我们智能功为什么不讲古人说的“空”？(精义答疑x－33) 简体版/繁体版
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我们智能功为什么不讲古人说的“空”？
余 洋
(根据庞明教授讲课录音整理)
(321)、近百年来，气功界当中对“修养”的论述是什么？
以上说明中国儒、释、道三家在比较古的经典上，虽没有修养之词，但实际上都讲要修养。近百年来，气功界当中修养这个词提的多了。很多门派都讲修养，可是他们对修养没有作出一个明确的定义。现在唯有台湾的萧天石的几本书里面谈到了修养。在《圣人境界》里他谈的修养比较完善，我们书上就引用了他的部分论述。他在这段论述里把儒、释、道三家都讲了，而且讲得非常概括。
他是这样说的：“儒家哲学思想是入世间哲学……，其人生修养之最高境界是内圣外王之圣人境界，以圣化其人生。”他说儒家思想是入世的，是治理人世的，儒家修养的最高境界是达到内圣外王这样的圣人境界。对内圣外王前面讲过古人有不同的解释，张顺年在他所写的《先秦道论发微》里讲，“外王”就是要做皇上。但是更多的人，尤其后世儒家，认为内圣外王是指里面要达到圣人境界，外面达到气很旺的境界。用圣人的境界、圣人的理论来改变人，化掉俗人的习气，改变人的生命活动，使之进入圣人境界。
对于佛家萧天石是这样讲的：“佛学哲学思想是出世间哲学……其人生修养之最高境界，是成佛作祖之佛陀境界，以佛化其人生。”佛不是在人世间，不是在我们这个天地间，而是离开这个世界。他修养的最高境界，是成佛作祖之佛陀境界。佛陀就是觉悟、智能，用觉悟和智能来化其人生。他们的觉悟和智能与一般所说的觉悟和智能是不完全相等的。
我们一般说的智能，佛家叫聪明。人聪明了可以干好事，也可以干坏事，心眼这么动干好事，心眼那么动办坏事，但是佛家说的智能是个正见、正道，它只能使人往好处走、做好事情，不会做坏事情。当然佛家讲的做好事，是按照佛教的道理、佛教的教义来做事。能够明了佛家的道理叫有智能。你把佛教的道理领会了，就说你是修了几辈子的善根。
为什么过去好多人尤其那些有些才学又遭遇不顺当的人，一看佛教书就觉得佛教的理论太对了。因为佛教讲人是生活在五浊恶世，要脱离这个人生。这样就满足了他们的心理状态，所以过去知识界信佛的人很多，而且信了佛就拔不出来。他认为自己明了佛理，有智能，越是比较自以为是的人，越容易这样。这些人自命不凡，在社会上却又总是失意，到哪儿去找精神寄托呢？看了佛家的理论，正好符合自己的心理。佛家要以佛陀化人生，按照佛的说法是佛法无边，不度不信之人，只度有缘的。什么是有缘呢？你一听一看佛家的道理就信了，叫有缘。
我见过一个人，他比较有钱，生活条件不错，最后他夫妻两个都出家了。根据我自己的体察，两人身体都有毛病，夫妻生活不幸福，可是俩人的感情非常好。本来练练气功，把病治好了，夫妻间不就幸福了吗？他们有些文化，觉得佛教书讲得非常合自己的心意，最后夫妻两个就都出家了。
我问“你们为什么出家？”
他们说：“佛经讲了，人生苦啊！”
我说：“这个佛经你怎么证明是佛说的？如果是前人瞎编的呢？”
他说：“根本就不可能。这是信佛最根本的问题，不能怀疑，你就这么去做就行了。”
其实按我们分析，佛教有好多道理是属于佛的思想，但是这几千卷经典中很少是佛说的，即使佛说过也不是佛的原话，是他的弟子整理的。我把这道理讲了，他们夫妻对我嗤之以鼻，很是瞧不起。以后我又见他们了，顺便跟他们谈佛法。他们说：“哎呀，你是菩萨再生啊。”我说：“我是菩萨再生，你就听我的。”可他又不听了。
所以佛家是出世间法，以佛化其人生，让你觉悟。当然，佛教里面有一定的道理，而且有一部分辩证法讲得也很深刻。
