QQ “和谐欢畅群”中漫谈 “练功可悲啊！”(2)
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QQ “和谐欢畅群”中漫谈 “练功可悲啊！”(2)
余 洋
看了前面QQ群中各位老师的谈论，不免引起了我许多的感想：
智能功在最兴旺时发展到数千万人，而至今低潮期能坚持下来的尚有几人？即使少数坚持下来的人，抱着种种不同的目的，又有几人真正愿意为智能气功科学事业奉献终身？
昨晚我在电脑上看了一部电影，一位从事地下工作的共产党员，是某大城市的“地委书记”，汉奸出卖了他，被日本人抓获，他平常开会、讲话也锵锵有声，大气凛然，当看见日本抓来了他的母亲、妻儿，威胁他若不坦白交待，就在他的面前一个个枪杀他的亲人……结果他投降了，一百个地下联络站被毁，数百名共产党员被捕……
我联想到智能功的队伍中有些担任高级职务的老师们，自己身体一遇到问题就往医院跑，检查、吃药、手术……最后也拜拜了，影响到成千上万的智能功人动摇了、退出了，也给别人留下了笑柄。
我从1989年末开始学练智能气功以来，就主动停止了服食各种中、西药，把一抽屉的药都当垃圾倒掉了，至今大小“练功反应”经历了几十次，也从未进过医院检查，就这样稀里胡涂的过了20多过春秋……我认为“反应”一次长功一层，活着就要证明“反应”是长功的前奏曲，即使“反应”死掉了，也要让大家研究一下是怎样“反应”死掉的！也算是对智能气功科学的一种贡献吧！
我今年已73岁了，我相信为智能气功科学争口气，用混元灵通活过100岁，活到庞老师说的150岁，我做好了各种思想准备，笑对智能气功科学长征路上的雪山、草地……不过从目前的状态来看，一切良好，最近一次的“吐血反应”
在香港经历了一个月，逐渐平息下来了，功夫又上升了一个层次。
庞明老师在“意识论”中说道：
.......人类生命活动这一切，关键是个意念，对人体生命活动的作用是这样，对生理上的病也是一样。意念是健康的，调动的气就是健康的，意念(精神)病了，不正常了，调动的气就不正常了。气不正常就是病。就这么简单。
气聚着不流通了，病；
气不能贯通了，病；
气不能混化了，病；
你的意念活动全息性不强，把气领偏了，不也是病吗？
病态，关键也就是意念对气不好统率了，不能很好地去贯穿了。
正常人气是正常的，意念跟它通着的，来点病气，和正常的气不一样了。你意念：这是个病，就用意念把它固定了，不能贯穿它了，全息性进不去，和人体全息不一样了。它就和人的正常生命活动有独立性了，就是病态。如果你没有这个概念，来个气，我《意元体》、意识谁都能贯通得了，穿过去了。全息性具备了。有了人的全息性。它就不是病气了，病就好了。
所以，智能气功不是立论于病，而是立论于人的正气。正气关键在意识，意念一冲进去，能统帅它了，外来的气和人体的就有同一性了，就不是病了(在混元病理观中还要讲这些问题)。病态就是由于意念把病固定住了，或者由于意识的偏、意识的不正常，把气引偏了。引起病来了。“哎哟我有病了”，意识里把病固定了，加重了。“哎哟我要死了”，往坏里边加信息就往死那边偏过去了。意念“我好了”，真能穿得进去，就好了。
其实，在正常人身上得任何病都要通过意识，没意识光有外界刺激，也得不了病。在西方搞催眠术研究，把人高度催眠之后，他对外界事物就都不起反应了，就外和催眠师的声音保持联系。催眠之后，往他胳膊上放一块冰，说“在胳膊上放一个火球烧你”，一下子痛苦的表情出来了，几分钟后拿起来，胳膊上起泡了。这个泡是烫的吗？不是。这是由于意识高度统一，是一个刺激，别的刺激他不起反应，就是催眠师的话才起反应。意识高度集中后，一起反应是整体反应。拿凉的一刺激，意念加的是“烫”的信息，局部的皮肤细胞、组织液分泌、血液循环不正常了，就起泡了。
在过去还讲神经病理学，说得病要通过神经系统。现在西方的亚心理学证明了巴甫洛夫的神绖病理学是正确的。从这儿我就告诉同学们，病态也是通过意念活动，“志一而动气”：意识活动把气动了，一动成了病态了。情绪、心理失衡，身体发生变化，出现病态，得病就是这么得的，并不是说外界刺激他就准病。
在战争年代，有人身体被子弹打穿。高度紧张的时候打这一枪，有的人可以不知道，继续跑几个钟头不成问题。如果子弹没留在身体里边，别人也没看见他流血，过去他就好了。有的人拼着跑了几个钟头都没事，别人一发现，“哎呀，你挂花(受伤)了！
” ，伤者一看见自己流血了，“哐当”就栽倒，一下就走不了了。
意识就这么厉害。病态也是意识活动调动了混元气，而气呈现病态变化。懂得这个道理，给学员讲“你的意识要想通了”，就能讲出一二三了。
你会讲意识的作用，包括生理方面的、病理方面的，还可以做点示范。譬如你想“手粗了、粗了……”一会儿手变粗了。这就是意识的作用。对不懂的人就得结合实际情况来讲。至于做什么试验，你自己还可以多想。只有通过实践之后，你才能对意念和气的关系，对它调动气后起什么作用有更好的体会。
...........................
其实，真正练智能功的人，必须要有大无畏的牺牲精神，只要不怕死，刻苦钻研功理、功法，才有可能成就为智能气功科学事业的英雄，否则就有可能成为 “狗熊”
！
2013年8月30日 写于
香港
繁體字
QQ “和諧歡暢群”中漫談 “練功可悲啊！”(2)
余 洋
看了前面QQ群中各位老師的談論，不免引起了我許多的感想：
智能功在最興旺時發展到數千萬人，而至今低潮期能堅持下來的尚有幾人？即使少數堅持下來的人，抱著種種不同的目的，又有幾人真正願意為智能氣功科學事業奉獻終身？
昨晚我在電腦上看了一部電影，一位從事地下工作的共產黨員，是某大城市的“地委書記”，漢奸出賣了他，被日本人抓獲，他平常開會、講話也鏘鏘有聲，大氣凜然，當看見日本抓來了他的母親、妻兒，威脅他若不坦白交待，就在他的面前一個個槍殺他的親人……結果他投降了，一百個地下聯絡站被毀，數百名共產黨員被捕……
我聯想到智能功的隊伍中有些擔任高級職務的老師們，自己身體一遇到問題就往醫院跑，檢查、吃藥、手術……最後也拜拜了，影響到成千上萬的智能功人動搖了、退出了，也給別人留下了笑柄。
我從1989年末開始學練智能氣功以來，就主動停止了服食各種中、西藥，把一抽屜的藥都當垃圾倒掉了，至今大小“練功反應”經歷了幾十次，也從未進過醫院檢查，就這樣稀裏糊塗的過了20多過春秋……我認為“反應”一次長功一層，活著就要證明“反應”是長功的前奏曲，即使“反應”死掉了，也要讓大家研究一下是怎樣“反應”死掉的！也算是對智能氣功科學的一種貢獻吧！
我今年已73歲了，我相信為智能氣功科學爭口氣，用混元靈通活過100歲，活到龐老師說的150歲，我做好了各種思想準備，笑對智能氣功科學長征路上的雪山、草地……不過從目前的狀態來看，一切良好，最近一次的“吐血反應”
在香港經歷了一個月，逐漸平息下來了，功夫又上升了一個層次。
龐明老師在“意識論”中說道：
.......人類生命活動這一切，關鍵是個意念，對人體生命活動的作用是這樣，對生理上的病也是一樣。意念是健康的，調動的氣就是健康的，意念(精神)病了，不正常了，調動的氣就不正常了。氣不正常就是病。就這麼簡單。
氣聚著不流通了，病；
氣不能貫通了，病；
氣不能混化了，病；
你的意念活動全息性不強，把氣領偏了，不也是病嗎？
病態，關鍵也就是意念對氣不好統率了，不能很好地去貫穿了。
正常人氣是正常的，意念跟它通著的，來點病氣，和正常的氣不一樣了。你意念：這是個病，就用意念把它固定了，不能貫穿它了，全息性進不去，和人體全息不一樣了。它就和人的正常生命活動有獨立性了，就是病態。如果你沒有這個概念，來個氣，我《意元體》、意識誰都能貫通得了，穿過去了。全息性具備了。有了人的全息性。它就不是病氣了，病就好了。
所以，智能氣功不是立論於病，而是立論于人的正氣。正氣關鍵在意識，意念一沖進去，能統帥它了，外來的氣和人體的就有同一性了，就不是病了(在混元病理觀中還要講這些問題)。病態就是由於意念把病固定住了，或者由於意識的偏、意識的不正常，把氣引偏了。引起病來了。“哎喲我有病了”，意識裏把病固定了，加重了。“哎喲我要死了”，往壞裏邊加資訊就往死那邊偏過去了。意念“我好了”，真能穿得進去，就好了。
其實，在正常人身上得任何病都要通過意識，沒意識光有外界刺激，也得不了病。在西方搞催眠術研究，把人高度催眠之後，他對外界事物就都不起反應了，就外和催眠師的聲音保持聯繫。催眠之後，往他胳膊上放一塊冰，說“在胳膊上放一個火球燒你”，一下子痛苦的表情出來了，幾分鐘後拿起來，胳膊上起泡了。這個泡是燙的嗎？不是。這是由於意識高度統一，是一個刺激，別的刺激他不起反應，就是催眠師的話才起反應。意識高度集中後，一起反應是整體反應。拿涼的一刺激，意念加的是“燙”的資訊，局部的皮膚細胞、組織液分泌、血液迴圈不正常了，就起泡了。
在過去還講神經病理學，說得病要通過神經系統。現在西方的亞心理學證明了巴甫洛夫的神絰病理學是正確的。從這兒我就告訴同學們，病態也是通過意念活動，“志一而動氣”：意識活動把氣動了，一動成了病態了。情緒、心理失衡，身體發生變化，出現病態，得病就是這麼得的，並不是說外界刺激他就准病。
在戰爭年代，有人身體被子彈打穿。高度緊張的時候打這一槍，有的人可以不知道，繼續跑幾個鐘頭不成問題。如果子彈沒留在身體裏邊，別人也沒看見他流血，過去他就好了。有的人拼著跑了幾個鐘頭都沒事，別人一發現，“哎呀，你掛花(受傷)了！
” ，傷者一看見自己流血了，“哐當”就栽倒，一下就走不了了。
意識就這麼厲害。病態也是意識活動調動了混元氣，而氣呈現病態變化。懂得這個道理，給學員講“你的意識要想通了”，就能講出一二三了。
你會講意識的作用，包括生理方面的、病理方面的，還可以做點示範。譬如你想“手粗了、粗了……”一會兒手變粗了。這就是意識的作用。對不懂的人就得結合實際情況來講。至於做什麼試驗，你自己還可以多想。只有通過實踐之後，你才能對意念和氣的關係，對它調動氣後起什麼作用有更好的體會。
...........................
其實，真正練智能功的人，必須要有大無畏的犧牲精神，只要不怕死，刻苦鑽研功理、功法，才有可能成就為智能氣功科學事業的英雄，否則就有可能成為 “狗熊”
！
2013年8月30日 寫於
香港
2013年8月30日 星期五
2013年8月28日 星期三
2013-08-29 庞老师讲的练功道理和故事(259) ---身体气一流转而引起的幻景是怎様的
庞老师讲的练功道理和故事(259) ---身体气一流转而引起的幻景是怎様的
简体字
庞老师讲的练功道理和故事(259) ---身体的气一流转而引起的幻景是怎様的？
身体各个部分的气一流转、一变化而引起的幻景是怎様的？
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(摘自《智能气功科学精义》辅导材料)
余 洋
整编
身体各个部分的气一流转、一变化而会引起的幻景。比如过去练周天功的，气从前边往下一降，有人觉得好似从山上掉下来了；而气从后面往上一升，又好似向上爬山一般。同一种气机变化，每一个人的感受也不一样。如有点艺术形象思维的人，气从尾闾往上一升，可以感觉到好似是一条通天大道，道上还有很多上天的人。这些都是根据气化的感觉而形象化、扩大化、人格化的结果。
以前有个人对我说，他一练功就“跳山”(感觉从山上跳下來)，一跳就吓坏了。我让他不要练周天功了，因为他不知从鼻子往下气该怎么走，气往下一冲，一下到了中脘，就感觉自己一下从上面掉下来似的。应该把下颏收住，气往下走就没那么快了。这是身体里气化的感觉在脑子里意识的变形映象。这个变形是哈哈镜式的。哈哈镜里面的形，既像又不像，说不像可又能辨得出张三李四。这种哈哈镜式的变形，一方面是由于在练功中脑子里比较安定，分辨不清；一方面是练功时的气和不练功时的气不一样。练功时气比较充足，显像就比较精确(精确不是准确)，而且有光泽，有很明显的艺术夸张性，两极化了，和本来的面目就不一样了。但也有真的部分，练功体内的舒服就是真的，而看到的景象是假的。舒服的景象通过意识造形，就出现了仙乐美境、秀丽风光等。气机的不同流通方式都可以因意识造形而产生不同的幻景，而气机变化和身体各个部分又有关系。
单纯用意识想也可以出现 “幻觉”是怎様的？
单纯用意识想也可以出现
“幻觉”。比如有的人气的变化人格化了。三宝现形就是精气神转化成婴儿、莲台了。当人体结胎的时候，好像自己托生去了。还有的人在结胎、结丹的时候，身体内产生个婴儿来。实际并没有真正的婴儿，而是由于他受过去老师的影响，说练功到结胎、结丹的时候，丹气一变成婴儿功夫就升高一个层次了。由于意识有全息内容，脑子里就出现结婴儿的造形。
有的更形象，还会出现夫妻结婚，阴阳交合，妻子生婴儿等情景。甚至有的出现妻子把刚生下的婴儿摔死了……这样自己一生气，丹就跑了。这在过去讲就是修性功不纯。实际是练功到气要结婴儿的时候，冲得身体都在变。冲到意识时，意识里边还有火气，一冲发怒了，气就散了。是把这个过程转化成前面的那些景象了。
对各种各样的“幻觉”不能正确解决，功夫也上不去。
这就要求在日常生活中必须时时事事都要注意陶冶性情。否则意识不过关，练自然结丹功法最后绝对结不了丹。除非是练道家的真正的命功有可能，完全从精气神一步步地练过来，先炼马阴藏相，结胎之后再演婴儿。是先练命功，最后练性功。有人说，练性功难，练命功容易。其实练命功也不容易。光是开始的马阴藏相就接受不了，更何况结胎之后还要去面壁九年。不然一怒，气一冲照样跑丹，结了胎也没用。练功不修性功，不把意识修好，只能是多活几年，真正要超一个层次办不到。
不到结丹的时候也可以出“幻觉”。我有个医学院搞生理研究的朋友，眼睛有病，练练功之后好了。后来他夜里站桩总听到有狐狸和他对话，还要偷他的丹。就是因为在公圆练功时听到过别人讲：练功之后能结丹，结丹之后妖魔鬼怪会来偷丹，最多的是四大家——狐(狐狸)黄(黄鼠狼)白(刺猬)柳(蛇)，加上灰(老鼠)就是五大门。他脑子不知不觉就打上这个概念了。虽然他是搞生理研究的，不信这些，但练功时脑子里的这些概念出来了。我给他讲清楚这些道理后，他练功就再没出现“狐狸来偷丹”的
“幻觉”了。
还有一个1981年跟我练功的人，那时她练功、治病的效果就不错了。在1984年，她说看到自己的元神了，上辈子是一个仙女，是她的“老师”说的。她求我给她丈夫治高血压、偏瘫。我说：前几年你妹妹和你在一起住上一星期，没有到医院治病，病也能好。现在你经常和丈夫住在一起，为什么还让他生病？有了病，你给他治治不就好了？她说：老师说现在我要养元神，不能给人治病。最后到丈夫死了，她一直也没给丈夫治病。又过一段时间，连她自己的身体也坏了。因为她走上邪门歪道把气都跑了，也不办好事了，连自己的丈夫都不管了。
所以，对各种各样的“幻觉”不能正确解决，功夫也上不去。在1985年包头一个老人，他给我说他练功之后，《西游记》里的唐僧、孙悟空、猪八戒、沙僧都在他肚子里和他说话。老人没有文化，我一再告诉他这不是真的，但他就是不听。三年后他得了前列腺肿大，连尿都撒不出来了。像这样的病自己随便练练也应该好得了呀。这就是自己害自己。看到各种景象都是
“幻觉”。
2013-08-29 整理于 香港
繁體字
龐老師講的練功道理和故事(259) ---身體的氣一流轉而引起的幻景是怎様的？
身體各個部分的氣一流轉、一變化而引起的幻景是怎様的？
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(摘自《智能氣功科學精義》輔導材料)
余 洋
整編
身體各個部分的氣一流轉、一變化而會引起的幻景。比如過去練周天功的，氣從前邊往下一降，有人覺得好似從山上掉下來了；而氣從後面往上一升，又好似向上爬山一般。同一種氣機變化，每一個人的感受也不一樣。如有點藝術形象思維的人，氣從尾閭往上一升，可以感覺到好似是一條通天大道，道上還有很多上天的人。這些都是根據氣化的感覺而形象化、擴大化、人格化的結果。
以前有個人對我說，他一練功就“跳山”(感覺從山上跳下來)，一跳就嚇壞了。我讓他不要練周天功了，因為他不知從鼻子往下氣該怎麼走，氣往下一沖，一下到了中脘，就感覺自己一下從上面掉下來似的。應該把下頦收住，氣往下走就沒那麼快了。這是身體裏氣化的感覺在腦子裏意識的變形映象。這個變形是哈哈鏡式的。哈哈鏡裏面的形，既像又不像，說不像可又能辨得出張三李四。這種哈哈鏡式的變形，一方面是由於在練功中腦子裏比較安定，分辨不清；一方面是練功時的氣和不練功時的氣不一樣。練功時氣比較充足，顯像就比較精確(精確不是準確)，而且有光澤，有很明顯的藝術誇張性，兩極化了，和本來的面目就不一樣了。但也有真的部分，練功體內的舒服就是真的，而看到的景象是假的。舒服的景象通過意識造形，就出現了仙樂美境、秀麗風光等。氣機的不同流通方式都可以因意識造形而產生不同的幻景，而氣機變化和身體各個部分又有關係。
單純用意識想也可以出現 “幻覺”是怎様的？
單純用意識想也可以出現
“幻覺”。比如有的人氣的變化人格化了。三寶現形就是精氣神轉化成嬰兒、蓮台了。當人體結胎的時候，好像自己托生去了。還有的人在結胎、結丹的時候，身體內產生個嬰兒來。實際並沒有真正的嬰兒，而是由於他受過去老師的影響，說練功到結胎、結丹的時候，丹氣一變成嬰兒功夫就升高一個層次了。由於意識有全息內容，腦子裏就出現結嬰兒的造形。
有的更形象，還會出現夫妻結婚，陰陽交合，妻子生嬰兒等情景。甚至有的出現妻子把剛生下的嬰兒摔死了……這樣自己一生氣，丹就跑了。這在過去講就是修性功不純。實際是練功到氣要結嬰兒的時候，沖得身體都在變。沖到意識時，意識裏邊還有火氣，一沖發怒了，氣就散了。是把這個過程轉化成前面的那些景象了。
對各種各樣的“幻覺”不能正確解決，功夫也上不去。
