搞气功会搞成了唯心主义吗？(精义答疑x－31) 简体版/繁体版
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搞气功会搞成了唯心主义吗？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(301)、为什么说，气功科学的发展将是人类文化和科学的一场大的革命？
我们现在搞气功科学试验，研究特异功能的实质，并不是搞迷信，而是为了说明这个问题。在1979年，那时有几位着名学者在《人民日报》上几起几落地批判特异功能。其实我们搞的试验是通过科学家用严格的实验室的手段得出的真实可靠的结果，是为我们讲意识的物质性奠定基础的。一个论点没有实验根据是不行的。
气功这门学问首先是冲击了科学观念，然后还要冲击哲学观念，但必须要用事实去冲击。所以说，气功科学的发展将是人类文化和科学的一场大的革命。怎么革命？为什么革命？怎么实现这场革命？就必须有众多的实验成果作基石。众多的实验结果出来之后，已有的科学范式解决不了，矛盾到极点就会产生危机，就会产生革命而建立新的理论。
从1979年我们就支持搞特异功能研究。如搬运、耳朵识字、透视等，这些影响都比较大。但是我们也知道光搞特异功能还不行，它的影响面太小了，要解决实际问题还得依靠气功科学。现在搞的各项气功科学实验就是在80年代初搞的特异功能研究的继续和扩展。当时仅是搞透视、致动、听字这些；现在是搞气功治病，搞农林牧副渔的科学增产实验。这样就把特异功能的面扩展开了，使得广大群众都能接触了。在这期(1993年3月)康复部50天班，班主任带着班里的病员搞试验——种蒜。病员们给发气，让蒜的根长长、让蒜叶苗长壮、让叶苗长高。三组试验都很成功，意念不同，发气的结果就不同。这些试验都是学功不到一个月的病员搞的。这足以说明意识在起作用。
场是统一的，加什么意念就起什么作用。不仅起力的作用，而且使物质起变化了。这就说明了意识的物质性。气功科学这场革命首先冲击现代科学，反过来再冲击哲学。不过在讲运用意识这一章时我用了很多“遁词”，为什么抛开哲学这么讲呢？就是因为在我们的实际成功材料还不够多的时候，哲学家们一起来反对，我们就辩论不过人家。马克思讲，真理不是辩论出来的，而是通过实践出来的。所以我们先不谈哲学，只谈气功，待有了广泛的客观实在就必然会牵动哲学界。到那时哲学家就非得承认意识的物质性不可。
从哲学的高度看意识的物质性
(302、为什么说，意识符合物质的定义？
我们认为意识不是一个物质性问题，意识就是物质，是一种特殊存在的物质。这么说并不违背列宁给物质下定义时规定的条件。物质是客观存在，除了它的客观性——可认识之外没有别的。你能认识它、感知它那就是物质。列宁写《唯物主义和经验批判主义》就是为了批判当时的物质灭亡论、危机论。他虽然是按一般人的意识状态(因当时他还没有特异功能)，来批判当时的唯心主义观点，却坚持了唯物主义论点，发展了辩证唯物主义哲学。
物理学讲的各种场，人感知不到它，但是人能通过仪器证明它的存在。怎么能知道电磁波的存在？谁能摸到电磁波了？一般人感觉到电磁波的存在，是通过电视、收音机的转换，通过仪器把电磁波的物质性显示出来，是用另外的手段间接来认识它。那么意识可不可以这样认识呢？也可以。
意识的物质性既可通过仪器来检查，也可以通过生物效应来检查。比如想让大蒜的根长，加了意念之后蒜的根就长长了。这不也是通过间接方式表现出来了吗？意念一想就是意识活动，意识活动通过蒜根长的长显示出来了。这个间接的物质变化和电磁波通过收音机和电视的显示有什么不同？一个是仪器，一个是生物，没什么区别。
其实显示意识物质性用仪器也行啊。普林斯顿大学搞过这样的试验，用意念让温度升高，电子温度计显示温度真的就升高了。在美国还搞过用人的意识去影响β衰变的试验。用放射性元素β衰变为随机事件源，衰变用盖革计数器记录，计数器和一个快速振荡开关相连，开关向上还是向下用颜色(红、绿)不同来显示。未加意念前，它虽是随机的变化，但最后出现的概率基本是均等的。而当随机选取的受试者一心想着“开关向上不向下”时，向下的概率就降为49.1％。这也是意识引起的变化。这些说明意识的物质性可以通过其它的方式表现出来。电流强度正在被仪器记录下来，有特异功能的人在电流始终通着的状态下用意念可以使记录数据有改变。这也是意识的物质性通过仪器显示出来了。而且科学家们还发现，特异功能搞试验，有时记录笔动了，并不等于说所要检查的内容有改变了。至于意识有让哪起作用，哪就起作用的随意性，将来在《混元整体理论•意识论》中讲意识的特征时还要讲。
我们讲意识可以通过仪器表现出来，可以通过物理的、化学的、生物的等客观的各种存在物的变化表现出来，这是用常态智能的手段。意念一动，使普通人也能看到了。
另外意识活动还可直接被认识。超常智能人就能够感知意识活动，能够复写它。如果按列宁给物质下的定义来衡量，这表明意识就是物质。在1986年北京气功研究会学术年会上有个气功师不承认有特异功能。北京气功研究会的王仲平就做试验来说服他。王用手摸着一个脸盆，让此气功师用意念围着这个脸盆转，王就可以感知转向。结果是先顺时针转一圈，又逆时针转一圈，再顺逆各转半圈，王仲平同志都感知对了。不过用此试验来论证意识的物质性还不够充分。有些人会说：这一转不是纯粹的意识活动，是意识带着气转了。懂一点气功的人就以这话反驳你。
