07-09-2010 學習老師文章體會(1)：練智能氣功必須要主動運用意識

學習老師文章體會(1)：練智能氣功必須要主動運用意識

學習老師文章體會(1)：練智能氣功必須要主動運用意識

  余 洋

寫在前面的話

    最近，我看到我們智能氣功的許多老師紛紛都站出來，進行網絡講課了，這是一件很好的事情。

    近十年來，智能氣功科學伴隨著大環境的改變，很多的老師受到了一定的壓抑，現在又慢慢的走出了困境，把自己多年的練功經驗和體會，通過網絡講課表達出來，起到了明顯的拋磚引玉的作用，同時也提高了自己。

    在這個過程中，有些人對我的一些講課提出了一些看法，甚至有人把我划到了“意識派”裏面去了，認為我過份地強調了練功意識的重要性，忽略了練功形體的重要性，引起了我自己的檢討和深思，又激起了再次認真讀書的熱情，我想在龐明老師的文章中尋找答案。

    下面，把我所看到龐明老師在各個地方講課和文章中有關練智能氣功必須主動運用意識的內容摘錄出來，並沒有進行什麼系統地整理，只不過有一些地方的詞語不太清晰，我做了一些的修整，老師的原意未動，所以我用“學習體會”的方式表達出來，供大家參考，也希望大家提出宝貴的意見

  (一)、我們強調在練氣功的整個過程中都必須主動運用意識？

      智能氣功的基礎道理，也可以說是整個氣功的最根本的道理，練氣功最根本、最重要的有四部分內容，智能功稱之為“四大要旨”，即運用意識、涵養道德、調整形體和調整呼吸，現在把它擴展開叫《智能氣功科學精義》。它裏面不是具體的練功方法，而是從四個大的方面把氣功這門學問作了分析、講解。當然，練氣功應該是個整體的，但是必須要從這四方面入手。無論哪一個門派、哪一種功法，都逃不出這四大要旨的範圍。當然有的功法對其中某一部分比較重視，有的功法也可能對這幾部分同時都重視。

      我們在《概論》一書中給氣功下定義時指出：氣功是通過主動地內向性運用意識，來達到改變、增強人們的身心健康水準或者說提高我們的身心平衡度。這個定義就突出了要主動運用意識。這樣下定義是不是獨出心裁？我們在《概論》裏講到佛家的明心見性，道家的修心煉性，儒家的存心養性，這個心和性都是指的意識活動。也許有人會問，我們強調運用意識是不是在練氣功整個過程中都必須運用意識？這個問題的答復是肯定的：我們在練氣功整個過程中都必須強調運用意識。實際上，傳統氣功的關鍵就在於練意識，每一個門派都強調它。

(二)、什麽叫作主動運用意識？

　　要求大家要會主動運用意識，以符合氣功的要求。練氣功如此，日常生活當中也是如此。要使你一天當中的一切生命活動都符合練氣功的要求，這就是主動運用意識。能做到這一點，那我們的目的就達到了。……“練氣功就這麼簡單嗎？”就是這麼簡單！

      但是你要真正解決這個問題，可就不這麼簡單了。那還必須對意識的所有內容都認真地瞭解一番。因為我們在日常生活當中腦子裏各種意識活動都在動彈，腦子裏也打上了很多烙印，如果不用氣功知識把腦子裏這些已有的知識“清除”出去，你要想使生命活動符合練氣功的要求，做不到。所以，就得認真學一學氣功中關於意識活動的知識。

    (三)、 為什麼說，要想維持人的生命活動的整體的平衡，必須首先要主動運用意識對神(精神)進行調節？

      從氣功的高度來看，我們認為人類生命活動的整體平衡不能限制在現在“人”這個層次上。現在人的這個平衡的維持，基本上是維持了一個自然的人的平衡。要求物質多一些，而精神活動、精神享受、精神平衡則少了一點。這還是對人的整個生命活動認識不夠。一般人談到怎麼生活平衡，准會說到物質上去。少數人也許會說到心理狀態。這樣的認識也還比較粗淺，還都在物質層次上。而真正人的平衡的維持，從人的特徵、本質來說，是在意識上。因此要想維持人的生命活動的整體的平衡，必須首先要對神(精神)進行調節。