這就要求在日常生活中必須時時事事都要注意陶冶性情。否則意識不過關，練自然結丹功法最後絕對結不了丹。除非是練道家的真正的命功有可能，完全從精氣神一步步地練過來，先煉馬陰藏相，結胎之後再演嬰兒。是先練命功，最後練性功。有人說，練性功難，練命功容易。其實練命功也不容易。光是開始的馬陰藏相就接受不了，更何況結胎之後還要去面壁九年。不然一怒，氣一沖照樣跑丹，結了胎也沒用。練功不修性功，不把意識修好，只能是多活幾年，真正要超一個層次辦不到。
不到結丹的時候也可以出“幻覺”。我有個醫學院搞生理研究的朋友，眼睛有病，練練功之後好了。後來他夜裏站樁總聽到有狐狸和他對話，還要偷他的丹。就是因為在公圓練功時聽到過別人講：練功之後能結丹，結丹之後妖魔鬼怪會來偷丹，最多的是四大家——狐(狐狸)黃(黃鼠狼)白(刺蝟)柳(蛇)，加上灰(老鼠)就是五大門。他腦子不知不覺就打上這個概念了。雖然他是搞生理研究的，不信這些，但練功時腦子裏的這些概念出來了。我給他講清楚這些道理後，他練功就再沒出現“狐狸來偷丹”的
“幻覺”了。
還有一個1981年跟我練功的人，那時她練功、治病的效果就不錯了。在1984年，她說看到自己的元神了，上輩子是一個仙女，是她的“老師”說的。她求我給她丈夫治高血壓、偏癱。我說：前幾年你妹妹和你在一起住上一星期，沒有到醫院治病，病也能好。現在你經常和丈夫住在一起，為什麼還讓他生病？有了病，你給他治治不就好了？她說：老師說現在我要養元神，不能給人治病。最後到丈夫死了，她一直也沒給丈夫治病。又過一段時間，連她自己的身體也壞了。因為她走上邪門歪道把氣都跑了，也不辦好事了，連自己的丈夫都不管了。
所以，對各種各樣的“幻覺”不能正確解決，功夫也上不去。在1985年包頭一個老人，他給我說他練功之後，《西遊記》裏的唐僧、孫悟空、豬八戒、沙僧都在他肚子裏和他說話。老人沒有文化，我一再告訴他這不是真的，但他就是不聽。三年後他得了前列腺腫大，連尿都撒不出來了。像這樣的病自己隨便練練也應該好得了呀。這就是自己害自己。看到各種景象都是
“幻覺”。
2013-08-29 整理於 香港
简体字
庞老师讲的练功道理和故事(259) ---身体的气一流转而引起的幻景是怎様的？
身体各个部分的气一流转、一变化而引起的幻景是怎様的？
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(摘自《智能气功科学精义》辅导材料)
余 洋
整编
身体各个部分的气一流转、一变化而会引起的幻景。比如过去练周天功的，气从前边往下一降，有人觉得好似从山上掉下来了；而气从后面往上一升，又好似向上爬山一般。同一种气机变化，每一个人的感受也不一样。如有点艺术形象思维的人，气从尾闾往上一升，可以感觉到好似是一条通天大道，道上还有很多上天的人。这些都是根据气化的感觉而形象化、扩大化、人格化的结果。
以前有个人对我说，他一练功就“跳山”(感觉从山上跳下來)，一跳就吓坏了。我让他不要练周天功了，因为他不知从鼻子往下气该怎么走，气往下一冲，一下到了中脘，就感觉自己一下从上面掉下来似的。应该把下颏收住，气往下走就没那么快了。这是身体里气化的感觉在脑子里意识的变形映象。这个变形是哈哈镜式的。哈哈镜里面的形，既像又不像，说不像可又能辨得出张三李四。这种哈哈镜式的变形，一方面是由于在练功中脑子里比较安定，分辨不清；一方面是练功时的气和不练功时的气不一样。练功时气比较充足，显像就比较精确(精确不是准确)，而且有光泽，有很明显的艺术夸张性，两极化了，和本来的面目就不一样了。但也有真的部分，练功体内的舒服就是真的，而看到的景象是假的。舒服的景象通过意识造形，就出现了仙乐美境、秀丽风光等。气机的不同流通方式都可以因意识造形而产生不同的幻景，而气机变化和身体各个部分又有关系。
单纯用意识想也可以出现 “幻觉”是怎様的？
单纯用意识想也可以出现
“幻觉”。比如有的人气的变化人格化了。三宝现形就是精气神转化成婴儿、莲台了。当人体结胎的时候，好像自己托生去了。还有的人在结胎、结丹的时候，身体内产生个婴儿来。实际并没有真正的婴儿，而是由于他受过去老师的影响，说练功到结胎、结丹的时候，丹气一变成婴儿功夫就升高一个层次了。由于意识有全息内容，脑子里就出现结婴儿的造形。
有的更形象，还会出现夫妻结婚，阴阳交合，妻子生婴儿等情景。甚至有的出现妻子把刚生下的婴儿摔死了……这样自己一生气，丹就跑了。这在过去讲就是修性功不纯。实际是练功到气要结婴儿的时候，冲得身体都在变。冲到意识时，意识里边还有火气，一冲发怒了，气就散了。是把这个过程转化成前面的那些景象了。
对各种各样的“幻觉”不能正确解决，功夫也上不去。
这就要求在日常生活中必须时时事事都要注意陶冶性情。否则意识不过关，练自然结丹功法最后绝对结不了丹。除非是练道家的真正的命功有可能，完全从精气神一步步地练过来，先炼马阴藏相，结胎之后再演婴儿。是先练命功，最后练性功。有人说，练性功难，练命功容易。其实练命功也不容易。光是开始的马阴藏相就接受不了，更何况结胎之后还要去面壁九年。不然一怒，气一冲照样跑丹，结了胎也没用。练功不修性功，不把意识修好，只能是多活几年，真正要超一个层次办不到。
不到结丹的时候也可以出“幻觉”。我有个医学院搞生理研究的朋友，眼睛有病，练练功之后好了。后来他夜里站桩总听到有狐狸和他对话，还要偷他的丹。就是因为在公圆练功时听到过别人讲：练功之后能结丹，结丹之后妖魔鬼怪会来偷丹，最多的是四大家——狐(狐狸)黄(黄鼠狼)白(刺猬)柳(蛇)，加上灰(老鼠)就是五大门。他脑子不知不觉就打上这个概念了。虽然他是搞生理研究的，不信这些，但练功时脑子里的这些概念出来了。我给他讲清楚这些道理后，他练功就再没出现“狐狸来偷丹”的
“幻觉”了。
还有一个1981年跟我练功的人，那时她练功、治病的效果就不错了。在1984年，她说看到自己的元神了，上辈子是一个仙女，是她的“老师”说的。她求我给她丈夫治高血压、偏瘫。我说：前几年你妹妹和你在一起住上一星期，没有到医院治病，病也能好。现在你经常和丈夫住在一起，为什么还让他生病？有了病，你给他治治不就好了？她说：老师说现在我要养元神，不能给人治病。最后到丈夫死了，她一直也没给丈夫治病。又过一段时间，连她自己的身体也坏了。因为她走上邪门歪道把气都跑了，也不办好事了，连自己的丈夫都不管了。
所以，对各种各样的“幻觉”不能正确解决，功夫也上不去。在1985年包头一个老人，他给我说他练功之后，《西游记》里的唐僧、孙悟空、猪八戒、沙僧都在他肚子里和他说话。老人没有文化，我一再告诉他这不是真的，但他就是不听。三年后他得了前列腺肿大，连尿都撒不出来了。像这样的病自己随便练练也应该好得了呀。这就是自己害自己。看到各种景象都是
“幻觉”。
2013-08-29 整理于 香港
繁體字
龐老師講的練功道理和故事(259) ---身體的氣一流轉而引起的幻景是怎様的？
身體各個部分的氣一流轉、一變化而引起的幻景是怎様的？
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(摘自《智能氣功科學精義》輔導材料)
余 洋
整編
身體各個部分的氣一流轉、一變化而會引起的幻景。比如過去練周天功的，氣從前邊往下一降，有人覺得好似從山上掉下來了；而氣從後面往上一升，又好似向上爬山一般。同一種氣機變化，每一個人的感受也不一樣。如有點藝術形象思維的人，氣從尾閭往上一升，可以感覺到好似是一條通天大道，道上還有很多上天的人。這些都是根據氣化的感覺而形象化、擴大化、人格化的結果。
以前有個人對我說，他一練功就“跳山”(感覺從山上跳下來)，一跳就嚇壞了。我讓他不要練周天功了，因為他不知從鼻子往下氣該怎麼走，氣往下一沖，一下到了中脘，就感覺自己一下從上面掉下來似的。應該把下頦收住，氣往下走就沒那麼快了。這是身體裏氣化的感覺在腦子裏意識的變形映象。這個變形是哈哈鏡式的。哈哈鏡裏面的形，既像又不像，說不像可又能辨得出張三李四。這種哈哈鏡式的變形，一方面是由於在練功中腦子裏比較安定，分辨不清；一方面是練功時的氣和不練功時的氣不一樣。練功時氣比較充足，顯像就比較精確(精確不是準確)，而且有光澤，有很明顯的藝術誇張性，兩極化了，和本來的面目就不一樣了。但也有真的部分，練功體內的舒服就是真的，而看到的景象是假的。舒服的景象通過意識造形，就出現了仙樂美境、秀麗風光等。氣機的不同流通方式都可以因意識造形而產生不同的幻景，而氣機變化和身體各個部分又有關係。
單純用意識想也可以出現 “幻覺”是怎様的？
單純用意識想也可以出現
“幻覺”。比如有的人氣的變化人格化了。三寶現形就是精氣神轉化成嬰兒、蓮台了。當人體結胎的時候，好像自己托生去了。還有的人在結胎、結丹的時候，身體內產生個嬰兒來。實際並沒有真正的嬰兒，而是由於他受過去老師的影響，說練功到結胎、結丹的時候，丹氣一變成嬰兒功夫就升高一個層次了。由於意識有全息內容，腦子裏就出現結嬰兒的造形。
有的更形象，還會出現夫妻結婚，陰陽交合，妻子生嬰兒等情景。甚至有的出現妻子把剛生下的嬰兒摔死了……這樣自己一生氣，丹就跑了。這在過去講就是修性功不純。實際是練功到氣要結嬰兒的時候，沖得身體都在變。沖到意識時，意識裏邊還有火氣，一沖發怒了，氣就散了。是把這個過程轉化成前面的那些景象了。
對各種各樣的“幻覺”不能正確解決，功夫也上不去。
這就要求在日常生活中必須時時事事都要注意陶冶性情。否則意識不過關，練自然結丹功法最後絕對結不了丹。除非是練道家的真正的命功有可能，完全從精氣神一步步地練過來，先煉馬陰藏相，結胎之後再演嬰兒。是先練命功，最後練性功。有人說，練性功難，練命功容易。其實練命功也不容易。光是開始的馬陰藏相就接受不了，更何況結胎之後還要去面壁九年。不然一怒，氣一沖照樣跑丹，結了胎也沒用。練功不修性功，不把意識修好，只能是多活幾年，真正要超一個層次辦不到。
不到結丹的時候也可以出“幻覺”。我有個醫學院搞生理研究的朋友，眼睛有病，練練功之後好了。後來他夜裏站樁總聽到有狐狸和他對話，還要偷他的丹。就是因為在公圓練功時聽到過別人講：練功之後能結丹，結丹之後妖魔鬼怪會來偷丹，最多的是四大家——狐(狐狸)黃(黃鼠狼)白(刺蝟)柳(蛇)，加上灰(老鼠)就是五大門。他腦子不知不覺就打上這個概念了。雖然他是搞生理研究的，不信這些，但練功時腦子裏的這些概念出來了。我給他講清楚這些道理後，他練功就再沒出現“狐狸來偷丹”的
“幻覺”了。
還有一個1981年跟我練功的人，那時她練功、治病的效果就不錯了。在1984年，她說看到自己的元神了，上輩子是一個仙女，是她的“老師”說的。她求我給她丈夫治高血壓、偏癱。我說：前幾年你妹妹和你在一起住上一星期，沒有到醫院治病，病也能好。現在你經常和丈夫住在一起，為什麼還讓他生病？有了病，你給他治治不就好了？她說：老師說現在我要養元神，不能給人治病。最後到丈夫死了，她一直也沒給丈夫治病。又過一段時間，連她自己的身體也壞了。因為她走上邪門歪道把氣都跑了，也不辦好事了，連自己的丈夫都不管了。
所以，對各種各樣的“幻覺”不能正確解決，功夫也上不去。在1985年包頭一個老人，他給我說他練功之後，《西遊記》裏的唐僧、孫悟空、豬八戒、沙僧都在他肚子裏和他說話。老人沒有文化，我一再告訴他這不是真的，但他就是不聽。三年後他得了前列腺腫大，連尿都撒不出來了。像這樣的病自己隨便練練也應該好得了呀。這就是自己害自己。看到各種景象都是
“幻覺”。
2013-08-29 整理於 香港
2013-08-28 庞老师讲的练功道理和故事(258) ---智能气功讲 "真妄相攻"是如何产生的
庞老师讲的练功道理和故事(258) ---智能气功讲
"真妄相攻"是如何产生的
简体字
庞老师讲的练功道理和故事(258)
---智能气功讲真妄相攻是如何产生的
智能气功科学讲幻景、“真妄相攻”是如何产生的
(摘自《智能气功科学精义》辅导材料)
余 洋
整编
智能气功科学认为“真妄相攻”是怎様产生的呢？
“真妄相攻”是在练功刚刚开发出超常智能的时候出现的幻景。超常智能本来是不再分听、视、感觉这些，而是个整的。超常智能开发出来以后，既可以借助视觉、听觉、感觉和味觉，也可不借助这些而一下得到某个知识的整体概念或结论。同时也应该进一步知道，其实通过眼、耳、鼻、舌、身、意得到的也包含着对事物的整体认识——用超常智能在任何空间都可以认识到一个事物的整体，只是由于习惯上用感觉把外界事物的整体信息局限化了，使意识里的超常智能不能作出正确反映，不能整体地去感觉事物了。
其实真正的超常智能就是感知功能——超常地感知，其它如透视、遥听，都是超常智能的不同表现形式。同学们一定要理解这个问题！超常感知功能和眼睛连上就变成“视”，和耳朵连上就是“听”，和味觉连上就是“闻”……和不同的常态功能连上就显出不同的特殊性。练气功不懂这些道理，当出现这些功能——《意元体》直接察知到外面的信息，而不依靠常态的各种感觉来完成的时候，由于参照系还没有发生变化，就认为是神、仙、佛给的，从而形成了
“真妄相攻”。
我们智能功对待幻景与
“真妄相攻”就是一句话：“不要理它。”！
以上引用了佛家道家的典籍并加以讲解，说明魔境、幻景产生的原因是体内气机变化的结果。古人真正练功夫的都认为不能认同它，说来了幻景要辨得清，认得明，不去理它，把心定住。这样，经一次幻景长一次功夫。可当前却有一个门派还在用幻景练功。一看佛来了赶紧给佛磕头，请佛教功法，说按此功法练长功快。把古人讲的有了幻景能正确对待功夫就上长的话谬解了，这样结合弄不好就疯了。有些人即使不疯，功夫也上不去。有点小本事，也只是比一般的人强一点。但他们如果改用正法去练，功夫会提高许多倍。
前面讲了古人论述的如何对待幻景与
“真妄相攻”，综合起来就是我们智能功的一句话：“不要理它。”我们引用诸多古人论述，是为了使同学们从内心理解、认识智能功的道理不是随便说出的，是用最简练的语言概括、提炼出古人最精华的东西。从最早的《智能动功讲义》中就讲了，对待幻景与
“真妄相攻”都不要理它。我们引证这些古人权威论述(都是有份量、有影响的，而且比较中允，大部分人都不会反对的)，是为了更加坚定我们的观点，把同道们的思想基础奠定得更加扎实。
了解了古人有关“幻景和 “真妄相攻””的论述，下面再从我们智能气功的高度讲幻景、 “真妄相攻”是如何产生的。幻景、
“真妄相攻”的产生都是由于精神不够非常安稳、寂静，精神里已有的概念没有完全沉伏、清除的结果。当体内各个部分一发生变化的时候，就产生了各种景象。总的来说，幻景与
“真妄相攻”都是精神因素产生的，而 “幻觉”更加突出一点。
幻景的产生细分有如下三种情况：
(1)、体内五脏六腑的气化和精神结合到一起而产生的。
(2)、身体各个部分的气一流转、一变化而引起的幻景
(3)、单纯用意识想也可以出现 “幻觉”。
体内五脏六腑的气化和精神结合到一起而产生的幻景是怎様的？
由于体内五脏六腑的气化和精神结合到一起而产生的幻景，是由于练功后身体会发生各种气机变化，这些变化对身体会有影响(好坏影响都会有)，这时《意元体》就要对身体的这些气化起反应。若和过去类似的反应挂上钩，把过去有关的形象、音声结合在一起显现出来，就产生了幻景。这种情况最多。
有人练功练得比较好，气比较通了，身体就产生舒服的感觉；也可以因舒服而增强气血流通。二者是互相影响、互相起作用，又互为因果的。从人的意识形成来说是先产生气血流通，而后感觉到舒服。练功以后气血变得通畅，引起内心喜悦、舒服。脑子里一感觉到这种舒服，练功时又很安静，就把过去舒服的事想起来了。
由于每人经历不同，舒服事的形象也就各异，就有山河湖海，花草树木，仙佛等不同形象的产生。有人说我又不信佛，为什么一舒服会出现仙佛呢？因为你虽然不信佛，但见过佛像。一般塑佛像画佛像的人，修持都比较好。他们对佛非常虔诚，在塑、画之前还要净手、漱口、更衣、安静……和练功一样，在塑画过程中，把虔诚的心情都铸进去了。(一个好的艺术品，都是作者全神贯注，把精神集中进去而成功的)。
有的庙塑好佛像后，还要请有德行的和尚去开光，经高明的和尚开过光的佛像，可以看到有气光(是和尚用功夫加的)。而且庙里修的菩萨，形象都很桩严、圆满、丰满，信息量比较充足，给予人一种好的心情。拜佛的人是好心情，和尚也是好心情，好的信息量使人感觉到舒服。这种舒服不知不觉在脑子里就打上烙印。练功时气血一充足，就把看佛像时的舒服劲显现出来了，也就显现出了佛的形象。你虽然不信佛，但有打上的佛的信息的烙印。因此，练功时出现什么仙佛景象也并不一定就是迷信，而关键是如何对待它。
但是有时候在练功中气并不是全身冲的，而是冲不同的脏。冲到哪一脏，这一脏或者因意识中受过与这脏相关的情绪干扰而通不好，气往这一冲，刺激了过去那个情绪干扰的信息。比如通到肺，肺主悲，过去在意识上打过悲哀刺激的烙印，肺气一通，练功中就哭起来了，这既算是自发功也算是气冲病灶。但这时不能任其发展，哭起来不能自控就变疯了。本来那个悲哀的事早已过去，这时只是冲那个悲哀信息的痕迹，而使心里产生一种悲哀的感觉。现在一冲，散了就行了。有人一练功冲了肝气，就想发脾气，想跟人打架，练完功气还不消。这些都属于过去所说的魔，也都属于
“幻觉”。本来刺激已过去了，不是真的。这是五脏气化的问题。
2013-08-28 整理于
香港
繁體字
龐老師講的練功道理和故事(258) ---智能氣功講真妄相攻是如何產生的
智能氣功科學講幻景、“真妄相攻”是如何產生的
(摘自《智能氣功科學精義》輔導材料)
余 洋
整編
智能氣功科學認為“真妄相攻”是怎様產生的呢？
“真妄相攻”是在練功剛剛開發出超常智能的時候出現的幻景。超常智能本來是不再分聽、視、感覺這些，而是個整的。超常智能開發出來以後，既可以借助視覺、聽覺、感覺和味覺，也可不借助這些而一下得到某個知識的整體概念或結論。同時也應該進一步知道，其實通過眼、耳、鼻、舌、身、意得到的也包含著對事物的整體認識——用超常智能在任何空間都可以認識到一個事物的整體，只是由於習慣上用感覺把外界事物的整體資訊局限化了，使意識裏的超常智能不能作出正確反映，不能整體地去感覺事物了。