再讲个实例。1988年我去东北讲学，正碰上吉林市东北电力学院召开气功研究会成立大会，王有成同志做表演。王有成这个人很谦虚，文化素养好。他能意念致动，可以在印堂上贴硬币贴上24个，最少也能贴12个。他说谁能贴5个就可以有特异功能，能贴3个特异功能也很快就出来。
他在会上说：“你们谁想什么我能知道。”
院长走到前面说：“我试试。”
他说：“你想的是个三个字的人名。”
院长说：“叫什么？”王将人名写在纸上，而后让院长说出。王再将纸上写的人名展现在师生面前，完全正确。
副院长也上去，脑中想了个外文数学公式，王有成不懂外文便根据感知的情况把它描画下来，结果也正确。副院长又想了一
王说：“你这次想的太复杂，这么多人在场，我不知道是不是你想的。我先投石问路，你想的是要开一次会，对不对？”副院长说对。王说：“这个会不在学校里开对不对？”院长说对。王就写在纸上了。院长说，下个礼拜到比利时开国际数学会议。王有成在纸上写的是：去比利时开会。字虽然少但内容基本对。受试者的意识活动是独立于王有成的意识之外的客观存在，但能被王的意识所认识、所反映、所复写，这就符合了列宁给意识下的定义的条件了。物质是一种客观存在，它独立于人们的意识之外但能被人们的意识所认识、所反映、所复写。列宁也讲，意识这个客观存在除了它可被人们感知、认识之外不表示别的。什么是客观存在？就在于人们能认识它。王中平、王有成他们能认识这个意识活动，说明意识有着被人们认识的客观存在性，所以它就是物质。这是从哲学上讲意识也是物质。
(303)、为什么说，承认意识的物质性不违背物质第一性，精神第二性的哲学命题？
哲学的根本命题是物质第一性，精神第二性。这句话什么时候也不能否定。宇宙就是物质的，物质第一性嘛！但是这个问题，列宁在《唯批》里面讲过(毛泽东在《辩证法唯物论提纲》当中把列宁的话展开讲了)：物质第一性精神第二性这个基本问题，只是在认识论的领域才有意义。这里讲的认识论？是指对世界本原(宇宙的根本问题)的认识：即到底宇宙是物质的，还是精神的？是先有物质，还是先有精神？是物质决定精神还是精神决定物质？这就是认识论的领域。
在这根本问题上，无疑是物质第一性，精神第二性。就是说，宇宙里面先有物质后有精神。科学已经证明在地球形成之后，而且在低等动物出现很长时间之后才形成人。在人没有出现之前，大自然界早就存在了。
智能气功科学认为，自然界是从初始混元气逐步演化到人的。没有人以前只有物质、自然界，有了人之后，才有精神。“如果超出认识论领域把两者对立起来，无疑是违背了辩证法。”这是毛泽东讲的。而列宁原话讲，“超出这个(认识论)范围，物质和意识的对立无疑是相对的。”毛泽东把列宁的提法发展了，阐述得更加深刻。但如果不是在这个根本问题(宇宙本原的问题)上，而是从一般的客观存在来说“精神和物质是对立的”，那就错了。
列宁在《唯批》里面引用了狄慈根的话说：“精神是物质的产物，但物质是比精神的产物更大的东西。”就是说精神是比它大的物质产生出来的东西。这里我们讲的物质这个概念是个全称判断，而说精神是物质的，这个物质概念不是从一般的、普遍的意义上讲的，它只是一个特称判断。无机物、有机物、精神、场，都是物质，其中精神只是物质的一部分，而且是特殊的物质。
如果说精神就是物质，就把物质和精神划等号了，按照形式逻辑这个判断是不对的。因为精神只是物质的一部分，并不是全部。可以说精神是物质，是物质当中的一部分，你不能说精神不是物质。可你又不能说，除了精神以外就没物质。要明了，精神是物质发展到一定阶段的一种特殊的表现形式。它跟别的物质形式不一样，它是特殊的。
(304)、怎样正确理解意识是特殊的物质运动形式？
智能气功科学认为，意识是特殊的物质运动形式，是《意元体》内部的运动内容及其运动过程，它和一般的混元气不一样，但它也是混元气，是一种特殊的混元气。
所以同学们对意识的物质性，不但要从气功高度这样去理解，也要从哲学高度去认识。否则在哲学上过不了关，脑子里老是有问号，就麻烦了。我们讲意识是特殊的物质是从精神(意识)是什么样的物质这个角度讲的，而物质第一性这个命题，是讲的物质和精神谁是派生的这样一个根本问题。物质能够产生不是物质的东西吗？不可能。若意识不是物质，那物质能怎么产生出不是物质的东西来呢？在物质的世界里面产生的东西只能是物质，不能是别的东西。物质产生物质，物质不能从非物质产生，物质也不能产生非物质，这是很简单的道理。这就是物质的特殊性。
意识是特殊物质，是什么样的特殊物质？意识和自然物有着根本的区别，意识有主观能动性了。而自然物只有运动性、反应性(注意：是“反应”)，到了动物后才产生感受性，从感受性又慢慢进入反映性，从反映性才变为人的意识。意识是在反映的基础上建立起来的，反映功能逐步完善、逐步复杂而形成了《意元体》。由于当代科学与哲学还没认识到人的《意元体》是一种特殊的物质运动形式，才把精神和物质脱离开了，便认为精神是不同于物质的一种不可言说的东西。这样对人的精神领域就无法进行深入的研究，从而使它成为了禁区。