恩格斯也曾讲过，希腊人是聪明人，佛教人是聪明人，因为他们懂得辩证法。古希腊有辩证法，佛教里面也有辩证法。有很多有点头脑的人，看了佛教书以后不容易出来，就因为佛经的内容太深了。深的让你摸不到底，但是它是个谬论。能在里面翻跟头出来的，有的是所谓受别的“邪道”的影响。
比如，印光法师的一个弟子叫圆泽，他是南方人。在早期是印光法师非常得意的一个弟子，写过一些经典的白话注解。可到晚年他不信佛了，搞扶乩（扶鸾）去了，他一看这么灵验，搞那个去了。他那个情况不是翻个跟头出来，而是爬着进去，又爬到别的洞里去了。真正翻跟头出来的人不多。
佛教以佛化其人生，在过去那个时代似乎也有它好的一面。在那个社会、那个年代，人们生活比较困难，生产力不发达，怎么让那些人安身立命去活呢？就得在困苦环境中有 “自我”安慰，俗话说“黄莲树下弹琴——苦中作乐”。按佛家说的信佛去，这儿受点苦，下辈子就好了。以佛化其人生实际就是这么个道理。（注意：在此过程中缓和了阶级矛盾，所以马克思说宗教是人民的精神鸦片）
对于道家萧天石是这样讲的：“道家哲学思想是超世间哲学……其人生修养之最高境界是超圣入神，超神入化之真人境界……，以道化其人生。”因为萧天石是道家人，所以他把道家说得很高，说道家不是出世间也不是入世间，而是超世间。什么是超世间呢？就是在世间也是出世间，出世间也是在世间。他把道家写得高也能理解，哪一家都会把自己写得很高。儒家写书说自己是内圣外王。佛家虽然出家了，但也不可能离开世间，却不要家了，不要父母、妻子、儿女，但是佛家写书这么讲：你的父母、妻子、儿女这辈子你认得，上辈子的你知道吗？我不要现在的父母，可是上辈子、上千千辈子的父母。儿女我都要了。道家说其是超世间哲学，在世间而又是出世间，即道而又非道。儒家是要求达到超凡入圣，道家是超圣入神，还得超出这个圣再往高一层走才行。
宗教界都说自己不争，实际也在争。都讲我是最好的，我是高级的。因为萧天石是个道家人，站在道家观点，把道家说得最高。我看了看他的书，他似乎对佛家也研究了一番，但功夫没有真正达到那个层次，因此他对佛家的不少论述是讲错了的。他谈的不是佛教的实质。他不是道家的金丹大道派，是道家学派。他说道家不存在长生，只是人的精神可以流芳千古，是不灭的。在这一点上，又是儒家的思想了。萧天石写了很多书，洋洋大观，目前在台湾也算道家泰斗。他文笔也好，书读得非常多，但是功夫看来还是没有真正透关，所以有的地方写得偏激了一点。他讲道家修养的最高境界是超圣入神，到最后还要超神入化（超神入化是真人境界）。他说以道化其人生，解释这个道是无形无象、不生不灭的自然状态。他对《道德经》有好些地方是从根本规律上解释，讲得比较好，在他的书中，对《道德经》的注解是他的精华的地方。我看过的《道德经》的注释中，在阐理方面恐怕他是讲得最为深刻的。
对于修养这个词，古人指的是什么，儒释道三家对修养的看法和他们修养的内容，简要地说了说，是让同学们知道修养实际上就是练气功，就是练功的全部内容。
(322)、在智能气功科学中“修养”的含义是什么？
我们智能气功对修养这个词，是把传统气功的修养和日常的修养这两个词的含义融合起来使用的。一方面，智能气功把修养这个词作为动词使用，你要去修行、修炼，就要按照智能气功的要求在实际行动当中去做、去炼，所以修养就是修炼自己。修炼什么呢？关键是修治《意元体》。修炼的内容比较多，既是意识方面的，又包括行为方面的，通过修炼而达到养育的结果。这是作为动词使用的。
第二方面做名词使用，是指通过修炼、修养，我们在身心各个方面所达到的水平和境界。简而言之，修炼过程是动词的修养，而达到的那个水平是名词的修养，修养的过程和修养达到一定的水平，其全过程也可以都叫作修养，有前面的修养也有后面的修养结果。当然气功的修炼，里面有常态智能的内容，也有超常智能的内容。不过智能气功搞修养，和传统气功有点不同。