其實真正的超常智能就是感知功能——超常地感知，其他如透視、遙聽，都是超常智能的不同表現形式。同學們一定要理解這個問題！超常感知功能和眼睛連上就變成“視”，和耳朵連上就是“聽”，和味覺連上就是“聞”……和不同的常態功能連上就顯出不同的特殊性。練氣功不懂這些道理，當出現這些功能——《意元體》直接察知到外面的資訊，而不依靠常態的各種感覺來完成的時候，由於參照系還沒有發生變化，就認為是神、仙、佛給的，從而形成了
“真妄相攻”。
我們智能功對待幻景與
“真妄相攻”就是一句話：“不要理它。”！
以上引用了佛家道家的典籍並加以講解，說明魔境、幻景產生的原因是體內氣機變化的結果。古人真正練功夫的都認為不能認同它，說來了幻景要辨得清，認得明，不去理它，把心定住。這樣，經一次幻景長一次功夫。可當前卻有一個門派還在用幻景練功。一看佛來了趕緊給佛磕頭，請佛教功法，說按此功法練長功快。把古人講的有了幻景能正確對待功夫就上長的話謬解了，這樣結合弄不好就瘋了。有些人即使不瘋，功夫也上不去。有點小本事，也只是比一般的人強一點。但他們如果改用正法去練，功夫會提高許多倍。
前面講了古人論述的如何對待幻景與
“真妄相攻”，綜合起來就是我們智能功的一句話：“不要理它。”我們引用諸多古人論述，是為了使同學們從內心理解、認識智能功的道理不是隨便說出的，是用最簡練的語言概括、提煉出古人最精華的東西。從最早的《智能動功講義》中就講了，對待幻景與
“真妄相攻”都不要理它。我們引證這些古人權威論述(都是有份量、有影響的，而且比較中允，大部分人都不會反對的)，是為了更加堅定我們的觀點，把同道們的思想基礎奠定得更加扎實。
瞭解了古人有關“幻景和 “真妄相攻””的論述，下面再從我們智能氣功的高度講幻景、 “真妄相攻”是如何產生的。幻景、
“真妄相攻”的產生都是由於精神不夠非常安穩、寂靜，精神裏已有的概念沒有完全沉伏、清除的結果。當體內各個部分一發生變化的時候，就產生了各種景象。總的來說，幻景與
“真妄相攻”都是精神因素產生的，而 “幻覺”更加突出一點。
幻景的產生細分有如下三種情況：
(1)、體內五臟六腑的氣化和精神結合到一起而產生的。
(2)、身體各個部分的氣一流轉、一變化而引起的幻景
(3)、單純用意識想也可以出現 “幻覺”。
體內五臟六腑的氣化和精神結合到一起而產生的幻景是怎様的？
由於體內五臟六腑的氣化和精神結合到一起而產生的幻景，是由於練功後身體會發生各種氣機變化，這些變化對身體會有影響(好壞影響都會有)，這時《意元體》就要對身體的這些氣化起反應。若和過去類似的反應掛上鉤，把過去有關的形象、音聲結合在一起顯現出來，就產生了幻景。這種情況最多。
有人練功練得比較好，氣比較通了，身體就產生舒服的感覺；也可以因舒服而增強氣血流通。二者是互相影響、互相起作用，又互為因果的。從人的意識形成來說是先產生氣血流通，而後感覺到舒服。練功以後氣血變得通暢，引起內心喜悅、舒服。腦子裏一感覺到這種舒服，練功時又很安靜，就把過去舒服的事想起來了。
由於每人經歷不同，舒服事的形象也就各異，就有山河湖海，花草樹木，仙佛等不同形象的產生。有人說我又不信佛，為什麼一舒服會出現仙佛呢？因為你雖然不信佛，但見過佛像。一般塑佛像畫佛像的人，修持都比較好。他們對佛非常虔誠，在塑、畫之前還要淨手、漱口、更衣、安靜……和練功一樣，在塑畫過程中，把虔誠的心情都鑄進去了。(一個好的藝術品，都是作者全神貫注，把精神集中進去而成功的)。
有的廟塑好佛像後，還要請有德行的和尚去開光，經高明的和尚開過光的佛像，可以看到有氣光(是和尚用功夫加的)。而且廟裏修的菩薩，形象都很樁嚴、圓滿、豐滿，信息量比較充足，給予人一種好的心情。拜佛的人是好心情，和尚也是好心情，好的信息量使人感覺到舒服。這種舒服不知不覺在腦子裏就打上烙印。練功時氣血一充足，就把看佛像時的舒服勁顯現出來了，也就顯現出了佛的形象。你雖然不信佛，但有打上的佛的信息的烙印。因此，練功時出現什麼仙佛景象也並不一定就是迷信，而關鍵是如何對待它。
但是有時候在練功中氣並不是全身沖的，而是沖不同的髒。沖到哪一髒，這一髒或者因意識中受過與這髒相關的情緒干擾而通不好，氣往這一沖，刺激了過去那個情緒干擾的資訊。比如通到肺，肺主悲，過去在意識上打過悲哀刺激的烙印，肺氣一通，練功中就哭起來了，這既算是自發功也算是氣沖病灶。但這時不能任其發展，哭起來不能自控就變瘋了。本來那個悲哀的事早已過去，這時只是沖那個悲哀資訊的痕跡，而使心裏產生一種悲哀的感覺。現在一沖，散了就行了。有人一練功沖了肝氣，就想發脾氣，想跟人打架，練完功氣還不消。這些都屬於過去所說的魔，也都屬於
“幻覺”。本來刺激已過去了，不是真的。這是五臟氣化的問題。
2013-08-28 整理於
香港
"真妄相攻"是如何产生的
简体字
庞老师讲的练功道理和故事(258)
---智能气功讲真妄相攻是如何产生的
智能气功科学讲幻景、“真妄相攻”是如何产生的
(摘自《智能气功科学精义》辅导材料)
余 洋
整编
智能气功科学认为“真妄相攻”是怎様产生的呢？
“真妄相攻”是在练功刚刚开发出超常智能的时候出现的幻景。超常智能本来是不再分听、视、感觉这些，而是个整的。超常智能开发出来以后，既可以借助视觉、听觉、感觉和味觉，也可不借助这些而一下得到某个知识的整体概念或结论。同时也应该进一步知道，其实通过眼、耳、鼻、舌、身、意得到的也包含着对事物的整体认识——用超常智能在任何空间都可以认识到一个事物的整体，只是由于习惯上用感觉把外界事物的整体信息局限化了，使意识里的超常智能不能作出正确反映，不能整体地去感觉事物了。
其实真正的超常智能就是感知功能——超常地感知，其它如透视、遥听，都是超常智能的不同表现形式。同学们一定要理解这个问题！超常感知功能和眼睛连上就变成“视”，和耳朵连上就是“听”，和味觉连上就是“闻”……和不同的常态功能连上就显出不同的特殊性。练气功不懂这些道理，当出现这些功能——《意元体》直接察知到外面的信息，而不依靠常态的各种感觉来完成的时候，由于参照系还没有发生变化，就认为是神、仙、佛给的，从而形成了
“真妄相攻”。
我们智能功对待幻景与
“真妄相攻”就是一句话：“不要理它。”！
以上引用了佛家道家的典籍并加以讲解，说明魔境、幻景产生的原因是体内气机变化的结果。古人真正练功夫的都认为不能认同它，说来了幻景要辨得清，认得明，不去理它，把心定住。这样，经一次幻景长一次功夫。可当前却有一个门派还在用幻景练功。一看佛来了赶紧给佛磕头，请佛教功法，说按此功法练长功快。把古人讲的有了幻景能正确对待功夫就上长的话谬解了，这样结合弄不好就疯了。有些人即使不疯，功夫也上不去。有点小本事，也只是比一般的人强一点。但他们如果改用正法去练，功夫会提高许多倍。
前面讲了古人论述的如何对待幻景与
“真妄相攻”，综合起来就是我们智能功的一句话：“不要理它。”我们引用诸多古人论述，是为了使同学们从内心理解、认识智能功的道理不是随便说出的，是用最简练的语言概括、提炼出古人最精华的东西。从最早的《智能动功讲义》中就讲了，对待幻景与
“真妄相攻”都不要理它。我们引证这些古人权威论述(都是有份量、有影响的，而且比较中允，大部分人都不会反对的)，是为了更加坚定我们的观点，把同道们的思想基础奠定得更加扎实。
了解了古人有关“幻景和 “真妄相攻””的论述，下面再从我们智能气功的高度讲幻景、 “真妄相攻”是如何产生的。幻景、
“真妄相攻”的产生都是由于精神不够非常安稳、寂静，精神里已有的概念没有完全沉伏、清除的结果。当体内各个部分一发生变化的时候，就产生了各种景象。总的来说，幻景与
“真妄相攻”都是精神因素产生的，而 “幻觉”更加突出一点。
幻景的产生细分有如下三种情况：
(1)、体内五脏六腑的气化和精神结合到一起而产生的。
(2)、身体各个部分的气一流转、一变化而引起的幻景
(3)、单纯用意识想也可以出现 “幻觉”。
体内五脏六腑的气化和精神结合到一起而产生的幻景是怎様的？
由于体内五脏六腑的气化和精神结合到一起而产生的幻景，是由于练功后身体会发生各种气机变化，这些变化对身体会有影响(好坏影响都会有)，这时《意元体》就要对身体的这些气化起反应。若和过去类似的反应挂上钩，把过去有关的形象、音声结合在一起显现出来，就产生了幻景。这种情况最多。
有人练功练得比较好，气比较通了，身体就产生舒服的感觉；也可以因舒服而增强气血流通。二者是互相影响、互相起作用，又互为因果的。从人的意识形成来说是先产生气血流通，而后感觉到舒服。练功以后气血变得通畅，引起内心喜悦、舒服。脑子里一感觉到这种舒服，练功时又很安静，就把过去舒服的事想起来了。
由于每人经历不同，舒服事的形象也就各异，就有山河湖海，花草树木，仙佛等不同形象的产生。有人说我又不信佛，为什么一舒服会出现仙佛呢？因为你虽然不信佛，但见过佛像。一般塑佛像画佛像的人，修持都比较好。他们对佛非常虔诚，在塑、画之前还要净手、漱口、更衣、安静……和练功一样，在塑画过程中，把虔诚的心情都铸进去了。(一个好的艺术品，都是作者全神贯注，把精神集中进去而成功的)。
有的庙塑好佛像后，还要请有德行的和尚去开光，经高明的和尚开过光的佛像，可以看到有气光(是和尚用功夫加的)。而且庙里修的菩萨，形象都很桩严、圆满、丰满，信息量比较充足，给予人一种好的心情。拜佛的人是好心情，和尚也是好心情，好的信息量使人感觉到舒服。这种舒服不知不觉在脑子里就打上烙印。练功时气血一充足，就把看佛像时的舒服劲显现出来了，也就显现出了佛的形象。你虽然不信佛，但有打上的佛的信息的烙印。因此，练功时出现什么仙佛景象也并不一定就是迷信，而关键是如何对待它。
但是有时候在练功中气并不是全身冲的，而是冲不同的脏。冲到哪一脏，这一脏或者因意识中受过与这脏相关的情绪干扰而通不好，气往这一冲，刺激了过去那个情绪干扰的信息。比如通到肺，肺主悲，过去在意识上打过悲哀刺激的烙印，肺气一通，练功中就哭起来了，这既算是自发功也算是气冲病灶。但这时不能任其发展，哭起来不能自控就变疯了。本来那个悲哀的事早已过去，这时只是冲那个悲哀信息的痕迹，而使心里产生一种悲哀的感觉。现在一冲，散了就行了。有人一练功冲了肝气，就想发脾气，想跟人打架，练完功气还不消。这些都属于过去所说的魔，也都属于
“幻觉”。本来刺激已过去了，不是真的。这是五脏气化的问题。
2013-08-28 整理于
香港
繁體字
龐老師講的練功道理和故事(258) ---智能氣功講真妄相攻是如何產生的
智能氣功科學講幻景、“真妄相攻”是如何產生的
(摘自《智能氣功科學精義》輔導材料)
余 洋
整編
智能氣功科學認為“真妄相攻”是怎様產生的呢？
“真妄相攻”是在練功剛剛開發出超常智能的時候出現的幻景。超常智能本來是不再分聽、視、感覺這些，而是個整的。超常智能開發出來以後，既可以借助視覺、聽覺、感覺和味覺，也可不借助這些而一下得到某個知識的整體概念或結論。同時也應該進一步知道，其實通過眼、耳、鼻、舌、身、意得到的也包含著對事物的整體認識——用超常智能在任何空間都可以認識到一個事物的整體，只是由於習慣上用感覺把外界事物的整體資訊局限化了，使意識裏的超常智能不能作出正確反映，不能整體地去感覺事物了。
其實真正的超常智能就是感知功能——超常地感知，其他如透視、遙聽，都是超常智能的不同表現形式。同學們一定要理解這個問題！超常感知功能和眼睛連上就變成“視”，和耳朵連上就是“聽”，和味覺連上就是“聞”……和不同的常態功能連上就顯出不同的特殊性。練氣功不懂這些道理，當出現這些功能——《意元體》直接察知到外面的資訊，而不依靠常態的各種感覺來完成的時候，由於參照系還沒有發生變化，就認為是神、仙、佛給的，從而形成了
“真妄相攻”。
我們智能功對待幻景與
“真妄相攻”就是一句話：“不要理它。”！
以上引用了佛家道家的典籍並加以講解，說明魔境、幻景產生的原因是體內氣機變化的結果。古人真正練功夫的都認為不能認同它，說來了幻景要辨得清，認得明，不去理它，把心定住。這樣，經一次幻景長一次功夫。可當前卻有一個門派還在用幻景練功。一看佛來了趕緊給佛磕頭，請佛教功法，說按此功法練長功快。把古人講的有了幻景能正確對待功夫就上長的話謬解了，這樣結合弄不好就瘋了。有些人即使不瘋，功夫也上不去。有點小本事，也只是比一般的人強一點。但他們如果改用正法去練，功夫會提高許多倍。
前面講了古人論述的如何對待幻景與
“真妄相攻”，綜合起來就是我們智能功的一句話：“不要理它。”我們引用諸多古人論述，是為了使同學們從內心理解、認識智能功的道理不是隨便說出的，是用最簡練的語言概括、提煉出古人最精華的東西。從最早的《智能動功講義》中就講了，對待幻景與
“真妄相攻”都不要理它。我們引證這些古人權威論述(都是有份量、有影響的，而且比較中允，大部分人都不會反對的)，是為了更加堅定我們的觀點，把同道們的思想基礎奠定得更加扎實。
瞭解了古人有關“幻景和 “真妄相攻””的論述，下面再從我們智能氣功的高度講幻景、 “真妄相攻”是如何產生的。幻景、
“真妄相攻”的產生都是由於精神不夠非常安穩、寂靜，精神裏已有的概念沒有完全沉伏、清除的結果。當體內各個部分一發生變化的時候，就產生了各種景象。總的來說，幻景與
“真妄相攻”都是精神因素產生的，而 “幻覺”更加突出一點。
幻景的產生細分有如下三種情況：
(1)、體內五臟六腑的氣化和精神結合到一起而產生的。
(2)、身體各個部分的氣一流轉、一變化而引起的幻景
(3)、單純用意識想也可以出現 “幻覺”。
體內五臟六腑的氣化和精神結合到一起而產生的幻景是怎様的？
由於體內五臟六腑的氣化和精神結合到一起而產生的幻景，是由於練功後身體會發生各種氣機變化，這些變化對身體會有影響(好壞影響都會有)，這時《意元體》就要對身體的這些氣化起反應。若和過去類似的反應掛上鉤，把過去有關的形象、音聲結合在一起顯現出來，就產生了幻景。這種情況最多。
有人練功練得比較好，氣比較通了，身體就產生舒服的感覺；也可以因舒服而增強氣血流通。二者是互相影響、互相起作用，又互為因果的。從人的意識形成來說是先產生氣血流通，而後感覺到舒服。練功以後氣血變得通暢，引起內心喜悅、舒服。腦子裏一感覺到這種舒服，練功時又很安靜，就把過去舒服的事想起來了。
由於每人經歷不同，舒服事的形象也就各異，就有山河湖海，花草樹木，仙佛等不同形象的產生。有人說我又不信佛，為什麼一舒服會出現仙佛呢？因為你雖然不信佛，但見過佛像。一般塑佛像畫佛像的人，修持都比較好。他們對佛非常虔誠，在塑、畫之前還要淨手、漱口、更衣、安靜……和練功一樣，在塑畫過程中，把虔誠的心情都鑄進去了。(一個好的藝術品，都是作者全神貫注，把精神集中進去而成功的)。
有的廟塑好佛像後，還要請有德行的和尚去開光，經高明的和尚開過光的佛像，可以看到有氣光(是和尚用功夫加的)。而且廟裏修的菩薩，形象都很樁嚴、圓滿、豐滿，信息量比較充足，給予人一種好的心情。拜佛的人是好心情，和尚也是好心情，好的信息量使人感覺到舒服。這種舒服不知不覺在腦子裏就打上烙印。練功時氣血一充足，就把看佛像時的舒服勁顯現出來了，也就顯現出了佛的形象。你雖然不信佛，但有打上的佛的信息的烙印。因此，練功時出現什麼仙佛景象也並不一定就是迷信，而關鍵是如何對待它。
但是有時候在練功中氣並不是全身沖的，而是沖不同的髒。沖到哪一髒，這一髒或者因意識中受過與這髒相關的情緒干擾而通不好，氣往這一沖，刺激了過去那個情緒干擾的資訊。比如通到肺，肺主悲，過去在意識上打過悲哀刺激的烙印，肺氣一通，練功中就哭起來了，這既算是自發功也算是氣沖病灶。但這時不能任其發展，哭起來不能自控就變瘋了。本來那個悲哀的事早已過去，這時只是沖那個悲哀資訊的痕跡，而使心裏產生一種悲哀的感覺。現在一沖，散了就行了。有人一練功沖了肝氣，就想發脾氣，想跟人打架，練完功氣還不消。這些都屬於過去所說的魔，也都屬於
“幻覺”。本來刺激已過去了，不是真的。這是五臟氣化的問題。
2013-08-28 整理於
香港
2013年8月27日 星期二
2013-08-27 庞老师讲的练功道理和故事(257) ----道家是怎样论述“真妄相攻”的 (3)
庞老师讲的练功道理和故事(257) ----道家是怎样论述“真妄相攻”的
(3)
简体字
庞老师讲的练功道理和故事(257)
----道家是怎样论述“真妄相攻”的 (3)
道家典籍中是怎样论述“真妄相攻”的？(3)
(摘自《智能气功科学精义》辅导材料)
余 洋
整编
道教典籍《盘山栖云王真人语录》中是怎样论述“ “真妄相攻””的？
《盘山栖云王真人语录》这一段写得比较长，也非常具体、非常好。同学们能把这一段吃透了，就可对 “真妄相攻”全理解了。
“或问曰：某于山中独行独坐，亲见山神报未来事，是真么？答曰：常人之心，依着万尘，蒙昧不明。”
说有人来问：某某人在山中练功，亲眼见到山神来讲以后的事情怎么怎么着，是真的吗？回答说：普通常人的精神(意念)都和具体事物结合起来了，这样，就好像大镜子蒙上了尘土一样，对具体事物就不明了了。
“初机出家，磨炼尘心，偶然得静，乍见静境，便生别个景象，神头鬼面，认是心地，乃自欢喜，歌舞不休。”
说刚开始出家，需要把在日常生活中的意识活动磨炼一番，把心上的尘土——具体事物去掉，这样，偶尔能得到静境。在那刚一安静的时候，会出现神头鬼面等各种景象，出现自己的意识造形。有的人看见这些东西，就高兴得不得了，手舞足蹈的，或有的出现自发功，疯疯癫癫。
“或有自见知未来事者；或空中闻人预报前事，及有应验者；或有亲见过去师真神人来到目前，咐嘱心地事者。”
说有的人看到了未来的事情，有的人听到空中来人告诉未来的事情，而且以后真能应验，真实现了；或者还能亲眼看到过去已死了的老师，过去的神仙来到跟前，告诉你应该怎么去做。
“若有心承认，便是着邪。若不除去，养成心病，无法可疗。”
说你练功时来个老师，比如来个吕洞宾，李铁拐，教你该怎么怎么着。这时，对这些东西，你如果把它看成真的、承认它了，就着了邪了。你若不把它从心里除去，老惦记着，就得了心病，就精神失常了。