西方心理学以前研究人的心理，以后被实验心理学所代替，现在又开始研究人的功能，但仍不知该怎么去搞。只要不确立起意识是特殊的物质运动形式，就没有办法研究意识。你从行为表现来研究意识活动，那意识活动本身是什么？过去讲“察其言、观其行、知其心”，但说话已经不是意识的本态了，行为也不是意识的本身了。智能气功科学认为，要研究意识本身是什么东西，就必须确定起一种新的观点，确认存在着一种新的物质存在形式、一种新的物质运动形式——《意元体》。这个问题解决之后，人们才有条件真正对意识进行深入研究，才能有的放矢地去解决意识问题。如果说意识不可知，没有什么东西，那研究什么？
(305)、承认意识的物质性与庸俗唯物论有本质的区别在哪里？
早在16—18世纪出现的机械唯物主义认为，人就是机器。这里面已经开始有庸俗唯物论的味道了。到了上个世纪(黑格尔哲学解体之后)，在唯物主义与唯心主义针锋相对的时候，庸俗唯物论也讲精神是物质。是什么样的物质呢？说大脑分泌精神就如同肝脏分泌胆汁一样。对这个看法，连当时的唯物主义者费尔巴哈也反对。他说如果他们(指庸俗唯物主义者)是唯物主义者，那他就不当唯物主义者了。
大脑像分泌胆汁那样，能分泌出什么样的东西？分泌出的精神流到哪儿去了？没有看着也没有摸着啊？倒是有脑积液，但它不是精神呀！所以庸俗唯物主义的观点是错的，但我们应该看到它还是唯物主义的。恩格斯为什么不批为“谬论”，而称之为“庸俗唯物主义”呢？就说明它还是唯物主义的，但是它这个观点太庸俗了，把唯物主义的真谛丢了。
为什么说它庸俗，怎么庸俗？当时恩格斯没有讲(他受到当时科学不够发达的局限)。但是他凭着天才的知觉力，已经认识到了很多问题。比如说，恩格斯讲生命的时候，说生命就是蛋白体的表现形式。恩格斯讲的不是蛋白质而是蛋白体，难道恩格斯不知道蛋白质和蛋白体有区别？他已察知到生命活动是个蛋白体(蛋白体是包括核糖核酸的复合物，而蛋白质里没有核糖核酸，没有信息遗传工程)。难道恩格斯多处提到蛋白体而不写蛋白质是随便写的？不是。恩格斯是真正的天才！我想当时他把他们称之为“庸俗唯物主义”也有它的含义。庸俗在哪儿？就是把物质简单化了。说像肝脏分泌胆汁那样才叫物质，那如电这一类物质就没法说了。当时恩格斯已经把能量不灭、能量(电能、热能、机械能三大能量)互相转化的观点写进《自然辩证法》里了。我想，他对这个问题也会有所认识的，庸俗唯物主义虽然庸俗，但毕竟还是唯物的，还要把它划到唯物的圈里面来。
庸俗唯物主义和我们的意识观有什么区别？我们说意识有物质性，是说它是一种特殊的物质运动形式。列宁说意识是建立在大脑皮层这个特殊物质结构基础上的内部运动状态，毛泽东也讲意识是特殊的物质运动形式。
我们认为意识是《意元体》这种特殊物质的活动状态。《意元体》和一般的物质不一样，它不是实体性物质。它不仅没有质量，而且能量也处于潜伏状态，把它和一般的场性物质并列都不行。如电磁场、电磁波等场性物质是能量和信息的结合物，而我们说的意识活动，它的能量是处于潜伏状态的。
因此，我们讲的意识的物质性和庸俗唯物主义是不等同的。我们批判庸俗唯物论是批判它庸俗的部分，而不是批判它唯物的部分。不能因为批判庸俗唯物论而把精神的物质性这个唯物主义的观点也丢掉了，否则就跟费尔巴哈对待黑格尔的唯心主义辩证法一样，批判唯心主义把辩证法这个合理内核也批判掉了。如果把庸俗唯物主义的唯物主义部分也不要了，就如同泼洗澡水把婴儿和水一起泼掉一样，那同样也是把它的合理髓核抽掉了。我们一定要注意这个问题。
(306)、承认意识的物质性与唯心论的一元论有本质区别是什么？
佛教讲，宇宙就是精神的，各种物质都是精神的表现。黑格尔的唯心辩证法也认为世界是精神的，是从绝对精神演化过来的。我们认为，精神是物质，物质也是物质，是精神物质统一的一元论，精神与物质没有区别。而唯心论也说，世界是精神，物质也是精神，精神、物质没有区别。那么这两个结论不一样吗？不一样。因为我们说的精神有其特定的含义。
什么是精神？唯物主义讲，支配人肉体活动的那部分精神活动、意识活动才叫精神，精神也是特称。离开了支配人肉体活动的精神活动不能叫精神。在生物未出现之前，都是自然物，不存在精神，精神是物质发展到一定阶段才形成的。这是唯物的观点。
唯心主义认为世界是精神的，精神变成物质，才有了越来越复杂的物质世界。这两者看起来结论是一样的，但一个是唯心主义的一元论，一个是唯物主义的一元论，根本的立脚点不一样。有的佛教界人士说，你讲的跟我们讲的没有什么区别。宇宙是个实体、是个整体，唯物主义叫物质，而我们就叫精神，其实是一回事情。这是打嘴皮子仗。我说，既然是一回事，你们跟着我们说不也可以吗？可他们又不同意了。
(307)、承认意识的物质性与“二元论”根本的不同点在哪里？