传统气功的修养是叫你把常态智能停歇一下，或者把它泯灭掉，认为有了常态智能就不能做到真正的修养，就不会达到什么圣人、佛陀、真人的境界，所以古人练功都讲要静养，搞静坐，传统气功讲修养，就必须练静功、练静坐。如萧天石就多次讲，静坐是入道之圣门，是超凡入圣之必要手段。
智能气功就不是这样，我们搞修养从常态智能入手，但是，我们修常态智能和普通人修常态智能的目的不一样，我们是通过修常态智能，最后达到把常态智能打破而进入超常智能。这是智能气功和传统气功的根本不同。这就是第一个问题，讲了讲修养的含义。
(323)、什么是“ 修养意识”？
修养意识的修养是个动词，意识修养的修养是个名词了。下面分别讲一下修养意识是什么意思，意识修养又是什么意思。
我一开始给同学们讲了：修养意识是直接针对《意元体》来用功夫的，一方面要修治参照系，把《意元体》的偏执参照系修理、修整一下，改变一下。另一方面，要养育《意元体》，把《意元体》灵敏度提高。怎么去提高呢？就需要养。过去就讲“静养灵根气养神”，用安静来养灵根，用气来养神。灵根和神是什么关系呢？灵根就相当于《意元体》，神就是我们的意识活动。
(324)、我们智能气功为什不是用“静”去“养”？
意识活动需要有气，所以要用气去养它，另一方面要静，静使《意元体》受的干扰减少。这是古人的方法。我们智能气功不是用静，因为真正的静做不到。我们怎么办呢？让《意元体》的活动形成律动，有规律的活动就有序化了。有序化的运动，受外界干扰就少了。所以我们智能功讲律动，讲集中精神，这么去养。
(325)、运用意识能不能改变《意元体》？
在讲智能气功的运用意识时也讲了这个问题。讲到这个地方，同学们就说了：“庞老师你说过，运用意识不能改变《意元体》呀？”对这个问题同学们要注意，我们是说运用意识的主要作用是发挥《意元体》的现有的功能，并不是说运用意识就绝对对《意元体》不起作用。如果绝对不起作用的话，那精神活动怎么变化呢？所以我们针对《意元体》进行修养，一方面要修治《意元体》的偏执，一方面要去养，把《意元体》的灵敏度提高。
(326)、为什么要对意识活动的片面性进行修治？
另外，就是要对意识活动的片面性进行修治，也就是针对意识活动去修养。这个修养既包括常态智能，也包括超常智能。普通人不能全面地整体地去考虑问题、处理问题，所以还要从这儿入手。我们要想改变《意元体》的偏执，不是说只有出了超常智能才能改变。即使是出了超常智能，如果你思想方法不变，《意元体》也同样还是原来那个状态。现在有些有特异功能的人，有透视、遥视、预知、意识感知、意念致动等功能，但他们并不一定就能做得全面地处理问题。为什么？因为他那个《意元体》参照系没有改变，还是按原来的参照系，片面、主观地处理问题。没有超常智能的人，如果遇到问题能全面地辩证地去考虑和处理，就可以使自己的参照系慢慢扩展。《意元体》本是个整的，偏执《意元体》是偏的，这个偏执的《意元体》也是《意元体》的一部分内容。
(327)、我们智能功为什么不讲古人说的“空”？
古人说不要它，使《意元体》成为空的，空的才能加进那个“道”而成为整的。我们智能功不这么讲，因为你根本去不掉它。为什么去不掉？以前对这个问题讲得最透彻的是佛家。他说这个东西是虚妄的东西，念头是虚妄的，人是虚妄的，连吃饭也是虚妄的，你连吃饭也甭吃了。后来佛家大乘觉得这种讲法不合适，人还得吃饭，还得待人接物，所以需要加以解释。尤其是在家修炼的人就讲得更明确了。白居易写诗的时候就说了这么一句话：“既知阳焰生阳火，无妨幻水幻生鱼。”他说你该吃饭就吃，该喝水就喝，都是虚幻的，拿这个虚的来生那个虚的，这是“借假修真”，用假的来修真的。
(328)、怎样理解智能功的修养是从常态智能修起来？