“岂不闻古人云：见闻觉知亦是病患，况是眼见耳闻心思里，皆属声色境界。”
说古人都讲，眼睛看，耳朵闻，自己的感觉，这些都是病患，都不应该有。因为我们眼睛看、耳朵听的东西都属于声(声是无形的，现在说是波动)、色(色是有形的物质)这个境界里边，还不是什么更高的境界。
“岂不闻经云：视之不可见，听之不可闻，言之不可及，思之不可至也。”
说《道德经》云，要视之不见，听之不闻，言之不及，思之不至。
“今以声色上认为真，便是落邪道也。”
现在我们把它当为真了，就着邪了，就错了，就不是道了。
“昔有道人静坐中，或觉口中有酒味，又梦见人送酒，明日果有送酒来，此是心空神应，不为奇特，认之则着邪也。”
说过去有个道人在静坐当中，觉是口中有酒味，做梦梦见别人来送酒，第二天果然有人送酒来。这是因为在你心空以后，精神和外界事物能够相应了。预知功能就要你“心空神应”，心要空空如也。心要着于虚，和空合在一起，然后从虚再到气、气到无里边去，返过来就是功能。但你不能光搞它去，着了这个，功夫又不能上长了。
“又有道人坐中，忽然神出外游百步复回，乃见本形依然端坐，如是数次，亦不为奇特，与平常念头外出一般，只争些子分明，若认为功，便是着邪也。”
说又有道人在坐功的时候，觉得自己出去了，出去一百步又回来，看见自己还坐得很好。一般这也算是出神了，算不算功夫？这也没什么奇特。跟平常念头一样，往外一想出去了，只不过现在练功后，念头的功能更强，一出去，从哪到哪认识得很清楚，回来也把自己看清楚了。实际这相当于道家练功出阴神。若把这个当作真，当成功夫，也不对，就着邪了。
“俚语云：万般祥瑞不如无，平等安稳却合道也。”
平常说：各种好的景象不如没有，平平常常、安安稳稳才最符合道，练功应该这个样子，我们练智能功就是对气感觉深就行了。有人说：“庞老师，我怎么也不来幻景？”你要幻景干什么？要鬼、要神、要声音干什么？你好好练功，《意元体》真能收起来，和外面的气合拢起来，和形合起来了，那才有真功夫了。
这一段话把现在许多人练功中出现的认为是长了本事的、或说是让什么星外人、高级老师、高级生命指点的现象都解释透了。像神仙告诉而预知的或空中有声音告诉你的，亲自真正看见的，这都不对。“庞老师，这时我没有练功？”你怎么证明你没有练功。“我亲眼看见的，还跟他握了握手。”跟做梦有什么区别？握了手，说了话照样也不对。如果说张三丰、吕洞宾或过去哪个神仙来了，我们大伙都看着他给你开顶贯顶，那行。你自己感觉张三丰来给贯顶了，那恐怕不行。就是真贯顶了，你也不能当真，还要好好练功去，否则神跑了就坏了。
像前边说的，梦见有人送酒就果然有人来送酒这样的预知功能，实际不一定完全错，但你不能把它当成功夫。这还远远不够，神还不灵，还没达到一定程度，能出阴神也不行。现在有的人一练功出现这些景象，就认为自己了不得了，甚至没到这个水平，都要到处宣嚷一下。按过去挖苦人的说法，是真不知道天下有羞耻事。其实这些正是练功的人要解决的问题，是要克服和批判的东西。
在《三乘秘密口诀并注•正念除魔秘诀》中说：
“万般景象属阴魔，正念空空魔自瘥。呼吸无时时已定，魔消福长性灵和。”
他说练功中出现的各种景象都是魔，只要正念一空，魔就没了。因为过去道家练功都搞呼吸，按十二规程十二时来运动，不过这里是自然法门。“呼吸无时”，就是说到这个程度已不需要按时辰和规程(当然他还有自己的规程，自己的内容)了。只要精神注意到呼吸上，自然呼吸，魔就没有了，功夫也长了，性也灵了。原书对此又做了注解：
“正念除魔者，因神胎将完之时，外景颇多，有一分阴就有一分魔，或见奇异而喜悦，贪见则着魔矣，见而不见则不着魔。或闻奇异有可喜事物，或有可惧事物，或有可信事物，或有心生妄念……若心生一妄念，急提正念；眼见一魔景，亦急提正念扫去。静中或见仙佛鬼神，楼台光彩一切境界现前，一心不动，万邪自退。只用正念炼气化神，自然呼吸施而阴变纯阳，即无魔矣。然魔当过一次(需是一心不动)，则心愈灵一次。”
过去讲的魔和我们所说的
“幻觉”不是一回事，一般是指结大丹之后结婴儿时人体发生的变化。在这时只要意识里有一分常态意识，它就出现一分景象。所以过去讲：练丹容易练性难。性不纯，结丹时要不就跑了丹，要不就是幻丹，再不就是结不成丹。说是被魔盗走了，实际是自己的意识一乱气就散了。有的人气一散疯了，有的人气一憋死了，有的看到好东西一高兴就着了欢喜魔……只要是心一生妄念，就是个魔。所以看见要如同没看见一样，只要心一生出妄念的时候就赶紧提起正念来，见了魔境也如此。他最后这一点讲得非常好，说只要经过一次魔，你担当过去了，没有被它魔住，克服一次，心就灵了一次。所以说魔是来磨练我们的性的。见到魔景的时候，你能看得准，鉴别得了，知道是假的，能控制住自己，性就灵明了，功夫也就上长了。
2013-08-27 整理于 香港
繁體字
龐老師講的練功道理和故事(257)
----道家是怎樣論述“真妄相攻”的 (3)
道家典籍中是怎樣論述“真妄相攻”的？(3)
(摘自《智能氣功科學精義》輔導材料)
余 洋
整編
道教典籍《盤山棲雲王真人語錄》中是怎樣論述“ “真妄相攻””的？
《盤山棲雲王真人語錄》這一段寫得比較長，也非常具體、非常好。同學們能把這一段吃透了，就可對 “真妄相攻”全理解了。
“或問曰：某於山中獨行獨坐，親見山神報未來事，是真麼？答曰：常人之心，依著萬塵，蒙昧不明。”
說有人來問：某某人在山中練功，親眼見到山神來講以後的事情怎麼怎麼著，是真的嗎？回答說：普通常人的精神(意念)都和具體事物結合起來了，這樣，就好像大鏡子蒙上了塵土一樣，對具體事物就不明了了。
“初機出家，磨煉塵心，偶然得靜，乍見靜境，便生別個景象，神頭鬼面，認是心地，乃自歡喜，歌舞不休。”
說剛開始出家，需要把在日常生活中的意識活動磨煉一番，把心上的塵土——具體事物去掉，這樣，偶爾能得到靜境。在那剛一安靜的時候，會出現神頭鬼面等各種景象，出現自己的意識造形。有的人看見這些東西，就高興得不得了，手舞足蹈的，或有的出現自發功，瘋瘋癲癲。
“或有自見知未來事者；或空中聞人預報前事，及有應驗者；或有親見過去師真神人來到目前，咐囑心地事者。”
說有的人看到了未來的事情，有的人聽到空中來人告訴未來的事情，而且以後真能應驗，真實現了；或者還能親眼看到過去已死了的老師，過去的神仙來到跟前，告訴你應該怎麼去做。
“若有心承認，便是著邪。若不除去，養成心病，無法可療。”
說你練功時來個老師，比如來個呂洞賓，李鐵拐，教你該怎麼怎麼著。這時，對這些東西，你如果把它看成真的、承認它了，就著了邪了。你若不把它從心裏除去，老惦記著，就得了心病，就精神失常了。
“豈不聞古人雲：見聞覺知亦是病患，況是眼見耳聞心思裏，皆屬聲色境界。”
說古人都講，眼睛看，耳朵聞，自己的感覺，這些都是病患，都不應該有。因為我們眼睛看、耳朵聽的東西都屬於聲(聲是無形的，現在說是波動)、色(色是有形的物質)這個境界裏邊，還不是什麼更高的境界。
“豈不聞經雲：視之不可見，聽之不可聞，言之不可及，思之不可至也。”
說《道德經》雲，要視之不見，聽之不聞，言之不及，思之不至。
“今以聲色上認為真，便是落邪道也。”
現在我們把它當為真了，就著邪了，就錯了，就不是道了。
“昔有道人靜坐中，或覺口中有酒味，又夢見人送酒，明日果有送酒來，此是心空神應，不為奇特，認之則著邪也。”
說過去有個道人在靜坐當中，覺是口中有酒味，做夢夢見別人來送酒，第二天果然有人送酒來。這是因為在你心空以後，精神和外界事物能夠相應了。預知功能就要你“心空神應”，心要空空如也。心要著於虛，和空合在一起，然後從虛再到氣、氣到無裏邊去，返過來就是功能。但你不能光搞它去，著了這個，功夫又不能上長了。
“又有道人坐中，忽然神出外游百步複回，乃見本形依然端坐，如是數次，亦不為奇特，與平常念頭外出一般，只爭些子分明，若認為功，便是著邪也。”
說又有道人在坐功的時候，覺得自己出去了，出去一百步又回來，看見自己還坐得很好。一般這也算是出神了，算不算功夫？這也沒什麼奇特。跟平常念頭一樣，往外一想出去了，只不過現在練功後，念頭的功能更強，一出去，從哪到哪認識得很清楚，回來也把自己看清楚了。實際這相當於道家練功出陰神。若把這個當作真，當成功夫，也不對，就著邪了。
“俚語雲：萬般祥瑞不如無，平等安穩卻合道也。”
平常說：各種好的景象不如沒有，平平常常、安安穩穩才最符合道，練功應該這個樣子，我們練智慧功就是對氣感覺深就行了。有人說：“龐老師，我怎麼也不來幻景？”你要幻景幹什麼？要鬼、要神、要聲音幹什麼？你好好練功，《意元體》真能收起來，和外面的氣合攏起來，和形合起來了，那才有真功夫了。
這一段話把現在許多人練功中出現的認為是長了本事的、或說是讓什麼星外人、高級老師、高級生命指點的現象都解釋透了。像神仙告訴而預知的或空中有聲音告訴你的，親自真正看見的，這都不對。“龐老師，這時我沒有練功？”你怎麼證明你沒有練功。“我親眼看見的，還跟他握了握手。”跟做夢有什麼區別？握了手，說了話照樣也不對。如果說張三豐、呂洞賓或過去哪個神仙來了，我們大夥都看著他給你開頂貫頂，那行。你自己感覺張三豐來給貫頂了，那恐怕不行。就是真貫頂了，你也不能當真，還要好好練功去，否則神跑了就壞了。
像前邊說的，夢見有人送酒就果然有人來送酒這樣的預知功能，實際不一定完全錯，但你不能把它當成功夫。這還遠遠不夠，神還不靈，還沒達到一定程度，能出陰神也不行。現在有的人一練功出現這些景象，就認為自己了不得了，甚至沒到這個水準，都要到處宣嚷一下。按過去挖苦人的說法，是真不知道天下有羞恥事。其實這些正是練功的人要解決的問題，是要克服和批判的東西。
在《三乘秘密口訣並注•正念除魔秘訣》中說：
“萬般景象屬陰魔，正念空空魔自瘥。呼吸無時時已定，魔消福長性靈和。”
他說練功中出現的各種景象都是魔，只要正念一空，魔就沒了。因為過去道家練功都搞呼吸，按十二規程十二時來運動，不過這裏是自然法門。“呼吸無時”，就是說到這個程度已不需要按時辰和規程(當然他還有自己的規程，自己的內容)了。只要精神注意到呼吸上，自然呼吸，魔就沒有了，功夫也長了，性也靈了。原書對此又做了注解：
“正念除魔者，因神胎將完之時，外景頗多，有一分陰就有一分魔，或見奇異而喜悅，貪見則著魔矣，見而不見則不著魔。或聞奇異有可喜事物，或有可懼事物，或有可信事物，或有心生妄念……若心生一妄念，急提正念；眼見一魔景，亦急提正念掃去。靜中或見仙佛鬼神，樓臺光彩一切境界現前，一心不動，萬邪自退。只用正念煉氣化神，自然呼吸施而陰變純陽，即無魔矣。然魔當過一次(需是一心不動)，則心愈靈一次。”
過去講的魔和我們所說的
“幻覺”不是一回事，一般是指結大丹之後結嬰兒時人體發生的變化。在這時只要意識裏有一分常態意識，它就出現一分景象。所以過去講：練丹容易練性難。性不純，結丹時要不就跑了丹，要不就是幻丹，再不就是結不成丹。說是被魔盜走了，實際是自己的意識一亂氣就散了。有的人氣一散瘋了，有的人氣一憋死了，有的看到好東西一高興就著了歡喜魔……只要是心一生妄念，就是個魔。所以看見要如同沒看見一樣，只要心一生出妄念的時候就趕緊提起正念來，見了魔境也如此。他最後這一點講得非常好，說只要經過一次魔，你擔當過去了，沒有被它魔住，克服一次，心就靈了一次。所以說魔是來磨練我們的性的。見到魔景的時候，你能看得准，鑒別得了，知道是假的，能控制住自己，性就靈明瞭，功夫也就上長了。
2013-08-27 整理於 香港
(3)
简体字
庞老师讲的练功道理和故事(257)
----道家是怎样论述“真妄相攻”的 (3)
道家典籍中是怎样论述“真妄相攻”的？(3)
(摘自《智能气功科学精义》辅导材料)
余 洋
整编
道教典籍《盘山栖云王真人语录》中是怎样论述“ “真妄相攻””的？
《盘山栖云王真人语录》这一段写得比较长，也非常具体、非常好。同学们能把这一段吃透了，就可对 “真妄相攻”全理解了。
“或问曰：某于山中独行独坐，亲见山神报未来事，是真么？答曰：常人之心，依着万尘，蒙昧不明。”
说有人来问：某某人在山中练功，亲眼见到山神来讲以后的事情怎么怎么着，是真的吗？回答说：普通常人的精神(意念)都和具体事物结合起来了，这样，就好像大镜子蒙上了尘土一样，对具体事物就不明了了。
“初机出家，磨炼尘心，偶然得静，乍见静境，便生别个景象，神头鬼面，认是心地，乃自欢喜，歌舞不休。”
说刚开始出家，需要把在日常生活中的意识活动磨炼一番，把心上的尘土——具体事物去掉，这样，偶尔能得到静境。在那刚一安静的时候，会出现神头鬼面等各种景象，出现自己的意识造形。有的人看见这些东西，就高兴得不得了，手舞足蹈的，或有的出现自发功，疯疯癫癫。
“或有自见知未来事者；或空中闻人预报前事，及有应验者；或有亲见过去师真神人来到目前，咐嘱心地事者。”
说有的人看到了未来的事情，有的人听到空中来人告诉未来的事情，而且以后真能应验，真实现了；或者还能亲眼看到过去已死了的老师，过去的神仙来到跟前，告诉你应该怎么去做。
“若有心承认，便是着邪。若不除去，养成心病，无法可疗。”
说你练功时来个老师，比如来个吕洞宾，李铁拐，教你该怎么怎么着。这时，对这些东西，你如果把它看成真的、承认它了，就着了邪了。你若不把它从心里除去，老惦记着，就得了心病，就精神失常了。
“岂不闻古人云：见闻觉知亦是病患，况是眼见耳闻心思里，皆属声色境界。”
说古人都讲，眼睛看，耳朵闻，自己的感觉，这些都是病患，都不应该有。因为我们眼睛看、耳朵听的东西都属于声(声是无形的，现在说是波动)、色(色是有形的物质)这个境界里边，还不是什么更高的境界。
“岂不闻经云：视之不可见，听之不可闻，言之不可及，思之不可至也。”
说《道德经》云，要视之不见，听之不闻，言之不及，思之不至。
“今以声色上认为真，便是落邪道也。”
现在我们把它当为真了，就着邪了，就错了，就不是道了。
“昔有道人静坐中，或觉口中有酒味，又梦见人送酒，明日果有送酒来，此是心空神应，不为奇特，认之则着邪也。”
说过去有个道人在静坐当中，觉是口中有酒味，做梦梦见别人来送酒，第二天果然有人送酒来。这是因为在你心空以后，精神和外界事物能够相应了。预知功能就要你“心空神应”，心要空空如也。心要着于虚，和空合在一起，然后从虚再到气、气到无里边去，返过来就是功能。但你不能光搞它去，着了这个，功夫又不能上长了。
“又有道人坐中，忽然神出外游百步复回，乃见本形依然端坐，如是数次，亦不为奇特，与平常念头外出一般，只争些子分明，若认为功，便是着邪也。”
说又有道人在坐功的时候，觉得自己出去了，出去一百步又回来，看见自己还坐得很好。一般这也算是出神了，算不算功夫？这也没什么奇特。跟平常念头一样，往外一想出去了，只不过现在练功后，念头的功能更强，一出去，从哪到哪认识得很清楚，回来也把自己看清楚了。实际这相当于道家练功出阴神。若把这个当作真，当成功夫，也不对，就着邪了。
“俚语云：万般祥瑞不如无，平等安稳却合道也。”
平常说：各种好的景象不如没有，平平常常、安安稳稳才最符合道，练功应该这个样子，我们练智能功就是对气感觉深就行了。有人说：“庞老师，我怎么也不来幻景？”你要幻景干什么？要鬼、要神、要声音干什么？你好好练功，《意元体》真能收起来，和外面的气合拢起来，和形合起来了，那才有真功夫了。
这一段话把现在许多人练功中出现的认为是长了本事的、或说是让什么星外人、高级老师、高级生命指点的现象都解释透了。像神仙告诉而预知的或空中有声音告诉你的，亲自真正看见的，这都不对。“庞老师，这时我没有练功？”你怎么证明你没有练功。“我亲眼看见的，还跟他握了握手。”跟做梦有什么区别？握了手，说了话照样也不对。如果说张三丰、吕洞宾或过去哪个神仙来了，我们大伙都看着他给你开顶贯顶，那行。你自己感觉张三丰来给贯顶了，那恐怕不行。就是真贯顶了，你也不能当真，还要好好练功去，否则神跑了就坏了。
像前边说的，梦见有人送酒就果然有人来送酒这样的预知功能，实际不一定完全错，但你不能把它当成功夫。这还远远不够，神还不灵，还没达到一定程度，能出阴神也不行。现在有的人一练功出现这些景象，就认为自己了不得了，甚至没到这个水平，都要到处宣嚷一下。按过去挖苦人的说法，是真不知道天下有羞耻事。其实这些正是练功的人要解决的问题，是要克服和批判的东西。
在《三乘秘密口诀并注•正念除魔秘诀》中说：
“万般景象属阴魔，正念空空魔自瘥。呼吸无时时已定，魔消福长性灵和。”
他说练功中出现的各种景象都是魔，只要正念一空，魔就没了。因为过去道家练功都搞呼吸，按十二规程十二时来运动，不过这里是自然法门。“呼吸无时”，就是说到这个程度已不需要按时辰和规程(当然他还有自己的规程，自己的内容)了。只要精神注意到呼吸上，自然呼吸，魔就没有了，功夫也长了，性也灵了。原书对此又做了注解：
“正念除魔者，因神胎将完之时，外景颇多，有一分阴就有一分魔，或见奇异而喜悦，贪见则着魔矣，见而不见则不着魔。或闻奇异有可喜事物，或有可惧事物，或有可信事物，或有心生妄念……若心生一妄念，急提正念；眼见一魔景，亦急提正念扫去。静中或见仙佛鬼神，楼台光彩一切境界现前，一心不动，万邪自退。只用正念炼气化神，自然呼吸施而阴变纯阳，即无魔矣。然魔当过一次(需是一心不动)，则心愈灵一次。”
过去讲的魔和我们所说的
“幻觉”不是一回事，一般是指结大丹之后结婴儿时人体发生的变化。在这时只要意识里有一分常态意识，它就出现一分景象。所以过去讲：练丹容易练性难。性不纯，结丹时要不就跑了丹，要不就是幻丹，再不就是结不成丹。说是被魔盗走了，实际是自己的意识一乱气就散了。有的人气一散疯了，有的人气一憋死了，有的看到好东西一高兴就着了欢喜魔……只要是心一生妄念，就是个魔。所以看见要如同没看见一样，只要心一生出妄念的时候就赶紧提起正念来，见了魔境也如此。他最后这一点讲得非常好，说只要经过一次魔，你担当过去了，没有被它魔住，克服一次，心就灵了一次。所以说魔是来磨练我们的性的。见到魔景的时候，你能看得准，鉴别得了，知道是假的，能控制住自己，性就灵明了，功夫也就上长了。
