一切正常！”，打破了醫生的不良預言；胎兒發育完全正常！
(3)、醫生又要抽羊水檢查胎兒可能患有“唐氏症”，告訴孕婦由於高齡懷孕，發病率會有 %多少多少，抽羊水又可能造成流產……
餘 芳仍然堅持聽我的話，繼續“混元靈通，一切正常！”，拒絕了羊水檢查。
(4)、懷孕18周了，醫生又說，由於高齡懷孕，本人身體又不很健壯，擔心孩子的營養不夠，發育不良，要補充XXX、XXX、XXX……；
我們繼續用：“混元靈通，BB的發育要健康正常、聰明漂亮！”的口令調動宇宙的混元氣幫助我們，雖然餘 芳每天吃的東西並不多，也沒有補充什麼特殊的營養，本人的體質也不太好，結果三個BB的發育和單胎懷孕的BB一樣大小，一樣正常，而且我們在發氣調整當中，又加入了BB發育要健康正常、聰明漂亮的意念，所以要我們相信，當這三個智能氣功BB降落在人間的時候，不僅是十分地健康，而且將來也是會很聰明、很漂亮！
(5)、醫生又警告余 芳，可能會血壓升高，當血壓一旦升高的時候，要立即到醫院去進行調降，否則可能發生各種各樣的危險……
余 芳聽了醫生講了以後，擔心自已血壓過高，意念一直放在血壓要下降上，結果血壓不但沒有升高，反而下降偏低 (90/50)，造成了頭暈的現象，因此我要求孕婦不要有血壓下降的意念活動，在調氣當中，不停的加入了“血壓要正常”的資訊，維持血壓正常的良好的意念活動，頭暈的現象很快就解決了。
餘 芳後來只是有時候腹部不同的部位有些扯痛現象，每天仍然堅持網路調氣，其他各方面表現都很正常。
餘 芳的意識狀態很好。以前他聽醫生講，“三胞胎”的孕婦到了懷孕 7個月後，隨時都可能要準備剖腹取出胎兒，心情總是很緊張。當他在網站上看到了臺灣有一個“三胞胎”的孕婦，懷孕到9個月後，三個BB都能夠平安地順產出來，而且BB的重量都平均在兩公斤左右，創造了臺灣的“三胞胎”的新記錄，她就向我表示，我們是練智能氣功的，他更有決心，也要創造出一個香港的“三胞胎”順利產子的新記錄出來！……
就這樣在中華人民共和國成立60周年，舉國歡騰的國慶即將來臨的前夕，我的女兒余 芳，順利的誕生了“三胞胎”，這真可以說是混元靈通，雙喜臨門！
我的女兒余 芳。由於他是38歲高齡第一次懷孕，又是“三胞胎”，醫生給她加了很多不良資訊，當她聽到了醫生講了很多很多的“可能”之後，心裏壓力很大，擔心三個BB不能夠順利的誕生，說實在的，懷孕生孩子這方面，我幾乎什麼經驗也沒有，但我對智能氣功“混元靈通”氣場的信任確是十分的堅定，所以我想把餘 芳懷了“三胞胎”的資訊，不停的通過各種途徑傳遞到我們智能氣功的大氣場中去，希望智能氣功的氣場給予保護和支持。
一開始，我每天通過網路電話給她進行調氣一次，懷孕四個月以後，開始每天電話調氣兩次，使她順利的度過啦32周。醫生再也不“說三道四”了。為了安全起見，9月10號我特地從馬來西亞回到香港，每天給她進行多次的直接貫頂調氣，平穩她的情緒，直到懷孕已經34周了，各方面都很正常，只是兩腿腫脹，行臥有些困難而己。
2009年9月28日早上一起床，餘 芳感覺到身體有些不正常，我立即令她丈夫開車把她送入香港伊利莎白醫院，經醫生檢查後，認為應該立即剖腹取胎，手術順利地取出了三個胎兒，就這樣，我的三個混元靈通的小外孫，在國慶60周年大喜的前夕，降落到了人間。
第一個誕生的是大姐，體重1.76公斤；第二個誕生的是弟弟，體重是1.9公斤；第三個是小妹妹，體重是1.69公斤。經醫生檢查後，認為三個嬰兒都不需要進入氧氣箱，都很健康。
在香港伊莉莎白醫院分娩後，對她們母子都堅持“混元靈通”組場調氣；我在國慶休假期間的網路講課時，也多次向智能功的大氣場和聽課的智能氣功同道發出強烈的請求，共同祝願她們母子萬事如意，一切順利！
我也曾在網站上發表了“混元靈通傳佳音， 三胞降生迎國慶！”一文，我代表我的整個家族，真心的感謝混元靈通場的恩賜！並希望我們的智能功同道，都能給予這三個混元靈通的小啤啤熱情的祝福！祝願他們都能在智能氣功科學的大氣場中健康成長，為智能氣功科學作出卓越的貢獻！
我曾經代表我的大家庭所有的成員：
衷心地感謝智能氣功的大氣場對我們家庭的恩澤；
誠懇地感謝所有的智能氣功的同道給予她們母子所發出的良好祝願；
特別要感謝內蒙人民醫院的婦產科主治夏醫生，在緊要關頭所給予的及時指導和關懷；
我們也要感謝香港伊麗莎白醫院的醫護人員，所做的各項精心努力；
感謝所有關心她們母子的朋友……
看著眼前這三個可愛的混元靈通小BB，回想起來整個事情的發展過程，醫生所預料可能出現的種種困境、危險，都象奇跡般的順利渡過了。每當三個小孫子齊聲哇哇叫時，我好象聽到了世界最洪亮、最美妙的"智能紅"歌聲......我再次的感謝智能功大氣場的恩賜，高呼智能氣功科學萬歲！
現在回憶起當時的一切一切，特別高興的原因除了一下從天而降了三個健康的小外孫，還有三個方面令我很振奮：
(1)、餘 芳是經過醫院確診，患有“多囊卵巢綜合症”，不能懷孕，但是我們能通過 “混元靈通”的網路電話調氣，讓他懷上了 “三胞胎”，創造了醫學的奇跡，指出了利用混元靈通場治療"不孕症"的新方向。
(2)、餘 芳也是練智能氣功的，我在臺灣教功時，她曾是我得力的助手。回到香港後，忙於發展事業，就有些疏於練功，38歲才懷孕，身體並不強健。所以懷孕後，我們通過網路電話，堅持每天進行“混元靈通”場的調氣，促使三個小BB發育正常，34周順利誕生，衝破了醫生層層不好的資訊迷霧，也證明了混元氣在正確意念的主導下，對懷孕胎兒的正常發育能產生不可思議的重大作用。
(3)、通過我女兒余 芳的事例，證實了我們利用遠距離的發氣，不僅可以把“混元靈通”用於治療各種疑難病痛，也可以用於促使懷孕，保證胎兒的正常發育，更堅定了我的治療各種"不孕症"的信念。進一步證明了智能氣功混元氣理論的正確性。我也希望我們有更多的智能氣功同道，投入這項研究，讓我們創造出更優秀的智能氣功BB來，為我們智能氣功的混元靈通又開闢出一塊新的天地！
在這裏我要告訴所有的不能懷孕的夫婦，你們不能懷孕的最主要的原因，就是男女雙方的混元氣不夠充足，如果身體的混元氣充足，就必定可以懷孕！誰也不要說自已“高齡” ，更不要輕信醫生的診斷，不要失去信心。
龐明教授在講課中曾經說到，孔老夫子是他父親在70多歲才生他的，所以孔子才這樣聰明！我勸你們不要到處求千拜神，不要到處去找“仙丹妙藥”，這樣做的結果，說實話，往往都是 “竹籃子打水──白費力”。我建議你們可以通過練智能氣功，可以通過找智能功的老師調氣，達到懷孕的目的。我也希望在這個問題上苦惱的人，可以通過電話網絡跟我進行聯繫，讓我們共同合作，進行這項智能氣功的科學試驗，希望能夠摸到其中的規律，這也算是對智能氣功科學，對人類未來的一個新貢獻吧！
我們的智能氣功科學混元靈通BB已經是一周歲的小朋友了，已經可以健康活潑的走來走去了，我要求餘 芳儘快的教他們發出“混元靈通”的妙語，學會智能氣功科學的神奇功法，開發他們的超常智能與功能。
現在把他們最近的幾張生活照片刋註銷來，請大家給予他們祝福，祝願他們成為健康、聰明、英俊、漂亮的智能氣功科學的結晶，希望他們長大了以後，也能成為我們智能氣功科學事業的戰士，為我們智能氣功科學的事業，寫下新的篇章！為人類社會作出重大的貢獻！
28-09-2010 寫於 臺灣 台中
(简体版)
祝贺智能气功科学“三胞胎” 的第一个生日！
余 洋
今天── 9月28日，是我们智能气功科学“三胞胎”：大姐吕 滢、二弟弟吕远哲、小妹妹吕 澄，也是我 的三个小外孙健康成长一周岁的生日。
回想起，2008年，我正在马来西亚各地传授智能气功科学，我的女儿余 芳已经38岁了，住在香港，结婚多年不能怀孕。经医院详细检查，确诊患有 “多囊卵巢综合症”，是一种不能排出成熟卵子的病变， 检查她的丈夫，没有什么问题。但医生的结论是：“不可受孕！”
她打电话来求助于我，问问有没有办法帮助她怀孕，说实在的这一方面，我真的没有什么实际的经验。但是我想，不能怀孕就是体内混元气不充足，不妨用“混元灵通”试一试嘛，因此我就对她开始进行“混元灵通”怀孕的试验。
首先，我在电话中对她讲明了混元气的“万灵性”，给她调整了意念。 从这个时候开始，我每天对她进行远距离的网络调气，经过了一个月，她到医院去检查，奇迹般的在卵巢出现了三个成熟的卵泡，全部都顺利的受精，发育成正常的受精卵。但是医生建议最好拿掉两个受精卵，否则很容易会发育不良，造成流产。余 芳当时征求我的意见，我表示反对。我说这三个BB都是一个“混元灵通”的整体，如果你拿掉两个，就很容易一个也没有了。
因为我有过这样一次教训：
1993年我在台湾教功的时候，在行政院环保署开班，组织开班的负责人，扬先生结婚很多年了，他太太也不能怀孕，问我有没有办法可以解决？我当即答应说：“叫你太太也来练智能功，就能怀孕！”，他就真的把他的太太带来练功、每天贯气，经过一段时间以后，果然怀了怀孕了，而且还是个“三胞胎”，大家都很高兴。但是医生告诉他们最好要拿掉两个，保留一个，夫妻俩都来找我商量，因为在这方面我们也没有什么经验，我只是劝他们最好不要动了，最后他们还是听从了医生的意见，拿掉胚胎的时候，结果三个都流产了，一个也没有了！
我就讲：智能气功用混元气给了你们三个孩子的，你们不听话，非要去听医生说的，拿掉两个，就是不听我的意见，结果三个都没有了，真是可惜呀！后来，我再给他们发功调气也都没有怀孕。
这件事，给了我一个深刻的教训，“混元灵通”是一个整体信息，既然混元气送给了一个“三胞胎”，最好不要去动它，应该顺其自然嘛！我对余 芳讲了这个故事后，她听从了我的劝告，就没有动这三个BB。就这样，前一、两个月，每天坚持调气一次，最近两个月，每天调气两次。各种姙娠反应都比较顺利的度过了。
余 芳在刚怀孕的第三周，我就用庞老师教的方法对怀孕儿进行了远距离的性别测试。我告诉余 芳，是两个女孩，一个男孩。如果是自然分娩的话，第一个生出来的是大姊，第二个生出来的是男孩，第三个生出来的是小妹妹。
一般人可能会说我这是在胡说八道，但我是用庞老师教的方法，曾在近距离对许多怀孕儿进行了很多次性别测试，准确率达到100%，远距离的测定也曾做过，但做得不多，特别是这一次远距离测定“三胞胎”，还是第一次。我希望这次的远距离测试也准确才好。
怀孕到了18个星期，余 芳到医院去检查了，她很高兴的告诉我，一切正常！三个BB的发育都很正常，医生说营养很充足，不需要再特别补充什么东西了。我对她说，每天都给BB贯那么多的混元气，怎么还有可能缺乏营养呢？
而且医生用仪器测定，肯定地告诉了她肚子里怀的有一个男孩，有一个女孩，另外一个BB害羞“不让人看”(由于没有伸展开，看不到！)，不知道是男孩还是女孩，我希望是一个女孩，那就证明我的远距离的测试也是很准确的。
怀孕到了22周，余 芳又到香港的妇产科医院进行了产前最后一次的扫描检查，一切都很正常，三个BB的大小，和单胎怀孕的BB一样大，，发育都很正常。虽然有一个BB，仍然不愿意把他的性别暴露出来，医生后来用了各种办法推推揉揉，终于把她的性别测定出来了，是一个女孩！这样就肯定了“三胞胎”中是两女一男。
在医院里面经过了接近 6个月的扫描测定，才确定了BB的性别，这个结果和我在余 芳怀孕两个礼拜之后，所进行的遥感测定是一模一样的。我用庞老师教的方法，对胎儿性别的早期测定，近距离的测定准确率可以达到100%；但是在远距离的遥测，特别是测定“三胞胎”，我这还是第一次，起码现在通过了这一例，证实了同样也是准确的。
这样，对庞老师教给我的测定胎儿性别的方法，又写下了一个远距离遥测“三胞胎””100%准确的新纪录，就单单就这一点而言，智能气功科学对孕妇胎儿性别的早期测定诊断技术，就已经远远地超过了现代医学所进行的计算机测定的诊断技术。我希望我们的智能气功同道，坚定了沿着我们智能气功科学的道路走下去，不断的创造出人类科学的新纪录，为智能气功科学增添新的内容！
至此， 余 芳她每天都坚持通过Skype网络电话进行两次“混元灵通”的调气，在我和她的共同努力下，冲破了医生对她所发出的种种不良的预言：
(1)、一开始医生讲她的三个胚盘可能会保不住，可能会流产；
我们用：“混元灵通，胚盘发育一切正常！”，打破了医生的不良预言！
(2)、怀孕一个月后，医生讲她的三个胚盘虽然保住了，但是建议拿掉两个，只留一个，否则会因发育不良而造成流产；
我们又用：“混元灵通，胚盘发育一切正常！”，打破了医生的不良预言；胎儿发育完全正常！
(3)、医生又要抽羊水检查胎儿可能患有“唐氏症”，告诉孕妇由于高龄怀孕，发病率会有 %多少多少，抽羊水又可能造成流产……
余 芳仍然坚持听我的话，继续“混元灵通，一切正常！”，拒绝了羊水检查。
(4)、怀孕18周了，医生又说，由于高龄怀孕，本人身体又不很健壮，担心孩子的营养不够，发育不良，要补充XXX、XXX、XXX……；
我们继续用：“混元灵通，BB的发育要健康正常、聪明漂亮！”的口令调动宇宙的混元气帮助我们，虽然余 芳每天吃的东西并不多，也没有补充什么特殊的营养，本人的体质也不太好，结果三个BB的发育和单胎怀孕的BB一样大小，一样正常，而且我们在发气调整当中，又加入了BB发育要健康正常、聪明漂亮的意念，所以要我们相信，当这三个智能气功BB降落在人间的时候，不仅是十分地健康，而且将来也是会很聪明、很漂亮！
(5)、医生又警告余 芳，可能会血压升高，当血压一旦升高的时候，要立即到医院去进行调降，否则可能发生各种各样的危险……
余 芳听了医生讲了以后，担心自已血压过高，意念一直放在血压要下降上，结果血压不但没有升高，反而下降偏低 (90/50)，造成了头晕的现象，因此我要求孕妇不要有血压下降的意念活动，在调气当中，不停的加入了“血压要正常”的信息，维持血压正常的良好的意念活动，头晕的现象很快就解决了。
余 芳后来只是有时候腹部不同的部位有些扯痛现象，每天仍然坚持网络调气，其它各方面表现都很正常。
余 芳的意识状态很好。以前他听医生讲，“三胞胎”的孕妇到了怀孕 7个月后，随时都可能要准备剖腹取出胎儿，心情总是很紧张。当他在网站上看到了台湾有一个“三胞胎”的孕妇，怀孕到9个月后，三个BB都能够平安地顺产出来，而且BB的重量都平均在两公斤左右，创造了台湾的“三胞胎”的新记录，她就向我表示，我们是练智能气功的，他更有决心，也要创造出一个香港的“三胞胎”顺利产子的新记录出来！……
就这样在中华人民共和国成立60周年，举国欢腾的国庆即将来临的前夕，我的女儿余 芳，顺利的诞生了“三胞胎”，这真可以说是混元灵通，双喜临门！
我的女儿余 芳。由于他是38岁高龄第一次怀孕，又是“三胞胎”，医生给她加了很多不良信息，当她听到了医生讲了很多很多的“可能”之后，心里压力很大，担心三个BB不能够顺利的诞生，说实在的，怀孕生孩子这方面，我几乎什么经验也没有，但我对智能气功“混元灵通”气场的信任确是十分的坚定，所以我想把余 芳怀了“三胞胎”的信息，不停的通过各种途径传递到我们智能气功的大气场中去，希望智能气功的气场给予保护和支持。
一开始，我每天通过网络电话给她进行调气一次，怀孕四个月以后，开始每天电话调气两次，使她顺利的度过啦32周。医生再也不“说三道四”了。为了安全起见，9月10号我特地从马来西亚回到香港，每天给她进行多次的直接贯顶调气，平稳她的情绪，直到怀孕已经34周了，各方面都很正常，只是两腿肿胀，行卧有些困难而己。
2009年9月28日早上一起床，余 芳感觉到身体有些不正常，我立即令她丈夫开车把她送入香港伊利莎白医院，经医生检查后，认为应该立即剖腹取胎，手术顺利地取出了三个胎儿，就这样，我的三个混元灵通的小外孙，在国庆60周年大喜的前夕，降落到了人间。
第一个诞生的是大姐，体重1.76公斤；第二个诞生的是弟弟，体重是1.9公斤；第三个是小妹妹，体重是1.69公斤。经医生检查后，认为三个婴儿都不需要进入氧气箱，都很健康。
在香港伊丽莎白医院分娩后，对她们母子都坚持“混元灵通”组场调气；我在国庆休假期间的网络讲课时，也多次向智能功的大气场和听课的智能气功同道发出强烈的请求，共同祝愿她们母子万事如意，一切顺利！
我也曾在网站上发表了“混元灵通传佳音， 三胞降生迎国庆！”一文，我代表我的整个家族，真心的感谢混元灵通场的恩赐！并希望我们的智能功同道，都能给予这三个混元灵通的小啤啤热情的祝福！祝愿他们都能在智能气功科学的大气场中健康成长，为智能气功科学作出卓越的贡献！
我曾经代表我的大家庭所有的成员：
衷心地感谢智能气功的大气场对我们家庭的恩泽；
诚恳地感谢所有的智能气功的同道给予她们母子所发出的良好祝愿；
特别要感谢内蒙人民医院的妇产科主治夏医生，在紧要关头所给予的及时指导和关怀；
我们也要感谢香港伊莉萨白医院的医护人员，所做的各项精心努力；
感谢所有关心她们母子的朋友……
看着眼前这三个可爱的混元灵通小BB，回想起来整个事情的发展过程，医生所预料可能出现的种种困境、危险，都象奇迹般的顺利渡过了。每当三个小孙子齐声哇哇叫时，我好象听到了世界最洪亮、最美妙的"智能红"歌声......我再次的感谢智能功大气场的恩赐，高呼智能气功科学万岁！
现在回忆起当时的一切一切，特别高兴的原因除了一下从天而降了三个健康的小外孙，还有三个方面令我很振奋：
(1)、余 芳是经过医院确诊，患有“多囊卵巢综合症”，不能怀孕，但是我们能通过 “混元灵通”的网络电话调气，让他怀上了 “三胞胎”，创造了医学的奇迹，指出了利用混元灵通场治疗"不孕症"的新方向。
(2)、余 芳也是练智能气功的，我在台湾教功时，她曾是我得力的助手。回到香港后，忙于发展事业，就有些疏于练功，38岁才怀孕，身体并不强健。所以怀孕后，我们通过网络电话，坚持每天进行“混元灵通”场的调气，促使三个小BB发育正常，34周顺利诞生，冲破了医生层层不好的信息迷雾，也证明了混元气在正确意念的主导下，对怀孕胎儿的正常发育能产生不可思议的重大作用。
(3)、通过我女儿余 芳的事例，证实了我们利用远距离的发气，不仅可以把“混元灵通”用于治疗各种疑难病痛，也可以用于促使怀孕，保证胎儿的正常发育，更坚定了我的治疗各种"不孕症"的信念。进一步证明了智能气功混元气理论的正确性。我也希望我们有更多的智能气功同道，投入这项研究，让我们创造出更优秀的智能气功BB来，为我们智能气功的混元灵通又开辟出一块新的天地！
在这里我要告诉所有的不能怀孕的夫妇，你们不能怀孕的最主要的原因，就是男女双方的混元气不够充足，如果身体的混元气充足，就必定可以怀孕！谁也不要说自已“高龄” ，更不要轻信医生的诊断，不要失去信心。
庞明教授在讲课中曾经说到，孔老夫子是他父亲在70多岁才生他的，所以孔子才这样聪明！我劝你们不要到处求千拜神，不要到处去找“仙丹妙药”，这样做的结果，说实话，往往都是 “竹篮子打水──白费力”。我建议你们可以通过练智能气功，可以通过找智能功的老师调气，达到怀孕的目的。我也希望在这个问题上苦恼的人，可以通过电话网络跟我进行联系，让我们共同合作，进行这项智能气功的科学试验，希望能够摸到其中的规律，这也算是对智能气功科学，对人类未来的一个新贡献吧！
我们的智能气功科学混元灵通BB已经是一周岁的小朋友了，已经可以健康活泼的走来走去了，我要求余 芳尽快的教他们发出“混元灵通”的妙语，学会智能气功科学的神奇功法，开发他们的超常智能与功能。
现在把他们最近的几张生活照片刋注销来，请大家给予他们祝福，祝愿他们成为健康、聪明、英俊、漂亮的智能气功科学的结晶，希望他们长大了以后，也能成为我们智能气功科学事业的战士，为我们智能气功科学的事业，写下新的篇章！为人类社会作出重大的贡献！
28-09-2010 写于 台湾 台中
(繁體版)
祝賀智能氣功科學“三胞胎” 的第一個生日！
余 洋
今天── 9月28日，是我們智能氣功科學“三胞胎”：大姐呂 瀅、二弟弟呂遠哲、小妹妹呂 澄，也是我 的三個小外孫健康成長一周歲的生日。
回想起，2008年，我正在馬來西亞各地傳授智能氣功科學，我的女兒余 芳已經38歲了，住在香港，結婚多年不能懷孕。經醫院詳細檢查，確診患有 “多囊卵巢綜合症”，是一種不能排出成熟卵子的病變， 檢查她的丈夫，沒有什麼問題。但醫生的結論是：“不可受孕！”
她打電話來求助於我，問問有沒有辦法幫助她懷孕，說實在的這一方面，我真的沒有什麼實際的經驗。但是我想，不能懷孕就是體內混元氣不充足，不妨用“混元靈通”試一試嘛，因此我就對她開始進行“混元靈通”懷孕的試驗。
首先，我在電話中對她講明瞭混元氣的“萬靈性”，給她調整了意念。 從這個時候開始，我每天對她進行遠距離的網路調氣，經過了一個月，她到醫院去檢查，奇跡般的在卵巢出現了三個成熟的卵泡，全部都順利的受精，發育成正常的受精卵。但是醫生建議最好拿掉兩個受精卵，否則很容易會發育不良，造成流產。餘 芳當時徵求我的意見，我表示反對。我說這三個BB都是一個“混元靈通”的整體，如果你拿掉兩個，就很容易一個也沒有了。
因為我有過這樣一次教訓：
1993年我在臺灣教功的時候，在行政院環保署開班，組織開班的負責人，揚先生結婚很多年了，他太太也不能懷孕，問我有沒有辦法可以解決？我當即答應說：“叫你太太也來練智能功，就能懷孕！”，他就真的把他的太太帶來練功、每天貫氣，經過一段時間以後，果然懷了懷孕了，而且還是個“三胞胎”，大家都很高興。但是醫生告訴他們最好要拿掉兩個，保留一個，夫妻倆都來找我商量，因為在這方面我們也沒有什麼經驗，我只是勸他們最好不要動了，最後他們還是聽從了醫生的意見，拿掉胚胎的時候，結果三個都流產了，一個也沒有了！
我就講：智能氣功用混元氣給了你們三個孩子的，你們不聽話，非要去聽醫生說的，拿掉兩個，就是不聽我的意見，結果三個都沒有了，真是可惜呀！後來，我再給他們發功調氣也都沒有懷孕。
這件事，給了我一個深刻的教訓，“混元靈通”是一個整體資訊，既然混元氣送給了一個“三胞胎”，最好不要去動它，應該順其自然嘛！我對餘 芳講了這個故事後，她聽從了我的勸告，就沒有動這三個BB。就這樣，前一、兩個月，每天堅持調氣一次，最近兩個月，每天調氣兩次。各種姙娠反應都比較順利的度過了。
餘 芳在剛懷孕的第三周，我就用龐老師教的方法對懷孕兒進行了遠距離的性別測試。我告訴餘 芳，是兩個女孩，一個男孩。如果是自然分娩的話，第一個生出來的是大姊，第二個生出來的是男孩，第三個生出來的是小妹妹。
一般人可能會說我這是在胡說八道，但我是用龐老師教的方法，曾在近距離對許多懷孕兒進行了很多次性別測試，準確率達到100%，遠距離的測定也曾做過，但做得不多，特別是這一次遠距離測定“三胞胎”，還是第一次。我希望這次的遠距離測試也準確才好。
懷孕到了18個星期，餘 芳到醫院去檢查了，她很高興的告訴我，一切正常！三個BB的發育都很正常，醫生說營養很充足，不需要再特別補充什麼東西了。我對她說，每天都給BB貫那麼多的混元氣，怎麼還有可能缺乏營養呢？
而且醫生用儀器測定，肯定地告訴了她肚子裏懷的有一個男孩，有一個女孩，另外一個BB害羞“不讓人看”(由於沒有伸展開，看不到！)，不知道是男孩還是女孩，我希望是一個女孩，那就證明我的遠距離的測試也是很準確的。
懷孕到了22周，餘 芳又到香港的婦產科醫院進行了產前最後一次的掃描檢查，一切都很正常，三個BB的大小，和單胎懷孕的BB一樣大，，發育都很正常。雖然有一個BB，仍然不願意把他的性別暴露出來，醫生後來用了各種辦法推推揉揉，終於把她的性別測定出來了，是一個女孩！這樣就肯定了“三胞胎”中是兩女一男。
在醫院裏面經過了接近 6個月的掃描測定，才確定了BB的性別，這個結果和我在餘 芳懷孕兩個禮拜之後，所進行的遙感測定是一模一樣的。我用龐老師教的方法，對胎兒性別的早期測定，近距離的測定準確率可以達到100%；但是在遠距離的遙測，特別是測定“三胞胎”，我這還是第一次，起碼現在通過了這一例，證實了同樣也是準確的。
這樣，對龐老師教給我的測定胎兒性別的方法，又寫下了一個遠距離遙測“三胞胎””100%準確的新紀錄，就單單就這一點而言，智能氣功科學對孕婦胎兒性別的早期測定診斷技術，就已經遠遠地超過了現代醫學所進行的電腦測定的診斷技術。我希望我們的智能氣功同道，堅定了沿著我們智能氣功科學的道路走下去，不斷的創造出人類科學的新紀錄，為智能氣功科學增添新的內容！
至此， 餘 芳她每天都堅持通過Skype網路電話進行兩次“混元靈通”的調氣，在我和她的共同努力下，衝破了醫生對她所發出的種種不良的預言：
(1)、一開始醫生講她的三個胚盤可能會保不住，可能會流產；
我們用：“混元靈通，胚盤發育一切正常！”，打破了醫生的不良預言！
(2)、懷孕一個月後，醫生講她的三個胚盤雖然保住了，但是建議拿掉兩個，只留一個，否則會因發育不良而造成流產；
我們又用：“混元靈通，胚盤發育一切正常！”，打破了醫生的不良預言；胎兒發育完全正常！
(3)、醫生又要抽羊水檢查胎兒可能患有“唐氏症”，告訴孕婦由於高齡懷孕，發病率會有 %多少多少，抽羊水又可能造成流產……
餘 芳仍然堅持聽我的話，繼續“混元靈通，一切正常！”，拒絕了羊水檢查。
(4)、懷孕18周了，醫生又說，由於高齡懷孕，本人身體又不很健壯，擔心孩子的營養不夠，發育不良，要補充XXX、XXX、XXX……；
我們繼續用：“混元靈通，BB的發育要健康正常、聰明漂亮！”的口令調動宇宙的混元氣幫助我們，雖然餘 芳每天吃的東西並不多，也沒有補充什麼特殊的營養，本人的體質也不太好，結果三個BB的發育和單胎懷孕的BB一樣大小，一樣正常，而且我們在發氣調整當中，又加入了BB發育要健康正常、聰明漂亮的意念，所以要我們相信，當這三個智能氣功BB降落在人間的時候，不僅是十分地健康，而且將來也是會很聰明、很漂亮！
(5)、醫生又警告余 芳，可能會血壓升高，當血壓一旦升高的時候，要立即到醫院去進行調降，否則可能發生各種各樣的危險……
余 芳聽了醫生講了以後，擔心自已血壓過高，意念一直放在血壓要下降上，結果血壓不但沒有升高，反而下降偏低 (90/50)，造成了頭暈的現象，因此我要求孕婦不要有血壓下降的意念活動，在調氣當中，不停的加入了“血壓要正常”的資訊，維持血壓正常的良好的意念活動，頭暈的現象很快就解決了。
餘 芳後來只是有時候腹部不同的部位有些扯痛現象，每天仍然堅持網路調氣，其他各方面表現都很正常。
餘 芳的意識狀態很好。以前他聽醫生講，“三胞胎”的孕婦到了懷孕 7個月後，隨時都可能要準備剖腹取出胎兒，心情總是很緊張。當他在網站上看到了臺灣有一個“三胞胎”的孕婦，懷孕到9個月後，三個BB都能夠平安地順產出來，而且BB的重量都平均在兩公斤左右，創造了臺灣的“三胞胎”的新記錄，她就向我表示，我們是練智能氣功的，他更有決心，也要創造出一個香港的“三胞胎”順利產子的新記錄出來！……