我们讲，精神是物质，是客观存在；“二元论”也讲精神和物质是一样的，也是客观存在。但这二者是不等同的。“二元论”认为精神和物质没有共同性，二者是截然分开的，你是你，我是我，必要时二者才可以混合。如人有肉体、有精神，肉体和精神混合到一起成为一个人，但肉体和精神也可以分家。人一死，物质(肉体)慢慢不存在了，精神还存在着，再来个物质和它又相合了，总的来说精神不灭。这个精神和我们讲的精神不是一回事情。
我们讲的精神，它本身是物质的特殊表现形式，它本身就是物质的一部分。我们讲在人体中有精神和物质两种存在，但是这两种存在都属于物质的，两者不是对立或平行的。 “二元论”还有一个观点，认为精神不可知。我们认为精神可知，是可以研究、认识的。我们对《意元体》作了全面研究，掌握了它的规律，这和唯心论的 “二元论”在哲学领域里是不一样的。这本来和练气功关系不太大，但作为学问也得懂得它。为什么讲这些东西？免得将来被人问得没辙了。
(308)、搞气功会搞成了唯心主义吗？
这些问题从哲学高度上解决了，再练起气功来就容易了。有的同志( 尤其是领导同志)，他不害怕气功，认为搞气功没有什么坏处，但是怕搞气功搞成了唯心主义。因此，不从哲学上站稳脚可不行！“搞了半天气功却把马克思主义推翻了，那还行啊？！”很多人就怕这个。有的人是怕犯错误，怕自己走错了把事业搞坏了。我们这样从理论上讲通了，他们就不害怕了。“哎哟，气功和马克思主义没矛盾啊！”当然我们的混元整体理论在有的地方还把辩证唯物主义哲学向前发展了一步，使得辩证唯物主义走向了彻底的唯物论。我们掌握了意识的规律，使它客观化了，这样就使得世界都成了客观世界了。要不然宇宙的物质，还不是“自己认识自己”。
恩格斯讲意识一产生，宇宙就到了自己认识自己的阶段。意识也是宇宙里的一部分存在，可你认识意识了吗？不认识意识，那还是宇宙没认识宇宙自身。把精神的规律掌握了、认识了，就把宇宙的全部奥秘展现到客观世界面前，并且能够自觉去运用这些规律了，到了这个时候，才是宇宙自己真正的觉醒、真正的自觉。你光认识客观世界，不认识自身生命活动，不认识意识活动，那还不是宇宙的真正自觉。
只要说意识不是物质，那意识就不可研究。不是物质怎么能有运动，怎么能有规律？没有规律研究什么？这样就使得精神陷入了不可知论。而世界上没有不可知的事物。现在不可知，将来也是可知的。不可知论是不可取的，是马克思主义反对的。要不然就得像唯心主义，认为精神是神，是超人的，我们人对它没有办法。这样就走向了唯物的反面。
有很多搞唯物主义的人，由于否定精神、意识的物质性，加上自己在真正的意识的超常功能面前又不理解，最后导致自己走向唯神主义、拜神主义。有些科学家，有些搞哲学的，还有一部分有地位的同志，他本来搞气功却变成搞神去了，就是这个道理。一开始不承认，慢慢看得多了，这个有这功能，那个有那功能，可是解释不了，最后信神了。
(309)、气功科学怎样才能沿着正确的道路向前发展？
他们对我也不满意，说：这人不说有神，也不说有鬼，“真聪明”。为什么这个样子？他们脑子里信神了。在外面不敢讲，在内部却讲神讲鬼。这样就走错了。这一环不解决，气功科学就不能沿着辩证唯物主义哲学这条道路正确地向前发展，这也是关系到辩证唯物主义哲学是不是放之四海而皆准的大问题。
如果你要说意识不是物质，那马克思主义哲学就应该这么说：马克思主义是真理；是除了在意识领域之外的领域放之四海而皆准的真理。不能说它是普遍规律，只能说是除了意识领域之外的普通规律。可搞马克思主义的又不敢这样讲，而我们用马克思主义的观点来研究意识运动，他又反对。这是个矛盾，就跟信神不信神的矛盾是一样的。
信宗教的人，相信死后可以上极乐世界去。但当你跟他说：那你就快点死呗，好快点上极乐世界，他又不去死了。信马克思主义的呢，我们说马克思主义放之四海而皆准，但唯独不能放到意识领域，他又说你是搞唯心主义。信神的，在信神里边晃晃荡荡；信马克思主义的，也是在马克思主义里边晃晃荡荡。因此，我们智能气功要像毛泽东所说的那样，要“站在彻底唯物论的见地”去看问题。所以，我们搞气功之后，就是要慢慢把这些大师们、伟人们对意识的天才论述通过科学、通过气功实践来证实它是正确的。
我们这样做，不仅不违背辩证唯物主义，而且为辩证唯物主义的很多观点拿出了生命科学的实证。这样，辩证唯物主义哲学就更加深刻了，而气功科学也就能沿着正确的道路向前发展了。这是不容含糊的根本问题！
修养意识
(310)、为什么说关键是学习智能气功的运用意识模式？
《智能气功科学精义》的第一章是《主动运用意识》。这一章对练气功来讲，无论是智能气功还是别的功门都是最根本的。它讲的内容比较多，但最根本的还是“智能气功的运用意识”，同学们要着重从各个方面、各个层次来领会这一节。在运用意识中《意元体》这部分内容也很重要，要认真理解，不过在这儿它还不是最重要的内容。以后在《智能气功科学基础》的《意识论》里，还将用一节的篇幅来详细、全面地讲解《意元体》。在这儿，大家能够从概念上作一般的了解就够了。至于传统气功运用意识的模式，同学们知道一些也就可以了。将来在《传统气功知识综述》中，我们还会具体介绍好多门的功法，在这里讲它是为学习智能气功的运用意识奠定基础，并以之来衬托出智能气功运用意识的正确性，合理性。所以，关键是学习智能气功的运用意识模式。
(续32)