2013-08-27 整理于 香港
繁體字
龐老師講的練功道理和故事(257)
----道家是怎樣論述“真妄相攻”的 (3)
道家典籍中是怎樣論述“真妄相攻”的？(3)
(摘自《智能氣功科學精義》輔導材料)
余 洋
整編
道教典籍《盤山棲雲王真人語錄》中是怎樣論述“ “真妄相攻””的？
《盤山棲雲王真人語錄》這一段寫得比較長，也非常具體、非常好。同學們能把這一段吃透了，就可對 “真妄相攻”全理解了。
“或問曰：某於山中獨行獨坐，親見山神報未來事，是真麼？答曰：常人之心，依著萬塵，蒙昧不明。”
說有人來問：某某人在山中練功，親眼見到山神來講以後的事情怎麼怎麼著，是真的嗎？回答說：普通常人的精神(意念)都和具體事物結合起來了，這樣，就好像大鏡子蒙上了塵土一樣，對具體事物就不明了了。
“初機出家，磨煉塵心，偶然得靜，乍見靜境，便生別個景象，神頭鬼面，認是心地，乃自歡喜，歌舞不休。”
說剛開始出家，需要把在日常生活中的意識活動磨煉一番，把心上的塵土——具體事物去掉，這樣，偶爾能得到靜境。在那剛一安靜的時候，會出現神頭鬼面等各種景象，出現自己的意識造形。有的人看見這些東西，就高興得不得了，手舞足蹈的，或有的出現自發功，瘋瘋癲癲。
“或有自見知未來事者；或空中聞人預報前事，及有應驗者；或有親見過去師真神人來到目前，咐囑心地事者。”
說有的人看到了未來的事情，有的人聽到空中來人告訴未來的事情，而且以後真能應驗，真實現了；或者還能親眼看到過去已死了的老師，過去的神仙來到跟前，告訴你應該怎麼去做。
“若有心承認，便是著邪。若不除去，養成心病，無法可療。”
說你練功時來個老師，比如來個呂洞賓，李鐵拐，教你該怎麼怎麼著。這時，對這些東西，你如果把它看成真的、承認它了，就著了邪了。你若不把它從心裏除去，老惦記著，就得了心病，就精神失常了。
“豈不聞古人雲：見聞覺知亦是病患，況是眼見耳聞心思裏，皆屬聲色境界。”
說古人都講，眼睛看，耳朵聞，自己的感覺，這些都是病患，都不應該有。因為我們眼睛看、耳朵聽的東西都屬於聲(聲是無形的，現在說是波動)、色(色是有形的物質)這個境界裏邊，還不是什麼更高的境界。
“豈不聞經雲：視之不可見，聽之不可聞，言之不可及，思之不可至也。”
說《道德經》雲，要視之不見，聽之不聞，言之不及，思之不至。
“今以聲色上認為真，便是落邪道也。”
現在我們把它當為真了，就著邪了，就錯了，就不是道了。
“昔有道人靜坐中，或覺口中有酒味，又夢見人送酒，明日果有送酒來，此是心空神應，不為奇特，認之則著邪也。”
說過去有個道人在靜坐當中，覺是口中有酒味，做夢夢見別人來送酒，第二天果然有人送酒來。這是因為在你心空以後，精神和外界事物能夠相應了。預知功能就要你“心空神應”，心要空空如也。心要著於虛，和空合在一起，然後從虛再到氣、氣到無裏邊去，返過來就是功能。但你不能光搞它去，著了這個，功夫又不能上長了。
“又有道人坐中，忽然神出外游百步複回，乃見本形依然端坐，如是數次，亦不為奇特，與平常念頭外出一般，只爭些子分明，若認為功，便是著邪也。”
說又有道人在坐功的時候，覺得自己出去了，出去一百步又回來，看見自己還坐得很好。一般這也算是出神了，算不算功夫？這也沒什麼奇特。跟平常念頭一樣，往外一想出去了，只不過現在練功後，念頭的功能更強，一出去，從哪到哪認識得很清楚，回來也把自己看清楚了。實際這相當於道家練功出陰神。若把這個當作真，當成功夫，也不對，就著邪了。
“俚語雲：萬般祥瑞不如無，平等安穩卻合道也。”
平常說：各種好的景象不如沒有，平平常常、安安穩穩才最符合道，練功應該這個樣子，我們練智慧功就是對氣感覺深就行了。有人說：“龐老師，我怎麼也不來幻景？”你要幻景幹什麼？要鬼、要神、要聲音幹什麼？你好好練功，《意元體》真能收起來，和外面的氣合攏起來，和形合起來了，那才有真功夫了。
這一段話把現在許多人練功中出現的認為是長了本事的、或說是讓什麼星外人、高級老師、高級生命指點的現象都解釋透了。像神仙告訴而預知的或空中有聲音告訴你的，親自真正看見的，這都不對。“龐老師，這時我沒有練功？”你怎麼證明你沒有練功。“我親眼看見的，還跟他握了握手。”跟做夢有什麼區別？握了手，說了話照樣也不對。如果說張三豐、呂洞賓或過去哪個神仙來了，我們大夥都看著他給你開頂貫頂，那行。你自己感覺張三豐來給貫頂了，那恐怕不行。就是真貫頂了，你也不能當真，還要好好練功去，否則神跑了就壞了。
像前邊說的，夢見有人送酒就果然有人來送酒這樣的預知功能，實際不一定完全錯，但你不能把它當成功夫。這還遠遠不夠，神還不靈，還沒達到一定程度，能出陰神也不行。現在有的人一練功出現這些景象，就認為自己了不得了，甚至沒到這個水準，都要到處宣嚷一下。按過去挖苦人的說法，是真不知道天下有羞恥事。其實這些正是練功的人要解決的問題，是要克服和批判的東西。
在《三乘秘密口訣並注•正念除魔秘訣》中說：
“萬般景象屬陰魔，正念空空魔自瘥。呼吸無時時已定，魔消福長性靈和。”
他說練功中出現的各種景象都是魔，只要正念一空，魔就沒了。因為過去道家練功都搞呼吸，按十二規程十二時來運動，不過這裏是自然法門。“呼吸無時”，就是說到這個程度已不需要按時辰和規程(當然他還有自己的規程，自己的內容)了。只要精神注意到呼吸上，自然呼吸，魔就沒有了，功夫也長了，性也靈了。原書對此又做了注解：
“正念除魔者，因神胎將完之時，外景頗多，有一分陰就有一分魔，或見奇異而喜悅，貪見則著魔矣，見而不見則不著魔。或聞奇異有可喜事物，或有可懼事物，或有可信事物，或有心生妄念……若心生一妄念，急提正念；眼見一魔景，亦急提正念掃去。靜中或見仙佛鬼神，樓臺光彩一切境界現前，一心不動，萬邪自退。只用正念煉氣化神，自然呼吸施而陰變純陽，即無魔矣。然魔當過一次(需是一心不動)，則心愈靈一次。”
過去講的魔和我們所說的
“幻覺”不是一回事，一般是指結大丹之後結嬰兒時人體發生的變化。在這時只要意識裏有一分常態意識，它就出現一分景象。所以過去講：練丹容易練性難。性不純，結丹時要不就跑了丹，要不就是幻丹，再不就是結不成丹。說是被魔盜走了，實際是自己的意識一亂氣就散了。有的人氣一散瘋了，有的人氣一憋死了，有的看到好東西一高興就著了歡喜魔……只要是心一生妄念，就是個魔。所以看見要如同沒看見一樣，只要心一生出妄念的時候就趕緊提起正念來，見了魔境也如此。他最後這一點講得非常好，說只要經過一次魔，你擔當過去了，沒有被它魔住，克服一次，心就靈了一次。所以說魔是來磨練我們的性的。見到魔景的時候，你能看得准，鑒別得了，知道是假的，能控制住自己，性就靈明瞭，功夫也就上長了。
2013-08-27 整理於 香港
2013年8月26日 星期一
2013-08-26 庞老师讲的练功道理和故事(257) ----道家是怎样论述“真妄相攻”的 (2)
庞老师讲的练功道理和故事(257) ----道家是怎样论述“真妄相攻”的
(2)
简体字
庞老师讲的练功道理和故事(257)
道家典籍中是怎样论述“真妄相攻”的？(2)
(摘自《智能气功科学精义》辅导材料)
余 洋 整编
道教典籍《大成捷要》中是怎样论述“ “真妄相攻””的？
是民国初年山东一姓朱的人编撰的，他把古代书中较好的内容摘要下来，把练功分成二十四节功夫。这本书中谈景象比较多，现摘录其中三节进行论述。
(1)《赤蛇透关天机》中说：
“大定之中，见西王母乘凤凰之辇。前有三朱雀引路，神鬼仙佛，一切与你答话，千万不可共语，总而言曰，眼见耳闻皆是假，不可认真。或龙虎交战，婴姹团圆，龟蛇盘结，仙佛来参，皆是幻象，不可认为真实。”
其中这句话非常关键：“总而言曰，眼见耳闻皆是假，不可认真。”练功中无论是看到或听到什么东西，都是假的，不能当真，不要理它。过去练功不讲
“内视”，就讲练气(丹)。现在我们练智能功有时看到自己形体、骨骼，那是有了透视功能，这虽然不是假的，但也不能动心。
(2)《三宝现象天机》中说：
“日月合璧以后，上中下三丹田之中，现出三座莲台，莲台之上，盘膝端坐三个婴儿，此金丹之化机，变出之幻象，切不可着它。”
这段讲的是精、气、神三宝显像的情况。说大丹结成后，有的人练功看到肚子里坐着个小孩，或出现一座莲台。这也是幻景，都不对，都不能把它当真的。真是结大丹后出现这种景象，那属于上、中、下三丹田的精气神三宝要变化，从意识显现出的东西。千万不要着于那些形象。我们不像传统气功那么练了，出现这些就更不对。大家现还没有达到三田反复的层次，出现这些景象，连三宝化机都不是，那绝对是错了。
(3)《魔境危险详谈》中写到：
“入室下功之时，三魂七魄、三部八境……五脏六腑……每到定极之时，变化出之幻景，或现红蛇，或现王母，风辇龙车，朱雀玄武，景象不一，天师仙子，玉女真官，音乐嘹亮……仙女对对，前来论道，白面书生，相为问答……万般变化，现试不一……须要垂帘塞兑，死心不动，万魔自退。”
三魂七魄是人体内的精神内容。三部八境是上部八境、中部八境、下部八境。说在练功时气到了人体各个部分，都可以出幻景。过去就说“人身百节皆有神”，讲神讲得越多，脑子里打上这种概念越多，练功出现的幻景就越多。有的出现红蛇，这有的属于小肠的变化，有的是属于肝的变化，有的现王母……总之，各种幻景都有，对待这些幻景就须闭目垂帘，把嘴闭住，心念不动，景象就没有了。
2013-08-26 整理于 香港
繁體字
龐老師講的練功道理和故事(257)
道家典籍中是怎樣論述“真妄相攻”的？(2)
(摘自《智能氣功科學精義》輔導材料)
余 洋 整編
道教典籍《大成捷要》中是怎樣論述“ “真妄相攻””的？
是民國初年山東一姓朱的人編撰的，他把古代書中較好的內容摘要下來，把練功分成二十四節功夫。這本書中談景象比較多，現摘錄其中三節進行論述。
(1)《赤蛇透關天機》中說：
“大定之中，見西王母乘鳳凰之輦。前有三朱雀引路，神鬼仙佛，一切與你答話，千萬不可共語，總而言曰，眼見耳聞皆是假，不可認真。或龍虎交戰，嬰姹團圓，龜蛇盤結，仙佛來參，皆是幻象，不可認為真實。”
其中這句話非常關鍵：“總而言曰，眼見耳聞皆是假，不可認真。”練功中無論是看到或聽到什麼東西，都是假的，不能當真，不要理它。過去練功不講
“內視”，就講練氣(丹)。現在我們練智慧功有時看到自己形體、骨骼，那是有了透視功能，這雖然不是假的，但也不能動心。
(2)《三寶現象天機》中說：
“日月合璧以後，上中下三丹田之中，現出三座蓮台，蓮台之上，盤膝端坐三個嬰兒，此金丹之化機，變出之幻象，切不可著它。”
這段講的是精、氣、神三寶顯像的情況。說大丹結成後，有的人練功看到肚子裏坐著個小孩，或出現一座蓮台。這也是幻景，都不對，都不能把它當真的。真是結大丹後出現這種景象，那屬於上、中、下三丹田的精氣神三寶要變化，從意識顯現出的東西。千萬不要著於那些形象。我們不像傳統氣功那麼練了，出現這些就更不對。大家現還沒有達到三田反復的層次，出現這些景象，連三寶化機都不是，那絕對是錯了。
(3)《魔境危險詳談》中寫到：
“入室下功之時，三魂七魄、三部八境……五臟六腑……每到定極之時，變化出之幻景，或現紅蛇，或現王母，風輦龍車，朱雀玄武，景象不一，天師仙子，玉女真官，音樂嘹亮……仙女對對，前來論道，白面書生，相為問答……萬般變化，現試不一……須要垂簾塞兌，死心不動，萬魔自退。”
三魂七魄是人體內的精神內容。三部八境是上部八境、中部八境、下部八境。說在練功時氣到了人體各個部分，都可以出幻景。過去就說“人身百節皆有神”，講神講得越多，腦子裏打上這種概念越多，練功出現的幻景就越多。有的出現紅蛇，這有的屬於小腸的變化，有的是屬於肝的變化，有的現王母……總之，各種幻景都有，對待這些幻景就須閉目垂簾，把嘴閉住，心念不動，景象就沒有了。
2013-08-26 整理於 香港
(2)
简体字
庞老师讲的练功道理和故事(257)
道家典籍中是怎样论述“真妄相攻”的？(2)
(摘自《智能气功科学精义》辅导材料)
余 洋 整编
道教典籍《大成捷要》中是怎样论述“ “真妄相攻””的？
是民国初年山东一姓朱的人编撰的，他把古代书中较好的内容摘要下来，把练功分成二十四节功夫。这本书中谈景象比较多，现摘录其中三节进行论述。
(1)《赤蛇透关天机》中说：
“大定之中，见西王母乘凤凰之辇。前有三朱雀引路，神鬼仙佛，一切与你答话，千万不可共语，总而言曰，眼见耳闻皆是假，不可认真。或龙虎交战，婴姹团圆，龟蛇盘结，仙佛来参，皆是幻象，不可认为真实。”
其中这句话非常关键：“总而言曰，眼见耳闻皆是假，不可认真。”练功中无论是看到或听到什么东西，都是假的，不能当真，不要理它。过去练功不讲
“内视”，就讲练气(丹)。现在我们练智能功有时看到自己形体、骨骼，那是有了透视功能，这虽然不是假的，但也不能动心。
(2)《三宝现象天机》中说：
“日月合璧以后，上中下三丹田之中，现出三座莲台，莲台之上，盘膝端坐三个婴儿，此金丹之化机，变出之幻象，切不可着它。”
这段讲的是精、气、神三宝显像的情况。说大丹结成后，有的人练功看到肚子里坐着个小孩，或出现一座莲台。这也是幻景，都不对，都不能把它当真的。真是结大丹后出现这种景象，那属于上、中、下三丹田的精气神三宝要变化，从意识显现出的东西。千万不要着于那些形象。我们不像传统气功那么练了，出现这些就更不对。大家现还没有达到三田反复的层次，出现这些景象，连三宝化机都不是，那绝对是错了。
(3)《魔境危险详谈》中写到：
“入室下功之时，三魂七魄、三部八境……五脏六腑……每到定极之时，变化出之幻景，或现红蛇，或现王母，风辇龙车，朱雀玄武，景象不一，天师仙子，玉女真官，音乐嘹亮……仙女对对，前来论道，白面书生，相为问答……万般变化，现试不一……须要垂帘塞兑，死心不动，万魔自退。”
三魂七魄是人体内的精神内容。三部八境是上部八境、中部八境、下部八境。说在练功时气到了人体各个部分，都可以出幻景。过去就说“人身百节皆有神”，讲神讲得越多，脑子里打上这种概念越多，练功出现的幻景就越多。有的出现红蛇，这有的属于小肠的变化，有的是属于肝的变化，有的现王母……总之，各种幻景都有，对待这些幻景就须闭目垂帘，把嘴闭住，心念不动，景象就没有了。
2013-08-26 整理于 香港
繁體字
龐老師講的練功道理和故事(257)
道家典籍中是怎樣論述“真妄相攻”的？(2)
(摘自《智能氣功科學精義》輔導材料)
余 洋 整編
道教典籍《大成捷要》中是怎樣論述“ “真妄相攻””的？
是民國初年山東一姓朱的人編撰的，他把古代書中較好的內容摘要下來，把練功分成二十四節功夫。這本書中談景象比較多，現摘錄其中三節進行論述。
(1)《赤蛇透關天機》中說：
“大定之中，見西王母乘鳳凰之輦。前有三朱雀引路，神鬼仙佛，一切與你答話，千萬不可共語，總而言曰，眼見耳聞皆是假，不可認真。或龍虎交戰，嬰姹團圓，龜蛇盤結，仙佛來參，皆是幻象，不可認為真實。”
其中這句話非常關鍵：“總而言曰，眼見耳聞皆是假，不可認真。”練功中無論是看到或聽到什麼東西，都是假的，不能當真，不要理它。過去練功不講
“內視”，就講練氣(丹)。現在我們練智慧功有時看到自己形體、骨骼，那是有了透視功能，這雖然不是假的，但也不能動心。
(2)《三寶現象天機》中說：
“日月合璧以後，上中下三丹田之中，現出三座蓮台，蓮台之上，盤膝端坐三個嬰兒，此金丹之化機，變出之幻象，切不可著它。”
這段講的是精、氣、神三寶顯像的情況。說大丹結成後，有的人練功看到肚子裏坐著個小孩，或出現一座蓮台。這也是幻景，都不對，都不能把它當真的。真是結大丹後出現這種景象，那屬於上、中、下三丹田的精氣神三寶要變化，從意識顯現出的東西。千萬不要著於那些形象。我們不像傳統氣功那麼練了，出現這些就更不對。大家現還沒有達到三田反復的層次，出現這些景象，連三寶化機都不是，那絕對是錯了。
(3)《魔境危險詳談》中寫到：
“入室下功之時，三魂七魄、三部八境……五臟六腑……每到定極之時，變化出之幻景，或現紅蛇，或現王母，風輦龍車，朱雀玄武，景象不一，天師仙子，玉女真官，音樂嘹亮……仙女對對，前來論道，白面書生，相為問答……萬般變化，現試不一……須要垂簾塞兌，死心不動，萬魔自退。”
三魂七魄是人體內的精神內容。三部八境是上部八境、中部八境、下部八境。說在練功時氣到了人體各個部分，都可以出幻景。過去就說“人身百節皆有神”，講神講得越多，腦子裏打上這種概念越多，練功出現的幻景就越多。有的出現紅蛇，這有的屬於小腸的變化，有的是屬於肝的變化，有的現王母……總之，各種幻景都有，對待這些幻景就須閉目垂簾，把嘴閉住，心念不動，景象就沒有了。
2013-08-26 整理於 香港
2013年8月24日 星期六
2013-08-25 QQ中对智能功庞明老师的议論
QQ中对智能功庞明老师的议論
简体字
QQ中对智能功庞明老师的议論
余
洋
2013年8月24日
不德贤人(99501057) 8:21:08
庞明老师果然受北宗影响很大啊！ 其实“小还”之前
应该就没有病了， 修炉补鼎 再炼丹 否则的话 会炸掉 才正常 北宗果然搞不懂。
余柏樑老师(1219592079)
8:34:09
不要拿以前的马车、牛车和现在的汽车来作比较，講以前的马车如何珍貴、华丽，如何……現在恐怕只有在没有公路的地方或神精不正常的人还把马车吹噓一通，过时的东西就要放弃。就象现在進入导弹的年代，有人还说军人只要练好武功，要练刀枪不入就行了......练了一辈子，可以穿墙越壁了，現在也不过只能表演表演，华众取宠而已。
练功要先把自己的精(身体) 、气(情緒、性格) 、神(意识、道德)
練好，先造福自已；再能造福家人；造福人群；造福社会；先進者再走入人体生命科学的领域，造福人类。庞明老师就是走向人体生命科学的旗手，是过往的老祖宗无法相比的。
不德贤人(99501057) 8:36:47
有些学术一公开 会对社会不好，
其实智能气功里面的很多方法 ，如果用在不正当的地方 也是不敢想 的。庞明先生当你就不敢教技击 也是怕出乱子......