就這樣在中華人民共和國成立60周年，舉國歡騰的國慶即將來臨的前夕，我的女兒余 芳，順利的誕生了“三胞胎”，這真可以說是混元靈通，雙喜臨門！
我的女兒余 芳。由於他是38歲高齡第一次懷孕，又是“三胞胎”，醫生給她加了很多不良資訊，當她聽到了醫生講了很多很多的“可能”之後，心裏壓力很大，擔心三個BB不能夠順利的誕生，說實在的，懷孕生孩子這方面，我幾乎什麼經驗也沒有，但我對智能氣功“混元靈通”氣場的信任確是十分的堅定，所以我想把餘 芳懷了“三胞胎”的資訊，不停的通過各種途徑傳遞到我們智能氣功的大氣場中去，希望智能氣功的氣場給予保護和支持。
一開始，我每天通過網路電話給她進行調氣一次，懷孕四個月以後，開始每天電話調氣兩次，使她順利的度過啦32周。醫生再也不“說三道四”了。為了安全起見，9月10號我特地從馬來西亞回到香港，每天給她進行多次的直接貫頂調氣，平穩她的情緒，直到懷孕已經34周了，各方面都很正常，只是兩腿腫脹，行臥有些困難而己。
2009年9月28日早上一起床，餘 芳感覺到身體有些不正常，我立即令她丈夫開車把她送入香港伊利莎白醫院，經醫生檢查後，認為應該立即剖腹取胎，手術順利地取出了三個胎兒，就這樣，我的三個混元靈通的小外孫，在國慶60周年大喜的前夕，降落到了人間。
第一個誕生的是大姐，體重1.76公斤；第二個誕生的是弟弟，體重是1.9公斤；第三個是小妹妹，體重是1.69公斤。經醫生檢查後，認為三個嬰兒都不需要進入氧氣箱，都很健康。
在香港伊莉莎白醫院分娩後，對她們母子都堅持“混元靈通”組場調氣；我在國慶休假期間的網路講課時，也多次向智能功的大氣場和聽課的智能氣功同道發出強烈的請求，共同祝願她們母子萬事如意，一切順利！
我也曾在網站上發表了“混元靈通傳佳音， 三胞降生迎國慶！”一文，我代表我的整個家族，真心的感謝混元靈通場的恩賜！並希望我們的智能功同道，都能給予這三個混元靈通的小啤啤熱情的祝福！祝願他們都能在智能氣功科學的大氣場中健康成長，為智能氣功科學作出卓越的貢獻！
我曾經代表我的大家庭所有的成員：
衷心地感謝智能氣功的大氣場對我們家庭的恩澤；
誠懇地感謝所有的智能氣功的同道給予她們母子所發出的良好祝願；
特別要感謝內蒙人民醫院的婦產科主治夏醫生，在緊要關頭所給予的及時指導和關懷；
我們也要感謝香港伊麗莎白醫院的醫護人員，所做的各項精心努力；
感謝所有關心她們母子的朋友……
看著眼前這三個可愛的混元靈通小BB，回想起來整個事情的發展過程，醫生所預料可能出現的種種困境、危險，都象奇跡般的順利渡過了。每當三個小孫子齊聲哇哇叫時，我好象聽到了世界最洪亮、最美妙的"智能紅"歌聲......我再次的感謝智能功大氣場的恩賜，高呼智能氣功科學萬歲！
現在回憶起當時的一切一切，特別高興的原因除了一下從天而降了三個健康的小外孫，還有三個方面令我很振奮：
(1)、餘 芳是經過醫院確診，患有“多囊卵巢綜合症”，不能懷孕，但是我們能通過 “混元靈通”的網路電話調氣，讓他懷上了 “三胞胎”，創造了醫學的奇跡，指出了利用混元靈通場治療"不孕症"的新方向。
(2)、餘 芳也是練智能氣功的，我在臺灣教功時，她曾是我得力的助手。回到香港後，忙於發展事業，就有些疏於練功，38歲才懷孕，身體並不強健。所以懷孕後，我們通過網路電話，堅持每天進行“混元靈通”場的調氣，促使三個小BB發育正常，34周順利誕生，衝破了醫生層層不好的資訊迷霧，也證明了混元氣在正確意念的主導下，對懷孕胎兒的正常發育能產生不可思議的重大作用。
(3)、通過我女兒余 芳的事例，證實了我們利用遠距離的發氣，不僅可以把“混元靈通”用於治療各種疑難病痛，也可以用於促使懷孕，保證胎兒的正常發育，更堅定了我的治療各種"不孕症"的信念。進一步證明了智能氣功混元氣理論的正確性。我也希望我們有更多的智能氣功同道，投入這項研究，讓我們創造出更優秀的智能氣功BB來，為我們智能氣功的混元靈通又開闢出一塊新的天地！
在這裏我要告訴所有的不能懷孕的夫婦，你們不能懷孕的最主要的原因，就是男女雙方的混元氣不夠充足，如果身體的混元氣充足，就必定可以懷孕！誰也不要說自已“高齡” ，更不要輕信醫生的診斷，不要失去信心。
龐明教授在講課中曾經說到，孔老夫子是他父親在70多歲才生他的，所以孔子才這樣聰明！我勸你們不要到處求千拜神，不要到處去找“仙丹妙藥”，這樣做的結果，說實話，往往都是 “竹籃子打水──白費力”。我建議你們可以通過練智能氣功，可以通過找智能功的老師調氣，達到懷孕的目的。我也希望在這個問題上苦惱的人，可以通過電話網絡跟我進行聯繫，讓我們共同合作，進行這項智能氣功的科學試驗，希望能夠摸到其中的規律，這也算是對智能氣功科學，對人類未來的一個新貢獻吧！
我們的智能氣功科學混元靈通BB已經是一周歲的小朋友了，已經可以健康活潑的走來走去了，我要求餘 芳儘快的教他們發出“混元靈通”的妙語，學會智能氣功科學的神奇功法，開發他們的超常智能與功能。
現在把他們最近的幾張生活照片刋註銷來，請大家給予他們祝福，祝願他們成為健康、聰明、英俊、漂亮的智能氣功科學的結晶，希望他們長大了以後，也能成為我們智能氣功科學事業的戰士，為我們智能氣功科學的事業，寫下新的篇章！為人類社會作出重大的貢獻！
28-09-2010 寫於 臺灣 台中
27-09-2010 搞气功会搞成了唯心主义吗？(精义答疑x－31) 简体版/繁体版
搞气功会搞成了唯心主义吗？(精义答疑x－31) 简体版/繁体版
简体版
搞气功会搞成了唯心主义吗？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(301)、为什么说，气功科学的发展将是人类文化和科学的一场大的革命？
我们现在搞气功科学试验，研究特异功能的实质，并不是搞迷信，而是为了说明这个问题。在1979年，那时有几位着名学者在《人民日报》上几起几落地批判特异功能。其实我们搞的试验是通过科学家用严格的实验室的手段得出的真实可靠的结果，是为我们讲意识的物质性奠定基础的。一个论点没有实验根据是不行的。
气功这门学问首先是冲击了科学观念，然后还要冲击哲学观念，但必须要用事实去冲击。所以说，气功科学的发展将是人类文化和科学的一场大的革命。怎么革命？为什么革命？怎么实现这场革命？就必须有众多的实验成果作基石。众多的实验结果出来之后，已有的科学范式解决不了，矛盾到极点就会产生危机，就会产生革命而建立新的理论。
从1979年我们就支持搞特异功能研究。如搬运、耳朵识字、透视等，这些影响都比较大。但是我们也知道光搞特异功能还不行，它的影响面太小了，要解决实际问题还得依靠气功科学。现在搞的各项气功科学实验就是在80年代初搞的特异功能研究的继续和扩展。当时仅是搞透视、致动、听字这些；现在是搞气功治病，搞农林牧副渔的科学增产实验。这样就把特异功能的面扩展开了，使得广大群众都能接触了。在这期(1993年3月)康复部50天班，班主任带着班里的病员搞试验——种蒜。病员们给发气，让蒜的根长长、让蒜叶苗长壮、让叶苗长高。三组试验都很成功，意念不同，发气的结果就不同。这些试验都是学功不到一个月的病员搞的。这足以说明意识在起作用。
场是统一的，加什么意念就起什么作用。不仅起力的作用，而且使物质起变化了。这就说明了意识的物质性。气功科学这场革命首先冲击现代科学，反过来再冲击哲学。不过在讲运用意识这一章时我用了很多“遁词”，为什么抛开哲学这么讲呢？就是因为在我们的实际成功材料还不够多的时候，哲学家们一起来反对，我们就辩论不过人家。马克思讲，真理不是辩论出来的，而是通过实践出来的。所以我们先不谈哲学，只谈气功，待有了广泛的客观实在就必然会牵动哲学界。到那时哲学家就非得承认意识的物质性不可。
从哲学的高度看意识的物质性
(302、为什么说，意识符合物质的定义？
我们认为意识不是一个物质性问题，意识就是物质，是一种特殊存在的物质。这么说并不违背列宁给物质下定义时规定的条件。物质是客观存在，除了它的客观性——可认识之外没有别的。你能认识它、感知它那就是物质。列宁写《唯物主义和经验批判主义》就是为了批判当时的物质灭亡论、危机论。他虽然是按一般人的意识状态(因当时他还没有特异功能)，来批判当时的唯心主义观点，却坚持了唯物主义论点，发展了辩证唯物主义哲学。
物理学讲的各种场，人感知不到它，但是人能通过仪器证明它的存在。怎么能知道电磁波的存在？谁能摸到电磁波了？一般人感觉到电磁波的存在，是通过电视、收音机的转换，通过仪器把电磁波的物质性显示出来，是用另外的手段间接来认识它。那么意识可不可以这样认识呢？也可以。
意识的物质性既可通过仪器来检查，也可以通过生物效应来检查。比如想让大蒜的根长，加了意念之后蒜的根就长长了。这不也是通过间接方式表现出来了吗？意念一想就是意识活动，意识活动通过蒜根长的长显示出来了。这个间接的物质变化和电磁波通过收音机和电视的显示有什么不同？一个是仪器，一个是生物，没什么区别。
其实显示意识物质性用仪器也行啊。普林斯顿大学搞过这样的试验，用意念让温度升高，电子温度计显示温度真的就升高了。在美国还搞过用人的意识去影响β衰变的试验。用放射性元素β衰变为随机事件源，衰变用盖革计数器记录，计数器和一个快速振荡开关相连，开关向上还是向下用颜色(红、绿)不同来显示。未加意念前，它虽是随机的变化，但最后出现的概率基本是均等的。而当随机选取的受试者一心想着“开关向上不向下”时，向下的概率就降为49.1％。这也是意识引起的变化。这些说明意识的物质性可以通过其它的方式表现出来。电流强度正在被仪器记录下来，有特异功能的人在电流始终通着的状态下用意念可以使记录数据有改变。这也是意识的物质性通过仪器显示出来了。而且科学家们还发现，特异功能搞试验，有时记录笔动了，并不等于说所要检查的内容有改变了。至于意识有让哪起作用，哪就起作用的随意性，将来在《混元整体理论•意识论》中讲意识的特征时还要讲。
我们讲意识可以通过仪器表现出来，可以通过物理的、化学的、生物的等客观的各种存在物的变化表现出来，这是用常态智能的手段。意念一动，使普通人也能看到了。
另外意识活动还可直接被认识。超常智能人就能够感知意识活动，能够复写它。如果按列宁给物质下的定义来衡量，这表明意识就是物质。在1986年北京气功研究会学术年会上有个气功师不承认有特异功能。北京气功研究会的王仲平就做试验来说服他。王用手摸着一个脸盆，让此气功师用意念围着这个脸盆转，王就可以感知转向。结果是先顺时针转一圈，又逆时针转一圈，再顺逆各转半圈，王仲平同志都感知对了。不过用此试验来论证意识的物质性还不够充分。有些人会说：这一转不是纯粹的意识活动，是意识带着气转了。懂一点气功的人就以这话反驳你。
再讲个实例。1988年我去东北讲学，正碰上吉林市东北电力学院召开气功研究会成立大会，王有成同志做表演。王有成这个人很谦虚，文化素养好。他能意念致动，可以在印堂上贴硬币贴上24个，最少也能贴12个。他说谁能贴5个就可以有特异功能，能贴3个特异功能也很快就出来。
他在会上说：“你们谁想什么我能知道。”
院长走到前面说：“我试试。”
他说：“你想的是个三个字的人名。”
院长说：“叫什么？”王将人名写在纸上，而后让院长说出。王再将纸上写的人名展现在师生面前，完全正确。
副院长也上去，脑中想了个外文数学公式，王有成不懂外文便根据感知的情况把它描画下来，结果也正确。副院长又想了一
王说：“你这次想的太复杂，这么多人在场，我不知道是不是你想的。我先投石问路，你想的是要开一次会，对不对？”副院长说对。王说：“这个会不在学校里开对不对？”院长说对。王就写在纸上了。院长说，下个礼拜到比利时开国际数学会议。王有成在纸上写的是：去比利时开会。字虽然少但内容基本对。受试者的意识活动是独立于王有成的意识之外的客观存在，但能被王的意识所认识、所反映、所复写，这就符合了列宁给意识下的定义的条件了。物质是一种客观存在，它独立于人们的意识之外但能被人们的意识所认识、所反映、所复写。列宁也讲，意识这个客观存在除了它可被人们感知、认识之外不表示别的。什么是客观存在？就在于人们能认识它。王中平、王有成他们能认识这个意识活动，说明意识有着被人们认识的客观存在性，所以它就是物质。这是从哲学上讲意识也是物质。
(303)、为什么说，承认意识的物质性不违背物质第一性，精神第二性的哲学命题？
哲学的根本命题是物质第一性，精神第二性。这句话什么时候也不能否定。宇宙就是物质的，物质第一性嘛！但是这个问题，列宁在《唯批》里面讲过(毛泽东在《辩证法唯物论提纲》当中把列宁的话展开讲了)：物质第一性精神第二性这个基本问题，只是在认识论的领域才有意义。这里讲的认识论？是指对世界本原(宇宙的根本问题)的认识：即到底宇宙是物质的，还是精神的？是先有物质，还是先有精神？是物质决定精神还是精神决定物质？这就是认识论的领域。
在这根本问题上，无疑是物质第一性，精神第二性。就是说，宇宙里面先有物质后有精神。科学已经证明在地球形成之后，而且在低等动物出现很长时间之后才形成人。在人没有出现之前，大自然界早就存在了。
智能气功科学认为，自然界是从初始混元气逐步演化到人的。没有人以前只有物质、自然界，有了人之后，才有精神。“如果超出认识论领域把两者对立起来，无疑是违背了辩证法。”这是毛泽东讲的。而列宁原话讲，“超出这个(认识论)范围，物质和意识的对立无疑是相对的。”毛泽东把列宁的提法发展了，阐述得更加深刻。但如果不是在这个根本问题(宇宙本原的问题)上，而是从一般的客观存在来说“精神和物质是对立的”，那就错了。
列宁在《唯批》里面引用了狄慈根的话说：“精神是物质的产物，但物质是比精神的产物更大的东西。”就是说精神是比它大的物质产生出来的东西。这里我们讲的物质这个概念是个全称判断，而说精神是物质的，这个物质概念不是从一般的、普遍的意义上讲的，它只是一个特称判断。无机物、有机物、精神、场，都是物质，其中精神只是物质的一部分，而且是特殊的物质。
如果说精神就是物质，就把物质和精神划等号了，按照形式逻辑这个判断是不对的。因为精神只是物质的一部分，并不是全部。可以说精神是物质，是物质当中的一部分，你不能说精神不是物质。可你又不能说，除了精神以外就没物质。要明了，精神是物质发展到一定阶段的一种特殊的表现形式。它跟别的物质形式不一样，它是特殊的。
(304)、怎样正确理解意识是特殊的物质运动形式？
智能气功科学认为，意识是特殊的物质运动形式，是《意元体》内部的运动内容及其运动过程，它和一般的混元气不一样，但它也是混元气，是一种特殊的混元气。
所以同学们对意识的物质性，不但要从气功高度这样去理解，也要从哲学高度去认识。否则在哲学上过不了关，脑子里老是有问号，就麻烦了。我们讲意识是特殊的物质是从精神(意识)是什么样的物质这个角度讲的，而物质第一性这个命题，是讲的物质和精神谁是派生的这样一个根本问题。物质能够产生不是物质的东西吗？不可能。若意识不是物质，那物质能怎么产生出不是物质的东西来呢？在物质的世界里面产生的东西只能是物质，不能是别的东西。物质产生物质，物质不能从非物质产生，物质也不能产生非物质，这是很简单的道理。这就是物质的特殊性。
意识是特殊物质，是什么样的特殊物质？意识和自然物有着根本的区别，意识有主观能动性了。而自然物只有运动性、反应性(注意：是“反应”)，到了动物后才产生感受性，从感受性又慢慢进入反映性，从反映性才变为人的意识。意识是在反映的基础上建立起来的，反映功能逐步完善、逐步复杂而形成了《意元体》。由于当代科学与哲学还没认识到人的《意元体》是一种特殊的物质运动形式，才把精神和物质脱离开了，便认为精神是不同于物质的一种不可言说的东西。这样对人的精神领域就无法进行深入的研究，从而使它成为了禁区。
西方心理学以前研究人的心理，以后被实验心理学所代替，现在又开始研究人的功能，但仍不知该怎么去搞。只要不确立起意识是特殊的物质运动形式，就没有办法研究意识。你从行为表现来研究意识活动，那意识活动本身是什么？过去讲“察其言、观其行、知其心”，但说话已经不是意识的本态了，行为也不是意识的本身了。智能气功科学认为，要研究意识本身是什么东西，就必须确定起一种新的观点，确认存在着一种新的物质存在形式、一种新的物质运动形式——《意元体》。这个问题解决之后，人们才有条件真正对意识进行深入研究，才能有的放矢地去解决意识问题。如果说意识不可知，没有什么东西，那研究什么？
(305)、承认意识的物质性与庸俗唯物论有本质的区别在哪里？
早在16—18世纪出现的机械唯物主义认为，人就是机器。这里面已经开始有庸俗唯物论的味道了。到了上个世纪(黑格尔哲学解体之后)，在唯物主义与唯心主义针锋相对的时候，庸俗唯物论也讲精神是物质。是什么样的物质呢？说大脑分泌精神就如同肝脏分泌胆汁一样。对这个看法，连当时的唯物主义者费尔巴哈也反对。他说如果他们(指庸俗唯物主义者)是唯物主义者，那他就不当唯物主义者了。
大脑像分泌胆汁那样，能分泌出什么样的东西？分泌出的精神流到哪儿去了？没有看着也没有摸着啊？倒是有脑积液，但它不是精神呀！所以庸俗唯物主义的观点是错的，但我们应该看到它还是唯物主义的。恩格斯为什么不批为“谬论”，而称之为“庸俗唯物主义”呢？就说明它还是唯物主义的，但是它这个观点太庸俗了，把唯物主义的真谛丢了。
为什么说它庸俗，怎么庸俗？当时恩格斯没有讲(他受到当时科学不够发达的局限)。但是他凭着天才的知觉力，已经认识到了很多问题。比如说，恩格斯讲生命的时候，说生命就是蛋白体的表现形式。恩格斯讲的不是蛋白质而是蛋白体，难道恩格斯不知道蛋白质和蛋白体有区别？他已察知到生命活动是个蛋白体(蛋白体是包括核糖核酸的复合物，而蛋白质里没有核糖核酸，没有信息遗传工程)。难道恩格斯多处提到蛋白体而不写蛋白质是随便写的？不是。恩格斯是真正的天才！我想当时他把他们称之为“庸俗唯物主义”也有它的含义。庸俗在哪儿？就是把物质简单化了。说像肝脏分泌胆汁那样才叫物质，那如电这一类物质就没法说了。当时恩格斯已经把能量不灭、能量(电能、热能、机械能三大能量)互相转化的观点写进《自然辩证法》里了。我想，他对这个问题也会有所认识的，庸俗唯物主义虽然庸俗，但毕竟还是唯物的，还要把它划到唯物的圈里面来。
庸俗唯物主义和我们的意识观有什么区别？我们说意识有物质性，是说它是一种特殊的物质运动形式。列宁说意识是建立在大脑皮层这个特殊物质结构基础上的内部运动状态，毛泽东也讲意识是特殊的物质运动形式。
我们认为意识是《意元体》这种特殊物质的活动状态。《意元体》和一般的物质不一样，它不是实体性物质。它不仅没有质量，而且能量也处于潜伏状态，把它和一般的场性物质并列都不行。如电磁场、电磁波等场性物质是能量和信息的结合物，而我们说的意识活动，它的能量是处于潜伏状态的。
因此，我们讲的意识的物质性和庸俗唯物主义是不等同的。我们批判庸俗唯物论是批判它庸俗的部分，而不是批判它唯物的部分。不能因为批判庸俗唯物论而把精神的物质性这个唯物主义的观点也丢掉了，否则就跟费尔巴哈对待黑格尔的唯心主义辩证法一样，批判唯心主义把辩证法这个合理内核也批判掉了。如果把庸俗唯物主义的唯物主义部分也不要了，就如同泼洗澡水把婴儿和水一起泼掉一样，那同样也是把它的合理髓核抽掉了。我们一定要注意这个问题。
(306)、承认意识的物质性与唯心论的一元论有本质区别是什么？
佛教讲，宇宙就是精神的，各种物质都是精神的表现。黑格尔的唯心辩证法也认为世界是精神的，是从绝对精神演化过来的。我们认为，精神是物质，物质也是物质，是精神物质统一的一元论，精神与物质没有区别。而唯心论也说，世界是精神，物质也是精神，精神、物质没有区别。那么这两个结论不一样吗？不一样。因为我们说的精神有其特定的含义。
什么是精神？唯物主义讲，支配人肉体活动的那部分精神活动、意识活动才叫精神，精神也是特称。离开了支配人肉体活动的精神活动不能叫精神。在生物未出现之前，都是自然物，不存在精神，精神是物质发展到一定阶段才形成的。这是唯物的观点。
唯心主义认为世界是精神的，精神变成物质，才有了越来越复杂的物质世界。这两者看起来结论是一样的，但一个是唯心主义的一元论，一个是唯物主义的一元论，根本的立脚点不一样。有的佛教界人士说，你讲的跟我们讲的没有什么区别。宇宙是个实体、是个整体，唯物主义叫物质，而我们就叫精神，其实是一回事情。这是打嘴皮子仗。我说，既然是一回事，你们跟着我们说不也可以吗？可他们又不同意了。
(307)、承认意识的物质性与“二元论”根本的不同点在哪里？
我们讲，精神是物质，是客观存在；“二元论”也讲精神和物质是一样的，也是客观存在。但这二者是不等同的。“二元论”认为精神和物质没有共同性，二者是截然分开的，你是你，我是我，必要时二者才可以混合。如人有肉体、有精神，肉体和精神混合到一起成为一个人，但肉体和精神也可以分家。人一死，物质(肉体)慢慢不存在了，精神还存在着，再来个物质和它又相合了，总的来说精神不灭。这个精神和我们讲的精神不是一回事情。
我们讲的精神，它本身是物质的特殊表现形式，它本身就是物质的一部分。我们讲在人体中有精神和物质两种存在，但是这两种存在都属于物质的，两者不是对立或平行的。 “二元论”还有一个观点，认为精神不可知。我们认为精神可知，是可以研究、认识的。我们对《意元体》作了全面研究，掌握了它的规律，这和唯心论的 “二元论”在哲学领域里是不一样的。这本来和练气功关系不太大，但作为学问也得懂得它。为什么讲这些东西？免得将来被人问得没辙了。
(308)、搞气功会搞成了唯心主义吗？
这些问题从哲学高度上解决了，再练起气功来就容易了。有的同志( 尤其是领导同志)，他不害怕气功，认为搞气功没有什么坏处，但是怕搞气功搞成了唯心主义。因此，不从哲学上站稳脚可不行！“搞了半天气功却把马克思主义推翻了，那还行啊？！”很多人就怕这个。有的人是怕犯错误，怕自己走错了把事业搞坏了。我们这样从理论上讲通了，他们就不害怕了。“哎哟，气功和马克思主义没矛盾啊！”当然我们的混元整体理论在有的地方还把辩证唯物主义哲学向前发展了一步，使得辩证唯物主义走向了彻底的唯物论。我们掌握了意识的规律，使它客观化了，这样就使得世界都成了客观世界了。要不然宇宙的物质，还不是“自己认识自己”。
恩格斯讲意识一产生，宇宙就到了自己认识自己的阶段。意识也是宇宙里的一部分存在，可你认识意识了吗？不认识意识，那还是宇宙没认识宇宙自身。把精神的规律掌握了、认识了，就把宇宙的全部奥秘展现到客观世界面前，并且能够自觉去运用这些规律了，到了这个时候，才是宇宙自己真正的觉醒、真正的自觉。你光认识客观世界，不认识自身生命活动，不认识意识活动，那还不是宇宙的真正自觉。
只要说意识不是物质，那意识就不可研究。不是物质怎么能有运动，怎么能有规律？没有规律研究什么？这样就使得精神陷入了不可知论。而世界上没有不可知的事物。现在不可知，将来也是可知的。不可知论是不可取的，是马克思主义反对的。要不然就得像唯心主义，认为精神是神，是超人的，我们人对它没有办法。这样就走向了唯物的反面。
有很多搞唯物主义的人，由于否定精神、意识的物质性，加上自己在真正的意识的超常功能面前又不理解，最后导致自己走向唯神主义、拜神主义。有些科学家，有些搞哲学的，还有一部分有地位的同志，他本来搞气功却变成搞神去了，就是这个道理。一开始不承认，慢慢看得多了，这个有这功能，那个有那功能，可是解释不了，最后信神了。
(309)、气功科学怎样才能沿着正确的道路向前发展？
他们对我也不满意，说：这人不说有神，也不说有鬼，“真聪明”。为什么这个样子？他们脑子里信神了。在外面不敢讲，在内部却讲神讲鬼。这样就走错了。这一环不解决，气功科学就不能沿着辩证唯物主义哲学这条道路正确地向前发展，这也是关系到辩证唯物主义哲学是不是放之四海而皆准的大问题。
如果你要说意识不是物质，那马克思主义哲学就应该这么说：马克思主义是真理；是除了在意识领域之外的领域放之四海而皆准的真理。不能说它是普遍规律，只能说是除了意识领域之外的普通规律。可搞马克思主义的又不敢这样讲，而我们用马克思主义的观点来研究意识运动，他又反对。这是个矛盾，就跟信神不信神的矛盾是一样的。
信宗教的人，相信死后可以上极乐世界去。但当你跟他说：那你就快点死呗，好快点上极乐世界，他又不去死了。信马克思主义的呢，我们说马克思主义放之四海而皆准，但唯独不能放到意识领域，他又说你是搞唯心主义。信神的，在信神里边晃晃荡荡；信马克思主义的，也是在马克思主义里边晃晃荡荡。因此，我们智能气功要像毛泽东所说的那样，要“站在彻底唯物论的见地”去看问题。所以，我们搞气功之后，就是要慢慢把这些大师们、伟人们对意识的天才论述通过科学、通过气功实践来证实它是正确的。
我们这样做，不仅不违背辩证唯物主义，而且为辩证唯物主义的很多观点拿出了生命科学的实证。这样，辩证唯物主义哲学就更加深刻了，而气功科学也就能沿着正确的道路向前发展了。这是不容含糊的根本问题！
修养意识
(310)、为什么说关键是学习智能气功的运用意识模式？
《智能气功科学精义》的第一章是《主动运用意识》。这一章对练气功来讲，无论是智能气功还是别的功门都是最根本的。它讲的内容比较多，但最根本的还是“智能气功的运用意识”，同学们要着重从各个方面、各个层次来领会这一节。在运用意识中《意元体》这部分内容也很重要，要认真理解，不过在这儿它还不是最重要的内容。以后在《智能气功科学基础》的《意识论》里，还将用一节的篇幅来详细、全面地讲解《意元体》。在这儿，大家能够从概念上作一般的了解就够了。至于传统气功运用意识的模式，同学们知道一些也就可以了。将来在《传统气功知识综述》中，我们还会具体介绍好多门的功法，在这里讲它是为学习智能气功的运用意识奠定基础，并以之来衬托出智能气功运用意识的正确性，合理性。所以，关键是学习智能气功的运用意识模式。
(续32)
繁体版
搞氣功會搞成了唯心主義嗎？
餘 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(301)、為什麼說，氣功科學的發展將是人類文化和科學的一場大的革命？
我們現在搞氣功科學試驗，研究特異功能的實質，並不是搞迷信，而是為了說明這個問題。在1979年，那時有幾位著名學者在《人民日報》上幾起幾落地批判特異功能。其實我們搞的試驗是通過科學家用嚴格的實驗室的手段得出的真實可靠的結果，是為我們講意識的物質性奠定基礎的。一個論點沒有實驗根據是不行的。
氣功這門學問首先是衝擊了科學觀念，然後還要衝擊哲學觀念，但必須要用事實去衝擊。所以說，氣功科學的發展將是人類文化和科學的一場大的革命。怎麼革命？為什麼革命？怎麼實現這場革命？就必須有眾多的實驗成果作基石。眾多的實驗結果出來之後，已有的科學範式解決不了，矛盾到極點就會產生危機，就會產生革命而建立新的理論。