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搞氣功會搞成了唯心主義嗎？
餘 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(301)、為什麼說，氣功科學的發展將是人類文化和科學的一場大的革命？
我們現在搞氣功科學試驗，研究特異功能的實質，並不是搞迷信，而是為了說明這個問題。在1979年，那時有幾位著名學者在《人民日報》上幾起幾落地批判特異功能。其實我們搞的試驗是通過科學家用嚴格的實驗室的手段得出的真實可靠的結果，是為我們講意識的物質性奠定基礎的。一個論點沒有實驗根據是不行的。
氣功這門學問首先是衝擊了科學觀念，然後還要衝擊哲學觀念，但必須要用事實去衝擊。所以說，氣功科學的發展將是人類文化和科學的一場大的革命。怎麼革命？為什麼革命？怎麼實現這場革命？就必須有眾多的實驗成果作基石。眾多的實驗結果出來之後，已有的科學範式解決不了，矛盾到極點就會產生危機，就會產生革命而建立新的理論。
從1979年我們就支持搞特異功能研究。如搬運、耳朵識字、透視等，這些影響都比較大。但是我們也知道光搞特異功能還不行，它的影響面太小了，要解決實際問題還得依靠氣功科學。現在搞的各項氣功科學實驗就是在80年代初搞的特異功能研究的繼續和擴展。當時僅是搞透視、致動、聽字這些；現在是搞氣功治病，搞農林牧副漁的科學增產實驗。這樣就把特異功能的面擴展開了，使得廣大群眾都能接觸了。在這期(1993年3月)康復部50天班，班主任帶著班裏的病員搞試驗——種蒜。病員們給發氣，讓蒜的根長長、讓蒜葉苗長壯、讓葉苗長高。三組試驗都很成功，意念不同，發氣的結果就不同。這些試驗都是學功不到一個月的病員搞的。這足以說明意識在起作用。
場是統一的，加什麼意念就起什麼作用。不僅起力的作用，而且使物質起變化了。這就說明了意識的物質性。氣功科學這場革命首先衝擊現代科學，反過來再衝擊哲學。不過在講運用意識這一章時我用了很多“遁詞”，為什麼拋開哲學這麼講呢？就是因為在我們的實際成功材料還不夠多的時候，哲學家們一起來反對，我們就辯論不過人家。馬克思講，真理不是辯論出來的，而是通過實踐出來的。所以我們先不談哲學，只談氣功，待有了廣泛的客觀實在就必然會牽動哲學界。到那時哲學家就非得承認意識的物質性不可。
從哲學的高度看意識的物質性
(302、為什麼說，意識符合物質的定義？
我們認為意識不是一個物質性問題，意識就是物質，是一種特殊存在的物質。這麼說並不違背列寧給物質下定義時規定的條件。物質是客觀存在，除了它的客觀性——可認識之外沒有別的。你能認識它、感知它那就是物質。列寧寫《唯物主義和經驗批判主義》就是為了批判當時的物質滅亡論、危機論。他雖然是按一般人的意識狀態(因當時他還沒有特異功能)，來批判當時的唯心主義觀點，卻堅持了唯物主義論點，發展了辯證唯物主義哲學。
物理學講的各種場，人感知不到它，但是人能通過儀器證明它的存在。怎麼能知道電磁波的存在？誰能摸到電磁波了？一般人感覺到電磁波的存在，是通過電視、收音機的轉換，通過儀器把電磁波的物質性顯示出來，是用另外的手段間接來認識它。那麼意識可不可以這樣認識呢？也可以。
意識的物質性既可通過儀器來檢查，也可以通過生物效應來檢查。比如想讓大蒜的根長，加了意念之後蒜的根就長長了。這不也是通過間接方式表現出來了嗎？意念一想就是意識活動，意識活動通過蒜根長的長顯示出來了。這個間接的物質變化和電磁波通過收音機和電視的顯示有什麼不同？一個是儀器，一個是生物，沒什麼區別。
其實顯示意識物質性用儀器也行啊。普林斯頓大學搞過這樣的試驗，用意念讓溫度升高，電子溫度計顯示溫度真的就升高了。在美國還搞過用人的意識去影響β衰變的試驗。用放射性元素β衰變為隨機事件源，衰變用蓋革計數器記錄，計數器和一個快速振盪開關相連，開關向上還是向下用顏色(紅、綠)不同來顯示。未加意念前，它雖是隨機的變化，但最後出現的概率基本是均等的。而當隨機選取的受試者一心想著“開關向上不向下”時，向下的概率就降為49.1％。這也是意識引起的變化。這些說明意識的物質性可以通過其他的方式表現出來。電流強度正在被儀器記錄下來，有特異功能的人在電流始終通著的狀態下用意念可以使記錄資料有改變。這也是意識的物質性通過儀器顯示出來了。而且科學家們還發現，特異功能搞試驗，有時記錄筆動了，並不等於說所要檢查的內容有改變了。至於意識有讓哪起作用，哪就起作用的隨意性，將來在《混元整體理論•意識論》中講意識的特徵時還要講。
我們講意識可以通過儀器表現出來，可以通過物理的、化學的、生物的等客觀的各種存在物的變化表現出來，這是用常態智能的手段。意念一動，使普通人也能看到了。
另外意識活動還可直接被認識。超常智能人就能夠感知意識活動，能夠複寫它。如果按列寧給物質下的定義來衡量，這表明意識就是物質。在1986年北京氣功研究會學術年會上有個氣功師不承認有特異功能。北京氣功研究會的王仲平就做試驗來說服他。王用手摸著一個臉盆，讓此氣功師用意念圍著這個臉盆轉，王就可以感知轉向。結果是先順時針轉一圈，又逆時針轉一圈，再順逆各轉半圈，王仲平同志都感知對了。不過用此試驗來論證意識的物質性還不夠充分。有些人會說：這一轉不是純粹的意識活動，是意識帶著氣轉了。懂一點氣功的人就以這話反駁你。