我们智能功不这么讲。说《意元体》是偏执的，就是因为它认识事物片面、狭隘（我们讲《意元体》偏执讲过这个问题）。怎么办呢？我们把参照系扩展了，在考虑和处理问题时，逐渐做到全面一点，再全面一点，再全面一点，慢慢常态智能也会全面了。常态智能全面了，加上超常智能，这不就达到《圆满意元体》了吗？把参照系的内容加多了，使参照系不是偏执的，而是全面的，《意元体》就变过来，成为整的了。智能功的修养是从常态智能修起来，要能够全面地整体地辩证地去处理问题，从这儿来修养。所以，修养意识就是要把意识活动（包括生命活动）修整得更加全面，使之从《偏执意元体》走向《圆满意元体》。
(329)、什么叫作 意识修养？
我们讲了，“意识修养”这个词组把“修养”放在意识后面，这个修养是作为名词来用的。
意识修养就是通过对《意元体》的修养，而使《意元体》达到的境界。它使《意元体》参照系逐渐完善。我们说这个完善是逐步的。有的人非常固执，又非常狭隘，懂的东西很少。农村里经常看到有些好强的人，特别爱抬杠，因为他就知道这么一点。知道得越少，固执的力量就越强。跟我们说的瞎子摸象一样，有的说像是一个大柱子，有的说像是一堵墙，于是抬起杠来没个完。因为他《意元体》里打上的烙印就这一点。等眼睛能看到象的样子，知道多了，再懂点科学知识，知道像是属于什么动物，象的性情、寿命、功能、特征等，才获得对象的比较全面的认识。认识一个象如此，其它的各种知识的获得也是如此。搞物理的，讲什么问题都往物理上拉；搞化学的，什么问题都往化学这儿拉，因为他主要懂得这方面的知识。如果知识一点一点地逐步扩大，越来越多，意识一步一步向前发展。就把偏执性的范围缩小，偏执性的程度缩小。到最后各种东西都有了，常态智能就满了。
一般地讲，真正能辩证地看问题了，常态智能就可以满了，而不是说你各种知识都要懂得了。（回头我们还要讲这个问题）但是做到真正的辩证很难，列宁曾经讲过，要掌握一个事物的全部规律是不可能的。你要正确处理一个问题，就需要掌握有关这个事物的全部内容、全部的因素，也就是掌握它的“全部的链条”。但是，要掌握一个事物的“全部的链条”是不可能的。因为常态智能不可能做到完全掌握它。
一般来说，真正掌握了辩证法，能够辩证地而不是局部地、形式上地处理问题，那就是常态智能的圆满。常态智能圆满之后你还要继续修养，按照常态智能的整体观去处理问题。达到这水平了，意识修养的水平才会高起来。所以意识修养从智能功来讲，就包括了常态智能意识修养和超常智能意识修养两方面。科学修养、艺术修养、道德修养，这些都属于常态智能意识修养范围；超常智能意识修养需要建立在超常智能功能的运用的基础上，这是一个混元整体。
(330)、怎样理解气功这门学问就是实际的学问，这个学问就是从修养当中来，从实践当中去做的？
要做到这样的修养，不是说将来把书学完了就解决了。书上理论不通过实践的印证，在《意元体》里面还没有真正进行混化，必须在《意元体》里真正进行混化，变成《意元体》里边的东西，成为参照系的模式了，才能够在你身体里边起作用。不然，学了书，只是存在《意元体》的记忆库里，并没有真正“化”。
我们学科学知识，有好多只是属于记忆，比如有的数学公式会背了，会算了，但它和生命活动没进行混化，所以对生命就没有起作用。因为数学公式没有和生命活动直接联系，它只是在《意元体》里边起了一个贮存的作用。真正的意识修养，必须是意识里面起了变化，而和生命活动结合到一起，这样才能起作用。我们书上讲的这些道理和理论，你只有在实践当中去体会，和生命活动结合到一起了，在《意元体》打上的烙印达到一定的深度，才叫真正的修养。所以气功这门学问就是实际的学问，这个学问就是从修养当中来，从实践当中去做。
(续34)