從1979年我們就支持搞特異功能研究。如搬運、耳朵識字、透視等，這些影響都比較大。但是我們也知道光搞特異功能還不行，它的影響面太小了，要解決實際問題還得依靠氣功科學。現在搞的各項氣功科學實驗就是在80年代初搞的特異功能研究的繼續和擴展。當時僅是搞透視、致動、聽字這些；現在是搞氣功治病，搞農林牧副漁的科學增產實驗。這樣就把特異功能的面擴展開了，使得廣大群眾都能接觸了。在這期(1993年3月)康復部50天班，班主任帶著班裏的病員搞試驗——種蒜。病員們給發氣，讓蒜的根長長、讓蒜葉苗長壯、讓葉苗長高。三組試驗都很成功，意念不同，發氣的結果就不同。這些試驗都是學功不到一個月的病員搞的。這足以說明意識在起作用。
場是統一的，加什麼意念就起什麼作用。不僅起力的作用，而且使物質起變化了。這就說明了意識的物質性。氣功科學這場革命首先衝擊現代科學，反過來再衝擊哲學。不過在講運用意識這一章時我用了很多“遁詞”，為什麼拋開哲學這麼講呢？就是因為在我們的實際成功材料還不夠多的時候，哲學家們一起來反對，我們就辯論不過人家。馬克思講，真理不是辯論出來的，而是通過實踐出來的。所以我們先不談哲學，只談氣功，待有了廣泛的客觀實在就必然會牽動哲學界。到那時哲學家就非得承認意識的物質性不可。
從哲學的高度看意識的物質性
(302、為什麼說，意識符合物質的定義？
我們認為意識不是一個物質性問題，意識就是物質，是一種特殊存在的物質。這麼說並不違背列寧給物質下定義時規定的條件。物質是客觀存在，除了它的客觀性——可認識之外沒有別的。你能認識它、感知它那就是物質。列寧寫《唯物主義和經驗批判主義》就是為了批判當時的物質滅亡論、危機論。他雖然是按一般人的意識狀態(因當時他還沒有特異功能)，來批判當時的唯心主義觀點，卻堅持了唯物主義論點，發展了辯證唯物主義哲學。
物理學講的各種場，人感知不到它，但是人能通過儀器證明它的存在。怎麼能知道電磁波的存在？誰能摸到電磁波了？一般人感覺到電磁波的存在，是通過電視、收音機的轉換，通過儀器把電磁波的物質性顯示出來，是用另外的手段間接來認識它。那麼意識可不可以這樣認識呢？也可以。
意識的物質性既可通過儀器來檢查，也可以通過生物效應來檢查。比如想讓大蒜的根長，加了意念之後蒜的根就長長了。這不也是通過間接方式表現出來了嗎？意念一想就是意識活動，意識活動通過蒜根長的長顯示出來了。這個間接的物質變化和電磁波通過收音機和電視的顯示有什麼不同？一個是儀器，一個是生物，沒什麼區別。
其實顯示意識物質性用儀器也行啊。普林斯頓大學搞過這樣的試驗，用意念讓溫度升高，電子溫度計顯示溫度真的就升高了。在美國還搞過用人的意識去影響β衰變的試驗。用放射性元素β衰變為隨機事件源，衰變用蓋革計數器記錄，計數器和一個快速振盪開關相連，開關向上還是向下用顏色(紅、綠)不同來顯示。未加意念前，它雖是隨機的變化，但最後出現的概率基本是均等的。而當隨機選取的受試者一心想著“開關向上不向下”時，向下的概率就降為49.1％。這也是意識引起的變化。這些說明意識的物質性可以通過其他的方式表現出來。電流強度正在被儀器記錄下來，有特異功能的人在電流始終通著的狀態下用意念可以使記錄資料有改變。這也是意識的物質性通過儀器顯示出來了。而且科學家們還發現，特異功能搞試驗，有時記錄筆動了，並不等於說所要檢查的內容有改變了。至於意識有讓哪起作用，哪就起作用的隨意性，將來在《混元整體理論•意識論》中講意識的特徵時還要講。
我們講意識可以通過儀器表現出來，可以通過物理的、化學的、生物的等客觀的各種存在物的變化表現出來，這是用常態智能的手段。意念一動，使普通人也能看到了。
另外意識活動還可直接被認識。超常智能人就能夠感知意識活動，能夠複寫它。如果按列寧給物質下的定義來衡量，這表明意識就是物質。在1986年北京氣功研究會學術年會上有個氣功師不承認有特異功能。北京氣功研究會的王仲平就做試驗來說服他。王用手摸著一個臉盆，讓此氣功師用意念圍著這個臉盆轉，王就可以感知轉向。結果是先順時針轉一圈，又逆時針轉一圈，再順逆各轉半圈，王仲平同志都感知對了。不過用此試驗來論證意識的物質性還不夠充分。有些人會說：這一轉不是純粹的意識活動，是意識帶著氣轉了。懂一點氣功的人就以這話反駁你。
再講個實例。1988年我去東北講學，正碰上吉林市東北電力學院召開氣功研究會成立大會，王有成同志做表演。王有成這個人很謙虛，文化素養好。他能意念致動，可以在印堂上貼硬幣貼上24個，最少也能貼12個。他說誰能貼5個就可以有特異功能，能貼3個特異功能也很快就出來。
他在會上說：“你們誰想什麼我能知道。”
院長走到前面說：“我試試。”
他說：“你想的是個三個字的人名。”
院長說：“叫什麼？”王將人名寫在紙上，而後讓院長說出。王再將紙上寫的人名展現在師生面前，完全正確。
副院長也上去，腦中想了個外文數學公式，王有成不懂外文便根據感知的情況把它描畫下來，結果也正確。副院長又想了一
王說：“你這次想的太複雜，這麼多人在場，我不知道是不是你想的。我先投石問路，你想的是要開一次會，對不對？”副院長說對。王說：“這個會不在學校裏開對不對？”院長說對。王就寫在紙上了。院長說，下個禮拜到比利時開國際數學會議。王有成在紙上寫的是：去比利時開會。字雖然少但內容基本對。受試者的意識活動是獨立于王有成的意識之外的客觀存在，但能被王的意識所認識、所反映、所複寫，這就符合了列寧給意識下的定義的條件了。物質是一種客觀存在，它獨立於人們的意識之外但能被人們的意識所認識、所反映、所複寫。列寧也講，意識這個客觀存在除了它可被人們感知、認識之外不表示別的。什麼是客觀存在？就在於人們能認識它。王中平、王有成他們能認識這個意識活動，說明意識有著被人們認識的客觀存在性，所以它就是物質。這是從哲學上講意識也是物質。
(303)、為什麼說，承認意識的物質性不違背物質第一性，精神第二性的哲學命題？
哲學的根本命題是物質第一性，精神第二性。這句話什麼時候也不能否定。宇宙就是物質的，物質第一性嘛！但是這個問題，列寧在《唯批》裏面講過(毛澤東在《辯證法唯物論提綱》當中把列寧的話展開講了)：物質第一性精神第二性這個基本問題，只是在認識論的領域才有意義。這裏講的認識論？是指對世界本原(宇宙的根本問題)的認識：即到底宇宙是物質的，還是精神的？是先有物質，還是先有精神？是物質決定精神還是精神決定物質？這就是認識論的領域。
在這根本問題上，無疑是物質第一性，精神第二性。就是說，宇宙裏面先有物質後有精神。科學已經證明在地球形成之後，而且在低等動物出現很長時間之後才形成人。在人沒有出現之前，大自然界早就存在了。
智能氣功科學認為，自然界是從初始混元氣逐步演化到人的。沒有人以前只有物質、自然界，有了人之後，才有精神。“如果超出認識論領域把兩者對立起來，無疑是違背了辯證法。”這是毛澤東講的。而列寧原話講，“超出這個(認識論)範圍，物質和意識的對立無疑是相對的。”毛澤東把列寧的提法發展了，闡述得更加深刻。但如果不是在這個根本問題(宇宙本原的問題)上，而是從一般的客觀存在來說“精神和物質是對立的”，那就錯了。
列寧在《唯批》裏面引用了狄慈根的話說：“精神是物質的產物，但物質是比精神的產物更大的東西。”就是說精神是比它大的物質產生出來的東西。這裏我們講的物質這個概念是個全稱判斷，而說精神是物質的，這個物質概念不是從一般的、普遍的意義上講的，它只是一個特稱判斷。無機物、有機物、精神、場，都是物質，其中精神只是物質的一部分，而且是特殊的物質。
如果說精神就是物質，就把物質和精神劃等號了，按照形式邏輯這個判斷是不對的。因為精神只是物質的一部分，並不是全部。可以說精神是物質，是物質當中的一部分，你不能說精神不是物質。可你又不能說，除了精神以外就沒物質。要明瞭，精神是物質發展到一定階段的一種特殊的表現形式。它跟別的物質形式不一樣，它是特殊的。
(304)、怎樣正確理解意識是特殊的物質運動形式？
智能氣功科學認為，意識是特殊的物質運動形式，是《意元體》內部的運動內容及其運動過程，它和一般的混元氣不一樣，但它也是混元氣，是一種特殊的混元氣。
所以同學們對意識的物質性，不但要從氣功高度這樣去理解，也要從哲學高度去認識。否則在哲學上過不了關，腦子裏老是有問號，就麻煩了。我們講意識是特殊的物質是從精神(意識)是什麼樣的物質這個角度講的，而物質第一性這個命題，是講的物質和精神誰是派生的這樣一個根本問題。物質能夠產生不是物質的東西嗎？不可能。若意識不是物質，那物質能怎麼產生出不是物質的東西來呢？在物質的世界裏面產生的東西只能是物質，不能是別的東西。物質產生物質，物質不能從非物質產生，物質也不能產生非物質，這是很簡單的道理。這就是物質的特殊性。
意識是特殊物質，是什麼樣的特殊物質？意識和自然物有著根本的區別，意識有主觀能動性了。而自然物只有運動性、反應性(注意：是“反應”)，到了動物後才產生感受性，從感受性又慢慢進入反映性，從反映性才變為人的意識。意識是在反映的基礎上建立起來的，反映功能逐步完善、逐步複雜而形成了《意元體》。由於當代科學與哲學還沒認識到人的《意元體》是一種特殊的物質運動形式，才把精神和物質脫離開了，便認為精神是不同於物質的一種不可言說的東西。這樣對人的精神領域就無法進行深入的研究，從而使它成為了禁區。
西方心理學以前研究人的心理，以後被實驗心理學所代替，現在又開始研究人的功能，但仍不知該怎麼去搞。只要不確立起意識是特殊的物質運動形式，就沒有辦法研究意識。你從行為表現來研究意識活動，那意識活動本身是什麼？過去講“察其言、觀其行、知其心”，但說話已經不是意識的本態了，行為也不是意識的本身了。智能氣功科學認為，要研究意識本身是什麼東西，就必須確定起一種新的觀點，確認存在著一種新的物質存在形式、一種新的物質運動形式——《意元體》。這個問題解決之後，人們才有條件真正對意識進行深入研究，才能有的放矢地去解決意識問題。如果說意識不可知，沒有什麼東西，那研究什麼？
(305)、承認意識的物質性與庸俗唯物論有本質的區別在哪里？
早在16—18世紀出現的機械唯物主義認為，人就是機器。這裏面已經開始有庸俗唯物論的味道了。到了上個世紀(黑格爾哲學解體之後)，在唯物主義與唯心主義針鋒相對的時候，庸俗唯物論也講精神是物質。是什麼樣的物質呢？說大腦分泌精神就如同肝臟分泌膽汁一樣。對這個看法，連當時的唯物主義者費爾巴哈也反對。他說如果他們(指庸俗唯物主義者)是唯物主義者，那他就不當唯物主義者了。
大腦像分泌膽汁那樣，能分泌出什麼樣的東西？分泌出的精神流到哪兒去了？沒有看著也沒有摸著啊？倒是有腦積液，但它不是精神呀！所以庸俗唯物主義的觀點是錯的，但我們應該看到它還是唯物主義的。恩格斯為什麼不批為“謬論”，而稱之為“庸俗唯物主義”呢？就說明它還是唯物主義的，但是它這個觀點太庸俗了，把唯物主義的真諦丟了。
為什麼說它庸俗，怎麼庸俗？當時恩格斯沒有講(他受到當時科學不夠發達的局限)。但是他憑著天才的知覺力，已經認識到了很多問題。比如說，恩格斯講生命的時候，說生命就是蛋白體的表現形式。恩格斯講的不是蛋白質而是蛋白體，難道恩格斯不知道蛋白質和蛋白體有區別？他已察知到生命活動是個蛋白體(蛋白體是包括核糖核酸的複合物，而蛋白質裏沒有核糖核酸，沒有資訊遺傳工程)。難道恩格斯多處提到蛋白體而不寫蛋白質是隨便寫的？不是。恩格斯是真正的天才！我想當時他把他們稱之為“庸俗唯物主義”也有它的含義。庸俗在哪兒？就是把物質簡單化了。說像肝臟分泌膽汁那樣才叫物質，那如電這一類物質就沒法說了。當時恩格斯已經把能量不滅、能量(電能、熱能、機械能三大能量)互相轉化的觀點寫進《自然辯證法》裏了。我想，他對這個問題也會有所認識的，庸俗唯物主義雖然庸俗，但畢竟還是唯物的，還要把它劃到唯物的圈裏面來。
庸俗唯物主義和我們的意識觀有什麼區別？我們說意識有物質性，是說它是一種特殊的物質運動形式。列寧說意識是建立在大腦皮層這個特殊物質結構基礎上的內部運動狀態，毛澤東也講意識是特殊的物質運動形式。
我們認為意識是《意元體》這種特殊物質的活動狀態。《意元體》和一般的物質不一樣，它不是實體性物質。它不僅沒有品質，而且能量也處於潛伏狀態，把它和一般的場性物質並列都不行。如電磁場、電磁波等場性物質是能量和資訊的結合物，而我們說的意識活動，它的能量是處於潛伏狀態的。
因此，我們講的意識的物質性和庸俗唯物主義是不等同的。我們批判庸俗唯物論是批判它庸俗的部分，而不是批判它唯物的部分。不能因為批判庸俗唯物論而把精神的物質性這個唯物主義的觀點也丟掉了，否則就跟費爾巴哈對待黑格爾的唯心主義辯證法一樣，批判唯心主義把辯證法這個合理內核也批判掉了。如果把庸俗唯物主義的唯物主義部分也不要了，就如同潑洗澡水把嬰兒和水一起潑掉一樣，那同樣也是把它的合理髓核抽掉了。我們一定要注意這個問題。
(306)、承認意識的物質性與唯心論的一元論有本質區別是什麼？
佛教講，宇宙就是精神的，各種物質都是精神的表現。黑格爾的唯心辯證法也認為世界是精神的，是從絕對精神演化過來的。我們認為，精神是物質，物質也是物質，是精神物質統一的一元論，精神與物質沒有區別。而唯心論也說，世界是精神，物質也是精神，精神、物質沒有區別。那麼這兩個結論不一樣嗎？不一樣。因為我們說的精神有其特定的含義。
什麼是精神？唯物主義講，支配人肉體活動的那部分精神活動、意識活動才叫精神，精神也是特稱。離開了支配人肉體活動的精神活動不能叫精神。在生物未出現之前，都是自然物，不存在精神，精神是物質發展到一定階段才形成的。這是唯物的觀點。
唯心主義認為世界是精神的，精神變成物質，才有了越來越複雜的物質世界。這兩者看起來結論是一樣的，但一個是唯心主義的一元論，一個是唯物主義的一元論，根本的立腳點不一樣。有的佛教界人士說，你講的跟我們講的沒有什麼區別。宇宙是個實體、是個整體，唯物主義叫物質，而我們就叫精神，其實是一回事情。這是打嘴皮子仗。我說，既然是一回事，你們跟著我們說不也可以嗎？可他們又不同意了。
(307)、承認意識的物質性與“二元論”根本的不同點在哪里？
我們講，精神是物質，是客觀存在；“二元論”也講精神和物質是一樣的，也是客觀存在。但這二者是不等同的。“二元論”認為精神和物質沒有共同性，二者是截然分開的，你是你，我是我，必要時二者才可以混合。如人有肉體、有精神，肉體和精神混合到一起成為一個人，但肉體和精神也可以分家。人一死，物質(肉體)慢慢不存在了，精神還存在著，再來個物質和它又相合了，總的來說精神不滅。這個精神和我們講的精神不是一回事情。
我們講的精神，它本身是物質的特殊表現形式，它本身就是物質的一部分。我們講在人體中有精神和物質兩種存在，但是這兩種存在都屬於物質的，兩者不是對立或平行的。 “二元論”還有一個觀點，認為精神不可知。我們認為精神可知，是可以研究、認識的。我們對《意元體》作了全面研究，掌握了它的規律，這和唯心論的 “二元論”在哲學領域裏是不一樣的。這本來和練氣功關係不太大，但作為學問也得懂得它。為什麼講這些東西？免得將來被人問得沒轍了。
(308)、搞氣功會搞成了唯心主義嗎？
這些問題從哲學高度上解決了，再練起氣功來就容易了。有的同志( 尤其是領導同志)，他不害怕氣功，認為搞氣功沒有什麼壞處，但是怕搞氣功搞成了唯心主義。因此，不從哲學上站穩腳可不行！“搞了半天氣功卻把馬克思主義推翻了，那還行啊？！”很多人就怕這個。有的人是怕犯錯誤，怕自己走錯了把事業搞壞了。我們這樣從理論上講通了，他們就不害怕了。“哎喲，氣功和馬克思主義沒矛盾啊！”當然我們的混元整體理論在有的地方還把辯證唯物主義哲學向前發展了一步，使得辯證唯物主義走向了徹底的唯物論。我們掌握了意識的規律，使它客觀化了，這樣就使得世界都成了客觀世界了。要不然宇宙的物質，還不是“自己認識自己”。
恩格斯講意識一產生，宇宙就到了自己認識自己的階段。意識也是宇宙裏的一部分存在，可你認識意識了嗎？不認識意識，那還是宇宙沒認識宇宙自身。把精神的規律掌握了、認識了，就把宇宙的全部奧秘展現到客觀世界面前，並且能夠自覺去運用這些規律了，到了這個時候，才是宇宙自己真正的覺醒、真正的自覺。你光認識客觀世界，不認識自身生命活動，不認識意識活動，那還不是宇宙的真正自覺。
只要說意識不是物質，那意識就不可研究。不是物質怎麼能有運動，怎麼能有規律？沒有規律研究什麼？這樣就使得精神陷入了不可知論。而世界上沒有不可知的事物。現在不可知，將來也是可知的。不可知論是不可取的，是馬克思主義反對的。要不然就得像唯心主義，認為精神是神，是超人的，我們人對它沒有辦法。這樣就走向了唯物的反面。
有很多搞唯物主義的人，由於否定精神、意識的物質性，加上自己在真正的意識的超常功能面前又不理解，最後導致自己走向唯神主義、拜神主義。有些科學家，有些搞哲學的，還有一部分有地位的同志，他本來搞氣功卻變成搞神去了，就是這個道理。一開始不承認，慢慢看得多了，這個有這功能，那個有那功能，可是解釋不了，最後信神了。
(309)、氣功科學怎樣才能沿著正確的道路向前發展？
他們對我也不滿意，說：這人不說有神，也不說有鬼，“真聰明”。為什麼這個樣子？他們腦子裏信神了。在外面不敢講，在內部卻講神講鬼。這樣就走錯了。這一環不解決，氣功科學就不能沿著辯證唯物主義哲學這條道路正確地向前發展，這也是關係到辯證唯物主義哲學是不是放之四海而皆準的大問題。
如果你要說意識不是物質，那馬克思主義哲學就應該這麼說：馬克思主義是真理；是除了在意識領域之外的領域放之四海而皆準的真理。不能說它是普遍規律，只能說是除了意識領域之外的普通規律。可搞馬克思主義的又不敢這樣講，而我們用馬克思主義的觀點來研究意識運動，他又反對。這是個矛盾，就跟信神不信神的矛盾是一樣的。
信宗教的人，相信死後可以上極樂世界去。但當你跟他說：那你就快點死唄，好快點上極樂世界，他又不去死了。信馬克思主義的呢，我們說馬克思主義放之四海而皆準，但唯獨不能放到意識領域，他又說你是搞唯心主義。信神的，在信神裏邊晃晃蕩蕩；信馬克思主義的，也是在馬克思主義裏邊晃晃蕩蕩。因此，我們智能氣功要像毛澤東所說的那樣，要“站在徹底唯物論的見地”去看問題。所以，我們搞氣功之後，就是要慢慢把這些大師們、偉人們對意識的天才論述通過科學、通過氣功實踐來證實它是正確的。
我們這樣做，不僅不違背辯證唯物主義，而且為辯證唯物主義的很多觀點拿出了生命科學的實證。這樣，辯證唯物主義哲學就更加深刻了，而氣功科學也就能沿著正確的道路向前發展了。這是不容含糊的根本問題！
修養意識
(310)、為什麼說關鍵是學習智能氣功的運用意識模式？
《智能氣功科學精義》的第一章是《主動運用意識》。這一章對練氣功來講，無論是智能氣功還是別的功門都是最根本的。它講的內容比較多，但最根本的還是“智能氣功的運用意識”，同學們要著重從各個方面、各個層次來領會這一節。在運用意識中《意元體》這部分內容也很重要，要認真理解，不過在這兒它還不是最重要的內容。以後在《智能氣功科學基礎》的《意識論》裏，還將用一節的篇幅來詳細、全面地講解《意元體》。在這兒，大家能夠從概念上作一般的瞭解就夠了。至於傳統氣功運用意識的模式，同學們知道一些也就可以了。將來在《傳統氣功知識綜述》中，我們還會具體介紹好多門的功法，在這裏講它是為學習智能氣功的運用意識奠定基礎，並以之來襯托出智能氣功運用意識的正確性，合理性。所以，關鍵是學習智能氣功的運用意識模式。
(續32)
简体版
搞气功会搞成了唯心主义吗？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(301)、为什么说，气功科学的发展将是人类文化和科学的一场大的革命？
我们现在搞气功科学试验，研究特异功能的实质，并不是搞迷信，而是为了说明这个问题。在1979年，那时有几位着名学者在《人民日报》上几起几落地批判特异功能。其实我们搞的试验是通过科学家用严格的实验室的手段得出的真实可靠的结果，是为我们讲意识的物质性奠定基础的。一个论点没有实验根据是不行的。
气功这门学问首先是冲击了科学观念，然后还要冲击哲学观念，但必须要用事实去冲击。所以说，气功科学的发展将是人类文化和科学的一场大的革命。怎么革命？为什么革命？怎么实现这场革命？就必须有众多的实验成果作基石。众多的实验结果出来之后，已有的科学范式解决不了，矛盾到极点就会产生危机，就会产生革命而建立新的理论。
从1979年我们就支持搞特异功能研究。如搬运、耳朵识字、透视等，这些影响都比较大。但是我们也知道光搞特异功能还不行，它的影响面太小了，要解决实际问题还得依靠气功科学。现在搞的各项气功科学实验就是在80年代初搞的特异功能研究的继续和扩展。当时仅是搞透视、致动、听字这些；现在是搞气功治病，搞农林牧副渔的科学增产实验。这样就把特异功能的面扩展开了，使得广大群众都能接触了。在这期(1993年3月)康复部50天班，班主任带着班里的病员搞试验——种蒜。病员们给发气，让蒜的根长长、让蒜叶苗长壮、让叶苗长高。三组试验都很成功，意念不同，发气的结果就不同。这些试验都是学功不到一个月的病员搞的。这足以说明意识在起作用。
场是统一的，加什么意念就起什么作用。不仅起力的作用，而且使物质起变化了。这就说明了意识的物质性。气功科学这场革命首先冲击现代科学，反过来再冲击哲学。不过在讲运用意识这一章时我用了很多“遁词”，为什么抛开哲学这么讲呢？就是因为在我们的实际成功材料还不够多的时候，哲学家们一起来反对，我们就辩论不过人家。马克思讲，真理不是辩论出来的，而是通过实践出来的。所以我们先不谈哲学，只谈气功，待有了广泛的客观实在就必然会牵动哲学界。到那时哲学家就非得承认意识的物质性不可。
从哲学的高度看意识的物质性
(302、为什么说，意识符合物质的定义？
我们认为意识不是一个物质性问题，意识就是物质，是一种特殊存在的物质。这么说并不违背列宁给物质下定义时规定的条件。物质是客观存在，除了它的客观性——可认识之外没有别的。你能认识它、感知它那就是物质。列宁写《唯物主义和经验批判主义》就是为了批判当时的物质灭亡论、危机论。他虽然是按一般人的意识状态(因当时他还没有特异功能)，来批判当时的唯心主义观点，却坚持了唯物主义论点，发展了辩证唯物主义哲学。
物理学讲的各种场，人感知不到它，但是人能通过仪器证明它的存在。怎么能知道电磁波的存在？谁能摸到电磁波了？一般人感觉到电磁波的存在，是通过电视、收音机的转换，通过仪器把电磁波的物质性显示出来，是用另外的手段间接来认识它。那么意识可不可以这样认识呢？也可以。
意识的物质性既可通过仪器来检查，也可以通过生物效应来检查。比如想让大蒜的根长，加了意念之后蒜的根就长长了。这不也是通过间接方式表现出来了吗？意念一想就是意识活动，意识活动通过蒜根长的长显示出来了。这个间接的物质变化和电磁波通过收音机和电视的显示有什么不同？一个是仪器，一个是生物，没什么区别。
其实显示意识物质性用仪器也行啊。普林斯顿大学搞过这样的试验，用意念让温度升高，电子温度计显示温度真的就升高了。在美国还搞过用人的意识去影响β衰变的试验。用放射性元素β衰变为随机事件源，衰变用盖革计数器记录，计数器和一个快速振荡开关相连，开关向上还是向下用颜色(红、绿)不同来显示。未加意念前，它虽是随机的变化，但最后出现的概率基本是均等的。而当随机选取的受试者一心想着“开关向上不向下”时，向下的概率就降为49.1％。这也是意识引起的变化。这些说明意识的物质性可以通过其它的方式表现出来。电流强度正在被仪器记录下来，有特异功能的人在电流始终通着的状态下用意念可以使记录数据有改变。这也是意识的物质性通过仪器显示出来了。而且科学家们还发现，特异功能搞试验，有时记录笔动了，并不等于说所要检查的内容有改变了。至于意识有让哪起作用，哪就起作用的随意性，将来在《混元整体理论•意识论》中讲意识的特征时还要讲。
我们讲意识可以通过仪器表现出来，可以通过物理的、化学的、生物的等客观的各种存在物的变化表现出来，这是用常态智能的手段。意念一动，使普通人也能看到了。
另外意识活动还可直接被认识。超常智能人就能够感知意识活动，能够复写它。如果按列宁给物质下的定义来衡量，这表明意识就是物质。在1986年北京气功研究会学术年会上有个气功师不承认有特异功能。北京气功研究会的王仲平就做试验来说服他。王用手摸着一个脸盆，让此气功师用意念围着这个脸盆转，王就可以感知转向。结果是先顺时针转一圈，又逆时针转一圈，再顺逆各转半圈，王仲平同志都感知对了。不过用此试验来论证意识的物质性还不够充分。有些人会说：这一转不是纯粹的意识活动，是意识带着气转了。懂一点气功的人就以这话反驳你。
再讲个实例。1988年我去东北讲学，正碰上吉林市东北电力学院召开气功研究会成立大会，王有成同志做表演。王有成这个人很谦虚，文化素养好。他能意念致动，可以在印堂上贴硬币贴上24个，最少也能贴12个。他说谁能贴5个就可以有特异功能，能贴3个特异功能也很快就出来。
他在会上说：“你们谁想什么我能知道。”
院长走到前面说：“我试试。”
他说：“你想的是个三个字的人名。”
院长说：“叫什么？”王将人名写在纸上，而后让院长说出。王再将纸上写的人名展现在师生面前，完全正确。
副院长也上去，脑中想了个外文数学公式，王有成不懂外文便根据感知的情况把它描画下来，结果也正确。副院长又想了一
王说：“你这次想的太复杂，这么多人在场，我不知道是不是你想的。我先投石问路，你想的是要开一次会，对不对？”副院长说对。王说：“这个会不在学校里开对不对？”院长说对。王就写在纸上了。院长说，下个礼拜到比利时开国际数学会议。王有成在纸上写的是：去比利时开会。字虽然少但内容基本对。受试者的意识活动是独立于王有成的意识之外的客观存在，但能被王的意识所认识、所反映、所复写，这就符合了列宁给意识下的定义的条件了。物质是一种客观存在，它独立于人们的意识之外但能被人们的意识所认识、所反映、所复写。列宁也讲，意识这个客观存在除了它可被人们感知、认识之外不表示别的。什么是客观存在？就在于人们能认识它。王中平、王有成他们能认识这个意识活动，说明意识有着被人们认识的客观存在性，所以它就是物质。这是从哲学上讲意识也是物质。
(303)、为什么说，承认意识的物质性不违背物质第一性，精神第二性的哲学命题？
哲学的根本命题是物质第一性，精神第二性。这句话什么时候也不能否定。宇宙就是物质的，物质第一性嘛！但是这个问题，列宁在《唯批》里面讲过(毛泽东在《辩证法唯物论提纲》当中把列宁的话展开讲了)：物质第一性精神第二性这个基本问题，只是在认识论的领域才有意义。这里讲的认识论？是指对世界本原(宇宙的根本问题)的认识：即到底宇宙是物质的，还是精神的？是先有物质，还是先有精神？是物质决定精神还是精神决定物质？这就是认识论的领域。