再講個實例。1988年我去東北講學，正碰上吉林市東北電力學院召開氣功研究會成立大會，王有成同志做表演。王有成這個人很謙虛，文化素養好。他能意念致動，可以在印堂上貼硬幣貼上24個，最少也能貼12個。他說誰能貼5個就可以有特異功能，能貼3個特異功能也很快就出來。
他在會上說：“你們誰想什麼我能知道。”
院長走到前面說：“我試試。”
他說：“你想的是個三個字的人名。”
院長說：“叫什麼？”王將人名寫在紙上，而後讓院長說出。王再將紙上寫的人名展現在師生面前，完全正確。
副院長也上去，腦中想了個外文數學公式，王有成不懂外文便根據感知的情況把它描畫下來，結果也正確。副院長又想了一
王說：“你這次想的太複雜，這麼多人在場，我不知道是不是你想的。我先投石問路，你想的是要開一次會，對不對？”副院長說對。王說：“這個會不在學校裏開對不對？”院長說對。王就寫在紙上了。院長說，下個禮拜到比利時開國際數學會議。王有成在紙上寫的是：去比利時開會。字雖然少但內容基本對。受試者的意識活動是獨立于王有成的意識之外的客觀存在，但能被王的意識所認識、所反映、所複寫，這就符合了列寧給意識下的定義的條件了。物質是一種客觀存在，它獨立於人們的意識之外但能被人們的意識所認識、所反映、所複寫。列寧也講，意識這個客觀存在除了它可被人們感知、認識之外不表示別的。什麼是客觀存在？就在於人們能認識它。王中平、王有成他們能認識這個意識活動，說明意識有著被人們認識的客觀存在性，所以它就是物質。這是從哲學上講意識也是物質。
(303)、為什麼說，承認意識的物質性不違背物質第一性，精神第二性的哲學命題？
哲學的根本命題是物質第一性，精神第二性。這句話什麼時候也不能否定。宇宙就是物質的，物質第一性嘛！但是這個問題，列寧在《唯批》裏面講過(毛澤東在《辯證法唯物論提綱》當中把列寧的話展開講了)：物質第一性精神第二性這個基本問題，只是在認識論的領域才有意義。這裏講的認識論？是指對世界本原(宇宙的根本問題)的認識：即到底宇宙是物質的，還是精神的？是先有物質，還是先有精神？是物質決定精神還是精神決定物質？這就是認識論的領域。
在這根本問題上，無疑是物質第一性，精神第二性。就是說，宇宙裏面先有物質後有精神。科學已經證明在地球形成之後，而且在低等動物出現很長時間之後才形成人。在人沒有出現之前，大自然界早就存在了。
智能氣功科學認為，自然界是從初始混元氣逐步演化到人的。沒有人以前只有物質、自然界，有了人之後，才有精神。“如果超出認識論領域把兩者對立起來，無疑是違背了辯證法。”這是毛澤東講的。而列寧原話講，“超出這個(認識論)範圍，物質和意識的對立無疑是相對的。”毛澤東把列寧的提法發展了，闡述得更加深刻。但如果不是在這個根本問題(宇宙本原的問題)上，而是從一般的客觀存在來說“精神和物質是對立的”，那就錯了。
列寧在《唯批》裏面引用了狄慈根的話說：“精神是物質的產物，但物質是比精神的產物更大的東西。”就是說精神是比它大的物質產生出來的東西。這裏我們講的物質這個概念是個全稱判斷，而說精神是物質的，這個物質概念不是從一般的、普遍的意義上講的，它只是一個特稱判斷。無機物、有機物、精神、場，都是物質，其中精神只是物質的一部分，而且是特殊的物質。
如果說精神就是物質，就把物質和精神劃等號了，按照形式邏輯這個判斷是不對的。因為精神只是物質的一部分，並不是全部。可以說精神是物質，是物質當中的一部分，你不能說精神不是物質。可你又不能說，除了精神以外就沒物質。要明瞭，精神是物質發展到一定階段的一種特殊的表現形式。它跟別的物質形式不一樣，它是特殊的。
(304)、怎樣正確理解意識是特殊的物質運動形式？
智能氣功科學認為，意識是特殊的物質運動形式，是《意元體》內部的運動內容及其運動過程，它和一般的混元氣不一樣，但它也是混元氣，是一種特殊的混元氣。
所以同學們對意識的物質性，不但要從氣功高度這樣去理解，也要從哲學高度去認識。否則在哲學上過不了關，腦子裏老是有問號，就麻煩了。我們講意識是特殊的物質是從精神(意識)是什麼樣的物質這個角度講的，而物質第一性這個命題，是講的物質和精神誰是派生的這樣一個根本問題。物質能夠產生不是物質的東西嗎？不可能。若意識不是物質，那物質能怎麼產生出不是物質的東西來呢？在物質的世界裏面產生的東西只能是物質，不能是別的東西。物質產生物質，物質不能從非物質產生，物質也不能產生非物質，這是很簡單的道理。這就是物質的特殊性。
意識是特殊物質，是什麼樣的特殊物質？意識和自然物有著根本的區別，意識有主觀能動性了。而自然物只有運動性、反應性(注意：是“反應”)，到了動物後才產生感受性，從感受性又慢慢進入反映性，從反映性才變為人的意識。意識是在反映的基礎上建立起來的，反映功能逐步完善、逐步複雜而形成了《意元體》。由於當代科學與哲學還沒認識到人的《意元體》是一種特殊的物質運動形式，才把精神和物質脫離開了，便認為精神是不同於物質的一種不可言說的東西。這樣對人的精神領域就無法進行深入的研究，從而使它成為了禁區。