所以有很多保守可以理解的。
我见过“灵宝毕法”的一些片段 ，都是很高明的，但
只是公开了片段而已，不过也能理解他们为什么不能全面公开的原因。其实最早的学术体系大家不谈这些 是有原因的。“ 内丹术” 我看过一丁点的影子， 里面的练法，
时间参数是定死了的。这点和现在的气功不一样... …“内丹术” 最早是上清派 为了素质比较低的弟子弄出来的， 特点是慢， 但是时间稳定， 不管弟子素质如何
每个阶段练几天都是定死了的， 这个真让人羡慕啊 ！不像后期的很多东西 ，对学生的素质有要求， 后期的学术不全了。
余柏樑老师(1219592079) 9:27:03
我
摘了庞明老师“在北京智能功分会成立十周年庆祝大会上的讲话”的片段內容來說明智能功是气功科学的开路先锋可能就更恰當一些。
在北京智能功分会成立十周年庆祝大会上的讲话
庞 明
（1995.5.13）
“衡量功法好坏，首先“三利”──第一，是不是有利于广大人民身心健康；第二，是不是有利于国民经济建设；第三，是不是有利于加强党的领导和社会安定。这三个有利于是非常关键的，其中，有利于加强党的领导和社会安定这一条是政治方向，是最根本的。
“两讲”──第一，是讲科学不讲迷信；第二，讲事业不讲门派。气功是科学，是全民族的文化，不能搞门派，门派是过去上社会小农经济的社会现实反映到文化领域的一种特殊表现形式。那时候，一家一户搞生产，自给自足，这样的经济社会存在，反映到人们头脑当中，文化也要搞一家一户往下传。所以得磕头拜师，立个门户。什么叫“门”？就是周围院子的墙打得很严、很高，别人进不去，你要进就得从门里边进去，门不放你进，你就进不去，这叫门派。气功到了现在这个社会，就不能再搞门派了。气功是改造福人类的伟大事业，是科学，这就要搞知识公开化。能不能搞公开，是衡量一个功法能不能走上科学的一颗试金石。现在的科学家们还能搞门派吗？你要学知识，就得给我磕头。科学家收个徒弟，徒弟再收徒孙，知识不许往外讲，能这样搞吗？不能。虽然文化领域有的时候需要涉及到专利的问题，在一定范围内是保密的，但它的目的门派、门户是不一样的。所以，“两讲”就是要讲科学不讲迷信，讲事业不讲门派。
“一看”──看这个气功师是不是德才兼备，他这个德，这个才包括才学，也包括气功的功力。
能够按照“三利”、“两讲”、“一看”来衡量，就可以衡量出一个功法的好与坏，但我们的这个提法并不是对哪个功法、哪个派来的，这个衡量就是从原则上，从根本问题上去衡量。
我们智能气功是经得起这个衡量的，这不仅是我们自己讲，全国的智能功同道，对智能气功的一举一动，一言一行也是有目共睹的。无论是我的方针路线，还是学术主张，都在日益为广大群众所接受，日益受到更多人的支持和称赞。”
2013年8月25日 写于 香港
繁體字
QQ中對智能功龐明老師的議論
余
洋
2013年8月24日
不德賢人(99501057) 8:21:08
龐明老師果然受北宗影響很大啊！ 其實“小還”之前
應該就沒有病了， 修爐補鼎 再煉丹 否則的話 會炸掉 才正常 北宗果然搞不懂。
余柏樑老師(1219592079)
8:34:09
不要拿以前的馬車、牛車和現在的汽車來作比較，講以前的馬車如何珍貴、華麗，如何……現在恐怕只有在沒有公路的地方或神精不正常的人還把馬車吹噓一通，過時的東西就要放棄。就象現在進入導彈的年代，有人還說軍人只要練好武功，要練刀槍不入就行了......練了一輩子，可以穿牆越壁了，現在也不過只能表演表演，華眾取寵而已。
練功要先把自己的精(身體) 、氣(情緒、性格) 、神(意識、道德)
練好，先造福自已；再能造福家人；造福人群；造福社會；先進者再走入人體生命科學的領域，造福人類。龐明老師就是走向人體生命科學的旗手，是過往的老祖宗無法相比的。
不德賢人(99501057) 8:36:47
有些學術一公開 會對社會不好，
其實智能氣功裏面的很多方法 ，如果用在不正當的地方 也是不敢想 的。龐明先生當你就不敢教技擊 也是怕出亂子......
所以有很多保守可以理解的。
我見過“靈寶畢法”的一些片段 ，都是很高明的，但
只是公開了片段而已，不過也能理解他們為什麼不能全面公開的原因。其實最早的學術體系大家不談這些 是有原因的。“ 內丹術” 我看過一丁點的影子， 裏面的練法，
時間參數是定死了的。這點和現在的氣功不一樣... …“內丹術” 最早是上清派 為了素質比較低的弟子弄出來的， 特點是慢， 但是時間穩定， 不管弟子素質如何
每個階段練幾天都是定死了的， 這個真讓人羡慕啊 ！不像後期的很多東西 ，對學生的素質有要求， 後期的學術不全了。
余柏樑老師(1219592079) 9:27:03
我
摘了龐明老師“在北京智能功分會成立十周年慶祝大會上的講話”的片段內容來說明智能功是氣功科學的開路先鋒可能就更恰當一些。
在北京智能功分會成立十周年慶祝大會上的講話
龐 明
（1995.5.13）
“衡量功法好壞，首先“三利”──第一，是不是有利於廣大人民身心健康；第二，是不是有利於國民經濟建設；第三，是不是有利於加強党的領導和社會安定。這三個有利於是非常關鍵的，其中，有利於加強党的領導和社會安定這一條是政治方向，是最根本的。
“兩講”──第一，是講科學不講迷信；第二，講事業不講門派。氣功是科學，是全民族的文化，不能搞門派，門派是過去上社會小農經濟的社會現實反映到文化領域的一種特殊表現形式。那時候，一家一戶搞生產，自給自足，這樣的經濟社會存在，反映到人們頭腦當中，文化也要搞一家一戶往下傳。所以得磕頭拜師，立個門戶。什麼叫“門”？就是周圍院子的牆打得很嚴、很高，別人進不去，你要進就得從門裏邊進去，門不放你進，你就進不去，這叫門派。氣功到了現在這個社會，就不能再搞門派了。氣功是改造福人類的偉大事業，是科學，這就要搞知識公開化。能不能搞公開，是衡量一個功法能不能走上科學的一顆試金石。現在的科學家們還能搞門派嗎？你要學知識，就得給我磕頭。科學家收個徒弟，徒弟再收徒孫，知識不許往外講，能這樣搞嗎？不能。雖然文化領域有的時候需要涉及到專利的問題，在一定範圍內是保密的，但它的目的門派、門戶是不一樣的。所以，“兩講”就是要講科學不講迷信，講事業不講門派。
“一看”──看這個氣功師是不是德才兼備，他這個德，這個才包括才學，也包括氣功的功力。
能夠按照“三利”、“兩講”、“一看”來衡量，就可以衡量出一個功法的好與壞，但我們的這個提法並不是對哪個功法、哪個派來的，這個衡量就是從原則上，從根本問題上去衡量。
我們智能氣功是經得起這個衡量的，這不僅是我們自己講，全國的智能功同道，對智能氣功的一舉一動，一言一行也是有目共睹的。無論是我的方針路線，還是學術主張，都在日益為廣大群眾所接受，日益受到更多人的支持和稱讚。”
2013年8月25日 寫於 香港
简体字
QQ中对智能功庞明老师的议論
余
洋
2013年8月24日
不德贤人(99501057) 8:21:08
庞明老师果然受北宗影响很大啊！ 其实“小还”之前
应该就没有病了， 修炉补鼎 再炼丹 否则的话 会炸掉 才正常 北宗果然搞不懂。
余柏樑老师(1219592079)
8:34:09
不要拿以前的马车、牛车和现在的汽车来作比较，講以前的马车如何珍貴、华丽，如何……現在恐怕只有在没有公路的地方或神精不正常的人还把马车吹噓一通，过时的东西就要放弃。就象现在進入导弹的年代，有人还说军人只要练好武功，要练刀枪不入就行了......练了一辈子，可以穿墙越壁了，現在也不过只能表演表演，华众取宠而已。
练功要先把自己的精(身体) 、气(情緒、性格) 、神(意识、道德)
練好，先造福自已；再能造福家人；造福人群；造福社会；先進者再走入人体生命科学的领域，造福人类。庞明老师就是走向人体生命科学的旗手，是过往的老祖宗无法相比的。
不德贤人(99501057) 8:36:47
有些学术一公开 会对社会不好，
其实智能气功里面的很多方法 ，如果用在不正当的地方 也是不敢想 的。庞明先生当你就不敢教技击 也是怕出乱子......
所以有很多保守可以理解的。
我见过“灵宝毕法”的一些片段 ，都是很高明的，但
只是公开了片段而已，不过也能理解他们为什么不能全面公开的原因。其实最早的学术体系大家不谈这些 是有原因的。“ 内丹术” 我看过一丁点的影子， 里面的练法，
时间参数是定死了的。这点和现在的气功不一样... …“内丹术” 最早是上清派 为了素质比较低的弟子弄出来的， 特点是慢， 但是时间稳定， 不管弟子素质如何
每个阶段练几天都是定死了的， 这个真让人羡慕啊 ！不像后期的很多东西 ，对学生的素质有要求， 后期的学术不全了。
余柏樑老师(1219592079) 9:27:03
我
摘了庞明老师“在北京智能功分会成立十周年庆祝大会上的讲话”的片段內容來說明智能功是气功科学的开路先锋可能就更恰當一些。
在北京智能功分会成立十周年庆祝大会上的讲话
庞 明
（1995.5.13）
“衡量功法好坏，首先“三利”──第一，是不是有利于广大人民身心健康；第二，是不是有利于国民经济建设；第三，是不是有利于加强党的领导和社会安定。这三个有利于是非常关键的，其中，有利于加强党的领导和社会安定这一条是政治方向，是最根本的。
“两讲”──第一，是讲科学不讲迷信；第二，讲事业不讲门派。气功是科学，是全民族的文化，不能搞门派，门派是过去上社会小农经济的社会现实反映到文化领域的一种特殊表现形式。那时候，一家一户搞生产，自给自足，这样的经济社会存在，反映到人们头脑当中，文化也要搞一家一户往下传。所以得磕头拜师，立个门户。什么叫“门”？就是周围院子的墙打得很严、很高，别人进不去，你要进就得从门里边进去，门不放你进，你就进不去，这叫门派。气功到了现在这个社会，就不能再搞门派了。气功是改造福人类的伟大事业，是科学，这就要搞知识公开化。能不能搞公开，是衡量一个功法能不能走上科学的一颗试金石。现在的科学家们还能搞门派吗？你要学知识，就得给我磕头。科学家收个徒弟，徒弟再收徒孙，知识不许往外讲，能这样搞吗？不能。虽然文化领域有的时候需要涉及到专利的问题，在一定范围内是保密的，但它的目的门派、门户是不一样的。所以，“两讲”就是要讲科学不讲迷信，讲事业不讲门派。
“一看”──看这个气功师是不是德才兼备，他这个德，这个才包括才学，也包括气功的功力。
能够按照“三利”、“两讲”、“一看”来衡量，就可以衡量出一个功法的好与坏，但我们的这个提法并不是对哪个功法、哪个派来的，这个衡量就是从原则上，从根本问题上去衡量。
我们智能气功是经得起这个衡量的，这不仅是我们自己讲，全国的智能功同道，对智能气功的一举一动，一言一行也是有目共睹的。无论是我的方针路线，还是学术主张，都在日益为广大群众所接受，日益受到更多人的支持和称赞。”
2013年8月25日 写于 香港
繁體字
QQ中對智能功龐明老師的議論
余
洋
2013年8月24日
不德賢人(99501057) 8:21:08
龐明老師果然受北宗影響很大啊！ 其實“小還”之前
應該就沒有病了， 修爐補鼎 再煉丹 否則的話 會炸掉 才正常 北宗果然搞不懂。
余柏樑老師(1219592079)
8:34:09
不要拿以前的馬車、牛車和現在的汽車來作比較，講以前的馬車如何珍貴、華麗，如何……現在恐怕只有在沒有公路的地方或神精不正常的人還把馬車吹噓一通，過時的東西就要放棄。就象現在進入導彈的年代，有人還說軍人只要練好武功，要練刀槍不入就行了......練了一輩子，可以穿牆越壁了，現在也不過只能表演表演，華眾取寵而已。
練功要先把自己的精(身體) 、氣(情緒、性格) 、神(意識、道德)
練好，先造福自已；再能造福家人；造福人群；造福社會；先進者再走入人體生命科學的領域，造福人類。龐明老師就是走向人體生命科學的旗手，是過往的老祖宗無法相比的。
不德賢人(99501057) 8:36:47
有些學術一公開 會對社會不好，
其實智能氣功裏面的很多方法 ，如果用在不正當的地方 也是不敢想 的。龐明先生當你就不敢教技擊 也是怕出亂子......