在这根本问题上，无疑是物质第一性，精神第二性。就是说，宇宙里面先有物质后有精神。科学已经证明在地球形成之后，而且在低等动物出现很长时间之后才形成人。在人没有出现之前，大自然界早就存在了。
智能气功科学认为，自然界是从初始混元气逐步演化到人的。没有人以前只有物质、自然界，有了人之后，才有精神。“如果超出认识论领域把两者对立起来，无疑是违背了辩证法。”这是毛泽东讲的。而列宁原话讲，“超出这个(认识论)范围，物质和意识的对立无疑是相对的。”毛泽东把列宁的提法发展了，阐述得更加深刻。但如果不是在这个根本问题(宇宙本原的问题)上，而是从一般的客观存在来说“精神和物质是对立的”，那就错了。
列宁在《唯批》里面引用了狄慈根的话说：“精神是物质的产物，但物质是比精神的产物更大的东西。”就是说精神是比它大的物质产生出来的东西。这里我们讲的物质这个概念是个全称判断，而说精神是物质的，这个物质概念不是从一般的、普遍的意义上讲的，它只是一个特称判断。无机物、有机物、精神、场，都是物质，其中精神只是物质的一部分，而且是特殊的物质。
如果说精神就是物质，就把物质和精神划等号了，按照形式逻辑这个判断是不对的。因为精神只是物质的一部分，并不是全部。可以说精神是物质，是物质当中的一部分，你不能说精神不是物质。可你又不能说，除了精神以外就没物质。要明了，精神是物质发展到一定阶段的一种特殊的表现形式。它跟别的物质形式不一样，它是特殊的。
(304)、怎样正确理解意识是特殊的物质运动形式？
智能气功科学认为，意识是特殊的物质运动形式，是《意元体》内部的运动内容及其运动过程，它和一般的混元气不一样，但它也是混元气，是一种特殊的混元气。
所以同学们对意识的物质性，不但要从气功高度这样去理解，也要从哲学高度去认识。否则在哲学上过不了关，脑子里老是有问号，就麻烦了。我们讲意识是特殊的物质是从精神(意识)是什么样的物质这个角度讲的，而物质第一性这个命题，是讲的物质和精神谁是派生的这样一个根本问题。物质能够产生不是物质的东西吗？不可能。若意识不是物质，那物质能怎么产生出不是物质的东西来呢？在物质的世界里面产生的东西只能是物质，不能是别的东西。物质产生物质，物质不能从非物质产生，物质也不能产生非物质，这是很简单的道理。这就是物质的特殊性。
意识是特殊物质，是什么样的特殊物质？意识和自然物有着根本的区别，意识有主观能动性了。而自然物只有运动性、反应性(注意：是“反应”)，到了动物后才产生感受性，从感受性又慢慢进入反映性，从反映性才变为人的意识。意识是在反映的基础上建立起来的，反映功能逐步完善、逐步复杂而形成了《意元体》。由于当代科学与哲学还没认识到人的《意元体》是一种特殊的物质运动形式，才把精神和物质脱离开了，便认为精神是不同于物质的一种不可言说的东西。这样对人的精神领域就无法进行深入的研究，从而使它成为了禁区。
西方心理学以前研究人的心理，以后被实验心理学所代替，现在又开始研究人的功能，但仍不知该怎么去搞。只要不确立起意识是特殊的物质运动形式，就没有办法研究意识。你从行为表现来研究意识活动，那意识活动本身是什么？过去讲“察其言、观其行、知其心”，但说话已经不是意识的本态了，行为也不是意识的本身了。智能气功科学认为，要研究意识本身是什么东西，就必须确定起一种新的观点，确认存在着一种新的物质存在形式、一种新的物质运动形式——《意元体》。这个问题解决之后，人们才有条件真正对意识进行深入研究，才能有的放矢地去解决意识问题。如果说意识不可知，没有什么东西，那研究什么？
(305)、承认意识的物质性与庸俗唯物论有本质的区别在哪里？
早在16—18世纪出现的机械唯物主义认为，人就是机器。这里面已经开始有庸俗唯物论的味道了。到了上个世纪(黑格尔哲学解体之后)，在唯物主义与唯心主义针锋相对的时候，庸俗唯物论也讲精神是物质。是什么样的物质呢？说大脑分泌精神就如同肝脏分泌胆汁一样。对这个看法，连当时的唯物主义者费尔巴哈也反对。他说如果他们(指庸俗唯物主义者)是唯物主义者，那他就不当唯物主义者了。
大脑像分泌胆汁那样，能分泌出什么样的东西？分泌出的精神流到哪儿去了？没有看着也没有摸着啊？倒是有脑积液，但它不是精神呀！所以庸俗唯物主义的观点是错的，但我们应该看到它还是唯物主义的。恩格斯为什么不批为“谬论”，而称之为“庸俗唯物主义”呢？就说明它还是唯物主义的，但是它这个观点太庸俗了，把唯物主义的真谛丢了。
为什么说它庸俗，怎么庸俗？当时恩格斯没有讲(他受到当时科学不够发达的局限)。但是他凭着天才的知觉力，已经认识到了很多问题。比如说，恩格斯讲生命的时候，说生命就是蛋白体的表现形式。恩格斯讲的不是蛋白质而是蛋白体，难道恩格斯不知道蛋白质和蛋白体有区别？他已察知到生命活动是个蛋白体(蛋白体是包括核糖核酸的复合物，而蛋白质里没有核糖核酸，没有信息遗传工程)。难道恩格斯多处提到蛋白体而不写蛋白质是随便写的？不是。恩格斯是真正的天才！我想当时他把他们称之为“庸俗唯物主义”也有它的含义。庸俗在哪儿？就是把物质简单化了。说像肝脏分泌胆汁那样才叫物质，那如电这一类物质就没法说了。当时恩格斯已经把能量不灭、能量(电能、热能、机械能三大能量)互相转化的观点写进《自然辩证法》里了。我想，他对这个问题也会有所认识的，庸俗唯物主义虽然庸俗，但毕竟还是唯物的，还要把它划到唯物的圈里面来。
庸俗唯物主义和我们的意识观有什么区别？我们说意识有物质性，是说它是一种特殊的物质运动形式。列宁说意识是建立在大脑皮层这个特殊物质结构基础上的内部运动状态，毛泽东也讲意识是特殊的物质运动形式。
我们认为意识是《意元体》这种特殊物质的活动状态。《意元体》和一般的物质不一样，它不是实体性物质。它不仅没有质量，而且能量也处于潜伏状态，把它和一般的场性物质并列都不行。如电磁场、电磁波等场性物质是能量和信息的结合物，而我们说的意识活动，它的能量是处于潜伏状态的。
因此，我们讲的意识的物质性和庸俗唯物主义是不等同的。我们批判庸俗唯物论是批判它庸俗的部分，而不是批判它唯物的部分。不能因为批判庸俗唯物论而把精神的物质性这个唯物主义的观点也丢掉了，否则就跟费尔巴哈对待黑格尔的唯心主义辩证法一样，批判唯心主义把辩证法这个合理内核也批判掉了。如果把庸俗唯物主义的唯物主义部分也不要了，就如同泼洗澡水把婴儿和水一起泼掉一样，那同样也是把它的合理髓核抽掉了。我们一定要注意这个问题。
(306)、承认意识的物质性与唯心论的一元论有本质区别是什么？
佛教讲，宇宙就是精神的，各种物质都是精神的表现。黑格尔的唯心辩证法也认为世界是精神的，是从绝对精神演化过来的。我们认为，精神是物质，物质也是物质，是精神物质统一的一元论，精神与物质没有区别。而唯心论也说，世界是精神，物质也是精神，精神、物质没有区别。那么这两个结论不一样吗？不一样。因为我们说的精神有其特定的含义。
什么是精神？唯物主义讲，支配人肉体活动的那部分精神活动、意识活动才叫精神，精神也是特称。离开了支配人肉体活动的精神活动不能叫精神。在生物未出现之前，都是自然物，不存在精神，精神是物质发展到一定阶段才形成的。这是唯物的观点。
唯心主义认为世界是精神的，精神变成物质，才有了越来越复杂的物质世界。这两者看起来结论是一样的，但一个是唯心主义的一元论，一个是唯物主义的一元论，根本的立脚点不一样。有的佛教界人士说，你讲的跟我们讲的没有什么区别。宇宙是个实体、是个整体，唯物主义叫物质，而我们就叫精神，其实是一回事情。这是打嘴皮子仗。我说，既然是一回事，你们跟着我们说不也可以吗？可他们又不同意了。
(307)、承认意识的物质性与“二元论”根本的不同点在哪里？
我们讲，精神是物质，是客观存在；“二元论”也讲精神和物质是一样的，也是客观存在。但这二者是不等同的。“二元论”认为精神和物质没有共同性，二者是截然分开的，你是你，我是我，必要时二者才可以混合。如人有肉体、有精神，肉体和精神混合到一起成为一个人，但肉体和精神也可以分家。人一死，物质(肉体)慢慢不存在了，精神还存在着，再来个物质和它又相合了，总的来说精神不灭。这个精神和我们讲的精神不是一回事情。
我们讲的精神，它本身是物质的特殊表现形式，它本身就是物质的一部分。我们讲在人体中有精神和物质两种存在，但是这两种存在都属于物质的，两者不是对立或平行的。 “二元论”还有一个观点，认为精神不可知。我们认为精神可知，是可以研究、认识的。我们对《意元体》作了全面研究，掌握了它的规律，这和唯心论的 “二元论”在哲学领域里是不一样的。这本来和练气功关系不太大，但作为学问也得懂得它。为什么讲这些东西？免得将来被人问得没辙了。
(308)、搞气功会搞成了唯心主义吗？
这些问题从哲学高度上解决了，再练起气功来就容易了。有的同志( 尤其是领导同志)，他不害怕气功，认为搞气功没有什么坏处，但是怕搞气功搞成了唯心主义。因此，不从哲学上站稳脚可不行！“搞了半天气功却把马克思主义推翻了，那还行啊？！”很多人就怕这个。有的人是怕犯错误，怕自己走错了把事业搞坏了。我们这样从理论上讲通了，他们就不害怕了。“哎哟，气功和马克思主义没矛盾啊！”当然我们的混元整体理论在有的地方还把辩证唯物主义哲学向前发展了一步，使得辩证唯物主义走向了彻底的唯物论。我们掌握了意识的规律，使它客观化了，这样就使得世界都成了客观世界了。要不然宇宙的物质，还不是“自己认识自己”。
恩格斯讲意识一产生，宇宙就到了自己认识自己的阶段。意识也是宇宙里的一部分存在，可你认识意识了吗？不认识意识，那还是宇宙没认识宇宙自身。把精神的规律掌握了、认识了，就把宇宙的全部奥秘展现到客观世界面前，并且能够自觉去运用这些规律了，到了这个时候，才是宇宙自己真正的觉醒、真正的自觉。你光认识客观世界，不认识自身生命活动，不认识意识活动，那还不是宇宙的真正自觉。
只要说意识不是物质，那意识就不可研究。不是物质怎么能有运动，怎么能有规律？没有规律研究什么？这样就使得精神陷入了不可知论。而世界上没有不可知的事物。现在不可知，将来也是可知的。不可知论是不可取的，是马克思主义反对的。要不然就得像唯心主义，认为精神是神，是超人的，我们人对它没有办法。这样就走向了唯物的反面。
有很多搞唯物主义的人，由于否定精神、意识的物质性，加上自己在真正的意识的超常功能面前又不理解，最后导致自己走向唯神主义、拜神主义。有些科学家，有些搞哲学的，还有一部分有地位的同志，他本来搞气功却变成搞神去了，就是这个道理。一开始不承认，慢慢看得多了，这个有这功能，那个有那功能，可是解释不了，最后信神了。
(309)、气功科学怎样才能沿着正确的道路向前发展？
他们对我也不满意，说：这人不说有神，也不说有鬼，“真聪明”。为什么这个样子？他们脑子里信神了。在外面不敢讲，在内部却讲神讲鬼。这样就走错了。这一环不解决，气功科学就不能沿着辩证唯物主义哲学这条道路正确地向前发展，这也是关系到辩证唯物主义哲学是不是放之四海而皆准的大问题。
如果你要说意识不是物质，那马克思主义哲学就应该这么说：马克思主义是真理；是除了在意识领域之外的领域放之四海而皆准的真理。不能说它是普遍规律，只能说是除了意识领域之外的普通规律。可搞马克思主义的又不敢这样讲，而我们用马克思主义的观点来研究意识运动，他又反对。这是个矛盾，就跟信神不信神的矛盾是一样的。
信宗教的人，相信死后可以上极乐世界去。但当你跟他说：那你就快点死呗，好快点上极乐世界，他又不去死了。信马克思主义的呢，我们说马克思主义放之四海而皆准，但唯独不能放到意识领域，他又说你是搞唯心主义。信神的，在信神里边晃晃荡荡；信马克思主义的，也是在马克思主义里边晃晃荡荡。因此，我们智能气功要像毛泽东所说的那样，要“站在彻底唯物论的见地”去看问题。所以，我们搞气功之后，就是要慢慢把这些大师们、伟人们对意识的天才论述通过科学、通过气功实践来证实它是正确的。
我们这样做，不仅不违背辩证唯物主义，而且为辩证唯物主义的很多观点拿出了生命科学的实证。这样，辩证唯物主义哲学就更加深刻了，而气功科学也就能沿着正确的道路向前发展了。这是不容含糊的根本问题！
修养意识
(310)、为什么说关键是学习智能气功的运用意识模式？
《智能气功科学精义》的第一章是《主动运用意识》。这一章对练气功来讲，无论是智能气功还是别的功门都是最根本的。它讲的内容比较多，但最根本的还是“智能气功的运用意识”，同学们要着重从各个方面、各个层次来领会这一节。在运用意识中《意元体》这部分内容也很重要，要认真理解，不过在这儿它还不是最重要的内容。以后在《智能气功科学基础》的《意识论》里，还将用一节的篇幅来详细、全面地讲解《意元体》。在这儿，大家能够从概念上作一般的了解就够了。至于传统气功运用意识的模式，同学们知道一些也就可以了。将来在《传统气功知识综述》中，我们还会具体介绍好多门的功法，在这里讲它是为学习智能气功的运用意识奠定基础，并以之来衬托出智能气功运用意识的正确性，合理性。所以，关键是学习智能气功的运用意识模式。
(续32)
繁体版
搞氣功會搞成了唯心主義嗎？
餘 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(301)、為什麼說，氣功科學的發展將是人類文化和科學的一場大的革命？
我們現在搞氣功科學試驗，研究特異功能的實質，並不是搞迷信，而是為了說明這個問題。在1979年，那時有幾位著名學者在《人民日報》上幾起幾落地批判特異功能。其實我們搞的試驗是通過科學家用嚴格的實驗室的手段得出的真實可靠的結果，是為我們講意識的物質性奠定基礎的。一個論點沒有實驗根據是不行的。
氣功這門學問首先是衝擊了科學觀念，然後還要衝擊哲學觀念，但必須要用事實去衝擊。所以說，氣功科學的發展將是人類文化和科學的一場大的革命。怎麼革命？為什麼革命？怎麼實現這場革命？就必須有眾多的實驗成果作基石。眾多的實驗結果出來之後，已有的科學範式解決不了，矛盾到極點就會產生危機，就會產生革命而建立新的理論。
從1979年我們就支持搞特異功能研究。如搬運、耳朵識字、透視等，這些影響都比較大。但是我們也知道光搞特異功能還不行，它的影響面太小了，要解決實際問題還得依靠氣功科學。現在搞的各項氣功科學實驗就是在80年代初搞的特異功能研究的繼續和擴展。當時僅是搞透視、致動、聽字這些；現在是搞氣功治病，搞農林牧副漁的科學增產實驗。這樣就把特異功能的面擴展開了，使得廣大群眾都能接觸了。在這期(1993年3月)康復部50天班，班主任帶著班裏的病員搞試驗——種蒜。病員們給發氣，讓蒜的根長長、讓蒜葉苗長壯、讓葉苗長高。三組試驗都很成功，意念不同，發氣的結果就不同。這些試驗都是學功不到一個月的病員搞的。這足以說明意識在起作用。
場是統一的，加什麼意念就起什麼作用。不僅起力的作用，而且使物質起變化了。這就說明了意識的物質性。氣功科學這場革命首先衝擊現代科學，反過來再衝擊哲學。不過在講運用意識這一章時我用了很多“遁詞”，為什麼拋開哲學這麼講呢？就是因為在我們的實際成功材料還不夠多的時候，哲學家們一起來反對，我們就辯論不過人家。馬克思講，真理不是辯論出來的，而是通過實踐出來的。所以我們先不談哲學，只談氣功，待有了廣泛的客觀實在就必然會牽動哲學界。到那時哲學家就非得承認意識的物質性不可。
從哲學的高度看意識的物質性
(302、為什麼說，意識符合物質的定義？
我們認為意識不是一個物質性問題，意識就是物質，是一種特殊存在的物質。這麼說並不違背列寧給物質下定義時規定的條件。物質是客觀存在，除了它的客觀性——可認識之外沒有別的。你能認識它、感知它那就是物質。列寧寫《唯物主義和經驗批判主義》就是為了批判當時的物質滅亡論、危機論。他雖然是按一般人的意識狀態(因當時他還沒有特異功能)，來批判當時的唯心主義觀點，卻堅持了唯物主義論點，發展了辯證唯物主義哲學。
物理學講的各種場，人感知不到它，但是人能通過儀器證明它的存在。怎麼能知道電磁波的存在？誰能摸到電磁波了？一般人感覺到電磁波的存在，是通過電視、收音機的轉換，通過儀器把電磁波的物質性顯示出來，是用另外的手段間接來認識它。那麼意識可不可以這樣認識呢？也可以。
意識的物質性既可通過儀器來檢查，也可以通過生物效應來檢查。比如想讓大蒜的根長，加了意念之後蒜的根就長長了。這不也是通過間接方式表現出來了嗎？意念一想就是意識活動，意識活動通過蒜根長的長顯示出來了。這個間接的物質變化和電磁波通過收音機和電視的顯示有什麼不同？一個是儀器，一個是生物，沒什麼區別。
其實顯示意識物質性用儀器也行啊。普林斯頓大學搞過這樣的試驗，用意念讓溫度升高，電子溫度計顯示溫度真的就升高了。在美國還搞過用人的意識去影響β衰變的試驗。用放射性元素β衰變為隨機事件源，衰變用蓋革計數器記錄，計數器和一個快速振盪開關相連，開關向上還是向下用顏色(紅、綠)不同來顯示。未加意念前，它雖是隨機的變化，但最後出現的概率基本是均等的。而當隨機選取的受試者一心想著“開關向上不向下”時，向下的概率就降為49.1％。這也是意識引起的變化。這些說明意識的物質性可以通過其他的方式表現出來。電流強度正在被儀器記錄下來，有特異功能的人在電流始終通著的狀態下用意念可以使記錄資料有改變。這也是意識的物質性通過儀器顯示出來了。而且科學家們還發現，特異功能搞試驗，有時記錄筆動了，並不等於說所要檢查的內容有改變了。至於意識有讓哪起作用，哪就起作用的隨意性，將來在《混元整體理論•意識論》中講意識的特徵時還要講。
我們講意識可以通過儀器表現出來，可以通過物理的、化學的、生物的等客觀的各種存在物的變化表現出來，這是用常態智能的手段。意念一動，使普通人也能看到了。
另外意識活動還可直接被認識。超常智能人就能夠感知意識活動，能夠複寫它。如果按列寧給物質下的定義來衡量，這表明意識就是物質。在1986年北京氣功研究會學術年會上有個氣功師不承認有特異功能。北京氣功研究會的王仲平就做試驗來說服他。王用手摸著一個臉盆，讓此氣功師用意念圍著這個臉盆轉，王就可以感知轉向。結果是先順時針轉一圈，又逆時針轉一圈，再順逆各轉半圈，王仲平同志都感知對了。不過用此試驗來論證意識的物質性還不夠充分。有些人會說：這一轉不是純粹的意識活動，是意識帶著氣轉了。懂一點氣功的人就以這話反駁你。
再講個實例。1988年我去東北講學，正碰上吉林市東北電力學院召開氣功研究會成立大會，王有成同志做表演。王有成這個人很謙虛，文化素養好。他能意念致動，可以在印堂上貼硬幣貼上24個，最少也能貼12個。他說誰能貼5個就可以有特異功能，能貼3個特異功能也很快就出來。
他在會上說：“你們誰想什麼我能知道。”
院長走到前面說：“我試試。”
他說：“你想的是個三個字的人名。”
院長說：“叫什麼？”王將人名寫在紙上，而後讓院長說出。王再將紙上寫的人名展現在師生面前，完全正確。
副院長也上去，腦中想了個外文數學公式，王有成不懂外文便根據感知的情況把它描畫下來，結果也正確。副院長又想了一
王說：“你這次想的太複雜，這麼多人在場，我不知道是不是你想的。我先投石問路，你想的是要開一次會，對不對？”副院長說對。王說：“這個會不在學校裏開對不對？”院長說對。王就寫在紙上了。院長說，下個禮拜到比利時開國際數學會議。王有成在紙上寫的是：去比利時開會。字雖然少但內容基本對。受試者的意識活動是獨立于王有成的意識之外的客觀存在，但能被王的意識所認識、所反映、所複寫，這就符合了列寧給意識下的定義的條件了。物質是一種客觀存在，它獨立於人們的意識之外但能被人們的意識所認識、所反映、所複寫。列寧也講，意識這個客觀存在除了它可被人們感知、認識之外不表示別的。什麼是客觀存在？就在於人們能認識它。王中平、王有成他們能認識這個意識活動，說明意識有著被人們認識的客觀存在性，所以它就是物質。這是從哲學上講意識也是物質。
(303)、為什麼說，承認意識的物質性不違背物質第一性，精神第二性的哲學命題？
哲學的根本命題是物質第一性，精神第二性。這句話什麼時候也不能否定。宇宙就是物質的，物質第一性嘛！但是這個問題，列寧在《唯批》裏面講過(毛澤東在《辯證法唯物論提綱》當中把列寧的話展開講了)：物質第一性精神第二性這個基本問題，只是在認識論的領域才有意義。這裏講的認識論？是指對世界本原(宇宙的根本問題)的認識：即到底宇宙是物質的，還是精神的？是先有物質，還是先有精神？是物質決定精神還是精神決定物質？這就是認識論的領域。
在這根本問題上，無疑是物質第一性，精神第二性。就是說，宇宙裏面先有物質後有精神。科學已經證明在地球形成之後，而且在低等動物出現很長時間之後才形成人。在人沒有出現之前，大自然界早就存在了。
智能氣功科學認為，自然界是從初始混元氣逐步演化到人的。沒有人以前只有物質、自然界，有了人之後，才有精神。“如果超出認識論領域把兩者對立起來，無疑是違背了辯證法。”這是毛澤東講的。而列寧原話講，“超出這個(認識論)範圍，物質和意識的對立無疑是相對的。”毛澤東把列寧的提法發展了，闡述得更加深刻。但如果不是在這個根本問題(宇宙本原的問題)上，而是從一般的客觀存在來說“精神和物質是對立的”，那就錯了。
列寧在《唯批》裏面引用了狄慈根的話說：“精神是物質的產物，但物質是比精神的產物更大的東西。”就是說精神是比它大的物質產生出來的東西。這裏我們講的物質這個概念是個全稱判斷，而說精神是物質的，這個物質概念不是從一般的、普遍的意義上講的，它只是一個特稱判斷。無機物、有機物、精神、場，都是物質，其中精神只是物質的一部分，而且是特殊的物質。
如果說精神就是物質，就把物質和精神劃等號了，按照形式邏輯這個判斷是不對的。因為精神只是物質的一部分，並不是全部。可以說精神是物質，是物質當中的一部分，你不能說精神不是物質。可你又不能說，除了精神以外就沒物質。要明瞭，精神是物質發展到一定階段的一種特殊的表現形式。它跟別的物質形式不一樣，它是特殊的。
(304)、怎樣正確理解意識是特殊的物質運動形式？
智能氣功科學認為，意識是特殊的物質運動形式，是《意元體》內部的運動內容及其運動過程，它和一般的混元氣不一樣，但它也是混元氣，是一種特殊的混元氣。
所以同學們對意識的物質性，不但要從氣功高度這樣去理解，也要從哲學高度去認識。否則在哲學上過不了關，腦子裏老是有問號，就麻煩了。我們講意識是特殊的物質是從精神(意識)是什麼樣的物質這個角度講的，而物質第一性這個命題，是講的物質和精神誰是派生的這樣一個根本問題。物質能夠產生不是物質的東西嗎？不可能。若意識不是物質，那物質能怎麼產生出不是物質的東西來呢？在物質的世界裏面產生的東西只能是物質，不能是別的東西。物質產生物質，物質不能從非物質產生，物質也不能產生非物質，這是很簡單的道理。這就是物質的特殊性。
意識是特殊物質，是什麼樣的特殊物質？意識和自然物有著根本的區別，意識有主觀能動性了。而自然物只有運動性、反應性(注意：是“反應”)，到了動物後才產生感受性，從感受性又慢慢進入反映性，從反映性才變為人的意識。意識是在反映的基礎上建立起來的，反映功能逐步完善、逐步複雜而形成了《意元體》。由於當代科學與哲學還沒認識到人的《意元體》是一種特殊的物質運動形式，才把精神和物質脫離開了，便認為精神是不同於物質的一種不可言說的東西。這樣對人的精神領域就無法進行深入的研究，從而使它成為了禁區。
西方心理學以前研究人的心理，以後被實驗心理學所代替，現在又開始研究人的功能，但仍不知該怎麼去搞。只要不確立起意識是特殊的物質運動形式，就沒有辦法研究意識。你從行為表現來研究意識活動，那意識活動本身是什麼？過去講“察其言、觀其行、知其心”，但說話已經不是意識的本態了，行為也不是意識的本身了。智能氣功科學認為，要研究意識本身是什麼東西，就必須確定起一種新的觀點，確認存在著一種新的物質存在形式、一種新的物質運動形式——《意元體》。這個問題解決之後，人們才有條件真正對意識進行深入研究，才能有的放矢地去解決意識問題。如果說意識不可知，沒有什麼東西，那研究什麼？
(305)、承認意識的物質性與庸俗唯物論有本質的區別在哪里？
早在16—18世紀出現的機械唯物主義認為，人就是機器。這裏面已經開始有庸俗唯物論的味道了。到了上個世紀(黑格爾哲學解體之後)，在唯物主義與唯心主義針鋒相對的時候，庸俗唯物論也講精神是物質。是什麼樣的物質呢？說大腦分泌精神就如同肝臟分泌膽汁一樣。對這個看法，連當時的唯物主義者費爾巴哈也反對。他說如果他們(指庸俗唯物主義者)是唯物主義者，那他就不當唯物主義者了。
大腦像分泌膽汁那樣，能分泌出什麼樣的東西？分泌出的精神流到哪兒去了？沒有看著也沒有摸著啊？倒是有腦積液，但它不是精神呀！所以庸俗唯物主義的觀點是錯的，但我們應該看到它還是唯物主義的。恩格斯為什麼不批為“謬論”，而稱之為“庸俗唯物主義”呢？就說明它還是唯物主義的，但是它這個觀點太庸俗了，把唯物主義的真諦丟了。
為什麼說它庸俗，怎麼庸俗？當時恩格斯沒有講(他受到當時科學不夠發達的局限)。但是他憑著天才的知覺力，已經認識到了很多問題。比如說，恩格斯講生命的時候，說生命就是蛋白體的表現形式。恩格斯講的不是蛋白質而是蛋白體，難道恩格斯不知道蛋白質和蛋白體有區別？他已察知到生命活動是個蛋白體(蛋白體是包括核糖核酸的複合物，而蛋白質裏沒有核糖核酸，沒有資訊遺傳工程)。難道恩格斯多處提到蛋白體而不寫蛋白質是隨便寫的？不是。恩格斯是真正的天才！我想當時他把他們稱之為“庸俗唯物主義”也有它的含義。庸俗在哪兒？就是把物質簡單化了。說像肝臟分泌膽汁那樣才叫物質，那如電這一類物質就沒法說了。當時恩格斯已經把能量不滅、能量(電能、熱能、機械能三大能量)互相轉化的觀點寫進《自然辯證法》裏了。我想，他對這個問題也會有所認識的，庸俗唯物主義雖然庸俗，但畢竟還是唯物的，還要把它劃到唯物的圈裏面來。
庸俗唯物主義和我們的意識觀有什麼區別？我們說意識有物質性，是說它是一種特殊的物質運動形式。列寧說意識是建立在大腦皮層這個特殊物質結構基礎上的內部運動狀態，毛澤東也講意識是特殊的物質運動形式。
我們認為意識是《意元體》這種特殊物質的活動狀態。《意元體》和一般的物質不一樣，它不是實體性物質。它不僅沒有品質，而且能量也處於潛伏狀態，把它和一般的場性物質並列都不行。如電磁場、電磁波等場性物質是能量和資訊的結合物，而我們說的意識活動，它的能量是處於潛伏狀態的。
因此，我們講的意識的物質性和庸俗唯物主義是不等同的。我們批判庸俗唯物論是批判它庸俗的部分，而不是批判它唯物的部分。不能因為批判庸俗唯物論而把精神的物質性這個唯物主義的觀點也丟掉了，否則就跟費爾巴哈對待黑格爾的唯心主義辯證法一樣，批判唯心主義把辯證法這個合理內核也批判掉了。如果把庸俗唯物主義的唯物主義部分也不要了，就如同潑洗澡水把嬰兒和水一起潑掉一樣，那同樣也是把它的合理髓核抽掉了。我們一定要注意這個問題。