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我們智能功為什麼不講古人說的“空”？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(321)、近百年來，氣功界當中對“修養”的論述是什麼？
以上說明中國儒、釋、道三家在比較古的經典上，雖沒有修養之詞，但實際上都講要修養。近百年來，氣功界當中修養這個詞提的多了。很多門派都講修養，可是他們對修養沒有作出一個明確的定義。現在唯有臺灣的蕭天石的幾本書裏面談到了修養。在《聖人境界》裏他談的修養比較完善，我們書上就引用了他的部分論述。他在這段論述裏把儒、釋、道三家都講了，而且講得非常概括。
他是這樣說的：“儒家哲學思想是入世間哲學……，其人生修養之最高境界是內聖外王之聖人境界，以聖化其人生。”他說儒家思想是入世的，是治理人世的，儒家修養的最高境界是達到內聖外王這樣的聖人境界。對內聖外王前面講過古人有不同的解釋，張順年在他所寫的《先秦道論發微》裏講，“外王”就是要做皇上。但是更多的人，尤其後世儒家，認為內聖外王是指裏面要達到聖人境界，外面達到氣很旺的境界。用聖人的境界、聖人的理論來改變人，化掉俗人的習氣，改變人的生命活動，使之進入聖人境界。
對於佛家蕭天石是這樣講的：“佛學哲學思想是出世間哲學……其人生修養之最高境界，是成佛作祖之佛陀境界，以佛化其人生。”佛不是在人世間，不是在我們這個天地間，而是離開這個世界。他修養的最高境界，是成佛作祖之佛陀境界。佛陀就是覺悟、智能，用覺悟和智能來化其人生。他們的覺悟和智能與一般所說的覺悟和智能是不完全相等的。
我們一般說的智能，佛家叫聰明。人聰明了可以幹好事，也可以幹壞事，心眼這麼動幹好事，心眼那麼動辦壞事，但是佛家說的智能是個正見、正道，它只能使人往好處走、做好事情，不會做壞事情。當然佛家講的做好事，是按照佛教的道理、佛教的教義來做事。能夠明瞭佛家的道理叫有智能。你把佛教的道理領會了，就說你是修了幾輩子的善根。
為什麼過去好多人尤其那些有些才學又遭遇不順當的人，一看佛教書就覺得佛教的理論太對了。因為佛教講人是生活在五濁惡世，要脫離這個人生。這樣就滿足了他們的心理狀態，所以過去知識界信佛的人很多，而且信了佛就拔不出來。他認為自己明瞭佛理，有智能，越是比較自以為是的人，越容易這樣。這些人自命不凡，在社會上卻又總是失意，到哪兒去找精神寄託呢？看了佛家的理論，正好符合自己的心理。佛家要以佛陀化人生，按照佛的說法是佛法無邊，不度不信之人，只度有緣的。什麼是有緣呢？你一聽一看佛家的道理就信了，叫有緣。
我見過一個人，他比較有錢，生活條件不錯，最後他夫妻兩個都出家了。根據我自己的體察，兩人身體都有毛病，夫妻生活不幸福，可是倆人的感情非常好。本來練練氣功，把病治好了，夫妻間不就幸福了嗎？他們有些文化，覺得佛教書講得非常合自己的心意，最後夫妻兩個就都出家了。
我問“你們為什麼出家？”
他們說：“佛經講了，人生苦啊！”
我說：“這個佛經你怎麼證明是佛說的？如果是前人瞎編的呢？”
他說：“根本就不可能。這是信佛最根本的問題，不能懷疑，你就這麼去做就行了。”
其實按我們分析，佛教有好多道理是屬於佛的思想，但是這幾千卷經典中很少是佛說的，即使佛說過也不是佛的原話，是他的弟子整理的。我把這道理講了，他們夫妻對我嗤之以鼻，很是瞧不起。以後我又見他們了，順便跟他們談佛法。他們說：“哎呀，你是菩薩再生啊。”我說：“我是菩薩再生，你就聽我的。”可他又不聽了。
所以佛家是出世間法，以佛化其人生，讓你覺悟。當然，佛教裏面有一定的道理，而且有一部分辯證法講得也很深刻。