西方心理學以前研究人的心理，以後被實驗心理學所代替，現在又開始研究人的功能，但仍不知該怎麼去搞。只要不確立起意識是特殊的物質運動形式，就沒有辦法研究意識。你從行為表現來研究意識活動，那意識活動本身是什麼？過去講“察其言、觀其行、知其心”，但說話已經不是意識的本態了，行為也不是意識的本身了。智能氣功科學認為，要研究意識本身是什麼東西，就必須確定起一種新的觀點，確認存在著一種新的物質存在形式、一種新的物質運動形式——《意元體》。這個問題解決之後，人們才有條件真正對意識進行深入研究，才能有的放矢地去解決意識問題。如果說意識不可知，沒有什麼東西，那研究什麼？
(305)、承認意識的物質性與庸俗唯物論有本質的區別在哪里？
早在16—18世紀出現的機械唯物主義認為，人就是機器。這裏面已經開始有庸俗唯物論的味道了。到了上個世紀(黑格爾哲學解體之後)，在唯物主義與唯心主義針鋒相對的時候，庸俗唯物論也講精神是物質。是什麼樣的物質呢？說大腦分泌精神就如同肝臟分泌膽汁一樣。對這個看法，連當時的唯物主義者費爾巴哈也反對。他說如果他們(指庸俗唯物主義者)是唯物主義者，那他就不當唯物主義者了。
大腦像分泌膽汁那樣，能分泌出什麼樣的東西？分泌出的精神流到哪兒去了？沒有看著也沒有摸著啊？倒是有腦積液，但它不是精神呀！所以庸俗唯物主義的觀點是錯的，但我們應該看到它還是唯物主義的。恩格斯為什麼不批為“謬論”，而稱之為“庸俗唯物主義”呢？就說明它還是唯物主義的，但是它這個觀點太庸俗了，把唯物主義的真諦丟了。
為什麼說它庸俗，怎麼庸俗？當時恩格斯沒有講(他受到當時科學不夠發達的局限)。但是他憑著天才的知覺力，已經認識到了很多問題。比如說，恩格斯講生命的時候，說生命就是蛋白體的表現形式。恩格斯講的不是蛋白質而是蛋白體，難道恩格斯不知道蛋白質和蛋白體有區別？他已察知到生命活動是個蛋白體(蛋白體是包括核糖核酸的複合物，而蛋白質裏沒有核糖核酸，沒有資訊遺傳工程)。難道恩格斯多處提到蛋白體而不寫蛋白質是隨便寫的？不是。恩格斯是真正的天才！我想當時他把他們稱之為“庸俗唯物主義”也有它的含義。庸俗在哪兒？就是把物質簡單化了。說像肝臟分泌膽汁那樣才叫物質，那如電這一類物質就沒法說了。當時恩格斯已經把能量不滅、能量(電能、熱能、機械能三大能量)互相轉化的觀點寫進《自然辯證法》裏了。我想，他對這個問題也會有所認識的，庸俗唯物主義雖然庸俗，但畢竟還是唯物的，還要把它劃到唯物的圈裏面來。
庸俗唯物主義和我們的意識觀有什麼區別？我們說意識有物質性，是說它是一種特殊的物質運動形式。列寧說意識是建立在大腦皮層這個特殊物質結構基礎上的內部運動狀態，毛澤東也講意識是特殊的物質運動形式。
我們認為意識是《意元體》這種特殊物質的活動狀態。《意元體》和一般的物質不一樣，它不是實體性物質。它不僅沒有品質，而且能量也處於潛伏狀態，把它和一般的場性物質並列都不行。如電磁場、電磁波等場性物質是能量和資訊的結合物，而我們說的意識活動，它的能量是處於潛伏狀態的。
因此，我們講的意識的物質性和庸俗唯物主義是不等同的。我們批判庸俗唯物論是批判它庸俗的部分，而不是批判它唯物的部分。不能因為批判庸俗唯物論而把精神的物質性這個唯物主義的觀點也丟掉了，否則就跟費爾巴哈對待黑格爾的唯心主義辯證法一樣，批判唯心主義把辯證法這個合理內核也批判掉了。如果把庸俗唯物主義的唯物主義部分也不要了，就如同潑洗澡水把嬰兒和水一起潑掉一樣，那同樣也是把它的合理髓核抽掉了。我們一定要注意這個問題。
(306)、承認意識的物質性與唯心論的一元論有本質區別是什麼？
佛教講，宇宙就是精神的，各種物質都是精神的表現。黑格爾的唯心辯證法也認為世界是精神的，是從絕對精神演化過來的。我們認為，精神是物質，物質也是物質，是精神物質統一的一元論，精神與物質沒有區別。而唯心論也說，世界是精神，物質也是精神，精神、物質沒有區別。那麼這兩個結論不一樣嗎？不一樣。因為我們說的精神有其特定的含義。
什麼是精神？唯物主義講，支配人肉體活動的那部分精神活動、意識活動才叫精神，精神也是特稱。離開了支配人肉體活動的精神活動不能叫精神。在生物未出現之前，都是自然物，不存在精神，精神是物質發展到一定階段才形成的。這是唯物的觀點。
唯心主義認為世界是精神的，精神變成物質，才有了越來越複雜的物質世界。這兩者看起來結論是一樣的，但一個是唯心主義的一元論，一個是唯物主義的一元論，根本的立腳點不一樣。有的佛教界人士說，你講的跟我們講的沒有什麼區別。宇宙是個實體、是個整體，唯物主義叫物質，而我們就叫精神，其實是一回事情。這是打嘴皮子仗。我說，既然是一回事，你們跟著我們說不也可以嗎？可他們又不同意了。
(307)、承認意識的物質性與“二元論”根本的不同點在哪里？
我們講，精神是物質，是客觀存在；“二元論”也講精神和物質是一樣的，也是客觀存在。但這二者是不等同的。“二元論”認為精神和物質沒有共同性，二者是截然分開的，你是你，我是我，必要時二者才可以混合。如人有肉體、有精神，肉體和精神混合到一起成為一個人，但肉體和精神也可以分家。人一死，物質(肉體)慢慢不存在了，精神還存在著，再來個物質和它又相合了，總的來說精神不滅。這個精神和我們講的精神不是一回事情。