所以有很多保守可以理解的。
我見過“靈寶畢法”的一些片段 ，都是很高明的，但
只是公開了片段而已，不過也能理解他們為什麼不能全面公開的原因。其實最早的學術體系大家不談這些 是有原因的。“ 內丹術” 我看過一丁點的影子， 裏面的練法，
時間參數是定死了的。這點和現在的氣功不一樣... …“內丹術” 最早是上清派 為了素質比較低的弟子弄出來的， 特點是慢， 但是時間穩定， 不管弟子素質如何
每個階段練幾天都是定死了的， 這個真讓人羡慕啊 ！不像後期的很多東西 ，對學生的素質有要求， 後期的學術不全了。
余柏樑老師(1219592079) 9:27:03
我
摘了龐明老師“在北京智能功分會成立十周年慶祝大會上的講話”的片段內容來說明智能功是氣功科學的開路先鋒可能就更恰當一些。
在北京智能功分會成立十周年慶祝大會上的講話
龐 明
（1995.5.13）
“衡量功法好壞，首先“三利”──第一，是不是有利於廣大人民身心健康；第二，是不是有利於國民經濟建設；第三，是不是有利於加強党的領導和社會安定。這三個有利於是非常關鍵的，其中，有利於加強党的領導和社會安定這一條是政治方向，是最根本的。
“兩講”──第一，是講科學不講迷信；第二，講事業不講門派。氣功是科學，是全民族的文化，不能搞門派，門派是過去上社會小農經濟的社會現實反映到文化領域的一種特殊表現形式。那時候，一家一戶搞生產，自給自足，這樣的經濟社會存在，反映到人們頭腦當中，文化也要搞一家一戶往下傳。所以得磕頭拜師，立個門戶。什麼叫“門”？就是周圍院子的牆打得很嚴、很高，別人進不去，你要進就得從門裏邊進去，門不放你進，你就進不去，這叫門派。氣功到了現在這個社會，就不能再搞門派了。氣功是改造福人類的偉大事業，是科學，這就要搞知識公開化。能不能搞公開，是衡量一個功法能不能走上科學的一顆試金石。現在的科學家們還能搞門派嗎？你要學知識，就得給我磕頭。科學家收個徒弟，徒弟再收徒孫，知識不許往外講，能這樣搞嗎？不能。雖然文化領域有的時候需要涉及到專利的問題，在一定範圍內是保密的，但它的目的門派、門戶是不一樣的。所以，“兩講”就是要講科學不講迷信，講事業不講門派。
“一看”──看這個氣功師是不是德才兼備，他這個德，這個才包括才學，也包括氣功的功力。
能夠按照“三利”、“兩講”、“一看”來衡量，就可以衡量出一個功法的好與壞，但我們的這個提法並不是對哪個功法、哪個派來的，這個衡量就是從原則上，從根本問題上去衡量。
我們智能氣功是經得起這個衡量的，這不僅是我們自己講，全國的智能功同道，對智能氣功的一舉一動，一言一行也是有目共睹的。無論是我的方針路線，還是學術主張，都在日益為廣大群眾所接受，日益受到更多人的支持和稱讚。”
2013年8月25日 寫於 香港
2013年8月23日 星期五
2013-08-24 庞老师讲的练功道理和故事(257) ----道家是怎样论述“真妄相攻” (1)
庞老师讲的练功道理和故事(257) ----道家是怎样论述“真妄相攻”
(1)
简体字
道家典籍中是怎样论述“真妄相攻”的 (1)
道家典籍中是怎样论述“真妄相攻”的？
(摘自《智能气功科学精义》辅导材料)
余 洋
整编
[/size][size=3]道家的经典，不客气地说，除了一些书上有署名×××箸，并且在历史上有记载的是真的之外，其它如《道藏》有三分之二的著作都不是人写的。比如说是太上老君箸，实际是在
“真妄相攻”层次搞出来的，大部分都是乩笔(一练功，搞扶乩、扶鸾，用木笔在沙盘写出来的)，谁拿笔谁才是真正的作者。道家那些大经，像最早的三清、三洞大部分都是杨羲在魏晋南北朝时搞出来的。
《定观经》说是太上老君箸，其实也是乩笔，是后人们搞的，但它因为成书比较靠后，接受了佛教的一些正确理论，所以很多道理写的是对的。其中说：
“若定中念起，多感众邪，妖魔百魅，随心所见，所见天尊诸仙等人，是其兆也。”
说练功人定后只要念头一起，邪门歪道就容易出来，妖魔鬼怪就容易来了。你心里怎么动妖魔鬼怪就怎么起，“我练功没起念头怎么也有呀？”你显在的念头没起来，可是你的潜意识——参照系里面动弹了。那里一动，你脑袋里还没感觉到，它就变成形象了。只要你脑袋里出现各种景象，都是你动心、动念之后化成的。看到天尊仙人都是着魔，见到别的就更不行了。
道教典籍《大道指要》中是怎样论述“ “真妄相攻””的？
张三峰的《大道指要》也是乩笔，因为它是张三峰坛籍中的东西。(以前练功要摆坛，别人在坛里边写出来的，所以叫坛籍。)里面有讲对的，当然也不全对，拿笔的人还没有过关嘛。《大道指要》中说：
“于虚空中，或见龙虎相交，天地交泰，日月交宫，或见众仙诸佛”，
看到龙虎打起架来，天地阴阳相交合，或见众仙诸佛。
“功夫到此，诸境发现，切不可认他，恐着外邪。”
这时虽然各种景象都出来了，但切不可认真，不要管他，我们的意识(精神)不要和它认同，不要从心里把它当真了，不要和它相合。
“三日才生大药，三日里最难过。世界都是邪境，四面神号鬼哭，八方杀气狼烟，此正是大开关，工夫到此，十个九个都吓煞了，心不可有恐怖。”
说练功安定到第三天采大药过关的时候最难过，周围都是各种邪境，这正是身体各部分关窍要开的时候。在这时，自己不要害怕，碰到乱七八糟各种景象都要安安静静。禅宗和道家练功，安静到一定程度，身体里边的各种情况都可以出来。我有个朋友是修佛道两家的(最后还是修了佛家)，他早年练功把坐禅和道家功掺和到一块。有一天他在屋子里坐禅，坐着坐着忽觉外面狂风暴雨大作，把窗和门刮开了，把房顶也刮走了，大雨把衣服都淋透了，身上又湿又冷。一睁眼什么都没有。像这些练功中感到很真切的景象，是属于入静之后，精神境界的玄关窍要开还没开时，意识一动而产生的幻景。
这时要安安静静，不然功夫就断了，不定要再练几个月或几年才能补得上。睁眼一看没有，再安静下来还好。如果一看没有，心里一动：哦，没有呀！体内气机就全乱了，而一般的人往往心里都要那么一动。所以，幻景并不好辨别，因意识会出现这么大的变化，有时就像是切身的感觉。张三峰讲的是采大药时出的景象，那都是内在气机变化引起的。我们现在搞开放性功法，就在普通阶段也可以出现这些，不过我们这些幻景完全是靠意识变化引起的。两个层次不完全一样。
道教典籍《性命圭旨》中是怎样论述“ “真妄相攻””的？
《性命圭旨》这本书是人写的，为尹真人的弟子所著。其中说：
“正定之时，或闻种种善恶之声，或现种种违顺之境，总是魔障，不可着它。”
说当练功真正入定之后，自己无论听到美妙的声音或恐怖的声音，看到好的景象或坏的景象，都是魔障，不要理它。好坏都不能管它，还要按功法要求继续照常练功。比如练捧气贯顶法，感觉到里面景象很好，你可以去体察，但必须照常练功，感觉越舒服精神越要集中去练功。体会到好的，就专门去体会它就错了。该练捧气贯顶还练捧气贯顶，该练形神桩还练形神桩，不要生念，不要停下来去分辨。一分辨，把练功的精神分开而专门去体察它，“这真好！”对这种景象认同了，慢慢就着了欢喜魔。为什么智能功没有这些情况呢？因为我们要求练功和体察要结合在一起，边练功边体察，越体察精神越集中。集中而去练功了，是寂而照、照而寂，寂照圆融的功夫。“正法门中无有是事”就是这个道理。又说：
“脑中或有霹雷之声，或眼有金光灿耀，或顶上红霞缭绕，或眉间涌出圆光，此皆幻景，心莫受它。”
脑里“乓啷”一响，眼睛、顶上或眉间出光，这些都是幻景，都不能理它。过去讲：“项上生光犹是幻，足下登云未为仙。”只有当你真正 “明心”
“见性”了，才能超出一般人的层次。又说：
“又于静中，忽见楼台珠翠，女乐笙簧，异草奇花，触目如画，彼人不悟，将谓实到天宫……”
看到楼台殿阁以为到了天宫。碰到这些景象怎么办呢？
“观一身四大俱是假合，如梦如幻，全体非真，但止此心，魔自消灭。古语云：见怪不怪怪自亡，见魔非魔魔自灭。”
碰到这些情况自己要知道一切都是假的。有时一看到那些景象，身临其境，分不出来了。这时自己就要赶紧清醒：我自己都是假的，什么都没真的，要安定下来，心不能动，不能理它。这样景象就没有了。看见怪你自己不怪，怪就没有了；看见魔你心安神定，不把它当成魔，魔也没有了。这里讲的是练大丹之后出现的景象。智能功是开放性功法，没结大丹也照样出，我们也要这样去对待才行。
道教典籍《性命法诀明指》中是怎样论述“ “真妄相攻””的？
《性命法诀明指》是清末民初的赵璧尘写的。讲：
“魔之来害，实我阴神扰吾心君。”
当练功时，出现各种魔(景象)来侵害你，实际是自己的意识(识神)，来扰乱自己的精神(元神)。又讲：
“久之必生魔，眼内或现天堂美景，瑶池阆苑，又现地狱恶象，神头鬼面，或真或幻，愈出愈奇，任他千般变化，总以收心为主……法曰：见如不见，听若未闻，一心内守，目视正中……要知魔障源头，乃是脏腑余阴所致。”
意识不能安定，久了就会生魔。所以对出现的神头鬼面、变化的各种景象，都不要管它，把心收住。看见好像没看，听见如同没听，自己还是闭目
“内视”，看着自己的正中，什么都不管。所出现的各种景象，都是身体里边的各种阴(中医讲：肝藏魂、心藏神、脾藏意、肺藏魄、肾藏意与志，这些脏腑所藏的神的后天性没起变化，称此为五脏的余阴)还没变化过来引起的。书中引正阳子语：
“念不归一而外驰，则魔斯至矣，于是心动则神迷，神迷则昏，昏则魔盛而功难成也。”
由于念不归一，精神不专一，把精神放出去想外面了，这样就产生了各种魔的景象。碰到这种情况，心不能动，心一动神就迷、就昏。越注意它，神越乱，功夫就不容易练成。有些人追求这个、追求那个，把身体都搞坏了，道理就在于此。
2013-08-24 整理于 香港
繁體字
龐老師講的練功道理和故事(257) ----道家典籍中是怎樣論述“真妄相攻”的 (1)
道家典籍中是怎樣論述“真妄相攻”的？
(摘自《智能氣功科學精義》輔導材料)
余 洋
整編
[/size][size=3]道家的經典，不客氣地說，除了一些書上有署名×××箸，並且在歷史上有記載的是真的之外，其他如《道藏》有三分之二的著作都不是人寫的。比如說是太上老君箸，實際是在
“真妄相攻”層次搞出來的，大部分都是乩筆(一練功，搞扶乩、扶鸞，用木筆在沙盤寫出來的)，誰拿筆誰才是真正的作者。道家那些大經，像最早的三清、三洞大部分都是楊羲在魏晉南北朝時搞出來的。
《定觀經》說是太上老君箸，其實也是乩筆，是後人們搞的，但它因為成書比較靠後，接受了佛教的一些正確理論，所以很多道理寫的是對的。其中說：
“若定中念起，多感眾邪，妖魔百魅，隨心所見，所見天尊諸仙等人，是其兆也。”
說練功人定後只要念頭一起，邪門歪道就容易出來，妖魔鬼怪就容易來了。你心裏怎麼動妖魔鬼怪就怎麼起，“我練功沒起念頭怎麼也有呀？”你顯在的念頭沒起來，可是你的潛意識——參照系裏面動彈了。那裏一動，你腦袋裏還沒感覺到，它就變成形象了。只要你腦袋裏出現各種景象，都是你動心、動念之後化成的。看到天尊仙人都是著魔，見到別的就更不行了。
道教典籍《大道指要》中是怎樣論述“ “真妄相攻””的？
張三峰的《大道指要》也是乩筆，因為它是張三峰壇籍中的東西。(以前練功要擺壇，別人在壇裏邊寫出來的，所以叫壇籍。)裏面有講對的，當然也不全對，拿筆的人還沒有過關嘛。《大道指要》中說：
“於虛空中，或見龍虎相交，天地交泰，日月交宮，或見眾仙諸佛”，
看到龍虎打起架來，天地陰陽相交合，或見眾仙諸佛。
“功夫到此，諸境發現，切不可認他，恐著外邪。”
這時雖然各種景象都出來了，但切不可認真，不要管他，我們的意識(精神)不要和它認同，不要從心裏把它當真了，不要和它相合。
“三日才生大藥，三日裏最難過。世界都是邪境，四面神號鬼哭，八方殺氣狼煙，此正是大開關，工夫到此，十個九個都嚇煞了，心不可有恐怖。”
說練功安定到第三天采大藥過關的時候最難過，周圍都是各種邪境，這正是身體各部分關竅要開的時候。在這時，自己不要害怕，碰到亂七八糟各種景象都要安安靜靜。禪宗和道家練功，安靜到一定程度，身體裏邊的各種情況都可以出來。我有個朋友是修佛道兩家的(最後還是修了佛家)，他早年練功把坐禪和道家功摻和到一塊。有一天他在屋子裏坐禪，坐著坐著忽覺外面狂風暴雨大作，把窗和門刮開了，把房頂也刮走了，大雨把衣服都淋透了，身上又濕又冷。一睜眼什麼都沒有。像這些練功中感到很真切的景象，是屬於入靜之後，精神境界的玄關竅要開還沒開時，意識一動而產生的幻景。
這時要安安靜靜，不然功夫就斷了，不定要再練幾個月或幾年才能補得上。睜眼一看沒有，再安靜下來還好。如果一看沒有，心裏一動：哦，沒有呀！體內氣機就全亂了，而一般的人往往心裏都要那麼一動。所以，幻景並不好辨別，因意識會出現這麼大的變化，有時就像是切身的感覺。張三峰講的是采大藥時出的景象，那都是內在氣機變化引起的。我們現在搞開放性功法，就在普通階段也可以出現這些，不過我們這些幻景完全是靠意識變化引起的。兩個層次不完全一樣。
道教典籍《性命圭旨》中是怎樣論述“ “真妄相攻””的？
《性命圭旨》這本書是人寫的，為尹真人的弟子所著。其中說：
“正定之時，或聞種種善惡之聲，或現種種違順之境，總是魔障，不可著它。”
說當練功真正入定之後，自己無論聽到美妙的聲音或恐怖的聲音，看到好的景象或壞的景象，都是魔障，不要理它。好壞都不能管它，還要按功法要求繼續照常練功。比如練捧氣貫頂法，感覺到裏面景象很好，你可以去體察，但必須照常練功，感覺越舒服精神越要集中去練功。體會到好的，就專門去體會它就錯了。該練捧氣貫頂還練捧氣貫頂，該練形神樁還練形神樁，不要生念，不要停下來去分辨。一分辨，把練功的精神分開而專門去體察它，“這真好！”對這種景象認同了，慢慢就著了歡喜魔。為什麼智慧功沒有這些情況呢？因為我們要求練功和體察要結合在一起，邊練功邊體察，越體察精神越集中。集中而去練功了，是寂而照、照而寂，寂照圓融的功夫。“正法門中無有是事”就是這個道理。又說：
“腦中或有霹雷之聲，或眼有金光燦耀，或頂上紅霞繚繞，或眉間湧出圓光，此皆幻景，心莫受它。”
腦裏“乓啷”一響，眼睛、頂上或眉間出光，這些都是幻景，都不能理它。過去講：“項上生光猶是幻，足下登雲未為仙。”只有當你真正 “明心”
“見性”了，才能超出一般人的層次。又說：
“又於靜中，忽見樓臺珠翠，女樂笙簧，異草奇花，觸目如畫，彼人不悟，將謂實到天宮……”
看到樓臺殿閣以為到了天宮。碰到這些景象怎麼辦呢？
“觀一身四大俱是假合，如夢如幻，全體非真，但止此心，魔自消滅。古語雲：見怪不怪怪自亡，見魔非魔魔自滅。”
碰到這些情況自己要知道一切都是假的。有時一看到那些景象，身臨其境，分不出來了。這時自己就要趕緊清醒：我自己都是假的，什麼都沒真的，要安定下來，心不能動，不能理它。這樣景象就沒有了。看見怪你自己不怪，怪就沒有了；看見魔你心安神定，不把它當成魔，魔也沒有了。這裏講的是練大丹之後出現的景象。智慧功是開放性功法，沒結大丹也照樣出，我們也要這樣去對待才行。
道教典籍《性命法訣明指》中是怎樣論述“ “真妄相攻””的？
《性命法訣明指》是清末民初的趙璧塵寫的。講：
“魔之來害，實我陰神擾吾心君。”
當練功時，出現各種魔(景象)來侵害你，實際是自己的意識(識神)，來擾亂自己的精神(元神)。又講：
“久之必生魔，眼內或現天堂美景，瑤池閬苑，又現地獄惡象，神頭鬼面，或真或幻，愈出愈奇，任他千般變化，總以收心為主……法曰：見如不見，聽若未聞，一心內守，目視正中……要知魔障源頭，乃是臟腑余陰所致。”
意識不能安定，久了就會生魔。所以對出現的神頭鬼面、變化的各種景象，都不要管它，把心收住。看見好像沒看，聽見如同沒聽，自己還是閉目
“內視”，看著自己的正中，什麼都不管。所出現的各種景象，都是身體裏邊的各種陰(中醫講：肝藏魂、心藏神、脾藏意、肺藏魄、腎藏意與志，這些臟腑所藏的神的後天性沒起變化，稱此為五臟的余陰)還沒變化過來引起的。書中引正陽子語：
“念不歸一而外馳，則魔斯至矣，於是心動則神迷，神迷則昏，昏則魔盛而功難成也。”
由於念不歸一，精神不專一，把精神放出去想外面了，這樣就產生了各種魔的景象。碰到這種情況，心不能動，心一動神就迷、就昏。越注意它，神越亂，功夫就不容易練成。有些人追求這個、追求那個，把身體都搞壞了，道理就在於此。
2013-08-24 整理於 香港
(1)
简体字
道家典籍中是怎样论述“真妄相攻”的 (1)
道家典籍中是怎样论述“真妄相攻”的？
(摘自《智能气功科学精义》辅导材料)
余 洋
整编
[/size][size=3]道家的经典，不客气地说，除了一些书上有署名×××箸，并且在历史上有记载的是真的之外，其它如《道藏》有三分之二的著作都不是人写的。比如说是太上老君箸，实际是在
“真妄相攻”层次搞出来的，大部分都是乩笔(一练功，搞扶乩、扶鸾，用木笔在沙盘写出来的)，谁拿笔谁才是真正的作者。道家那些大经，像最早的三清、三洞大部分都是杨羲在魏晋南北朝时搞出来的。
《定观经》说是太上老君箸，其实也是乩笔，是后人们搞的，但它因为成书比较靠后，接受了佛教的一些正确理论，所以很多道理写的是对的。其中说：
“若定中念起，多感众邪，妖魔百魅，随心所见，所见天尊诸仙等人，是其兆也。”
说练功人定后只要念头一起，邪门歪道就容易出来，妖魔鬼怪就容易来了。你心里怎么动妖魔鬼怪就怎么起，“我练功没起念头怎么也有呀？”你显在的念头没起来，可是你的潜意识——参照系里面动弹了。那里一动，你脑袋里还没感觉到，它就变成形象了。只要你脑袋里出现各种景象，都是你动心、动念之后化成的。看到天尊仙人都是着魔，见到别的就更不行了。
道教典籍《大道指要》中是怎样论述“ “真妄相攻””的？
张三峰的《大道指要》也是乩笔，因为它是张三峰坛籍中的东西。(以前练功要摆坛，别人在坛里边写出来的，所以叫坛籍。)里面有讲对的，当然也不全对，拿笔的人还没有过关嘛。《大道指要》中说：
“于虚空中，或见龙虎相交，天地交泰，日月交宫，或见众仙诸佛”，
看到龙虎打起架来，天地阴阳相交合，或见众仙诸佛。
“功夫到此，诸境发现，切不可认他，恐着外邪。”
这时虽然各种景象都出来了，但切不可认真，不要管他，我们的意识(精神)不要和它认同，不要从心里把它当真了，不要和它相合。
“三日才生大药，三日里最难过。世界都是邪境，四面神号鬼哭，八方杀气狼烟，此正是大开关，工夫到此，十个九个都吓煞了，心不可有恐怖。”
说练功安定到第三天采大药过关的时候最难过，周围都是各种邪境，这正是身体各部分关窍要开的时候。在这时，自己不要害怕，碰到乱七八糟各种景象都要安安静静。禅宗和道家练功，安静到一定程度，身体里边的各种情况都可以出来。我有个朋友是修佛道两家的(最后还是修了佛家)，他早年练功把坐禅和道家功掺和到一块。有一天他在屋子里坐禅，坐着坐着忽觉外面狂风暴雨大作，把窗和门刮开了，把房顶也刮走了，大雨把衣服都淋透了，身上又湿又冷。一睁眼什么都没有。像这些练功中感到很真切的景象，是属于入静之后，精神境界的玄关窍要开还没开时，意识一动而产生的幻景。