(306)、承認意識的物質性與唯心論的一元論有本質區別是什麼？
佛教講，宇宙就是精神的，各種物質都是精神的表現。黑格爾的唯心辯證法也認為世界是精神的，是從絕對精神演化過來的。我們認為，精神是物質，物質也是物質，是精神物質統一的一元論，精神與物質沒有區別。而唯心論也說，世界是精神，物質也是精神，精神、物質沒有區別。那麼這兩個結論不一樣嗎？不一樣。因為我們說的精神有其特定的含義。
什麼是精神？唯物主義講，支配人肉體活動的那部分精神活動、意識活動才叫精神，精神也是特稱。離開了支配人肉體活動的精神活動不能叫精神。在生物未出現之前，都是自然物，不存在精神，精神是物質發展到一定階段才形成的。這是唯物的觀點。
唯心主義認為世界是精神的，精神變成物質，才有了越來越複雜的物質世界。這兩者看起來結論是一樣的，但一個是唯心主義的一元論，一個是唯物主義的一元論，根本的立腳點不一樣。有的佛教界人士說，你講的跟我們講的沒有什麼區別。宇宙是個實體、是個整體，唯物主義叫物質，而我們就叫精神，其實是一回事情。這是打嘴皮子仗。我說，既然是一回事，你們跟著我們說不也可以嗎？可他們又不同意了。
(307)、承認意識的物質性與“二元論”根本的不同點在哪里？
我們講，精神是物質，是客觀存在；“二元論”也講精神和物質是一樣的，也是客觀存在。但這二者是不等同的。“二元論”認為精神和物質沒有共同性，二者是截然分開的，你是你，我是我，必要時二者才可以混合。如人有肉體、有精神，肉體和精神混合到一起成為一個人，但肉體和精神也可以分家。人一死，物質(肉體)慢慢不存在了，精神還存在著，再來個物質和它又相合了，總的來說精神不滅。這個精神和我們講的精神不是一回事情。
我們講的精神，它本身是物質的特殊表現形式，它本身就是物質的一部分。我們講在人體中有精神和物質兩種存在，但是這兩種存在都屬於物質的，兩者不是對立或平行的。 “二元論”還有一個觀點，認為精神不可知。我們認為精神可知，是可以研究、認識的。我們對《意元體》作了全面研究，掌握了它的規律，這和唯心論的 “二元論”在哲學領域裏是不一樣的。這本來和練氣功關係不太大，但作為學問也得懂得它。為什麼講這些東西？免得將來被人問得沒轍了。
(308)、搞氣功會搞成了唯心主義嗎？
這些問題從哲學高度上解決了，再練起氣功來就容易了。有的同志( 尤其是領導同志)，他不害怕氣功，認為搞氣功沒有什麼壞處，但是怕搞氣功搞成了唯心主義。因此，不從哲學上站穩腳可不行！“搞了半天氣功卻把馬克思主義推翻了，那還行啊？！”很多人就怕這個。有的人是怕犯錯誤，怕自己走錯了把事業搞壞了。我們這樣從理論上講通了，他們就不害怕了。“哎喲，氣功和馬克思主義沒矛盾啊！”當然我們的混元整體理論在有的地方還把辯證唯物主義哲學向前發展了一步，使得辯證唯物主義走向了徹底的唯物論。我們掌握了意識的規律，使它客觀化了，這樣就使得世界都成了客觀世界了。要不然宇宙的物質，還不是“自己認識自己”。
恩格斯講意識一產生，宇宙就到了自己認識自己的階段。意識也是宇宙裏的一部分存在，可你認識意識了嗎？不認識意識，那還是宇宙沒認識宇宙自身。把精神的規律掌握了、認識了，就把宇宙的全部奧秘展現到客觀世界面前，並且能夠自覺去運用這些規律了，到了這個時候，才是宇宙自己真正的覺醒、真正的自覺。你光認識客觀世界，不認識自身生命活動，不認識意識活動，那還不是宇宙的真正自覺。
只要說意識不是物質，那意識就不可研究。不是物質怎麼能有運動，怎麼能有規律？沒有規律研究什麼？這樣就使得精神陷入了不可知論。而世界上沒有不可知的事物。現在不可知，將來也是可知的。不可知論是不可取的，是馬克思主義反對的。要不然就得像唯心主義，認為精神是神，是超人的，我們人對它沒有辦法。這樣就走向了唯物的反面。
有很多搞唯物主義的人，由於否定精神、意識的物質性，加上自己在真正的意識的超常功能面前又不理解，最後導致自己走向唯神主義、拜神主義。有些科學家，有些搞哲學的，還有一部分有地位的同志，他本來搞氣功卻變成搞神去了，就是這個道理。一開始不承認，慢慢看得多了，這個有這功能，那個有那功能，可是解釋不了，最後信神了。
(309)、氣功科學怎樣才能沿著正確的道路向前發展？
他們對我也不滿意，說：這人不說有神，也不說有鬼，“真聰明”。為什麼這個樣子？他們腦子裏信神了。在外面不敢講，在內部卻講神講鬼。這樣就走錯了。這一環不解決，氣功科學就不能沿著辯證唯物主義哲學這條道路正確地向前發展，這也是關係到辯證唯物主義哲學是不是放之四海而皆準的大問題。
如果你要說意識不是物質，那馬克思主義哲學就應該這麼說：馬克思主義是真理；是除了在意識領域之外的領域放之四海而皆準的真理。不能說它是普遍規律，只能說是除了意識領域之外的普通規律。可搞馬克思主義的又不敢這樣講，而我們用馬克思主義的觀點來研究意識運動，他又反對。這是個矛盾，就跟信神不信神的矛盾是一樣的。
信宗教的人，相信死後可以上極樂世界去。但當你跟他說：那你就快點死唄，好快點上極樂世界，他又不去死了。信馬克思主義的呢，我們說馬克思主義放之四海而皆準，但唯獨不能放到意識領域，他又說你是搞唯心主義。信神的，在信神裏邊晃晃蕩蕩；信馬克思主義的，也是在馬克思主義裏邊晃晃蕩蕩。因此，我們智能氣功要像毛澤東所說的那樣，要“站在徹底唯物論的見地”去看問題。所以，我們搞氣功之後，就是要慢慢把這些大師們、偉人們對意識的天才論述通過科學、通過氣功實踐來證實它是正確的。
我們這樣做，不僅不違背辯證唯物主義，而且為辯證唯物主義的很多觀點拿出了生命科學的實證。這樣，辯證唯物主義哲學就更加深刻了，而氣功科學也就能沿著正確的道路向前發展了。這是不容含糊的根本問題！
修養意識
(310)、為什麼說關鍵是學習智能氣功的運用意識模式？
《智能氣功科學精義》的第一章是《主動運用意識》。這一章對練氣功來講，無論是智能氣功還是別的功門都是最根本的。它講的內容比較多，但最根本的還是“智能氣功的運用意識”，同學們要著重從各個方面、各個層次來領會這一節。在運用意識中《意元體》這部分內容也很重要，要認真理解，不過在這兒它還不是最重要的內容。以後在《智能氣功科學基礎》的《意識論》裏，還將用一節的篇幅來詳細、全面地講解《意元體》。在這兒，大家能夠從概念上作一般的瞭解就夠了。至於傳統氣功運用意識的模式，同學們知道一些也就可以了。將來在《傳統氣功知識綜述》中，我們還會具體介紹好多門的功法，在這裏講它是為學習智能氣功的運用意識奠定基礎，並以之來襯托出智能氣功運用意識的正確性，合理性。所以，關鍵是學習智能氣功的運用意識模式。
(續32)
2010年9月28日 星期二
26-09-2010 恭贺庞明老师生辰 (简体版/繁體版)
恭贺庞明老师生辰 (简体版/繁體版)
(简体版)
恭贺庞明老师生辰
余 洋
恭贺庞明老师生辰有寄
其一
天地萦怀日月明，混元一体悟心诚；
融融理念存博大，董道修身意自清。
其二
风雨春秋自等闲，修行济世几经年；
心怀万物苍生念，意在混元天地间！
其三
幽燕几度访程门，树茂风华欲念根；
春秋桃李天涯意，思源耿耿惜师恩。
中国 秦皇岛 一海粟(余洋小妹)
一海粟的博客：http://blog.sina.com.cn/yihaisu
……………………….
余洋老师好！
蒙海粟告知庞大师华诞在即，为表虔诚景仰，作七律一首奉上，略表寸心。恭请余洋老师转致庞大师座前，谢谢！
恭贺气功大师庞公鹤鸣先生诞辰
七 律
混元一气自灵通，内敛神光返照空。
天地三才凝宝相，乾坤八极起玲珑。
红尘肯舍消灾露，弱水虔修普渡功。
妙树灵台思远鹤，众生常沐大师风。
中国 南充 含笑
含笑博客地址：http://blog.sina.com.cn/kjhx
……………………………
恭贺气功大师庞鹤鸣先生•
精通机理擅歧黄，妙手回春众口芳。
功法精深舒表理，病魔消散畅阴阳。
驱邪强体能扶正，益智安神促健康。
术道高明人共仰，再传弟子更名扬。
中国 常州 风雨楼
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(繁體版)
恭賀龐明老師生辰
余 洋
恭賀龐明老師生辰有寄
其一
天地縈懷日月明，混元一體悟心誠；
融融理念存博大，董道修身意自清。
其二
風雨春秋自等閒，修行濟世幾經年；
心懷萬物蒼生念，意在混元天地間！
其三
幽燕幾度訪程門，樹茂風華欲念根；
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恭賀氣功大師龐公鶴鳴先生誕辰
七 律
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紅塵肯舍消災露，弱水虔修普渡功。
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恭贺庞明老师生辰
余 洋
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其一
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其二
风雨春秋自等闲，修行济世几经年；
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其三
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余 洋
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其一
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其二
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2010年9月25日 星期六
25-09-2010 庆祝 “智能气功科学健身节”联欢晚会通知 (简体版/繁體版)
庆祝 “智能气功科学健身节”联欢晚会通知 (简体版/繁體版)
(简体版)
庆祝 “智能气功科学健身节”联欢晚会通知
一、国际智能气功中心定于2010年9月26日晚8：00举办网络“庆祝智能气功科学健身节联欢晚会”。
二、在呱呱：230317房间举行。
三、庆祝 “智能气功科学健身节”联欢晚会的主要内容有：
1、余洋老师说明“智能气功科学健身节”的重要义意
2、邀请原华夏智能气功中心办公室主任樊志诚老师发表讲话：《我和庞老师在一起的日子》，
3、国际智能气功中心与全体智能功同道共祝庞明老师生日快乐
4、智能功老师、同道给大家献出精彩纷呈的节目
(1)、无为老师曲：《老师，我想你》
(2)、静逸老师歌曲：《今天是你的生日》
(3)丹阳老师男女合唱：《天路》
(4)、顺自老师：《智能功人爱笑歌》
(5)、天乐小朋友：《捉泥鳅》
(6)、刘凤英老师：《想念庞老师》
(7)、张老师、夏老师二人唱：《夫妻双双》
(8)、吴江老师小合唱：《笑》
(9)、余洋老师、罗老师合唱：《哎呀妈妈》
(10)、余洋老师：《康定情歌》
5、晚会结束之前，还会由余洋老师组场调气治病、调气长功。
共祝庞老师生日快乐！期待着朋友们的到来！
望同道们相互转告，积极参加为盼！
国际智能气功中心
国际龙腾养生
(繁體版)
慶祝 “智能氣功科學健身節”聯歡晚會通知
一、國際智能氣功中心定於2010年9月26日晚8：00舉辦網路“慶祝智能氣功科學健身節聯歡晚會”。
二、在呱呱：230317房間舉行。
三、慶祝 “智能氣功科學健身節”聯歡晚會的主要內容有：
1、余洋老師說明“智能氣功科學健身節”的重要義意
2、邀請原華夏智能氣功中心辦公室主任樊志誠老師發表講話：《我和龐老師在一起的日子》，
3、國際智能氣功中心與全體智能功同道共祝龐明老師生日快樂
4、智能功老師、同道給大家獻出精彩紛呈的節目(暫定)
(1)、無為老師曲：《老師，我想你》
(2)、靜逸老師歌曲：《今天是你的生日》
(3)丹陽老師男女合唱：《天路》
(4)、順自老師：《智能功人愛笑歌》
(5)、天樂小朋友：《捉泥鰍》
(6)、劉鳳英老師：《想念龐老師》
(7)、張老師、夏老師二人唱：《夫妻雙雙》
(8)、吳江老師小合唱：《笑》
(9)、余洋老師、羅老師合唱：《哎呀媽媽》
(10)、余洋老師：《康定情歌》
5、晚會結束之前，還會由余洋老師組場調氣治病、調氣長功。
共祝龐老師生日快樂！期待著朋友們的到來！
望同道們相互轉告，積極參加為盼！
國際智能氣功中心
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庆祝 “智能气功科学健身节”联欢晚会通知
一、国际智能气功中心定于2010年9月26日晚8：00举办网络“庆祝智能气功科学健身节联欢晚会”。
二、在呱呱：230317房间举行。
三、庆祝 “智能气功科学健身节”联欢晚会的主要内容有：
1、余洋老师说明“智能气功科学健身节”的重要义意
2、邀请原华夏智能气功中心办公室主任樊志诚老师发表讲话：《我和庞老师在一起的日子》，
3、国际智能气功中心与全体智能功同道共祝庞明老师生日快乐
4、智能功老师、同道给大家献出精彩纷呈的节目
(1)、无为老师曲：《老师，我想你》
(2)、静逸老师歌曲：《今天是你的生日》
(3)丹阳老师男女合唱：《天路》
(4)、顺自老师：《智能功人爱笑歌》
(5)、天乐小朋友：《捉泥鳅》
(6)、刘凤英老师：《想念庞老师》
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(8)、吴江老师小合唱：《笑》
(9)、余洋老师、罗老师合唱：《哎呀妈妈》
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二、在呱呱：230317房間舉行。
三、慶祝 “智能氣功科學健身節”聯歡晚會的主要內容有：
1、余洋老師說明“智能氣功科學健身節”的重要義意
2、邀請原華夏智能氣功中心辦公室主任樊志誠老師發表講話：《我和龐老師在一起的日子》，
3、國際智能氣功中心與全體智能功同道共祝龐明老師生日快樂
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(1)、無為老師曲：《老師，我想你》
(2)、靜逸老師歌曲：《今天是你的生日》
(3)丹陽老師男女合唱：《天路》
(4)、順自老師：《智能功人愛笑歌》
(5)、天樂小朋友：《捉泥鰍》
(6)、劉鳳英老師：《想念龐老師》
(7)、張老師、夏老師二人唱：《夫妻雙雙》
(8)、吳江老師小合唱：《笑》
(9)、余洋老師、羅老師合唱：《哎呀媽媽》
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5、晚會結束之前，還會由余洋老師組場調氣治病、調氣長功。
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24-09-2010 恭贺庞明老师生辰 (简体版/繁體版)
恭贺庞明老师生辰 (简体版/繁體版)
(简体版)
恭贺庞明老师生辰
余 洋
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其一
天地萦怀日月明，混元一体悟心诚；
融融理念存博大，董道修身意自清。
其二
风雨春秋自等闲，修行济世几经年；
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其三
幽燕几度访程门，树茂风华欲念根；
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混元一气自灵通，内敛神光返照空。
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驱邪强体能扶正，益智安神促健康。
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其一
天地縈懷日月明，混元一體悟心誠；
融融理念存博大，董道修身意自清。
其二
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心懷萬物蒼生念，意在混元天地間！
其三
幽燕幾度訪程門，樹茂風華欲念根；
春秋桃李天涯意，思源耿耿惜師恩。
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余洋老師好！
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混元一氣自靈通，內斂神光返照空。
天地三才凝寶相，乾坤八極起玲瓏。
紅塵肯舍消災露，弱水虔修普渡功。
妙樹靈台思遠鶴，眾生常沐大師風。
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精通機理擅歧黃，妙手回春眾口芳。
功法精深舒表理，病魔消散暢陰陽。
驅邪強體能扶正，益智安神促健康。
術道高明人共仰，再傳弟子更名揚。
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恭贺庞明老师生辰
余 洋
恭贺庞明老师生辰有寄
其一
天地萦怀日月明，混元一体悟心诚；
融融理念存博大，董道修身意自清。
其二
风雨春秋自等闲，修行济世几经年；
心怀万物苍生念，意在混元天地间！
其三
幽燕几度访程门，树茂风华欲念根；
春秋桃李天涯意，思源耿耿惜师恩。
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恭贺气功大师庞公鹤鸣先生诞辰
七 律
混元一气自灵通，内敛神光返照空。
天地三才凝宝相，乾坤八极起玲珑。
红尘肯舍消灾露，弱水虔修普渡功。
妙树灵台思远鹤，众生常沐大师风。
中国 南充 含笑:
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精通机理擅歧黄，妙手回春众口芳。
功法精深舒表理，病魔消散畅阴阳。
驱邪强体能扶正，益智安神促健康。
术道高明人共仰，再传弟子更名扬。
中国 常州 风雨楼[/color]
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恭賀龐明老師生辰
余 洋
恭賀龐明老師生辰有寄
其一
天地縈懷日月明，混元一體悟心誠；
融融理念存博大，董道修身意自清。
其二
風雨春秋自等閒，修行濟世幾經年；
心懷萬物蒼生念，意在混元天地間！
其三
幽燕幾度訪程門，樹茂風華欲念根；
春秋桃李天涯意，思源耿耿惜師恩。
中國 秦皇島 一海粟
……………………….
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蒙海粟告知龐大師華誕在即，為表虔誠景仰，作七律一首奉上，略表寸心。恭請余洋老師轉致龐大師座前，謝謝！
恭賀氣功大師龐公鶴鳴先生誕辰
七 律
混元一氣自靈通，內斂神光返照空。
天地三才凝寶相，乾坤八極起玲瓏。
紅塵肯舍消災露，弱水虔修普渡功。
妙樹靈台思遠鶴，眾生常沐大師風。
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功法精深舒表理，病魔消散暢陰陽。
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術道高明人共仰，再傳弟子更名揚。
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23-09-2010 9月26日：欢庆智能功人的节日 (简体版/繁體版)
9月26日：欢庆智能功人的节日 (简体版/繁體版)
(简体版)
9月26日：欢庆智能功人的节日
余 洋
9月26日，
人类的一个重要日子，
灿烂的明星在这一天诞生，
智能气功科学的种籽，
落地生根。
1980年，
這顆种籽，成长为智能气功科学的大树，
结出了丰硕果实。
千千万万智能气功科学的种籽，
撒向人间，
成长为智能气功科学的幼苗，
遍布寰宇。
虽经种种风雨，却成棵棵大树，
连成片片森林，
开创出人类沙漠中的绿洲；
成为宇宙人体生命科学的恒星！
9月26日，
让我们记住这一天，
它给了我们无穷的力量，
永恒地鼓舞我们智能功人，
奋勇向前！
9月26日，
让我们牢记心间，
共举科学的大旗，共举团结的大旗，
吹响人体生命科学的号角，
向珠穆朗玛峯攀登！
9月26日，
让我们欢欣地迎接它的到来吧，
它会给我们带来“混元灵通”的福音；
让这一天成为智能气功科学的节日，
造福人类，喜悦欢腾！
(国际智能气功中心倡议：把每年的9月26日定为 “智能气功科学健身节”，让我们大家用欢愉的心情迎接这一天的到来吧！订于9月26日晚8点在呱呱xxxx 房间，举行智能气功健身节联欢会！敬望各地智能功同道捧场参加！)
24-098-2010 寫于 台灣 台中
(繁體版)
9月26日：歡慶智能功人的節日
余 洋
9月26日，
人類的一個重要日子，
燦爛的明星在這一天誕生，
智能氣功科學的種籽，落地生根。
1980年，
這顆種籽，成長為智能氣功科學的大樹，
結出了豐碩果實。
千千萬萬智能氣功科學的種籽，
撒向人間，
成長為智能氣功科學的幼苗，
遍佈寰宇。
雖經種種風雨，卻成棵棵大樹，
連成片片森林，
開創出人類沙漠中的綠洲；
成為宇宙人體生命科學的恒星！
9月26日，
讓我們記住這一天，
它給了我們無窮的力量，
永恆地鼓舞我們智能功人，
奮勇向前！
9月26日，
讓我們牢記心間，
共舉科學的大旗，共舉團結的大旗，
吹響人體生命科學的號角，
向珠穆朗瑪峯攀登！
9月26日，
讓我們歡欣地迎接它的到來吧，
它會給我們帶來“混元靈通”的福音；
讓這一天成為智能氣功科學的節日，
造福人類，喜悅歡騰！
(國際智能氣功中心倡議：把每年的9月26日定為 “智能氣功科學健身節”，讓我們大家用歡愉的心情迎接這一天的到來吧！訂於9月26日晚8點在呱呱xxxx 房間，舉行智能氣功健身節聯歡會！敬望各地智能功同道捧場參加！)
24-098-2010 寫於 台灣 台中
(简体版)
9月26日：欢庆智能功人的节日
余 洋
9月26日，
人类的一个重要日子，
灿烂的明星在这一天诞生，
智能气功科学的种籽，
落地生根。
1980年，
這顆种籽，成长为智能气功科学的大树，
结出了丰硕果实。
千千万万智能气功科学的种籽，
撒向人间，
成长为智能气功科学的幼苗，
遍布寰宇。
虽经种种风雨，却成棵棵大树，
连成片片森林，
开创出人类沙漠中的绿洲；
成为宇宙人体生命科学的恒星！
9月26日，
让我们记住这一天，
它给了我们无穷的力量，
永恒地鼓舞我们智能功人，
奋勇向前！
9月26日，
让我们牢记心间，
共举科学的大旗，共举团结的大旗，
吹响人体生命科学的号角，
向珠穆朗玛峯攀登！
9月26日，
让我们欢欣地迎接它的到来吧，
它会给我们带来“混元灵通”的福音；
让这一天成为智能气功科学的节日，
造福人类，喜悦欢腾！
(国际智能气功中心倡议：把每年的9月26日定为 “智能气功科学健身节”，让我们大家用欢愉的心情迎接这一天的到来吧！订于9月26日晚8点在呱呱xxxx 房间，举行智能气功健身节联欢会！敬望各地智能功同道捧场参加！)
24-098-2010 寫于 台灣 台中
(繁體版)
9月26日：歡慶智能功人的節日
余 洋
9月26日，
人類的一個重要日子，
燦爛的明星在這一天誕生，
智能氣功科學的種籽，落地生根。
1980年，
這顆種籽，成長為智能氣功科學的大樹，
結出了豐碩果實。
千千萬萬智能氣功科學的種籽，
撒向人間，
成長為智能氣功科學的幼苗，
遍佈寰宇。
雖經種種風雨，卻成棵棵大樹，
連成片片森林，
開創出人類沙漠中的綠洲；
成為宇宙人體生命科學的恒星！
9月26日，
讓我們記住這一天，
它給了我們無窮的力量，
永恆地鼓舞我們智能功人，
奮勇向前！
9月26日，
讓我們牢記心間，
共舉科學的大旗，共舉團結的大旗，
吹響人體生命科學的號角，
向珠穆朗瑪峯攀登！
9月26日，
讓我們歡欣地迎接它的到來吧，
它會給我們帶來“混元靈通”的福音；
讓這一天成為智能氣功科學的節日，
造福人類，喜悅歡騰！
(國際智能氣功中心倡議：把每年的9月26日定為 “智能氣功科學健身節”，讓我們大家用歡愉的心情迎接這一天的到來吧！訂於9月26日晚8點在呱呱xxxx 房間，舉行智能氣功健身節聯歡會！敬望各地智能功同道捧場參加！)
24-098-2010 寫於 台灣 台中
2010年9月21日 星期二
22-09-2010 龐明老師說：关键在于意识状态
龐明老師說：关键在于意识状态
龐明老師說：关键在于意识状态
(龐明老師講課摘錄)
余 洋
再给同学们讲个例子：
1991年在石家庄进修部，面包房的赵老师她一家子连同两个小外甥都在那儿练功。她那个小外甥从四楼上掉到地上来了，可一点都没摔伤。
我已经碰到几个这样的孩子啦!
1960年我还在药厂，药厂工会主席两三岁的二女儿，爬上三楼凉台掉下来，没有事，一点没摔着。
在药厂另外一个宿舍，一个小孩从四楼沿楼梯往下掉，“咣铛咣铛”一直掉到底下也没摔坏。
北京南郊一个厂子也有一个这样的事例。我听了这些事就特高兴。这能说明什么呢？小孩子往外爬的时候，他就认为是平地，往下一爬下去了，到底下照样爬。当中碰一下，若没有成人喊“摔坏啦”，他就摔不着。
在农村，小孩子从炕上掉下来，若有大人一接没接住，好，骨折了，而他自己掉到地下去，没一个摔骨折的。什么道理？小孩子没这个意念。有时候掉到地下去了，在地下他还爬着玩。若大人“哎呀”一喊，“哇——”他就哭了。要没“哎呀”这声刺激，他连哭都不哭。
再有，有人睡觉做梦夜游，夜游的可以从房子上走下来、跳下来(这样的人我都见过)，也没事，摔不着。
清醒人不行。在农村起大早收庄稼时，拉麦子装车有的装得很高。装了车，人也困得不行了，上车就睡，车开动后从车上“轱辘辘”摔下来也摔不坏。而要是醒着，或是迷迷瞪瞪没睡实，一般得骨折。当然成年人也有摔坏了的，也有摔不坏了。
这是什么道理？关键在于意识状态。
21-09-2010 中秋前夕 寫于 台中
龐明老師說：关键在于意识状态
(龐明老師講課摘錄)
余 洋
再给同学们讲个例子：
1991年在石家庄进修部，面包房的赵老师她一家子连同两个小外甥都在那儿练功。她那个小外甥从四楼上掉到地上来了，可一点都没摔伤。
我已经碰到几个这样的孩子啦!