恩格斯也曾講過，希臘人是聰明人，佛教人是聰明人，因為他們懂得辯證法。古希臘有辯證法，佛教裏面也有辯證法。有很多有點頭腦的人，看了佛教書以後不容易出來，就因為佛經的內容太深了。深的讓你摸不到底，但是它是個謬論。能在裏面翻跟頭出來的，有的是所謂受別的“邪道”的影響。
比如，印光法師的一個弟子叫圓澤，他是南方人。在早期是印光法師非常得意的一個弟子，寫過一些經典的白話注解。可到晚年他不信佛了，搞扶乩（扶鸞）去了，他一看這麼靈驗，搞那個去了。他那個情況不是翻個跟頭出來，而是爬著進去，又爬到別的洞裏去了。真正翻跟頭出來的人不多。
佛教以佛化其人生，在過去那個時代似乎也有它好的一面。在那個社會、那個年代，人們生活比較困難，生產力不發達，怎麼讓那些人安身立命去活呢？就得在困苦環境中有 “自我”安慰，俗話說“黃蓮樹下彈琴——苦中作樂”。按佛家說的信佛去，這兒受點苦，下輩子就好了。以佛化其人生實際就是這麼個道理。（注意：在此過程中緩和了階級矛盾，所以馬克思說宗教是人民的精神鴉片）
對於道家蕭天石是這樣講的：“道家哲學思想是超世間哲學……其人生修養之最高境界是超聖入神，超神入化之真人境界……，以道化其人生。”因為蕭天石是道家人，所以他把道家說得很高，說道家不是出世間也不是入世間，而是超世間。什麼是超世間呢？就是在世間也是出世間，出世間也是在世間。他把道家寫得高也能理解，哪一家都會把自己寫得很高。儒家寫書說自己是內聖外王。佛家雖然出家了，但也不可能離開世間，卻不要家了，不要父母、妻子、兒女，但是佛家寫書這麼講：你的父母、妻子、兒女這輩子你認得，上輩子的你知道嗎？我不要現在的父母，可是上輩子、上千千輩子的父母。兒女我都要了。道家說其是超世間哲學，在世間而又是出世間，即道而又非道。儒家是要求達到超凡入聖，道家是超聖入神，還得超出這個聖再往高一層走才行。
宗教界都說自己不爭，實際也在爭。都講我是最好的，我是高級的。因為蕭天石是個道家人，站在道家觀點，把道家說得最高。我看了看他的書，他似乎對佛家也研究了一番，但功夫沒有真正達到那個層次，因此他對佛家的不少論述是講錯了的。他談的不是佛教的實質。他不是道家的金丹大道派，是道家學派。他說道家不存在長生，只是人的精神可以流芳千古，是不滅的。在這一點上，又是儒家的思想了。蕭天石寫了很多書，洋洋大觀，目前在臺灣也算道家泰斗。他文筆也好，書讀得非常多，但是功夫看來還是沒有真正透關，所以有的地方寫得偏激了一點。他講道家修養的最高境界是超聖入神，到最後還要超神入化（超神入化是真人境界）。他說以道化其人生，解釋這個道是無形無象、不生不滅的自然狀態。他對《道德經》有好些地方是從根本規律上解釋，講得比較好，在他的書中，對《道德經》的注解是他的精華的地方。我看過的《道德經》的注釋中，在闡理方面恐怕他是講得最為深刻的。
對於修養這個詞，古人指的是什麼，儒釋道三家對修養的看法和他們修養的內容，簡要地說了說，是讓同學們知道修養實際上就是練氣功，就是練功的全部內容。
(322)、在智能氣功科學中“修養”的含義是什麼？
我們智能氣功對修養這個詞，是把傳統氣功的修養和日常的修養這兩個詞的含義融合起來使用的。一方面，智能氣功把修養這個詞作為動詞使用，你要去修行、修煉，就要按照智能氣功的要求在實際行動當中去做、去煉，所以修養就是修煉自己。修煉什麼呢？關鍵是修治《意元體》。修煉的內容比較多，既是意識方面的，又包括行為方面的，通過修煉而達到養育的結果。這是作為動詞使用的。
第二方面做名詞使用，是指通過修煉、修養，我們在身心各個方面所達到的水準和境界。簡而言之，修煉過程是動詞的修養，而達到的那個水準是名詞的修養，修養的過程和修養達到一定的水準，其全過程也可以都叫作修養，有前面的修養也有後面的修養結果。當然氣功的修煉，裏面有常態智能的內容，也有超常智能的內容。不過智能氣功搞修養，和傳統氣功有點不同。