  (四)、 怎麼樣主動運用意識去調節精神？

      很多人根本就談不上調節精神，都把神不知不覺地放到、停留到外面物質上去了。問你幹什麼去了？准會回答說去那了、去玩了等等。

      按照根本道理來講，人本身的生命活動，要從裏邊來調節神，讓神自動來控制自身生命活動，控制意識活動。但遺憾的是，現在人們不是這樣調節，還沒認識到這一點。相反的是，神的活動已經和外在的事物緊密地聯繫到一起了，受到了各種外界物質的影響，全部的精神活動都跑向外面去了。把精神寄託在這在外面的事物上，而沒有寄託在自己身上。

  (五)、 怎樣理解，“普通的人，可以說有 99．9%的人都是“神經失常”的”這句話？

    其實，普通的人，可以說有 99．9%的人都是“神經失常”的，神經不失常的人，在世界上找不到多少，因為每一個人他的自控能力都不夠。自控能力不夠，就使得調節不正常。當然有的人失常時候多，失常程度大，有的人失常程度小，有時失常再恢復起來。像那些住在神經病院的人，那是長久的失常，一般的人，一發脾氣，那是臨時失常，有人發脾氣時間長，那是失常時間長，有的人愛發脾氣，那是他愛失常，有的人不愛發脾氣，蔫頭耷腦的什麼也不起反應，那是他的神太疲塌了，不會反應了，不起反應也是失常。
   
  (六)、 怎樣理解，要使生命力提高，那就要主動運用意識對神進行氣功的調節？

      對神的調節，怎麼樣能夠真正地根據自身的反應狀況，做到既要外界事物來了，要有反應，反應之後還要使生命力提高呢？那就要搞氣功的調節了。

      怎樣對神搞好氣功的調節呢？

  1、要“沉藏”，沉起來，總是很沉穩的。

      氣功對神的調節要求很高，而普通人是低水準的，有點東西就抖落出去了。
要“沉藏”，沉起來，總是很沉穩的。當然神的調節直接影響到氣，而神的調節關鍵是情結，要不動情結。

      但也不是要讓大家壓抑，壓抑是不對的。明明你是特別的高興，卻該樂也不樂，憋著，那其實是表面不樂，心裏卻樂得慌。要生氣，氣得呼呼的，胸脯一起一伏，都瞪著眼了，’卻說“我、不生氣、我不生氣……。”這種情況也不行。你要真正從思想上、從精神上認清它，這才懂得了什麼是“逆來順受”、什麼是從意識處用功夫。當然這裏已經不是一般的神的調節，而叫作“涵”和“養”了。、因此練氣功要練控制，自控能力要強，用自控來調節自己的神。

      對練氣功的人不是說有了個事、碰上了事讓你不反應，跟死人一樣。過去練功就稱為練成“斷滅見”“頑空”，那也是不對。

  2、碰上外界事情一有反應，就“付之以息”讓它往生機上走。

      過去《尹文子》裏講，對萬物來了以後可以“付之以息” (息就是“自心”，自己的心)。萬物來了，用自己的精神的本來面目去對待它。用練氣功的意識，對有生機的，一個呼吸，一吸進來歸我了。這樣去反應，去調節神，那才是有意義的。

  3、對什麼都是一樣，一看什麼都好，沒有不好出事。

      別人對你說“你好”，你意念一吸，收進來，有人罵你，“啊，氣來了”，也往裏收。如果會這樣去鍛煉，這麼收起來為己所用，那就是真正對神的調節。

  4、我們練了氣功之後，不能再像普普通通人那個樣子，有點高興不高興，都宣洩出去。

      好不容易練了半天，精氣神足了點，一宣洩，就跟有了點錢，富有了一點，就趕緊揮霍，把手裏的錢扔出去，又變成窮光蛋一樣。

    5、要做到“大智若愚” “大辯若訥”

      現在有的人練功夫也是一樣，練得有點小本事了，趕緊去顯擺顯擺，顯山露水。氣功界裏這種事比較多，有點本事，五個本事可以說十個，連吹帶嗙，俗話叫“耪地拿喇叭——連吹帶嗙”。這樣一搞，功夫就上不去了。過去講“大智若愚” “大辯若訥”。

      鄧小平主席不也是這麼講：“我有一個發明，就是不搞辯論。”不搞辯論，該幹什麼幹什麼，儘量不把能量消耗了，不幹無謂出事情。要懂得調理氣，昇華一下，到高一層次上去。

      6、要對於形的調整、注意形的平衡。

      人總是要活動的，活動就要新陳代謝，這是維持生命活動的一個自然過程，這裏就不多說。從練功上講，形體的運動應該是不要過“極”，不要過度，這樣來維持各種形的功能的平衡。

                        07-09-2010 寫于 台灣   台中