1960年我还在药厂，药厂工会主席两三岁的二女儿，爬上三楼凉台掉下来，没有事，一点没摔着。
在药厂另外一个宿舍，一个小孩从四楼沿楼梯往下掉，“咣铛咣铛”一直掉到底下也没摔坏。
北京南郊一个厂子也有一个这样的事例。我听了这些事就特高兴。这能说明什么呢？小孩子往外爬的时候，他就认为是平地，往下一爬下去了，到底下照样爬。当中碰一下，若没有成人喊“摔坏啦”，他就摔不着。
在农村，小孩子从炕上掉下来，若有大人一接没接住，好，骨折了，而他自己掉到地下去，没一个摔骨折的。什么道理？小孩子没这个意念。有时候掉到地下去了，在地下他还爬着玩。若大人“哎呀”一喊，“哇——”他就哭了。要没“哎呀”这声刺激，他连哭都不哭。
再有，有人睡觉做梦夜游，夜游的可以从房子上走下来、跳下来(这样的人我都见过)，也没事，摔不着。
清醒人不行。在农村起大早收庄稼时，拉麦子装车有的装得很高。装了车，人也困得不行了，上车就睡，车开动后从车上“轱辘辘”摔下来也摔不坏。而要是醒着，或是迷迷瞪瞪没睡实，一般得骨折。当然成年人也有摔坏了的，也有摔不坏了。
这是什么道理？关键在于意识状态。
21-09-2010 中秋前夕 寫于 台中
2010年9月19日 星期日
21-09-2010 捧氣貫頂法網絡教學講課教材 (6)
捧氣貫頂法網絡教學講課教材 (6)
捧氣貫頂法網絡教學講課教材 (6)
余 洋
六、捧氣貫頂法第二节 "侧起前捧气"動作講解
(1)、怎樣做好 “两臂体侧平举”这个動作？
“两臂体侧平举”这个動作要注意以下几點：
1)、这个动作不能随便一抬手臂就算了，要想到两手从地下的虚空把地下的气拉扯起来，动作越慢，就会感到手臂越沉重，气感很强；也可以想象腋下有个混元气球慢慢胀大，把胳膊顶起来了。
2)、也可以用意念想丹田有一个小人用线绳經过肩关節拉着手指把手臂拉起來。
3)、意念要想地气由脚心进来到中丹田，地气也由体外上升，用动作配合意念，使身体里的混元气与宇宙的混元气进行更新交换。
(2)、 怎樣做好“点按印堂”这个動作？
“点按印堂”这个動作要注意以下几點：
1)、两手捧气贯顶下落时，仍要对准百会，靠近头发时弧形滑向前，手在外面走，意念要进入百会走头脑中间
2)、双手中指点按印堂，这又要往里面一点，一下子意念要穿过去，要往后直接穿到玉枕骨下，是直接穿过去的。这样练久了，在头脑中建立起一条气的通道——“智慧通道”。
3)、这个地方大家要注意不要低着脑袋，要平一点儿，仍要注意百会上领，平着往后贯气。
(3)、 头顶的那个玄关主窍在哪里？
从百会进去垂直一条线，与从印堂往里面一挤到玉枕骨下的一条水平线，两条线在头脑中那儿一碰，那个里边就相当于头顶上正式泥丸宫的位置。元神所在之处。这个地方就是非常关键了。这就是头顶那个玄关主窍，是一个重要关窍了。
敏感的人这儿一动，脑子中就象“呼啦”一下子，一种非常的特殊的感觉，那就是泥丸宫。有些人不会“呼啦”一下子，你也就别去想象“呼啦”一下子，“呼啦”一想就错了。说是“呼啦”一下子，但里面什么响声都没有。我们说的是一种感觉。其实你没有声音，也没有形象，就是一种感觉罢了。
过去讲开玄关。实际上讲的大部分都是开前面丹田的明堂。真正那个泥丸宫那儿是玄关组窍。那个本性所在之地。那是个很不好开很难打开的地方。我们捧气贯顶法的侧起前捧气，向头贯气后再由印堂向里一点，就是要来解决这个问题——“开玄关”开始奠定个基础。
(4)、 过去说“立命之基”是哪里？
在第一节前起侧捧气讲过时，我们向百会，向中脉贯气后，再从肚脐那个地方向里一点，头顶上下来的那股气，跟当中点按肚脐的这股气，会碰一下。这一交叉，叉上了，好象十字架托住了。那个点，里边动的那个点，很关键，很关键。过去说“立命之基”，立在这个地方。我们练功所说这个“中”就在这个地方。
(5)、 智能功要怎样正确對待“性命双修”？
在第一节前起侧捧气讲过时，我们向百会，向中脉贯气后，再从肚脐那个地方向里一点，头顶上下来的那股气，跟当中点按肚脐的这股气，会碰一下。这一交叉，叉上了，好象十字架托住了。那个点，里边动的那个点，很关键，很关键。过去说“立命之基”，立在这个地方。我们练功所说这个“中”就在这个地方。
第二节侧起前捧气又把上面这个一点——“玄关窍”找到了，上下两点一通，就好了，将来练功的基础就都有了。这两点一找到，这两点一接，那就是“性命双修”了。从整体来讲，上面是“性”，下面是“命”的所在地。这两点找不到的话，你想搞什么所谓‘性命双修”，就会比较困难了。
不过我们现在不用过去那些名词了。不去提倡搞什么“性命双修”。什么先修“命功”练多少多少年，再修“性功”要练多少多少年，然后再搞“性命双修”，有得人还没搞完就见老祖宗去了。就这么点功能，我们智能功主张一起来搞嘛。都是一个整的，性就是命，命就是性，性命不离。真要是性就是性，命就是命啊，分开来练，那人要能活多长才可以呀？性和命那是一而二，二而一的东西。在人体里面，把它们截然分开，精是命，神是性，那就进入后天了。而先天的，性命本是一体，那种表现不一样。
我们现在练智能功，不讲这些东西了，免得麻烦，免得糊涂。就找到这上下两个点来练功就够了。找不到这两个点的人，照样贯气，也是一样练功。我们有的同学为了把智能功练得好一些点，想找这两个点也好，也可以，对提升功力有很大帮助。
(6)、 头中的玄关窍怎么找呢？
一个手的中指，点在印堂，另一个手的中指点在百会 (头顶上发旋稍微前面一点)，放松了以后，这两个地方用意念往里边一按，一贯气，碰到一个点上，里边就有感觉了。这个意念非常关键，往里头贯气，往里头贯，往里头贯。加气儿，加气儿，慢慢这么往里压，就这么压，碰不到，压气儿进去也可以，慢慢地去试啊！
里边一碰，里边一动，那就是泥丸宫，你的“性”就在那个地方，“元神”就在那个地方。
要安静、放松才能容易碰上去。你要是放歪了，就碰不上了。咱们现在先不要专门去练这个，先告诉大家怎么练就行了。将来练功有了一定基础，再专门去练这个玄关窍才好。
(7)、 怎样正确認识“元神”的本身？
一个手的中指，点在印堂，另一个手的中指点在百会 (头顶上发旋稍微前面一点)，放松了以后，这两个地方用意念往里边一按，一贯气，碰到一个点上，里边就有感觉了。这个意念非常关键，往里头贯气，往里头贯，往里头贯。加气儿，加气儿，慢慢这么往里压，就这么压，碰不到，压气儿进去也可以，慢慢地去试，里边一碰，里边一动，那就是泥丸宫，你的“性”就在那个地方，“元神”就在那个地方。
但是那个地方一动，你得在里边动的那一刹那，觉得动本身，同学们可要注意，那可不是元神，不是本性。里边动的那个变化才是元神，它是那个性。过去很多人把这个说错了，那个动本身，觉得一动，觉得那个动的时候，那是元神和本性。那个动本身，它只是元神表现的形式而已，不是元神的本身，一动，元神已经改了样子了。但是，元神它就在那个地方，你经常留心那个地方以后，你就能察觉到它的存在。我们这是在讲高级气功的内容，讲到根本的东西了。你知道这些内容就可以了，我们搞智能气功，不想讲那么玄奥。你就这么去练，这些高级的东西慢慢慢慢就自动出来了，越讲深奥，你就越听越糊涂。
但是，多说两句，有的人就能理解一些，不能理解的人，你就别再多问了。因为这个问题是问不出来，也答不清楚，这玩意真得是说不清，道不明。只能说这么多，这么一说，能理解了，能领会了最好，不能领会的就记住这句话，就可以了。
找到那个点以后，你里边就容易找到一个“本”了。找到那个“本”，你就可以走一点捷径，走点儿窍门。找到那个“本”，就直接走那个“本”。找不到这个点，找不到这个“本” 呢，咱们还是一层一层的练，还是捧气贯顶，形神庄，五元庄，再搞一个中脉混元，中线混元，这么一个一个功法的练下去。就如同你要去北京，找到了飞机，一下就飞到北京了；找不到飞机，那你就要辛苦点，走路啊，车啊，船啊慢一些才能到北京。
(8)、怎樣做好 “沿眉向后”这个動作？
很多人練捧氣貫頂法时，做这个动作輕描淡写，隨隨便便，錯失良机。要安静、放松去练这个动作，找到头中的玄关窍才好，元神它就在那个地方，你经常留心那个地方，你就能察觉到它的存在。我们这是在讲高级气功的内容，讲到根本的东西了。你就这么去练，这些高级的东西慢慢慢慢就自动出来了，你就可以走一点捷径，走点儿窍门，長功夫就快多了。
“沿眉向后”这个動作要注意以下几點：
1)、中指尖最好不要紧贴头皮，不要碰头发，不要碰耳尖；
2)、中指沿头的两侧分开要慢、要匀；
3)、意念要想中指尖在头中的玄关窍相碰，把整个头脑扒開；
(9)、 怎樣做好 “点按玉枕”这个動作？
“点按玉枕”的动作要求是：点按了印堂以后，沿眉弓向后，到后面玉枕骨下面点按。点玉枕骨的时候呢，你还要往前想，想到这个地方来。从后往前想，这个地方一般点就不是“骨咚“响了，从前面点容易响，从后面点的话呢，它那各气儿可以进去，但是不响，里边没动静。
不过，要注意一点，要注意一点，如果有的人特别安静了以后，一点玉枕骨以后，可能会出现一些幻景。
点了玉枕穴以后，“哗“一看，佛也来了，神也来了，里边什么都来了。那就是说气儿没有直接走前面来，他在里面转了个圈，就转出许多幻景了。出了幻景你不要当真的，不要理他，继续练捧气贯顶，往下练就行了。别理他。因为有的气从玉枕穴进去以后，他走错路了，就出幻景。
可能出现幻景，这个问题大家知道就行，一些练别的功法的人，他从后面往下冲气，到了玉枕穴以后，他把玉枕穴冲开了，但没上到天庭，没上到百会，从玉枕这儿抄近路，直接进到脑里去了，一走进去之后，里面就会出幻景。他们这样出现的幻景跟我们跟这个幻景不完全一样。总之我们练功出现了幻景不要理它，还是按照功法去练。
不过我们练智能功的这个情况不是太多。因为前面有了贯顶以后，气儿不容易走错了，不容易把神那儿搞乱了，一但万一有人出来了幻景，不要理它就行了。
(10)、 怎樣做好 “沿颈向下导引”这个動作？
按照正常要求，两手沿颈向下导引，是要掌心要贴着脊背，向下摸到第三个胸椎，从最高那块骨头(大椎)往下摸，有的人肩有毛病，摸不到第三胸椎，也就不要强求，尽量往下摸一摸对了。意念要放到脊髓里边去，导引气在脊髓里面向下运行。
(11)、 怎樣做好 “绕肩前经腋下至背后，向上接气，导引至命门”这个動作？
这儿要注意，大拇指要分开，大拇指在前面，不是放在后面。意念一路过来，要绕过这个肩胛骨，然后这手经腋下大包，手再绕到背后，掌心贴背，手指尽量向上从第三胸椎那儿接上气，要用意念把气接上。意念从上顺下来，顺到下面点按命门。
手向上接气，够不到第三胸椎上不去也没关系，能够到哪儿就到哪儿，能上就高点儿最好，不能上就低点儿也可以，不要强来。但意念要把气接上，意念导引气在脊髓里向下至命门。
练熟了的人，向下导引意念也可以放在中脉，体查气在中脉运行的变化。
(續7)
捧氣貫頂法網絡教學講課教材 (6)
余 洋
六、捧氣貫頂法第二节 "侧起前捧气"動作講解
(1)、怎樣做好 “两臂体侧平举”这个動作？
“两臂体侧平举”这个動作要注意以下几點：
1)、这个动作不能随便一抬手臂就算了，要想到两手从地下的虚空把地下的气拉扯起来，动作越慢，就会感到手臂越沉重，气感很强；也可以想象腋下有个混元气球慢慢胀大，把胳膊顶起来了。
2)、也可以用意念想丹田有一个小人用线绳經过肩关節拉着手指把手臂拉起來。
3)、意念要想地气由脚心进来到中丹田，地气也由体外上升，用动作配合意念，使身体里的混元气与宇宙的混元气进行更新交换。
(2)、 怎樣做好“点按印堂”这个動作？
“点按印堂”这个動作要注意以下几點：
1)、两手捧气贯顶下落时，仍要对准百会，靠近头发时弧形滑向前，手在外面走，意念要进入百会走头脑中间
2)、双手中指点按印堂，这又要往里面一点，一下子意念要穿过去，要往后直接穿到玉枕骨下，是直接穿过去的。这样练久了，在头脑中建立起一条气的通道——“智慧通道”。
3)、这个地方大家要注意不要低着脑袋，要平一点儿，仍要注意百会上领，平着往后贯气。
(3)、 头顶的那个玄关主窍在哪里？
从百会进去垂直一条线，与从印堂往里面一挤到玉枕骨下的一条水平线，两条线在头脑中那儿一碰，那个里边就相当于头顶上正式泥丸宫的位置。元神所在之处。这个地方就是非常关键了。这就是头顶那个玄关主窍，是一个重要关窍了。
敏感的人这儿一动，脑子中就象“呼啦”一下子，一种非常的特殊的感觉，那就是泥丸宫。有些人不会“呼啦”一下子，你也就别去想象“呼啦”一下子，“呼啦”一想就错了。说是“呼啦”一下子，但里面什么响声都没有。我们说的是一种感觉。其实你没有声音，也没有形象，就是一种感觉罢了。
过去讲开玄关。实际上讲的大部分都是开前面丹田的明堂。真正那个泥丸宫那儿是玄关组窍。那个本性所在之地。那是个很不好开很难打开的地方。我们捧气贯顶法的侧起前捧气，向头贯气后再由印堂向里一点，就是要来解决这个问题——“开玄关”开始奠定个基础。
(4)、 过去说“立命之基”是哪里？
在第一节前起侧捧气讲过时，我们向百会，向中脉贯气后，再从肚脐那个地方向里一点，头顶上下来的那股气，跟当中点按肚脐的这股气，会碰一下。这一交叉，叉上了，好象十字架托住了。那个点，里边动的那个点，很关键，很关键。过去说“立命之基”，立在这个地方。我们练功所说这个“中”就在这个地方。
(5)、 智能功要怎样正确對待“性命双修”？
在第一节前起侧捧气讲过时，我们向百会，向中脉贯气后，再从肚脐那个地方向里一点，头顶上下来的那股气，跟当中点按肚脐的这股气，会碰一下。这一交叉，叉上了，好象十字架托住了。那个点，里边动的那个点，很关键，很关键。过去说“立命之基”，立在这个地方。我们练功所说这个“中”就在这个地方。
第二节侧起前捧气又把上面这个一点——“玄关窍”找到了，上下两点一通，就好了，将来练功的基础就都有了。这两点一找到，这两点一接，那就是“性命双修”了。从整体来讲，上面是“性”，下面是“命”的所在地。这两点找不到的话，你想搞什么所谓‘性命双修”，就会比较困难了。
不过我们现在不用过去那些名词了。不去提倡搞什么“性命双修”。什么先修“命功”练多少多少年，再修“性功”要练多少多少年，然后再搞“性命双修”，有得人还没搞完就见老祖宗去了。就这么点功能，我们智能功主张一起来搞嘛。都是一个整的，性就是命，命就是性，性命不离。真要是性就是性，命就是命啊，分开来练，那人要能活多长才可以呀？性和命那是一而二，二而一的东西。在人体里面，把它们截然分开，精是命，神是性，那就进入后天了。而先天的，性命本是一体，那种表现不一样。
我们现在练智能功，不讲这些东西了，免得麻烦，免得糊涂。就找到这上下两个点来练功就够了。找不到这两个点的人，照样贯气，也是一样练功。我们有的同学为了把智能功练得好一些点，想找这两个点也好，也可以，对提升功力有很大帮助。
(6)、 头中的玄关窍怎么找呢？
一个手的中指，点在印堂，另一个手的中指点在百会 (头顶上发旋稍微前面一点)，放松了以后，这两个地方用意念往里边一按，一贯气，碰到一个点上，里边就有感觉了。这个意念非常关键，往里头贯气，往里头贯，往里头贯。加气儿，加气儿，慢慢这么往里压，就这么压，碰不到，压气儿进去也可以，慢慢地去试啊！
里边一碰，里边一动，那就是泥丸宫，你的“性”就在那个地方，“元神”就在那个地方。
要安静、放松才能容易碰上去。你要是放歪了，就碰不上了。咱们现在先不要专门去练这个，先告诉大家怎么练就行了。将来练功有了一定基础，再专门去练这个玄关窍才好。
(7)、 怎样正确認识“元神”的本身？
一个手的中指，点在印堂，另一个手的中指点在百会 (头顶上发旋稍微前面一点)，放松了以后，这两个地方用意念往里边一按，一贯气，碰到一个点上，里边就有感觉了。这个意念非常关键，往里头贯气，往里头贯，往里头贯。加气儿，加气儿，慢慢这么往里压，就这么压，碰不到，压气儿进去也可以，慢慢地去试，里边一碰，里边一动，那就是泥丸宫，你的“性”就在那个地方，“元神”就在那个地方。
但是那个地方一动，你得在里边动的那一刹那，觉得动本身，同学们可要注意，那可不是元神，不是本性。里边动的那个变化才是元神，它是那个性。过去很多人把这个说错了，那个动本身，觉得一动，觉得那个动的时候，那是元神和本性。那个动本身，它只是元神表现的形式而已，不是元神的本身，一动，元神已经改了样子了。但是，元神它就在那个地方，你经常留心那个地方以后，你就能察觉到它的存在。我们这是在讲高级气功的内容，讲到根本的东西了。你知道这些内容就可以了，我们搞智能气功，不想讲那么玄奥。你就这么去练，这些高级的东西慢慢慢慢就自动出来了，越讲深奥，你就越听越糊涂。
但是，多说两句，有的人就能理解一些，不能理解的人，你就别再多问了。因为这个问题是问不出来，也答不清楚，这玩意真得是说不清，道不明。只能说这么多，这么一说，能理解了，能领会了最好，不能领会的就记住这句话，就可以了。
找到那个点以后，你里边就容易找到一个“本”了。找到那个“本”，你就可以走一点捷径，走点儿窍门。找到那个“本”，就直接走那个“本”。找不到这个点，找不到这个“本” 呢，咱们还是一层一层的练，还是捧气贯顶，形神庄，五元庄，再搞一个中脉混元，中线混元，这么一个一个功法的练下去。就如同你要去北京，找到了飞机，一下就飞到北京了；找不到飞机，那你就要辛苦点，走路啊，车啊，船啊慢一些才能到北京。
(8)、怎樣做好 “沿眉向后”这个動作？
很多人練捧氣貫頂法时，做这个动作輕描淡写，隨隨便便，錯失良机。要安静、放松去练这个动作，找到头中的玄关窍才好，元神它就在那个地方，你经常留心那个地方，你就能察觉到它的存在。我们这是在讲高级气功的内容，讲到根本的东西了。你就这么去练，这些高级的东西慢慢慢慢就自动出来了，你就可以走一点捷径，走点儿窍门，長功夫就快多了。
“沿眉向后”这个動作要注意以下几點：
1)、中指尖最好不要紧贴头皮，不要碰头发，不要碰耳尖；
2)、中指沿头的两侧分开要慢、要匀；
3)、意念要想中指尖在头中的玄关窍相碰，把整个头脑扒開；
(9)、 怎樣做好 “点按玉枕”这个動作？
“点按玉枕”的动作要求是：点按了印堂以后，沿眉弓向后，到后面玉枕骨下面点按。点玉枕骨的时候呢，你还要往前想，想到这个地方来。从后往前想，这个地方一般点就不是“骨咚“响了，从前面点容易响，从后面点的话呢，它那各气儿可以进去，但是不响，里边没动静。
不过，要注意一点，要注意一点，如果有的人特别安静了以后，一点玉枕骨以后，可能会出现一些幻景。
点了玉枕穴以后，“哗“一看，佛也来了，神也来了，里边什么都来了。那就是说气儿没有直接走前面来，他在里面转了个圈，就转出许多幻景了。出了幻景你不要当真的，不要理他，继续练捧气贯顶，往下练就行了。别理他。因为有的气从玉枕穴进去以后，他走错路了，就出幻景。
可能出现幻景，这个问题大家知道就行，一些练别的功法的人，他从后面往下冲气，到了玉枕穴以后，他把玉枕穴冲开了，但没上到天庭，没上到百会，从玉枕这儿抄近路，直接进到脑里去了，一走进去之后，里面就会出幻景。他们这样出现的幻景跟我们跟这个幻景不完全一样。总之我们练功出现了幻景不要理它，还是按照功法去练。
不过我们练智能功的这个情况不是太多。因为前面有了贯顶以后，气儿不容易走错了，不容易把神那儿搞乱了，一但万一有人出来了幻景，不要理它就行了。
(10)、 怎樣做好 “沿颈向下导引”这个動作？
按照正常要求，两手沿颈向下导引，是要掌心要贴着脊背，向下摸到第三个胸椎，从最高那块骨头(大椎)往下摸，有的人肩有毛病，摸不到第三胸椎，也就不要强求，尽量往下摸一摸对了。意念要放到脊髓里边去，导引气在脊髓里面向下运行。
(11)、 怎樣做好 “绕肩前经腋下至背后，向上接气，导引至命门”这个動作？
这儿要注意，大拇指要分开，大拇指在前面，不是放在后面。意念一路过来，要绕过这个肩胛骨，然后这手经腋下大包，手再绕到背后，掌心贴背，手指尽量向上从第三胸椎那儿接上气，要用意念把气接上。意念从上顺下来，顺到下面点按命门。
手向上接气，够不到第三胸椎上不去也没关系，能够到哪儿就到哪儿，能上就高点儿最好，不能上就低点儿也可以，不要强来。但意念要把气接上，意念导引气在脊髓里向下至命门。
练熟了的人，向下导引意念也可以放在中脉，体查气在中脉运行的变化。
(續7)
20-09-2010 捧氣貫頂法網絡教學講課教材 (5)
捧氣貫頂法網絡教學講課教材 (5)
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余 洋
五、第一節 "前起側捧氣"動作講解
(1)、 怎樣做好轉指掌向前”这个動作？
1)、转指掌的同時要向前伸出，手臂伸直時，手指也正好转向了前面；
2)、意念是放在胸中的“混元手”将体內的气由胸中外放与虛空之气混元。
(2)、 怎樣做好 “分指立掌”这个動作？
做“分指立掌”要注意以下几点：
1)、然后再分指，再手指分开的时候要注意，不能随便分开，一个一个的，一个，两个，三个，再立掌，立起来，成三角形。
2)、对手指形成的三角形，一开始练，先不要管它，等你们练熟了以后，很自然在这个时候你停一会儿，眯缝着眼睛，这会儿不要闭着眼睛，眯缝着眼睛看看这个三角里面有什么。从这儿看过去，看出去以后，你慢慢看着，你能看到点东西。一般首先看到气，看到气还有一些变化。当你没有看到气，你也别老想它，爱来不来，看一下，然后再分开。
再把食指分开，拇指分开，这个时候，你意念要注意食指、拇指慢慢分开，在这个分的时候，要特别注意集中，往外分，分，分，往外一拉开的时候，很快就能看到气，那个白气往外出来了，现在我们就看这个，看着气出来了就行了。我们这个捧气贯顶，一般讲要练看气法，光练这个，就可以这么练出来了。
3)、就这么个手式的变化看起来很简单，可是它里面还蕴藏着很多东西呢！有的门派把它称为“照妖镜”，说是眯缝着眼睛看看这个三角里面，可以看到你的前世、来世，看到你的病痛，看到什么什么的，其实就是从看到的气中，可以提取一些生命信息而已。
然后，食指和拇指慢慢分开，与肩等宽高，成丁字掌，掌根撑住，把神门穴打开。(神门：在腕部，当腕掌侧横纹尺侧1／3段的中点处，即豌豆骨之后，尺侧腕屈肌腱桡侧之凹陷处。)
(3)、 怎樣做好 “体前推揉”这个動作？
体前推揉就是前后作推揉三次，推揉是两肩沿上、后、下、前的顺序划立圈，肩肘腕一体：收时，手掌先向前微送一下，然后，两肩向上、向后，肩带肘、肘带腕，肘微下垂，掌心内含，五指自然舒展，如抓物状，这时，腕不低于肩，手掌不低于腕而微微上翘；推时，用内力从肩膀直推到腕，同时掌根带动掌臂前推，坐腕，神门穴打开。(坐腕)，指尖回翘，指肚外腆，掌心外突，肩完成向下、向前的动作。这样做三次。要注意以下几點：
1)、推揉动作不宜过大，像在天边揉一个有弹性的球，小而慢，柔和如波浪形。通过推揉引动内气外放，外气内收。
2)、掌指分开以后，再进行体前推揉，推收的时候呢，不能马上起来就收，一定要把这个手向外张一下，意念往外一张，想一下虚空，然后再收，先放而后收，你要不先放就收，收不进来的，一放，把你气放出去，和虚空的混元气连上了，才能把虚空的气带进来。如果一开始就收，气感小，收气收得少，所以一定要先放松一下，再收进来，才行，这才有意义。
3)、往外一推，掌心要外凸，意念要推向天边；往回一收的时候，掌心要内含，意念要从天边含回来一个气球，把它吸到身体里面来。掌心外凸和内含的时候，这个手指配合着，特别要注意用拇指和小指的一张一合，来带动掌心的一凸一含，这么一做，就容易把劳宫穴打开。
4)、手腕要放松，肘要自然放松下垂，肘尖要向下。
5)、往回一收的时候，应该用肩膀带动，肩关节向上、向后、向下、向前转了一个圆圈。这个意思。就象火车头的那个大轮子转动一样。要拿肩膀这儿转圈，肩膀往回一收，是转了半个圈，往外一推又是半个圈。拿这肩膀来支持手臂、肘、腕来动。
6)、练熟了以后，再去体会掌心走一个∞字。
姿势上要注意这些问题，只有这个姿势正确了以后，你的气感才能比较明显，才能更好地去注意气机的问题。这个气机问题你不能很好的掌握，功力的提升就会受到很大的影响。
有的同学不会做，体会不到气怎么办呢？
就可以弄个球，兰球也好，排球也好，气球也好，把那个球用手掌按在墙上，就用手往那个墙轻轻一推，再手掌不离开球，轻轻这么往回一收，就这么一推，一收的练习体会。这个动作，幅度不能太大。捂着那个球，就这么在墙上按着球，就这样揉这个球，一推一收，别把球掉了，仔细的体会这个手心，这个肩膀是怎么动弹的。揉这个球，要用意念想着是在天边那儿揉这个球。在天边那儿吊两个大肥皂泡似的气球，做这个推揉气球的动作，要求轻柔，一推一收、一推一收、一推一收，这样气感才强，釆气聚气才多。动作太大了，想象那个球“叭喳”会掉下去。所以动作太大了不行，就这么动一点点，一松，一动弹，波浪似的搞起来就可以了。推揉就是这么个窍门。
(4) 、怎樣做好 “体前平拉气”这个動作？
体前平拉气是掌根轻轻撑住作平拉气：外开，以掌带动两手臂外开15度(约一手掌远)，尔后合至与肩等宽，做时要慢要匀。
平拉气，开始练时，要求开合不超过．15‘，动作不要大。掌心外突，指尖往回翘，可使外放之气又环流回来，熟练之后，开与合也不是直来直去的，应该有个掌心含、突、含的过程，一个开合有四个小动作，开到中间是掌心外腆，开到尾是掌心内含，这一腆一含要划一个带有横“∞”字的小圆弧，手上的气感强，身体也跟着开合的突含而一放一收，使全身内气外放，外气内收。要注意以下几点：
1)平拉气的时候，也是这个意念要在天边上拉。
2)一开始拉，就这么拉就行了，平着拉。平着拉的时候呢，拉的这个动作越小越好，外开不要超过15度角，内合要与肩等宽。有的人拉开得很大，以为大就气儿多，不是这样。正好相反，动作小，动作慢，动作小，动作慢，气儿就更多。