傳統氣功的修養是叫你把常態智能停歇一下，或者把它泯滅掉，認為有了常態智能就不能做到真正的修養，就不會達到什麼聖人、佛陀、真人的境界，所以古人練功都講要靜養，搞靜坐，傳統氣功講修養，就必須練靜功、練靜坐。如蕭天石就多次講，靜坐是入道之聖門，是超凡入聖之必要手段。
智能氣功就不是這樣，我們搞修養從常態智能入手，但是，我們修常態智能和普通人修常態智能的目的不一樣，我們是通過修常態智能，最後達到把常態智能打破而進入超常智能。這是智能氣功和傳統氣功的根本不同。這就是第一個問題，講了講修養的含義。
(323)、什麼是“ 修養意識”？
修養意識的修養是個動詞，意識修養的修養是個名詞了。下面分別講一下修養意識是什麼意思，意識修養又是什麼意思。
我一開始給同學們講了：修養意識是直接針對《意元體》來用功夫的，一方面要修治參照系，把《意元體》的偏執參照系修理、修整一下，改變一下。另一方面，要養育《意元體》，把《意元體》靈敏度提高。怎麼去提高呢？就需要養。過去就講“靜養靈根氣養神”，用安靜來養靈根，用氣來養神。靈根和神是什麼關係呢？靈根就相當於《意元體》，神就是我們的意識活動。
(324)、我們智能氣功為什不是用“靜”去“養”？
意識活動需要有氣，所以要用氣去養它，另一方面要靜，靜使《意元體》受的干擾減少。這是古人的方法。我們智能氣功不是用靜，因為真正的靜做不到。我們怎麼辦呢？讓《意元體》的活動形成律動，有規律的活動就有序化了。有序化的運動，受外界干擾就少了。所以我們智能功講律動，講集中精神，這麼去養。
(325)、運用意識能不能改變《意元體》？
在講智能氣功的運用意識時也講了這個問題。講到這個地方，同學們就說了：“龐老師你說過，運用意識不能改變《意元體》呀？”對這個問題同學們要注意，我們是說運用意識的主要作用是發揮《意元體》的現有的功能，並不是說運用意識就絕對對《意元體》不起作用。如果絕對不起作用的話，那精神活動怎麼變化呢？所以我們針對《意元體》進行修養，一方面要修治《意元體》的偏執，一方面要去養，把《意元體》的靈敏度提高。
(326)、為什麼要對意識活動的片面性進行修治？
另外，就是要對意識活動的片面性進行修治，也就是針對意識活動去修養。這個修養既包括常態智能，也包括超常智能。普通人不能全面地整體地去考慮問題、處理問題，所以還要從這兒入手。我們要想改變《意元體》的偏執，不是說只有出了超常智能才能改變。即使是出了超常智能，如果你思想方法不變，《意元體》也同樣還是原來那個狀態。現在有些有特異功能的人，有透視、遙視、預知、意識感知、意念致動等功能，但他們並不一定就能做得全面地處理問題。為什麼？因為他那個《意元體》參照系沒有改變，還是按原來的參照系，片面、主觀地處理問題。沒有超常智能的人，如果遇到問題能全面地辯證地去考慮和處理，就可以使自己的參照系慢慢擴展。《意元體》本是個整的，偏執《意元體》是偏的，這個偏執的《意元體》也是《意元體》的一部分內容。
(327)、我們智能功為什麼不講古人說的“空”？
古人說不要它，使《意元體》成為空的，空的才能加進那個“道”而成為整的。我們智能功不這麼講，因為你根本去不掉它。為什麼去不掉？以前對這個問題講得最透徹的是佛家。他說這個東西是虛妄的東西，念頭是虛妄的，人是虛妄的，連吃飯也是虛妄的，你連吃飯也甭吃了。後來佛家大乘覺得這種講法不合適，人還得吃飯，還得待人接物，所以需要加以解釋。尤其是在家修煉的人就講得更明確了。白居易寫詩的時候就說了這麼一句話：“既知陽焰生陽火，無妨幻水幻生魚。”他說你該吃飯就吃，該喝水就喝，都是虛幻的，拿這個虛的來生那個虛的，這是“借假修真”，用假的來修真的。
(328)、怎樣理解智能功的修養是從常態智能修起來？