我們講的精神，它本身是物質的特殊表現形式，它本身就是物質的一部分。我們講在人體中有精神和物質兩種存在，但是這兩種存在都屬於物質的，兩者不是對立或平行的。 “二元論”還有一個觀點，認為精神不可知。我們認為精神可知，是可以研究、認識的。我們對《意元體》作了全面研究，掌握了它的規律，這和唯心論的 “二元論”在哲學領域裏是不一樣的。這本來和練氣功關係不太大，但作為學問也得懂得它。為什麼講這些東西？免得將來被人問得沒轍了。
(308)、搞氣功會搞成了唯心主義嗎？
這些問題從哲學高度上解決了，再練起氣功來就容易了。有的同志( 尤其是領導同志)，他不害怕氣功，認為搞氣功沒有什麼壞處，但是怕搞氣功搞成了唯心主義。因此，不從哲學上站穩腳可不行！“搞了半天氣功卻把馬克思主義推翻了，那還行啊？！”很多人就怕這個。有的人是怕犯錯誤，怕自己走錯了把事業搞壞了。我們這樣從理論上講通了，他們就不害怕了。“哎喲，氣功和馬克思主義沒矛盾啊！”當然我們的混元整體理論在有的地方還把辯證唯物主義哲學向前發展了一步，使得辯證唯物主義走向了徹底的唯物論。我們掌握了意識的規律，使它客觀化了，這樣就使得世界都成了客觀世界了。要不然宇宙的物質，還不是“自己認識自己”。
恩格斯講意識一產生，宇宙就到了自己認識自己的階段。意識也是宇宙裏的一部分存在，可你認識意識了嗎？不認識意識，那還是宇宙沒認識宇宙自身。把精神的規律掌握了、認識了，就把宇宙的全部奧秘展現到客觀世界面前，並且能夠自覺去運用這些規律了，到了這個時候，才是宇宙自己真正的覺醒、真正的自覺。你光認識客觀世界，不認識自身生命活動，不認識意識活動，那還不是宇宙的真正自覺。
只要說意識不是物質，那意識就不可研究。不是物質怎麼能有運動，怎麼能有規律？沒有規律研究什麼？這樣就使得精神陷入了不可知論。而世界上沒有不可知的事物。現在不可知，將來也是可知的。不可知論是不可取的，是馬克思主義反對的。要不然就得像唯心主義，認為精神是神，是超人的，我們人對它沒有辦法。這樣就走向了唯物的反面。
有很多搞唯物主義的人，由於否定精神、意識的物質性，加上自己在真正的意識的超常功能面前又不理解，最後導致自己走向唯神主義、拜神主義。有些科學家，有些搞哲學的，還有一部分有地位的同志，他本來搞氣功卻變成搞神去了，就是這個道理。一開始不承認，慢慢看得多了，這個有這功能，那個有那功能，可是解釋不了，最後信神了。
(309)、氣功科學怎樣才能沿著正確的道路向前發展？
他們對我也不滿意，說：這人不說有神，也不說有鬼，“真聰明”。為什麼這個樣子？他們腦子裏信神了。在外面不敢講，在內部卻講神講鬼。這樣就走錯了。這一環不解決，氣功科學就不能沿著辯證唯物主義哲學這條道路正確地向前發展，這也是關係到辯證唯物主義哲學是不是放之四海而皆準的大問題。
如果你要說意識不是物質，那馬克思主義哲學就應該這麼說：馬克思主義是真理；是除了在意識領域之外的領域放之四海而皆準的真理。不能說它是普遍規律，只能說是除了意識領域之外的普通規律。可搞馬克思主義的又不敢這樣講，而我們用馬克思主義的觀點來研究意識運動，他又反對。這是個矛盾，就跟信神不信神的矛盾是一樣的。
信宗教的人，相信死後可以上極樂世界去。但當你跟他說：那你就快點死唄，好快點上極樂世界，他又不去死了。信馬克思主義的呢，我們說馬克思主義放之四海而皆準，但唯獨不能放到意識領域，他又說你是搞唯心主義。信神的，在信神裏邊晃晃蕩蕩；信馬克思主義的，也是在馬克思主義裏邊晃晃蕩蕩。因此，我們智能氣功要像毛澤東所說的那樣，要“站在徹底唯物論的見地”去看問題。所以，我們搞氣功之後，就是要慢慢把這些大師們、偉人們對意識的天才論述通過科學、通過氣功實踐來證實它是正確的。
我們這樣做，不僅不違背辯證唯物主義，而且為辯證唯物主義的很多觀點拿出了生命科學的實證。這樣，辯證唯物主義哲學就更加深刻了，而氣功科學也就能沿著正確的道路向前發展了。這是不容含糊的根本問題！
修養意識
(310)、為什麼說關鍵是學習智能氣功的運用意識模式？
《智能氣功科學精義》的第一章是《主動運用意識》。這一章對練氣功來講，無論是智能氣功還是別的功門都是最根本的。它講的內容比較多，但最根本的還是“智能氣功的運用意識”，同學們要著重從各個方面、各個層次來領會這一節。在運用意識中《意元體》這部分內容也很重要，要認真理解，不過在這兒它還不是最重要的內容。以後在《智能氣功科學基礎》的《意識論》裏，還將用一節的篇幅來詳細、全面地講解《意元體》。在這兒，大家能夠從概念上作一般的瞭解就夠了。至於傳統氣功運用意識的模式，同學們知道一些也就可以了。將來在《傳統氣功知識綜述》中，我們還會具體介紹好多門的功法，在這裏講它是為學習智能氣功的運用意識奠定基礎，並以之來襯托出智能氣功運用意識的正確性，合理性。所以，關鍵是學習智能氣功的運用意識模式。
(續32)
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