3)平拉气，外开的时候，掌心要外凸，手指往回翘，翘得越大越好。有的同志翘不了，那也没办法，要慢慢一点一点练，但有这个往回翘的意念；内合的时候，掌心要内含，把虚空的气收回体内。
4)等练熟了以后，一开出去，怎么回来？又是走了个圈儿回来。这样转圈圈，就象掌心走了这样小的小 ∞ 字，但要似有似无，不要做的太明显，有这个意思就行。
5)外开这一段都是掌心外凸的，就在这个一转弯的地方，关键要掌心内含，。在变的时候，手要含一下，一变，手一放松，一会儿又凸出去了，又内含一下，这里面一含，一凸，不那么好做。等熟了以后，经常么体会才行呢，这不是一下子就能做得到。
6)将来你做，做，做，越做越深入，越做越深入，一个动作里边儿就有了很多的一放，一收；一放，一收。将来你这个手会一放一收了，再要进一步练到肩的一放一收；练熟了，再要进一步练到这身体里边的丹田气在操纵两个手臂在动；练熟了，再进一步练整个身体往外一放，一收，身体里面都跟着往里边一收，全身每一个部分直至每一个细胞都在放收；练熟了，再进一步练所有的动作都是意念支配气去完成的；练熟了，再进一步练意念一动，气动，形动合而为一，分不清先后了……这一点，大家特别注意，这就是我们讲的功法的不同层次。
教的时候，从简单的教。就这么拉，就这么去推收，推，收，拉的就这么拉，等熟了以后，你自己再慢慢慢慢，一点一点往里面去体会。
大家千万别硬来，急于求成硬来就坏了，功夫的层次虽然不能截然分开，但你也不能太勉强，自己练得多了，自己就会做了。所以等你身体放松了，这手自然而然就会这么一拧转圈圈，走 ∞ 字了，要很自然的才行。你要是大动作，故意这么拧，那可不行。
也可以用一个球按贴在墙上，平着拉开、内合，来精心体会。
(5)、 怎樣做好 “两臂立掌、外展”这个動作？
两臂立掌、外展的动作是三次开合以后，掌臂撑住往外开，外展到体侧成一字。
平拉气做过以后，两臂分开外展。往外一分，就是手掌沿着天边走的，和起式沿天边走差不多。唯独这一个呢，是立着掌走的。一开始就这么走。
这个地方为什么搞立掌呢？立掌撑着，意念沿着天边，是便于把体内的气与虚空的气合上。合上以后呢，你这个气感足了，沿着天边把内气，外气搀合起来，只有内气出去得多，再一推拉，气感就大，收气才能多。
(6)、 怎樣做好 “体侧推揉”这个動作？
三次开合以后，掌臂撑住往外开，外展到体侧成一字，到了体侧又是向两侧推揉，这个动作是两肩向上、向内、向下、向外划立圈，收时肩向上、向内，划半个圈，带动肘微下垂，含掌、合指；推时以掌根带动，掌心外突，坐腕，神门穴打开，指尖回翘，指肚外腆，肩完成向下、向外的半个圆。这样外推内收三次。推揉动作要领同体前推揉，唯小有区别，要特别注意收气。
体侧的推揉，原则上和体前推揉一样，只是两臂和手是由两个肩胛骨由上、内、下、外转圈圈的带动；同样要用意念想着两侧掌心是在天边那儿揉一个气球。在天边那儿吊两个大肥皂泡似的气球，做这个推揉气球的动作，也要求轻柔，一推一收、一推一收、一推一收；动作熟练之后，要注意掌心要一吐一含的走动了一个 横 ∞ 字线路，可以釆聚到更多的气到体内。
(7)、 怎樣做好 “体侧立拉气”这个動作？
然后立拉气三次：用中指带动，两臂上起15度(约一掌高)，而后落与肩平，这样做三次。上下立拉气的要求与平拉气一样，一开始要求上起15度，然后落与肩平，动作是直来直去。熟练有了气感后，也要有“收按收”的小圆弧，用掌心的含突引导气机的收放。要注意以下几个问题：
1)、体侧立拉气的要求也是要翘掌，掌心外凸。
2)、一开始，还是直上直下，手臂向上抬不要超过15度角，动作小一点，气感强；手臂下落，仍要与肩平，不要低过肩，因为此时是聚气准备贯顶的，手臂低过肩，会造成气机下沉。练熟了以后，还是要转圆圈圈回来。不能是直着回来。
3)、有的同学怎么样练，也还是不会转圈，你只有懂得这个道理就行了，也不必免强去转圈圈。一开始，你们可以先别转圈，一转把气都转没了。你就这么直着拉气，还没有气感呢，再这么一转圈，手这么一拧，什么都没了。熟了以后，气感强了以后，再加转圈圈的动作。
4)、有的同学一开始就学着转圆圈，就想学着走8字，意念不是放在虚空的混元气那儿，去注意动作转圈圈那就错了。本末倒置，气出去了，什么也没有了，那就坏了。这个问题，希望大家不要勉强做，要熟中才能生巧嘛！
5)、立拉气关键是要注意哪儿呢？关键是立拉完了，一放手的时候，就好象是在天边有五个大竹竿，往下一落，落到天外边去了，往外一抖，落下去了，一边落，一边转，可千万别落下去以后再转；等下落到似完没完的时候，也要在下边拧一下转个圈，一落，一拧；向上起也是这样，起到似完没完的时候，在上边一拧转个圈落下来。一起，一拧；一落，一拧。
(8)、 怎樣做好 “转掌向上捧气”这个動作？
“转掌向上捧气”的动作是，松腕转掌，向上捧气，至头顶上方，照头顶百会，向下贯气，停留一个呼吸长。手腕放松，手指微向下倒，同时以小指带动手臂边向上起，边转成掌心向上，两臂向上划弧捧气。捧气时两肩放松，至头顶上方，腕与肩大约等宽，掌心微含、照向头顶百会，停留一个自然呼吸长(时间)，呼吸要自然。要注意以下几个问题：
1)、体侧立拉气后，意念想象手掌如同如来佛手，巨大无边，手到天外去了，一拧，一转圈，这大拇指和小指张开，意念要把整个虚空之气托住。向上捧气时手指并拢着不行，要张开，但也不要使劲张开。手张开一拧，从那天边上把气托起来。臂要伸开，抻出去，放松了往外抻，越抻松了越好，拉得越长，慢慢捧起气来……
2)、这个手掌捧气起来的时候，如果是手臂缩蜷着起，就特别容易起来。但真正一舒展伸开起的时候，放松了，把意念全都放到手指头上去，从手指头尖上拉起来，你再去起一起看看，胳膊放松了，不要使劲，那这胳膊沉得很，那真是死沉死沉的，有捧不起来的感觉。就要这样抻着起，起，起，起，起到头顶上。
3)、手到了头顶上方，在这儿有的人两手间离得太宽，那不行；有的两手之间又太窄，也不行。基本上是要比这个膀子稍稍窄一点就行了。
4)、两臂要在耳侧弯曲起来，放松，呈圆弧型，不能伸直手臂，也不能胳膊肘有角度，手臂呈扁型。假若两手中指相连，对着镜子看，手臂基本要求呈一个圆。
5)、两手不能靠前，要在头顶的正上面，中指要对准百会；两手腕要放松，不可绷劲伸直；两肘尖要向身体两侧；两肩要向外抻开；整个身体都要有放松、放空的意念。捧气贯顶嘛，要贯得准，贯得多，贯得快。有的人贯顶式做得很难看，象个投降的样子；有的人更糟糕，手掌根本就没有在头顶上，放到头的前面去了，哪你这是把气贯到哪儿去呢？一定要在头顶上来！前面练功所作的一切动作，都是为了这一贯顶，要做得相当认真和准确。
打个比喻来说，就好象你工作了一个月，老板发工资开了张支票给你，当你要把支票存进你的银行户口时，你添写的帐号一个字也不能错，否则就进到别人的帐号里了，白白做了一个月的工作。
(9)、 怎樣做好 “贯顶”这个動作？
“贯顶”的动作是：松肩落肘，向头顶贯气下落，两手向前经面继续下落(注意：两手经面时十指是斜着对向面部)，至胸前转成掌心向内，指尖相对，似接非接，手掌与身体似接非接，向下导引到肚脐。两中指相接，点按肚脐。要注意以下几个问题：
1)、贯顶呢，大家要注意，说是从百会进去，可不是一个点，一块儿，是气从整个头顶往里面进，要这样贯才行。
2)、向上捧气动作一起的时候，意念要从手掌在体侧一拧，转园圈那儿起，从这儿拉起的这个气来，这儿天边虚空有很多气嘛，手掌向上一托，往这儿一挤，这虚空的混元气都挤到一起了，没地方跑了，一托，一起，一挤，气没地方跑，它就沿着脑袋下去了。
3)、实际上是你在这儿胳膊一起的时候，它一般还没到45度的时候，脑袋已经开始有进气的感觉了。挤，挤，挤，挤，气越来越多，越来越多，到最后的气往头里一撞。
有的比较敏感的人，拿气这么一撞，一贯，他百会就象捅了一个窟窿，突！一下就下去了，一般的人是没有那么敏感，不敏感的人是做不到的。极少数特别敏感的人，气往那儿一挤，往那儿一贯，气往下一走，一下子呜就进去了，一个气柱子就进去了。那就是真正的捧气贯顶了，是直接从里面走，从顶上贯进去了。
4)、可是一般的同学呢，就要去想，从脑袋一下子到会阴，到脚底下去了。那一贯，气就下去了。但是，千千万万别想气走一条线：呜！贯到会阴了；呜！贯到脚底了。别这样想。一贯，意念就想着会阴，涌泉，就想着那个地。往下一贯，意念就想到那儿去。至于怎么过去的，不要想，至于走的什么路线，也别想，否则就成了“以意领气”了。
你就是要想气具体要走的什么路线，你也没法量它，你也没法摸它，它在里边，你怎么找它去。所以别管里边路线。头顶，往那儿一想，一想会阴，一想脚心，就行了，就够了。这就是我们智能功所要的“以意引气”，不容易出偏差。
它是这么用意念一贯，好象是一个整体的，没有时间观念，不分前后，这个意念一想，哗！就完了。往头顶一想，比光速还快。这意念从这儿往下一贯，哗！垂直的一下就到了这个地方。你要一想，它是怎么怎么过去的，那就错了。
一开始要是不会这样想，你就想脑袋也没有关系。你只要懂得了这个道理，里边就会起这个作用。你只要有了这个意念以后，你就是不想它到哪里，手往这儿一放，它也会往里边贯进去。
就好比大家现在从这个地方想我们的家，唉！一下子就想到家了。不要想当中经过哪里哪里，怎么怎么过去的，路线怎么怎么走。大家现在开始想家中睡觉的床，一想，马上就到了床上了。这种意念活动他没得时空感，没有时空观念。因此，贯顶时，两手在头顶上这儿一照百会，一想会阴，或一想涌泉，就够了，完了，这就行了。大家要会这么去用，去照。
5)、但是，一开始练的时候，不用去想这么多，简单一点，意念就是往脑子里面去贯气，就想脑袋里边就行了。一开始，就想脑袋里面，一贯，想脑子里面，就够了，不具体想身体里边什么地方都行。就想身体里边，就行了。
一开始，就想身体里边，只要有这么个里和外的区别就行了。身体里边，一想身体里边，够了，这就是一开始的意念。等你将来功夫长了，再慢慢慢慢细致化。
在这里虽然没给大家讲什么具体的动作，主要讲它的道理。这些道理一边讲，你一定要一边琢磨。老师讲课，你就琢磨，老师怎么说，你就用心去体会。这一体会，里边气就进去了，进去就长功夫了。光用耳朵听，光用眼睛看，这样学不到什么真功夫。要用心去听，要用心去看，要用心去想，要用心去悟。
老师一边说，你就放空自己往里面贯，接气，接信息，你要用心体查身体里边的变化，但不要追求变化。老师的心传怎么传呢，老师在这里说，老师在用语言来表达自己的意识。你就要用自己不说话的意识来接受我和语言，这样两个意识就接通了。你自己脑子不动，不动心，那心传就没有了，你光听见老师讲话，你再忙着记个笔记，光记下那几个字，老师给你的气，传给你的信息就进去少了。所以老师讲什么，大家就要注意，要特别特别去体会，去琢磨，要想，要悟，要练，才行。
(10)、 怎樣做好 “向中脉贯气”这个動作？
捧氣貫頂法中的“贯顶”实际上是在贯通人体的“中脉”，智能氣功“中脉”是什么呢？龐明教授說：
(1)人身體里本來沒有“中脈”這一條脈。中脈是練出來的，它在人體的正當中。……
(2)智能功的中脉和道家的中脉、佛家密宗的中脉、瑜珈功的中脉都不是一回事。他们的中脉大都是从百会到会阴的一个管子，智能功的中脉不是个管子。‥‥‥混元窍开了以后，上下两头抻，以后往四肢上走，走四肢都走当中。这要有一定的练法。
(3)‥‥‥智能功的中脉是到手的中指尖和脚的中趾尖。
做好 “向中脉贯气”这个動作要注意以下幾点：
1)、你这儿胳膊向上一起的时候，它一般还没到45度的时候，脑袋已经开始有进气的感觉了。挤，挤，挤，挤，气越来越多，越来越多，到最后的气往头里一撞。
2)、手在头上面的时候，就是在贯顶。手停在头顶上方時，要加強意念，意想头顶上的虚空混元氣象瀑布的水一樣直落，經百会進入身体中綫(中脉)；或意想头顶上的虚空混元氣象宇宙的“大電筒”一樣從头顶的百会照進來，照亮了 “中脉”，照亮了全身。
3)、手一下落，就是向身体里“中脉”贯气。意念守住“中脉”，配合这个手型往下落，这气也在往下落，手在外面落，气在里面从脑袋顶沿“中脉”这么往下走，走，走，走，手在外面走，气在里面走。从百会直接往下走，这时，不要想具体的部位，只想身体的中间有一条通道(中脉)，手在外面落，气在中间走直落到肚脐，经腿直落地下虚空，这就是向中脉贯气。
贯顶时，要体察身体中间的感觉与变化，出现了内视的人，往往会看到气从头顶进来，经过中脉的景象。
(11)、 怎樣做好 “点按肚脐”这个動作？
“点按肚脐”要注意以下几个问题：
1)、点按肚脐时，一般要求用意念虚点，但要点准肚脐，往里一点，一按，这一按，从前面往后去。不是光按肚脐就完了，一下按意念要到脊梁骨上去，点按到命门，贯通“长寿通道”
2)、 中指点按肚脐时，和从头贯入体内的那股气，跟当中点按肚脐的这股气碰上，敏感的人会有“嗵”的一声的特殊感觉，这是智能功的底层中点。我们练智能功的底，根基的地方就是这儿，在这里奠定根基，下面我们不管了，就最底的地方。这是中气的根，再不往下走了。
这一交叉，叉上了，好象十字架托住了。那个点，里边动的那个点，很关键，很关键。过去说“立命之基”，立在这个地方。不然的话，说这个“中”在什么地方，不知道。
你这儿往下贯气，贯，贯，贯，贯到那儿两个一交叉，一动弹，好，有感觉了。有的人练了好久都没有这种感觉，就是因为没有用这个意念，没有这个意念引导气往这儿走，这样练气功效果就差一点了，长功夫就会慢一点。
所以说这个问题，大家要特别注意，从头脑上贯这个气，要从里边走，用这个手，象一把梳子，从里面梳着走的。，从里面梳下去，手从外面肚脐这么一点，两个一碰，觉得里面一动弹，就是这个点了，生命立基的中点，只要这个点的气充足，气机活跃，生命就会息息不止。将来有要练功敏感了以后，才能出现这种感觉和体会。
3)、一开始，可能有个别人，老师一说，他一比划，就有感觉了。但是对绝大部分人来讲，对百分之九十五以上的人来说，得练一段时间以后，才能有这种感觉。
4)、那么一蹦，那不是真蹦。它他是“骨碌”一动。那一股气就不纯正了。你就这么一点就完，动不动不管它，点过去就完了。
5)、有不少人点肚脐的时候，那个手离肚脐很远来点按。谁肚脐这么大呀？点肚脐就要两手中指在肚脐这儿碰上，不能连肚脐边儿也没的碰上，得两个手碰上，似碰非碰，这样往里头点才行。不然的话这肚脐就点不进去。本来气儿就很少，你再随便松开一点，气不合上，这气儿它就不能集中成一条线，没有力量，这个问题要注意。
告诉大家将来可能有那个景象，有了那么个景象你不要害怕，那是正常的。而且你抓住那个点以后，知道了，体会到了，那一点也叫做玄关窍，也叫做窍点，也叫中点，窍点都可以。这一点是很关键的东西。
(12)、怎樣做好 “沿带脉贯气”这个動作？
“沿带脉贯气”要注意以下几个问题：
1)、有些人对带脉贯气不重视，轻描淡写。我们人的十二条经脉都是上下运行的，只有带脉是围绕十二经脉环行的，就象一捆绳索，上下绕行后，中间再缠绕一圈，约束住一样。十二经脉与带脉都有相交的共同点，向带脉贯气，就如同向十二经脉贯气一样。明白了这一点，就会对带脉贯气十分重视了。
2)、说得更确切一点，向带脉贯气是沿着腰带走就行了。因为真正的带脉来讲，带脉的位置在皮肉里面，腹膜外面，它的线路不是走直的，它还有点弯曲。我们沿着腰带一个圈圈，贯过去就完了。
3)、沿带脉横着贯气的时候要注意，
不要断开。从肚脐，拿中指，沿带脉，不要松动，不要断，转过去。有的人不知怎么搞的，非得沿带脉停顿一下要这样转过去，中断了。其实沿带脉这么一走，中间走过去完了嘛。很自然的转过去了，不要停顿中断。这个一圈都围着中心走的。
4)、将来，有人懂得那个长寿通道与中脉的交叉点，这样中心不动弹，外形是个圈圈。手在按着那个中心点沿带脉向里贯气，就能真正的把带脉贯穿、贯透。但你找不到那个中心点时就先不管它，就围着带脉走一圈，一转，放松了，到。意念往里边走，要把气贯到里边去。
(13)、怎樣做好 “点按命門”这个動作？
中指沿帶脉到了后面背部，再点命门。点按命门，要似点非点，不要用力抠命門，向命门贯气也要想到前面的肚脐。一点，点到前面去，贯气法嘛，要贯通。
这个时候水平贯进去的气和由中脉直下来的气一般不会相碰，不会出现跳动，因为前面把气截住了，当中就不会再动了。从那儿点了命门以后，要想肚脐。但是里面那个点，有些人从命门往肚脐那儿贯气也可能与中间下来的气碰上，但是气很微细了，一般是感觉不到了。
(14)、 怎樣做好 “沿腿向下贯气”这个動作？
“沿腿向下贯气”的动作要求是：虎口张开，两手沿腿后面向下导引，同时身体向下蹲，手经臀部，至腿，虎口张开，拇指在腿侧，其余四指在腿后面，向下导引，至足跟，手指尖经足外侧滑向前，掌心向下，两手敷于足面，手指与脚指同一向前。
向下导引时，手在腿侧下导，这样可把腿的经脉都照顾到。要注意以下几点：
1)、贯了命门之后，再把气向下导引贯进腿里。这个沿腿引导的时候不要太快，要慢一点，不能随随便便往下面一导，出溜一下就到脚下去了，太快了不行。要慢慢慢慢的往下走，摸着皮肤，想着里边，要想到似乎要按到骨头上去了。真象是拿个大钢刷子往里边一刷，刷，刷到里边走，刷着走，有这个意念，带着气在里边走。你手里带着很多气的，就容易进去了，这就是往下导引。
2)、这里在导引的时候，有不少同学轻而易举下去了。我们这个导引，是在前面头顶贯气的基础上，然后把虚空聚集起来贯顶以后余下的气，再贯进下肢，同时把肢体外面的皮肤和里面的气交通一下，要有这么个概念，不是单纯地疏通一下经络。借助手的作用往里边贯气，意念要往里头压进去。这一点要特别注意。
3)、往下导的时候呢，四个手指在大腿后面，大拇指张开在侧面，在侧面顺着大腿这么下来，再往下导引。这样就把腿的外面，侧面都管上了。一到小腿的时候呢，前面也基本上管上了。这样就把整个腿的外侧阳面上的气都管上了，把气导引进去了。
4)、注意两手向下导引的同时，曲膝弯腰，身体整体的向下弯，至大腿近于蹲平，臀微高于水平，胸脯贴在大腿上，头放松微低。
(15)、 怎樣做好 “下按拉气”这个動作？
“下按拉气”的动作要求是：下按时两膝要并拢，不准分开；重心前移至两手，足跟不准上提离开地面；上提时，以腰带动臀部向后向上提，使重心移至两足。这个动作做对了非常优美，像是海上的小船随风荡漾。
“下按拉气”这个動作要注意以下几点：
1)、下按上提动作，要均匀缓慢，上提时重心后移，掌心微收，脚心也往回缩，下按时脚心、手心放松。
2)、通过下按上提，使地下混元气收入体内，进而把气贯人丹田，与前面的贯顶相结合，使天地混元气在丹田汇合。
3)、下按时脚跟不要离地，否則头后部会不舒服，气也不稳。
4)、下按时，胯关节不是上下的运动，而是向前、下、后、上的做了一个圓圈运动，姿势要柔软优美。
5)、对于一些年老或腿膝有毛病，不能下蹲的人，不要强行下蹲，适度为止，但意念要继续向下导引，手掌要翘起掌心向下，意想手掌按在脚面下按，逐日练习，终有一日可以按到脚面。
6)、手到了脚面上这三个下按，要注意，不是要你按脚。一按脚的时候，你要想按到地底下去。这地底下也要想是虚空，我们在讲“顶天立地”的时候，不是说这地底下直通到地球的那一端，不也是虚空吗！往下一按，也是虚空。一提，想体内，一按，想虚空，这样去体会，这样去想它，那么就把地里面的气结合上了。这里面的三个下按，一按，一起，这实际上也是一推，一拉。
7)、往下一摁的时候，掌要凸出去，往上一起的时候，掌要收回来。这一收，不光是手心往回一收，而且从脚心那儿往回一收。往下一按，手心、脚心都凸出去，往回一收，手心、脚心也往回一收，有这个意思在里面。这样把地里面的气就都收进体内来了。
(16)、 怎樣做好 “拔地中气”这个動作？
“拔地中气”的动作要求是：下按三次之后，身体微微上起，使胸脯微离大腿，同时手离足面，两手以小指带动，向外一拧，两手中指立于小脚趾外侧，同时上拢，至脚面如捧气球，脚心一缩。
“拔地中气”要注意以下几點：
1)、最后一个拔地中气，不能光随便比划一下，拔地中气，要真的是要象拔罗卜一样把地中气拔起来。而且它那个地气还很多，也很细，要很小心地拔，拔快了就会拔断了。
就跟以前农村当中妇女都是用手工纺那个棉线，纺线那个梭子一边转，手还要一边往外拉那个棉花棒，慢慢慢慢地续那个线，才能纺出棉线来，一用力，一不小心，棉线就会断掉。
2)、这个拔地中气也是一样，你拔的时候，一拧，慢慢丝丝拉拉的拔出来，那样才行。一拔，拔不好就拔断了。当然，这个地方往外一拔，拔起一缕线来，这些细线是假设的，想象出来的。
3)、如果看过那个农民从地中拔萝卜的，抓到手中的那个大萝卜，一拔，因为那个萝卜太深了不好拔，慢慢晃荡，晃荡，晃荡，拔丝那样拔出来，慢慢慢慢拔，心想可别拔断了，可别断了，用怕拔断了这个心情，去拔地气，拔，拔，拔，拔出来，那个气才最多。
4)、拔起气来，再顺着腿内侧起来，也是往里头贯，往骨头里面贯气。
这样起来，就解决问题了，气就足了。将来，我们练功，练到一定程度以后，那一拔气的时候，你的脚心往里边一缩呀，那脚心那儿有一股气，呜一下就进来了。
5)、不过你现在先别想它怎么走，你也不知道，等到它自己会走了，自己知道了，一拔地中气，那么一拔，脚心也那么一缩，得配合着来，才行呢。
(17)、 我們的功法改了嗎？
大家又说了，功法怎么又改了，怎么拔地气还要缩脚心呢，老师以前没有讲缩脚心哪！这也不是改了，这是将来你们练熟了以后，懂了这个东西，就要更细致一些。一步，二步，三步的，一步一步提升。一开始先别搞那么多，老师一开始讲的只是初步的要求，等以后又讲点儿，以后又讲一点，再一讲课又讲一点。一开始练，就练那个简单点的，再过一段，就加一点儿，再过一段，再加一点。功夫得一层层走哇，姿势一步一步的细致，就是这个道理。总的宗旨是一致的，没有两样。
比如，虽然我们只有两只手，练熟了，要想象自己是一个前后两个同样的人，(以前称为“两面佛”)，好似前后的“连体婴”一样，前后变成四个胳膊，四个手在练功。
将来再练熟了，练捧气贯顶的时候，把自己想象成前、后、左、右的“四连体”(以前称“四面佛”)，八个手臂，八个手掌在同时练。
再练熟了，要变成一圈胳膊，要变成多层的一圈一圈的手在练功(以前称“千手佛”)。大家在庙里不是经常看见有那个千手观音吗？如果练捧气贯顶的时候，一想，有一圈一圈的胳膊在同时动作，往里头贯气，那就是有意思了。
(18)、 怎樣做好 “兩手沿腿的內側向上导引，至肚脐中指点按”這個动作？
“拔地中气”后，两手分开，转掌心对向两腿内侧，沿腿内侧(足三阴经)向上导引。(注意：边向上导引，身体边直起，待两手升至肚脐，身体刚好直起。)中指相接，点按肚脐，两手分开，还原体侧。
要注意以下幾点：
1)、拔起地下的一团混元气球，两掌小指帶动，转掌心向小腿內侧，很小心的把這一团混元气球分成兩個混元气球。
2)、身体要慢慢直起，同時意念要想两手中的混元氣团顺着腿骨的中綫往上走，一直引進到肚脐里。
3)、点按肚脐時，不要很随便一点，意念要加重一些，由地下引上來的混元氣，与人体下丹田內的混元氣融為一体，可以用意念讓下丹田的氣轉动幾圈。
(續6)
捧氣貫頂法網絡教學講課教材 (5)
余 洋
五、第一節 "前起側捧氣"動作講解
(1)、 怎樣做好轉指掌向前”这个動作？
1)、转指掌的同時要向前伸出，手臂伸直時，手指也正好转向了前面；
2)、意念是放在胸中的“混元手”将体內的气由胸中外放与虛空之气混元。
(2)、 怎樣做好 “分指立掌”这个動作？
做“分指立掌”要注意以下几点：
1)、然后再分指，再手指分开的时候要注意，不能随便分开，一个一个的，一个，两个，三个，再立掌，立起来，成三角形。
2)、对手指形成的三角形，一开始练，先不要管它，等你们练熟了以后，很自然在这个时候你停一会儿，眯缝着眼睛，这会儿不要闭着眼睛，眯缝着眼睛看看这个三角里面有什么。从这儿看过去，看出去以后，你慢慢看着，你能看到点东西。一般首先看到气，看到气还有一些变化。当你没有看到气，你也别老想它，爱来不来，看一下，然后再分开。
再把食指分开，拇指分开，这个时候，你意念要注意食指、拇指慢慢分开，在这个分的时候，要特别注意集中，往外分，分，分，往外一拉开的时候，很快就能看到气，那个白气往外出来了，现在我们就看这个，看着气出来了就行了。我们这个捧气贯顶，一般讲要练看气法，光练这个，就可以这么练出来了。
3)、就这么个手式的变化看起来很简单，可是它里面还蕴藏着很多东西呢！有的门派把它称为“照妖镜”，说是眯缝着眼睛看看这个三角里面，可以看到你的前世、来世，看到你的病痛，看到什么什么的，其实就是从看到的气中，可以提取一些生命信息而已。
然后，食指和拇指慢慢分开，与肩等宽高，成丁字掌，掌根撑住，把神门穴打开。(神门：在腕部，当腕掌侧横纹尺侧1／3段的中点处，即豌豆骨之后，尺侧腕屈肌腱桡侧之凹陷处。)
(3)、 怎樣做好 “体前推揉”这个動作？
体前推揉就是前后作推揉三次，推揉是两肩沿上、后、下、前的顺序划立圈，肩肘腕一体：收时，手掌先向前微送一下，然后，两肩向上、向后，肩带肘、肘带腕，肘微下垂，掌心内含，五指自然舒展，如抓物状，这时，腕不低于肩，手掌不低于腕而微微上翘；推时，用内力从肩膀直推到腕，同时掌根带动掌臂前推，坐腕，神门穴打开。(坐腕)，指尖回翘，指肚外腆，掌心外突，肩完成向下、向前的动作。这样做三次。要注意以下几點：
1)、推揉动作不宜过大，像在天边揉一个有弹性的球，小而慢，柔和如波浪形。通过推揉引动内气外放，外气内收。
2)、掌指分开以后，再进行体前推揉，推收的时候呢，不能马上起来就收，一定要把这个手向外张一下，意念往外一张，想一下虚空，然后再收，先放而后收，你要不先放就收，收不进来的，一放，把你气放出去，和虚空的混元气连上了，才能把虚空的气带进来。如果一开始就收，气感小，收气收得少，所以一定要先放松一下，再收进来，才行，这才有意义。