我們智能功不這麼講。說《意元體》是偏執的，就是因為它認識事物片面、狹隘（我們講《意元體》偏執講過這個問題）。怎麼辦呢？我們把參照系擴展了，在考慮和處理問題時，逐漸做到全面一點，再全面一點，再全面一點，慢慢常態智能也會全面了。常態智能全面了，加上超常智能，這不就達到《圓滿意元體》了嗎？把參照系的內容加多了，使參照系不是偏執的，而是全面的，《意元體》就變過來，成為整的了。智能功的修養是從常態智能修起來，要能夠全面地整體地辯證地去處理問題，從這兒來修養。所以，修養意識就是要把意識活動（包括生命活動）修整得更加全面，使之從《偏執意元體》走向《圓滿意元體》。
(329)、什麼叫作 意識修養？
我們講了，“意識修養”這個片語把“修養”放在意識後面，這個修養是作為名詞來用的。
意識修養就是通過對《意元體》的修養，而使《意元體》達到的境界。它使《意元體》參照系逐漸完善。我們說這個完善是逐步的。有的人非常固執，又非常狹隘，懂的東西很少。農村裏經常看到有些好強的人，特別愛抬杠，因為他就知道這麼一點。知道得越少，固執的力量就越強。跟我們說的瞎子摸象一樣，有的說像是一個大柱子，有的說像是一堵牆，於是抬起杠來沒個完。因為他《意元體》裏打上的烙印就這一點。等眼睛能看到象的樣子，知道多了，再懂點科學知識，知道像是屬於什麼動物，象的性情、壽命、功能、特徵等，才獲得物件的比較全面的認識。認識一個象如此，其他的各種知識的獲得也是如此。搞物理的，講什麼問題都往物理上拉；搞化學的，什麼問題都往化學這兒拉，因為他主要懂得這方面的知識。如果知識一點一點地逐步擴大，越來越多，意識一步一步向前發展。就把偏執性的範圍縮小，偏執性的程度縮小。到最後各種東西都有了，常態智能就滿了。
一般地講，真正能辯證地看問題了，常態智能就可以滿了，而不是說你各種知識都要懂得了。（回頭我們還要講這個問題）但是做到真正的辯證很難，列寧曾經講過，要掌握一個事物的全部規律是不可能的。你要正確處理一個問題，就需要掌握有關這個事物的全部內容、全部的因素，也就是掌握它的“全部的鏈條”。但是，要掌握一個事物的“全部的鏈條”是不可能的。因為常態智能不可能做到完全掌握它。
一般來說，真正掌握了辯證法，能夠辯證地而不是局部地、形式上地處理問題，那就是常態智能的圓滿。常態智能圓滿之後你還要繼續修養，按照常態智能的整體觀去處理問題。達到這水準了，意識修養的水準才會高起來。所以意識修養從智能功來講，就包括了常態智能意識修養和超常智能意識修養兩方面。科學修養、藝術修養、道德修養，這些都屬於常態智能意識修養範圍；超常智能意識修養需要建立在超常智能功能的運用的基礎上，這是一個混元整體。
(330)、怎樣理解氣功這門學問就是實際的學問，這個學問就是從修養當中來，從實踐當中去做的？
要做到這樣的修養，不是說將來把書學完了就解決了。書上理論不通過實踐的印證，在《意元體》裏面還沒有真正進行混化，必須在《意元體》裏真正進行混化，變成《意元體》裏邊的東西，成為參照系的模式了，才能夠在你身體裏邊起作用。不然，學了書，只是存在《意元體》的記憶庫裏，並沒有真正“化”。
我們學科學知識，有好多只是屬於記憶，比如有的數學公式會背了，會算了，但它和生命活動沒進行混化，所以對生命就沒有起作用。因為數學公式沒有和生命活動直接聯繫，它只是在《意元體》裏邊起了一個貯存的作用。真正的意識修養，必須是意識裏面起了變化，而和生命活動結合到一起，這樣才能起作用。我們書上講的這些道理和理論，你只有在實踐當中去體會，和生命活動結合到一起了，在《意元體》打上的烙印達到一定的深度，才叫真正的修養。所以氣功這門學問就是實際的學問，這個學問就是從修養當中來，從實踐當中去做。
(續34)
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