3)、往外一推，掌心要外凸，意念要推向天边；往回一收的时候，掌心要内含，意念要从天边含回来一个气球，把它吸到身体里面来。掌心外凸和内含的时候，这个手指配合着，特别要注意用拇指和小指的一张一合，来带动掌心的一凸一含，这么一做，就容易把劳宫穴打开。
4)、手腕要放松，肘要自然放松下垂，肘尖要向下。
5)、往回一收的时候，应该用肩膀带动，肩关节向上、向后、向下、向前转了一个圆圈。这个意思。就象火车头的那个大轮子转动一样。要拿肩膀这儿转圈，肩膀往回一收，是转了半个圈，往外一推又是半个圈。拿这肩膀来支持手臂、肘、腕来动。
6)、练熟了以后，再去体会掌心走一个∞字。
姿势上要注意这些问题，只有这个姿势正确了以后，你的气感才能比较明显，才能更好地去注意气机的问题。这个气机问题你不能很好的掌握，功力的提升就会受到很大的影响。
有的同学不会做，体会不到气怎么办呢？
就可以弄个球，兰球也好，排球也好，气球也好，把那个球用手掌按在墙上，就用手往那个墙轻轻一推，再手掌不离开球，轻轻这么往回一收，就这么一推，一收的练习体会。这个动作，幅度不能太大。捂着那个球，就这么在墙上按着球，就这样揉这个球，一推一收，别把球掉了，仔细的体会这个手心，这个肩膀是怎么动弹的。揉这个球，要用意念想着是在天边那儿揉这个球。在天边那儿吊两个大肥皂泡似的气球，做这个推揉气球的动作，要求轻柔，一推一收、一推一收、一推一收，这样气感才强，釆气聚气才多。动作太大了，想象那个球“叭喳”会掉下去。所以动作太大了不行，就这么动一点点，一松，一动弹，波浪似的搞起来就可以了。推揉就是这么个窍门。
(4) 、怎樣做好 “体前平拉气”这个動作？
体前平拉气是掌根轻轻撑住作平拉气：外开，以掌带动两手臂外开15度(约一手掌远)，尔后合至与肩等宽，做时要慢要匀。
平拉气，开始练时，要求开合不超过．15‘，动作不要大。掌心外突，指尖往回翘，可使外放之气又环流回来，熟练之后，开与合也不是直来直去的，应该有个掌心含、突、含的过程，一个开合有四个小动作，开到中间是掌心外腆，开到尾是掌心内含，这一腆一含要划一个带有横“∞”字的小圆弧，手上的气感强，身体也跟着开合的突含而一放一收，使全身内气外放，外气内收。要注意以下几点：
1)平拉气的时候，也是这个意念要在天边上拉。
2)一开始拉，就这么拉就行了，平着拉。平着拉的时候呢，拉的这个动作越小越好，外开不要超过15度角，内合要与肩等宽。有的人拉开得很大，以为大就气儿多，不是这样。正好相反，动作小，动作慢，动作小，动作慢，气儿就更多。
3)平拉气，外开的时候，掌心要外凸，手指往回翘，翘得越大越好。有的同志翘不了，那也没办法，要慢慢一点一点练，但有这个往回翘的意念；内合的时候，掌心要内含，把虚空的气收回体内。
4)等练熟了以后，一开出去，怎么回来？又是走了个圈儿回来。这样转圈圈，就象掌心走了这样小的小 ∞ 字，但要似有似无，不要做的太明显，有这个意思就行。
5)外开这一段都是掌心外凸的，就在这个一转弯的地方，关键要掌心内含，。在变的时候，手要含一下，一变，手一放松，一会儿又凸出去了，又内含一下，这里面一含，一凸，不那么好做。等熟了以后，经常么体会才行呢，这不是一下子就能做得到。
6)将来你做，做，做，越做越深入，越做越深入，一个动作里边儿就有了很多的一放，一收；一放，一收。将来你这个手会一放一收了，再要进一步练到肩的一放一收；练熟了，再要进一步练到这身体里边的丹田气在操纵两个手臂在动；练熟了，再进一步练整个身体往外一放，一收，身体里面都跟着往里边一收，全身每一个部分直至每一个细胞都在放收；练熟了，再进一步练所有的动作都是意念支配气去完成的；练熟了，再进一步练意念一动，气动，形动合而为一，分不清先后了……这一点，大家特别注意，这就是我们讲的功法的不同层次。
教的时候，从简单的教。就这么拉，就这么去推收，推，收，拉的就这么拉，等熟了以后，你自己再慢慢慢慢，一点一点往里面去体会。
大家千万别硬来，急于求成硬来就坏了，功夫的层次虽然不能截然分开，但你也不能太勉强，自己练得多了，自己就会做了。所以等你身体放松了，这手自然而然就会这么一拧转圈圈，走 ∞ 字了，要很自然的才行。你要是大动作，故意这么拧，那可不行。
也可以用一个球按贴在墙上，平着拉开、内合，来精心体会。
(5)、 怎樣做好 “两臂立掌、外展”这个動作？
两臂立掌、外展的动作是三次开合以后，掌臂撑住往外开，外展到体侧成一字。
平拉气做过以后，两臂分开外展。往外一分，就是手掌沿着天边走的，和起式沿天边走差不多。唯独这一个呢，是立着掌走的。一开始就这么走。
这个地方为什么搞立掌呢？立掌撑着，意念沿着天边，是便于把体内的气与虚空的气合上。合上以后呢，你这个气感足了，沿着天边把内气，外气搀合起来，只有内气出去得多，再一推拉，气感就大，收气才能多。
(6)、 怎樣做好 “体侧推揉”这个動作？
三次开合以后，掌臂撑住往外开，外展到体侧成一字，到了体侧又是向两侧推揉，这个动作是两肩向上、向内、向下、向外划立圈，收时肩向上、向内，划半个圈，带动肘微下垂，含掌、合指；推时以掌根带动，掌心外突，坐腕，神门穴打开，指尖回翘，指肚外腆，肩完成向下、向外的半个圆。这样外推内收三次。推揉动作要领同体前推揉，唯小有区别，要特别注意收气。
体侧的推揉，原则上和体前推揉一样，只是两臂和手是由两个肩胛骨由上、内、下、外转圈圈的带动；同样要用意念想着两侧掌心是在天边那儿揉一个气球。在天边那儿吊两个大肥皂泡似的气球，做这个推揉气球的动作，也要求轻柔，一推一收、一推一收、一推一收；动作熟练之后，要注意掌心要一吐一含的走动了一个 横 ∞ 字线路，可以釆聚到更多的气到体内。
(7)、 怎樣做好 “体侧立拉气”这个動作？
然后立拉气三次：用中指带动，两臂上起15度(约一掌高)，而后落与肩平，这样做三次。上下立拉气的要求与平拉气一样，一开始要求上起15度，然后落与肩平，动作是直来直去。熟练有了气感后，也要有“收按收”的小圆弧，用掌心的含突引导气机的收放。要注意以下几个问题：
1)、体侧立拉气的要求也是要翘掌，掌心外凸。
2)、一开始，还是直上直下，手臂向上抬不要超过15度角，动作小一点，气感强；手臂下落，仍要与肩平，不要低过肩，因为此时是聚气准备贯顶的，手臂低过肩，会造成气机下沉。练熟了以后，还是要转圆圈圈回来。不能是直着回来。
3)、有的同学怎么样练，也还是不会转圈，你只有懂得这个道理就行了，也不必免强去转圈圈。一开始，你们可以先别转圈，一转把气都转没了。你就这么直着拉气，还没有气感呢，再这么一转圈，手这么一拧，什么都没了。熟了以后，气感强了以后，再加转圈圈的动作。
4)、有的同学一开始就学着转圆圈，就想学着走8字，意念不是放在虚空的混元气那儿，去注意动作转圈圈那就错了。本末倒置，气出去了，什么也没有了，那就坏了。这个问题，希望大家不要勉强做，要熟中才能生巧嘛！
5)、立拉气关键是要注意哪儿呢？关键是立拉完了，一放手的时候，就好象是在天边有五个大竹竿，往下一落，落到天外边去了，往外一抖，落下去了，一边落，一边转，可千万别落下去以后再转；等下落到似完没完的时候，也要在下边拧一下转个圈，一落，一拧；向上起也是这样，起到似完没完的时候，在上边一拧转个圈落下来。一起，一拧；一落，一拧。
(8)、 怎樣做好 “转掌向上捧气”这个動作？
“转掌向上捧气”的动作是，松腕转掌，向上捧气，至头顶上方，照头顶百会，向下贯气，停留一个呼吸长。手腕放松，手指微向下倒，同时以小指带动手臂边向上起，边转成掌心向上，两臂向上划弧捧气。捧气时两肩放松，至头顶上方，腕与肩大约等宽，掌心微含、照向头顶百会，停留一个自然呼吸长(时间)，呼吸要自然。要注意以下几个问题：
1)、体侧立拉气后，意念想象手掌如同如来佛手，巨大无边，手到天外去了，一拧，一转圈，这大拇指和小指张开，意念要把整个虚空之气托住。向上捧气时手指并拢着不行，要张开，但也不要使劲张开。手张开一拧，从那天边上把气托起来。臂要伸开，抻出去，放松了往外抻，越抻松了越好，拉得越长，慢慢捧起气来……
2)、这个手掌捧气起来的时候，如果是手臂缩蜷着起，就特别容易起来。但真正一舒展伸开起的时候，放松了，把意念全都放到手指头上去，从手指头尖上拉起来，你再去起一起看看，胳膊放松了，不要使劲，那这胳膊沉得很，那真是死沉死沉的，有捧不起来的感觉。就要这样抻着起，起，起，起，起到头顶上。
3)、手到了头顶上方，在这儿有的人两手间离得太宽，那不行；有的两手之间又太窄，也不行。基本上是要比这个膀子稍稍窄一点就行了。
4)、两臂要在耳侧弯曲起来，放松，呈圆弧型，不能伸直手臂，也不能胳膊肘有角度，手臂呈扁型。假若两手中指相连，对着镜子看，手臂基本要求呈一个圆。
5)、两手不能靠前，要在头顶的正上面，中指要对准百会；两手腕要放松，不可绷劲伸直；两肘尖要向身体两侧；两肩要向外抻开；整个身体都要有放松、放空的意念。捧气贯顶嘛，要贯得准，贯得多，贯得快。有的人贯顶式做得很难看，象个投降的样子；有的人更糟糕，手掌根本就没有在头顶上，放到头的前面去了，哪你这是把气贯到哪儿去呢？一定要在头顶上来！前面练功所作的一切动作，都是为了这一贯顶，要做得相当认真和准确。
打个比喻来说，就好象你工作了一个月，老板发工资开了张支票给你，当你要把支票存进你的银行户口时，你添写的帐号一个字也不能错，否则就进到别人的帐号里了，白白做了一个月的工作。
(9)、 怎樣做好 “贯顶”这个動作？
“贯顶”的动作是：松肩落肘，向头顶贯气下落，两手向前经面继续下落(注意：两手经面时十指是斜着对向面部)，至胸前转成掌心向内，指尖相对，似接非接，手掌与身体似接非接，向下导引到肚脐。两中指相接，点按肚脐。要注意以下几个问题：
1)、贯顶呢，大家要注意，说是从百会进去，可不是一个点，一块儿，是气从整个头顶往里面进，要这样贯才行。
2)、向上捧气动作一起的时候，意念要从手掌在体侧一拧，转园圈那儿起，从这儿拉起的这个气来，这儿天边虚空有很多气嘛，手掌向上一托，往这儿一挤，这虚空的混元气都挤到一起了，没地方跑了，一托，一起，一挤，气没地方跑，它就沿着脑袋下去了。
3)、实际上是你在这儿胳膊一起的时候，它一般还没到45度的时候，脑袋已经开始有进气的感觉了。挤，挤，挤，挤，气越来越多，越来越多，到最后的气往头里一撞。
有的比较敏感的人，拿气这么一撞，一贯，他百会就象捅了一个窟窿，突！一下就下去了，一般的人是没有那么敏感，不敏感的人是做不到的。极少数特别敏感的人，气往那儿一挤，往那儿一贯，气往下一走，一下子呜就进去了，一个气柱子就进去了。那就是真正的捧气贯顶了，是直接从里面走，从顶上贯进去了。
4)、可是一般的同学呢，就要去想，从脑袋一下子到会阴，到脚底下去了。那一贯，气就下去了。但是，千千万万别想气走一条线：呜！贯到会阴了；呜！贯到脚底了。别这样想。一贯，意念就想着会阴，涌泉，就想着那个地。往下一贯，意念就想到那儿去。至于怎么过去的，不要想，至于走的什么路线，也别想，否则就成了“以意领气”了。
你就是要想气具体要走的什么路线，你也没法量它，你也没法摸它，它在里边，你怎么找它去。所以别管里边路线。头顶，往那儿一想，一想会阴，一想脚心，就行了，就够了。这就是我们智能功所要的“以意引气”，不容易出偏差。
它是这么用意念一贯，好象是一个整体的，没有时间观念，不分前后，这个意念一想，哗！就完了。往头顶一想，比光速还快。这意念从这儿往下一贯，哗！垂直的一下就到了这个地方。你要一想，它是怎么怎么过去的，那就错了。
一开始要是不会这样想，你就想脑袋也没有关系。你只要懂得了这个道理，里边就会起这个作用。你只要有了这个意念以后，你就是不想它到哪里，手往这儿一放，它也会往里边贯进去。
就好比大家现在从这个地方想我们的家，唉！一下子就想到家了。不要想当中经过哪里哪里，怎么怎么过去的，路线怎么怎么走。大家现在开始想家中睡觉的床，一想，马上就到了床上了。这种意念活动他没得时空感，没有时空观念。因此，贯顶时，两手在头顶上这儿一照百会，一想会阴，或一想涌泉，就够了，完了，这就行了。大家要会这么去用，去照。
5)、但是，一开始练的时候，不用去想这么多，简单一点，意念就是往脑子里面去贯气，就想脑袋里边就行了。一开始，就想脑袋里面，一贯，想脑子里面，就够了，不具体想身体里边什么地方都行。就想身体里边，就行了。
一开始，就想身体里边，只要有这么个里和外的区别就行了。身体里边，一想身体里边，够了，这就是一开始的意念。等你将来功夫长了，再慢慢慢慢细致化。
在这里虽然没给大家讲什么具体的动作，主要讲它的道理。这些道理一边讲，你一定要一边琢磨。老师讲课，你就琢磨，老师怎么说，你就用心去体会。这一体会，里边气就进去了，进去就长功夫了。光用耳朵听，光用眼睛看，这样学不到什么真功夫。要用心去听，要用心去看，要用心去想，要用心去悟。
老师一边说，你就放空自己往里面贯，接气，接信息，你要用心体查身体里边的变化，但不要追求变化。老师的心传怎么传呢，老师在这里说，老师在用语言来表达自己的意识。你就要用自己不说话的意识来接受我和语言，这样两个意识就接通了。你自己脑子不动，不动心，那心传就没有了，你光听见老师讲话，你再忙着记个笔记，光记下那几个字，老师给你的气，传给你的信息就进去少了。所以老师讲什么，大家就要注意，要特别特别去体会，去琢磨，要想，要悟，要练，才行。
(10)、 怎樣做好 “向中脉贯气”这个動作？
捧氣貫頂法中的“贯顶”实际上是在贯通人体的“中脉”，智能氣功“中脉”是什么呢？龐明教授說：
(1)人身體里本來沒有“中脈”這一條脈。中脈是練出來的，它在人體的正當中。……
(2)智能功的中脉和道家的中脉、佛家密宗的中脉、瑜珈功的中脉都不是一回事。他们的中脉大都是从百会到会阴的一个管子，智能功的中脉不是个管子。‥‥‥混元窍开了以后，上下两头抻，以后往四肢上走，走四肢都走当中。这要有一定的练法。
(3)‥‥‥智能功的中脉是到手的中指尖和脚的中趾尖。
做好 “向中脉贯气”这个動作要注意以下幾点：
1)、你这儿胳膊向上一起的时候，它一般还没到45度的时候，脑袋已经开始有进气的感觉了。挤，挤，挤，挤，气越来越多，越来越多，到最后的气往头里一撞。
2)、手在头上面的时候，就是在贯顶。手停在头顶上方時，要加強意念，意想头顶上的虚空混元氣象瀑布的水一樣直落，經百会進入身体中綫(中脉)；或意想头顶上的虚空混元氣象宇宙的“大電筒”一樣從头顶的百会照進來，照亮了 “中脉”，照亮了全身。
3)、手一下落，就是向身体里“中脉”贯气。意念守住“中脉”，配合这个手型往下落，这气也在往下落，手在外面落，气在里面从脑袋顶沿“中脉”这么往下走，走，走，走，手在外面走，气在里面走。从百会直接往下走，这时，不要想具体的部位，只想身体的中间有一条通道(中脉)，手在外面落，气在中间走直落到肚脐，经腿直落地下虚空，这就是向中脉贯气。
贯顶时，要体察身体中间的感觉与变化，出现了内视的人，往往会看到气从头顶进来，经过中脉的景象。
(11)、 怎樣做好 “点按肚脐”这个動作？
“点按肚脐”要注意以下几个问题：
1)、点按肚脐时，一般要求用意念虚点，但要点准肚脐，往里一点，一按，这一按，从前面往后去。不是光按肚脐就完了，一下按意念要到脊梁骨上去，点按到命门，贯通“长寿通道”
2)、 中指点按肚脐时，和从头贯入体内的那股气，跟当中点按肚脐的这股气碰上，敏感的人会有“嗵”的一声的特殊感觉，这是智能功的底层中点。我们练智能功的底，根基的地方就是这儿，在这里奠定根基，下面我们不管了，就最底的地方。这是中气的根，再不往下走了。
这一交叉，叉上了，好象十字架托住了。那个点，里边动的那个点，很关键，很关键。过去说“立命之基”，立在这个地方。不然的话，说这个“中”在什么地方，不知道。
你这儿往下贯气，贯，贯，贯，贯到那儿两个一交叉，一动弹，好，有感觉了。有的人练了好久都没有这种感觉，就是因为没有用这个意念，没有这个意念引导气往这儿走，这样练气功效果就差一点了，长功夫就会慢一点。
所以说这个问题，大家要特别注意，从头脑上贯这个气，要从里边走，用这个手，象一把梳子，从里面梳着走的。，从里面梳下去，手从外面肚脐这么一点，两个一碰，觉得里面一动弹，就是这个点了，生命立基的中点，只要这个点的气充足，气机活跃，生命就会息息不止。将来有要练功敏感了以后，才能出现这种感觉和体会。
3)、一开始，可能有个别人，老师一说，他一比划，就有感觉了。但是对绝大部分人来讲，对百分之九十五以上的人来说，得练一段时间以后，才能有这种感觉。
4)、那么一蹦，那不是真蹦。它他是“骨碌”一动。那一股气就不纯正了。你就这么一点就完，动不动不管它，点过去就完了。
5)、有不少人点肚脐的时候，那个手离肚脐很远来点按。谁肚脐这么大呀？点肚脐就要两手中指在肚脐这儿碰上，不能连肚脐边儿也没的碰上，得两个手碰上，似碰非碰，这样往里头点才行。不然的话这肚脐就点不进去。本来气儿就很少，你再随便松开一点，气不合上，这气儿它就不能集中成一条线，没有力量，这个问题要注意。
告诉大家将来可能有那个景象，有了那么个景象你不要害怕，那是正常的。而且你抓住那个点以后，知道了，体会到了，那一点也叫做玄关窍，也叫做窍点，也叫中点，窍点都可以。这一点是很关键的东西。
(12)、怎樣做好 “沿带脉贯气”这个動作？
“沿带脉贯气”要注意以下几个问题：
1)、有些人对带脉贯气不重视，轻描淡写。我们人的十二条经脉都是上下运行的，只有带脉是围绕十二经脉环行的，就象一捆绳索，上下绕行后，中间再缠绕一圈，约束住一样。十二经脉与带脉都有相交的共同点，向带脉贯气，就如同向十二经脉贯气一样。明白了这一点，就会对带脉贯气十分重视了。
2)、说得更确切一点，向带脉贯气是沿着腰带走就行了。因为真正的带脉来讲，带脉的位置在皮肉里面，腹膜外面，它的线路不是走直的，它还有点弯曲。我们沿着腰带一个圈圈，贯过去就完了。
3)、沿带脉横着贯气的时候要注意，
不要断开。从肚脐，拿中指，沿带脉，不要松动，不要断，转过去。有的人不知怎么搞的，非得沿带脉停顿一下要这样转过去，中断了。其实沿带脉这么一走，中间走过去完了嘛。很自然的转过去了，不要停顿中断。这个一圈都围着中心走的。
4)、将来，有人懂得那个长寿通道与中脉的交叉点，这样中心不动弹，外形是个圈圈。手在按着那个中心点沿带脉向里贯气，就能真正的把带脉贯穿、贯透。但你找不到那个中心点时就先不管它，就围着带脉走一圈，一转，放松了，到。意念往里边走，要把气贯到里边去。
(13)、怎樣做好 “点按命門”这个動作？
中指沿帶脉到了后面背部，再点命门。点按命门，要似点非点，不要用力抠命門，向命门贯气也要想到前面的肚脐。一点，点到前面去，贯气法嘛，要贯通。
这个时候水平贯进去的气和由中脉直下来的气一般不会相碰，不会出现跳动，因为前面把气截住了，当中就不会再动了。从那儿点了命门以后，要想肚脐。但是里面那个点，有些人从命门往肚脐那儿贯气也可能与中间下来的气碰上，但是气很微细了，一般是感觉不到了。
(14)、 怎樣做好 “沿腿向下贯气”这个動作？
“沿腿向下贯气”的动作要求是：虎口张开，两手沿腿后面向下导引，同时身体向下蹲，手经臀部，至腿，虎口张开，拇指在腿侧，其余四指在腿后面，向下导引，至足跟，手指尖经足外侧滑向前，掌心向下，两手敷于足面，手指与脚指同一向前。
向下导引时，手在腿侧下导，这样可把腿的经脉都照顾到。要注意以下几点：
1)、贯了命门之后，再把气向下导引贯进腿里。这个沿腿引导的时候不要太快，要慢一点，不能随随便便往下面一导，出溜一下就到脚下去了，太快了不行。要慢慢慢慢的往下走，摸着皮肤，想着里边，要想到似乎要按到骨头上去了。真象是拿个大钢刷子往里边一刷，刷，刷到里边走，刷着走，有这个意念，带着气在里边走。你手里带着很多气的，就容易进去了，这就是往下导引。
2)、这里在导引的时候，有不少同学轻而易举下去了。我们这个导引，是在前面头顶贯气的基础上，然后把虚空聚集起来贯顶以后余下的气，再贯进下肢，同时把肢体外面的皮肤和里面的气交通一下，要有这么个概念，不是单纯地疏通一下经络。借助手的作用往里边贯气，意念要往里头压进去。这一点要特别注意。
3)、往下导的时候呢，四个手指在大腿后面，大拇指张开在侧面，在侧面顺着大腿这么下来，再往下导引。这样就把腿的外面，侧面都管上了。一到小腿的时候呢，前面也基本上管上了。这样就把整个腿的外侧阳面上的气都管上了，把气导引进去了。
4)、注意两手向下导引的同时，曲膝弯腰，身体整体的向下弯，至大腿近于蹲平，臀微高于水平，胸脯贴在大腿上，头放松微低。
(15)、 怎樣做好 “下按拉气”这个動作？
“下按拉气”的动作要求是：下按时两膝要并拢，不准分开；重心前移至两手，足跟不准上提离开地面；上提时，以腰带动臀部向后向上提，使重心移至两足。这个动作做对了非常优美，像是海上的小船随风荡漾。
“下按拉气”这个動作要注意以下几点：
1)、下按上提动作，要均匀缓慢，上提时重心后移，掌心微收，脚心也往回缩，下按时脚心、手心放松。
2)、通过下按上提，使地下混元气收入体内，进而把气贯人丹田，与前面的贯顶相结合，使天地混元气在丹田汇合。
3)、下按时脚跟不要离地，否則头后部会不舒服，气也不稳。
4)、下按时，胯关节不是上下的运动，而是向前、下、后、上的做了一个圓圈运动，姿势要柔软优美。
5)、对于一些年老或腿膝有毛病，不能下蹲的人，不要强行下蹲，适度为止，但意念要继续向下导引，手掌要翘起掌心向下，意想手掌按在脚面下按，逐日练习，终有一日可以按到脚面。
6)、手到了脚面上这三个下按，要注意，不是要你按脚。一按脚的时候，你要想按到地底下去。这地底下也要想是虚空，我们在讲“顶天立地”的时候，不是说这地底下直通到地球的那一端，不也是虚空吗！往下一按，也是虚空。一提，想体内，一按，想虚空，这样去体会，这样去想它，那么就把地里面的气结合上了。这里面的三个下按，一按，一起，这实际上也是一推，一拉。
7)、往下一摁的时候，掌要凸出去，往上一起的时候，掌要收回来。这一收，不光是手心往回一收，而且从脚心那儿往回一收。往下一按，手心、脚心都凸出去，往回一收，手心、脚心也往回一收，有这个意思在里面。这样把地里面的气就都收进体内来了。
(16)、 怎樣做好 “拔地中气”这个動作？
“拔地中气”的动作要求是：下按三次之后，身体微微上起，使胸脯微离大腿，同时手离足面，两手以小指带动，向外一拧，两手中指立于小脚趾外侧，同时上拢，至脚面如捧气球，脚心一缩。
“拔地中气”要注意以下几點：
1)、最后一个拔地中气，不能光随便比划一下，拔地中气，要真的是要象拔罗卜一样把地中气拔起来。而且它那个地气还很多，也很细，要很小心地拔，拔快了就会拔断了。
就跟以前农村当中妇女都是用手工纺那个棉线，纺线那个梭子一边转，手还要一边往外拉那个棉花棒，慢慢慢慢地续那个线，才能纺出棉线来，一用力，一不小心，棉线就会断掉。
2)、这个拔地中气也是一样，你拔的时候，一拧，慢慢丝丝拉拉的拔出来，那样才行。一拔，拔不好就拔断了。当然，这个地方往外一拔，拔起一缕线来，这些细线是假设的，想象出来的。
3)、如果看过那个农民从地中拔萝卜的，抓到手中的那个大萝卜，一拔，因为那个萝卜太深了不好拔，慢慢晃荡，晃荡，晃荡，拔丝那样拔出来，慢慢慢慢拔，心想可别拔断了，可别断了，用怕拔断了这个心情，去拔地气，拔，拔，拔，拔出来，那个气才最多。
4)、拔起气来，再顺着腿内侧起来，也是往里头贯，往骨头里面贯气。
这样起来，就解决问题了，气就足了。将来，我们练功，练到一定程度以后，那一拔气的时候，你的脚心往里边一缩呀，那脚心那儿有一股气，呜一下就进来了。
5)、不过你现在先别想它怎么走，你也不知道，等到它自己会走了，自己知道了，一拔地中气，那么一拔，脚心也那么一缩，得配合着来，才行呢。
(17)、 我們的功法改了嗎？
大家又说了，功法怎么又改了，怎么拔地气还要缩脚心呢，老师以前没有讲缩脚心哪！这也不是改了，这是将来你们练熟了以后，懂了这个东西，就要更细致一些。一步，二步，三步的，一步一步提升。一开始先别搞那么多，老师一开始讲的只是初步的要求，等以后又讲点儿，以后又讲一点，再一讲课又讲一点。一开始练，就练那个简单点的，再过一段，就加一点儿，再过一段，再加一点。功夫得一层层走哇，姿势一步一步的细致，就是这个道理。总的宗旨是一致的，没有两样。
比如，虽然我们只有两只手，练熟了，要想象自己是一个前后两个同样的人，(以前称为“两面佛”)，好似前后的“连体婴”一样，前后变成四个胳膊，四个手在练功。
将来再练熟了，练捧气贯顶的时候，把自己想象成前、后、左、右的“四连体”(以前称“四面佛”)，八个手臂，八个手掌在同时练。
再练熟了，要变成一圈胳膊，要变成多层的一圈一圈的手在练功(以前称“千手佛”)。大家在庙里不是经常看见有那个千手观音吗？如果练捧气贯顶的时候，一想，有一圈一圈的胳膊在同时动作，往里头贯气，那就是有意思了。
(18)、 怎樣做好 “兩手沿腿的內側向上导引，至肚脐中指点按”這個动作？
“拔地中气”后，两手分开，转掌心对向两腿内侧，沿腿内侧(足三阴经)向上导引。(注意：边向上导引，身体边直起，待两手升至肚脐，身体刚好直起。)中指相接，点按肚脐，两手分开，还原体侧。
要注意以下幾点：
1)、拔起地下的一团混元气球，两掌小指帶动，转掌心向小腿內侧，很小心的把這一团混元气球分成兩個混元气球。
2)、身体要慢慢直起，同時意念要想两手中的混元氣团顺着腿骨的中綫往上走，一直引進到肚脐里。
3)、点按肚脐時，不要很随便一点，意念要加重一些，由地下引上來的混元氣，与人体下丹田內的混元氣融為一体，可以用意念讓下丹田的氣轉动幾圈。
(續6)
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