这时要安安静静，不然功夫就断了，不定要再练几个月或几年才能补得上。睁眼一看没有，再安静下来还好。如果一看没有，心里一动：哦，没有呀！体内气机就全乱了，而一般的人往往心里都要那么一动。所以，幻景并不好辨别，因意识会出现这么大的变化，有时就像是切身的感觉。张三峰讲的是采大药时出的景象，那都是内在气机变化引起的。我们现在搞开放性功法，就在普通阶段也可以出现这些，不过我们这些幻景完全是靠意识变化引起的。两个层次不完全一样。
道教典籍《性命圭旨》中是怎样论述“ “真妄相攻””的？
《性命圭旨》这本书是人写的，为尹真人的弟子所著。其中说：
“正定之时，或闻种种善恶之声，或现种种违顺之境，总是魔障，不可着它。”
说当练功真正入定之后，自己无论听到美妙的声音或恐怖的声音，看到好的景象或坏的景象，都是魔障，不要理它。好坏都不能管它，还要按功法要求继续照常练功。比如练捧气贯顶法，感觉到里面景象很好，你可以去体察，但必须照常练功，感觉越舒服精神越要集中去练功。体会到好的，就专门去体会它就错了。该练捧气贯顶还练捧气贯顶，该练形神桩还练形神桩，不要生念，不要停下来去分辨。一分辨，把练功的精神分开而专门去体察它，“这真好！”对这种景象认同了，慢慢就着了欢喜魔。为什么智能功没有这些情况呢？因为我们要求练功和体察要结合在一起，边练功边体察，越体察精神越集中。集中而去练功了，是寂而照、照而寂，寂照圆融的功夫。“正法门中无有是事”就是这个道理。又说：
“脑中或有霹雷之声，或眼有金光灿耀，或顶上红霞缭绕，或眉间涌出圆光，此皆幻景，心莫受它。”
脑里“乓啷”一响，眼睛、顶上或眉间出光，这些都是幻景，都不能理它。过去讲：“项上生光犹是幻，足下登云未为仙。”只有当你真正 “明心”
“见性”了，才能超出一般人的层次。又说：
“又于静中，忽见楼台珠翠，女乐笙簧，异草奇花，触目如画，彼人不悟，将谓实到天宫……”
看到楼台殿阁以为到了天宫。碰到这些景象怎么办呢？
“观一身四大俱是假合，如梦如幻，全体非真，但止此心，魔自消灭。古语云：见怪不怪怪自亡，见魔非魔魔自灭。”
碰到这些情况自己要知道一切都是假的。有时一看到那些景象，身临其境，分不出来了。这时自己就要赶紧清醒：我自己都是假的，什么都没真的，要安定下来，心不能动，不能理它。这样景象就没有了。看见怪你自己不怪，怪就没有了；看见魔你心安神定，不把它当成魔，魔也没有了。这里讲的是练大丹之后出现的景象。智能功是开放性功法，没结大丹也照样出，我们也要这样去对待才行。
道教典籍《性命法诀明指》中是怎样论述“ “真妄相攻””的？
《性命法诀明指》是清末民初的赵璧尘写的。讲：
“魔之来害，实我阴神扰吾心君。”
当练功时，出现各种魔(景象)来侵害你，实际是自己的意识(识神)，来扰乱自己的精神(元神)。又讲：
“久之必生魔，眼内或现天堂美景，瑶池阆苑，又现地狱恶象，神头鬼面，或真或幻，愈出愈奇，任他千般变化，总以收心为主……法曰：见如不见，听若未闻，一心内守，目视正中……要知魔障源头，乃是脏腑余阴所致。”
意识不能安定，久了就会生魔。所以对出现的神头鬼面、变化的各种景象，都不要管它，把心收住。看见好像没看，听见如同没听，自己还是闭目
“内视”，看着自己的正中，什么都不管。所出现的各种景象，都是身体里边的各种阴(中医讲：肝藏魂、心藏神、脾藏意、肺藏魄、肾藏意与志，这些脏腑所藏的神的后天性没起变化，称此为五脏的余阴)还没变化过来引起的。书中引正阳子语：
“念不归一而外驰，则魔斯至矣，于是心动则神迷，神迷则昏，昏则魔盛而功难成也。”
由于念不归一，精神不专一，把精神放出去想外面了，这样就产生了各种魔的景象。碰到这种情况，心不能动，心一动神就迷、就昏。越注意它，神越乱，功夫就不容易练成。有些人追求这个、追求那个，把身体都搞坏了，道理就在于此。
2013-08-24 整理于 香港
繁體字
龐老師講的練功道理和故事(257) ----道家典籍中是怎樣論述“真妄相攻”的 (1)
道家典籍中是怎樣論述“真妄相攻”的？
(摘自《智能氣功科學精義》輔導材料)
余 洋
整編
[/size][size=3]道家的經典，不客氣地說，除了一些書上有署名×××箸，並且在歷史上有記載的是真的之外，其他如《道藏》有三分之二的著作都不是人寫的。比如說是太上老君箸，實際是在
“真妄相攻”層次搞出來的，大部分都是乩筆(一練功，搞扶乩、扶鸞，用木筆在沙盤寫出來的)，誰拿筆誰才是真正的作者。道家那些大經，像最早的三清、三洞大部分都是楊羲在魏晉南北朝時搞出來的。
《定觀經》說是太上老君箸，其實也是乩筆，是後人們搞的，但它因為成書比較靠後，接受了佛教的一些正確理論，所以很多道理寫的是對的。其中說：
“若定中念起，多感眾邪，妖魔百魅，隨心所見，所見天尊諸仙等人，是其兆也。”
說練功人定後只要念頭一起，邪門歪道就容易出來，妖魔鬼怪就容易來了。你心裏怎麼動妖魔鬼怪就怎麼起，“我練功沒起念頭怎麼也有呀？”你顯在的念頭沒起來，可是你的潛意識——參照系裏面動彈了。那裏一動，你腦袋裏還沒感覺到，它就變成形象了。只要你腦袋裏出現各種景象，都是你動心、動念之後化成的。看到天尊仙人都是著魔，見到別的就更不行了。
道教典籍《大道指要》中是怎樣論述“ “真妄相攻””的？
張三峰的《大道指要》也是乩筆，因為它是張三峰壇籍中的東西。(以前練功要擺壇，別人在壇裏邊寫出來的，所以叫壇籍。)裏面有講對的，當然也不全對，拿筆的人還沒有過關嘛。《大道指要》中說：
“於虛空中，或見龍虎相交，天地交泰，日月交宮，或見眾仙諸佛”，
看到龍虎打起架來，天地陰陽相交合，或見眾仙諸佛。
“功夫到此，諸境發現，切不可認他，恐著外邪。”
這時雖然各種景象都出來了，但切不可認真，不要管他，我們的意識(精神)不要和它認同，不要從心裏把它當真了，不要和它相合。
“三日才生大藥，三日裏最難過。世界都是邪境，四面神號鬼哭，八方殺氣狼煙，此正是大開關，工夫到此，十個九個都嚇煞了，心不可有恐怖。”
說練功安定到第三天采大藥過關的時候最難過，周圍都是各種邪境，這正是身體各部分關竅要開的時候。在這時，自己不要害怕，碰到亂七八糟各種景象都要安安靜靜。禪宗和道家練功，安靜到一定程度，身體裏邊的各種情況都可以出來。我有個朋友是修佛道兩家的(最後還是修了佛家)，他早年練功把坐禪和道家功摻和到一塊。有一天他在屋子裏坐禪，坐著坐著忽覺外面狂風暴雨大作，把窗和門刮開了，把房頂也刮走了，大雨把衣服都淋透了，身上又濕又冷。一睜眼什麼都沒有。像這些練功中感到很真切的景象，是屬於入靜之後，精神境界的玄關竅要開還沒開時，意識一動而產生的幻景。
這時要安安靜靜，不然功夫就斷了，不定要再練幾個月或幾年才能補得上。睜眼一看沒有，再安靜下來還好。如果一看沒有，心裏一動：哦，沒有呀！體內氣機就全亂了，而一般的人往往心裏都要那麼一動。所以，幻景並不好辨別，因意識會出現這麼大的變化，有時就像是切身的感覺。張三峰講的是采大藥時出的景象，那都是內在氣機變化引起的。我們現在搞開放性功法，就在普通階段也可以出現這些，不過我們這些幻景完全是靠意識變化引起的。兩個層次不完全一樣。
道教典籍《性命圭旨》中是怎樣論述“ “真妄相攻””的？
《性命圭旨》這本書是人寫的，為尹真人的弟子所著。其中說：
“正定之時，或聞種種善惡之聲，或現種種違順之境，總是魔障，不可著它。”
說當練功真正入定之後，自己無論聽到美妙的聲音或恐怖的聲音，看到好的景象或壞的景象，都是魔障，不要理它。好壞都不能管它，還要按功法要求繼續照常練功。比如練捧氣貫頂法，感覺到裏面景象很好，你可以去體察，但必須照常練功，感覺越舒服精神越要集中去練功。體會到好的，就專門去體會它就錯了。該練捧氣貫頂還練捧氣貫頂，該練形神樁還練形神樁，不要生念，不要停下來去分辨。一分辨，把練功的精神分開而專門去體察它，“這真好！”對這種景象認同了，慢慢就著了歡喜魔。為什麼智慧功沒有這些情況呢？因為我們要求練功和體察要結合在一起，邊練功邊體察，越體察精神越集中。集中而去練功了，是寂而照、照而寂，寂照圓融的功夫。“正法門中無有是事”就是這個道理。又說：
“腦中或有霹雷之聲，或眼有金光燦耀，或頂上紅霞繚繞，或眉間湧出圓光，此皆幻景，心莫受它。”
腦裏“乓啷”一響，眼睛、頂上或眉間出光，這些都是幻景，都不能理它。過去講：“項上生光猶是幻，足下登雲未為仙。”只有當你真正 “明心”
“見性”了，才能超出一般人的層次。又說：
“又於靜中，忽見樓臺珠翠，女樂笙簧，異草奇花，觸目如畫，彼人不悟，將謂實到天宮……”
看到樓臺殿閣以為到了天宮。碰到這些景象怎麼辦呢？
“觀一身四大俱是假合，如夢如幻，全體非真，但止此心，魔自消滅。古語雲：見怪不怪怪自亡，見魔非魔魔自滅。”
碰到這些情況自己要知道一切都是假的。有時一看到那些景象，身臨其境，分不出來了。這時自己就要趕緊清醒：我自己都是假的，什麼都沒真的，要安定下來，心不能動，不能理它。這樣景象就沒有了。看見怪你自己不怪，怪就沒有了；看見魔你心安神定，不把它當成魔，魔也沒有了。這裏講的是練大丹之後出現的景象。智慧功是開放性功法，沒結大丹也照樣出，我們也要這樣去對待才行。
道教典籍《性命法訣明指》中是怎樣論述“ “真妄相攻””的？
《性命法訣明指》是清末民初的趙璧塵寫的。講：
“魔之來害，實我陰神擾吾心君。”
當練功時，出現各種魔(景象)來侵害你，實際是自己的意識(識神)，來擾亂自己的精神(元神)。又講：
“久之必生魔，眼內或現天堂美景，瑤池閬苑，又現地獄惡象，神頭鬼面，或真或幻，愈出愈奇，任他千般變化，總以收心為主……法曰：見如不見，聽若未聞，一心內守，目視正中……要知魔障源頭，乃是臟腑余陰所致。”
意識不能安定，久了就會生魔。所以對出現的神頭鬼面、變化的各種景象，都不要管它，把心收住。看見好像沒看，聽見如同沒聽，自己還是閉目
“內視”，看著自己的正中，什麼都不管。所出現的各種景象，都是身體裏邊的各種陰(中醫講：肝藏魂、心藏神、脾藏意、肺藏魄、腎藏意與志，這些臟腑所藏的神的後天性沒起變化，稱此為五臟的余陰)還沒變化過來引起的。書中引正陽子語：
“念不歸一而外馳，則魔斯至矣，於是心動則神迷，神迷則昏，昏則魔盛而功難成也。”
由於念不歸一，精神不專一，把精神放出去想外面了，這樣就產生了各種魔的景象。碰到這種情況，心不能動，心一動神就迷、就昏。越注意它，神越亂，功夫就不容易練成。有些人追求這個、追求那個，把身體都搞壞了，道理就在於此。
2013-08-24 整理於 香港
2013-08-23 庞老师讲的练功道理和故事(256) ----佛教是怎样论述“真妄相攻”的 (2)
庞老师讲的练功道理和故事(256) ----佛教是怎样论述“真妄相攻”的
(2)
简体字
庞老师讲的练功道理和故事(256)
----佛教典籍中是怎样论述“真妄相攻”的 (2)
佛教典籍中是怎样论述“真妄相攻”的？
(摘自《智能气功科学精义》辅导材料)
余 洋
整编
《楞严经》中讲：
“不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪，”
说出现这种景象后，如果不认为自己得道了、有本事了，或成圣了，没有这样的思想和念头，这些景象就都是对的。反之，如果认为自己已如何不得了，就会停在这儿。若再不改，就会着魔受邪。所以练功时出现什么景象都无所谓，就看自己的意识怎么去对待它。
《楞严经》还强调指出这些景象：
“皆是色阴用心交互，故现斯事。”
色阴是指有形象的具体事物的心境和意识，这些景象是它们互相起作用而表现出来的东西。
“众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言证圣，大妄语成，堕无间狱。”
一般人不明了真理，不自量力，碰到这种情况，认不清是怎么回事情，自认为很了不得，已经得道。这么一说，是个大妄语、说了瞎话，就会堕入到无间狱——没底、没头、没界线的最底层的地狱里去。实际这是用来吓唬人的，练功人知道这样做太危险，以后练功碰到这种情况就不敢想了。“汝等当依如来灭后，于末法中，宣示斯义。”你们(对佛的弟子们说)应该是等如来死后，到末法时(佛在世时期叫佛法时期，称佛法两千年。等佛逝世以后，佛教分为三个时期：正法时，佛教还正常传播；像法时，佛法传播已不甚正确，末法时，佛法传播最不景气，濒临灭亡的时期。按净土宗讲，最后就剩个阿弥陀佛的佛号，连佛教也没有了。我们现在就属于末法时。)，多宣传这些道理。
“当处禅那，觉悟无惑”
说当你练功修禅入定的时候，自己觉悟都很明了，不惶惑，不迷惑。
“则彼魔事，无奈汝何……”
上边说的那些魔的景象对你就无可奈何。
“若不明悟，被阴所迷……必为魔子，成就魔道。”
如果自己不明了，被那些景象(阴邪)所迷惑，就将“被贼俘虏”沉入魔道里去了。后面还有一段，是说练功中如果去抵抗魔，那样做也还是跟魔结合了。道家也说要斩了魔。其实这些都不对。不要说把它当真的，就是要去抵抗都不对。越抵抗魔越厉害、魔越大。这些内容在《楞严经》都讲得很清楚。
佛教典籍《摩诃止观》中是怎样论述“ “真妄相攻””的？
我们再找些在中国佛教史上有名望的一些人着的比较有影响的著作。先讲隋末唐初天台止观宗智者大师所著的《摩诃止观》。书上说：
“若达邪正，怀抱淡然，知魔界如，佛界如，一如无二如，平等一相，不以魔为戚，佛为欣，安之实际，若能如是，邪不干正。”
就是当你出现各种景象时，自己知道什么是邪，什么是正。而且不管邪正，心里都是淡淡如水的无所谓，魔来是如如自在，佛来了也是如如自在。佛即是魔、魔即是佛，佛魔不二，无所分别。本来无佛也无魔，心念正就是佛，心念动就是魔。正念是念，妄念也是念，居心动念都是念，都是一念无二念。知此道理，根本不去理它，出现各种景象对你就都没有影响了。这里也是让你不要去分别、分辨，不要管它。
佛教典籍《红白两教祖师诺那上师开示录》中是怎样论述“ “真妄相攻””的？
下面讲个密宗的。当代藏密红白二教祖师，八几年去世的诺那上师，他着有一本《红白两教祖师诺那上师开示录》，其中讲：
“闭关修持时，如能见到本尊，或能与本尊说话，是否好境界？答：能见本尊或与本尊说话，都是初步功夫，任何境界现前，概不可理它。”
是说闭关(就是自己在一个小屋子里练功夫，跟外界不接触，不接人待事，不说话)修持时，看见自己的本尊佛(一般都以大日如来为本尊，但也有以东南西北中五方佛为本尊。均按师傅所指而推崇的那个佛为自己的本尊佛)，而且还能跟自己说话，这种情况好不好呢？答曰：这是刚开始修持时出现的一种情况，不要理它(诺那上师这里答的很巧妙，既不说好，也不说坏，因为修的是本尊，不能说不好，只说这是初步功夫)，任何境界出现都不要理它。又说：
“如有佛来或魔来，一念不生，均不可理它。”
佛来也好魔来也好，一念不生，不管它。密宗信佛是最虔诚的，连上师也讲在练功中见到各种境界，哪怕是自己的本尊，都要不去理它。
佛教典籍《禅学随笔》中是怎样论述“ “真妄相攻””的？
再来看看当代的禅宗大家——日本的铃木大拙的论述。他在欧洲和美国讲了近二十年禅学。他虽然反对心理学，但讲禅还是用了很多心理学知识，试图用心理学解释禅宗。他修持还是有一定的功夫，也算是一个有名气的禅学家，但尚未达到真正的
“见性”。他在《禅学随笔》中说：
“关于魔鬼，禅要说什么呢？自然并无魔鬼，它们是人发明的。是人将自然充斥了种种魔鬼，并任许他们对他做一切邪恶之事。”
说其实是你自己用意识创造了魔鬼，并允许魔鬼对你干坏事，来害你自己。当然中国佛教界看了铃木大拙的著作认为他不行，说他本身没有 “明心”
“见性”，不能谈出什么东西来。
佛教典籍《顿悟入道要门》中是怎样论述“
“真妄相攻””的？
那我们再看中国的禅学著作《顿悟入道要门》，它是宋朝有名的禅师大珠和尚写的，也用对话的形式。
别人问：“禅师辨得鬼否？”
你能不能分辨出鬼？
大珠答：“起心是天魔，不起心是阴魔，或起或不起是烦恼魔，我正法中无如是事。”
其它门派练功的，一起心(不是平常一般的起心，是指按照佛家的理论起心)是天魔——天人现出的形象；不起心、没有动念是阴魔，是你身体里面起的变化；或起或不起是烦恼魔，是自己意识起的变化，我的禅宗门没有这些东西。因为他是禅宗的顿悟要门，就完全一心清静，根本不出这些景象。
按道理讲，我们智能功也不应该有这些东西，因为我们道理讲得很清楚，而且要神、形、气三者合一，心里清静，一心专注，根本就不该起鬼神这些景象。为什么有人练功还有这些东西呢？是看别的书太杂而不理解之故。比如晚上练着形神桩或捧气贯顶，心里想：“接点星外信息吧。”一捧气，“星外信息来吧”。这样，一安静就有人说：“我给你气。”星外语就产生了，意识里就不是正法门了。
佛教典籍《传心法要》中是怎样论述“ “真妄相攻””的？
临济宗黄檗所著的《传心法要》中说得更清楚：
“魔非外来，出自你心。”
魔不是外边来的，是你意识里出的。
“夫参禅学道，须得一切处不生心”
你要参禅学道就要处处都不生心，不生念头。
“祗论忘机则佛道隆”
如果能只从“忘”上用功夫，把什么都忘掉，这样，真正的佛道就兴隆起来了。
“分别则魔军盛。”你作个分辨、分别，魔事就起来了。过去练功叫“死心塌地"
把心死了，脚踏实地去练功，别去想这想那。如《意元体》，其实往回一收就是，一琢磨就坏了，就产生杂念了，弄不好就出问题。不过，现在一般人的意识还没深到那个层次，出魔还不大容易。
上边说的都是佛教的经典，先讲经，经是佛说的；后讲的论，论是后代祖师们讲的。
2013-08-23 整理于
香港
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龐老師講的練功道理和故事(256) ----佛教典籍中是怎樣論述“真妄相攻”的 (2)
佛教典籍中是怎樣論述“真妄相攻”的？
(摘自《智能氣功科學精義》輔導材料)
余 洋
整編
《楞嚴經》中講：
“不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪，”
說出現這種景象後，如果不認為自己得道了、有本事了，或成聖了，沒有這樣的思想和念頭，這些景象就都是對的。反之，如果認為自己已如何不得了，就會停在這兒。若再不改，就會著魔受邪。所以練功時出現什麼景象都無所謂，就看自己的意識怎麼去對待它。
《楞嚴經》還強調指出這些景象：
“皆是色陰用心交互，故現斯事。”
色陰是指有形象的具體事物的心境和意識，這些景象是它們互相起作用而表現出來的東西。
“眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言證聖，大妄語成，墮無間獄。”
一般人不明了真理，不自量力，碰到這種情況，認不清是怎麼回事情，自認為很了不得，已經得道。這麼一說，是個大妄語、說了瞎話，就會墮入到無間獄——沒底、沒頭、沒界線的最底層的地獄裏去。實際這是用來嚇唬人的，練功人知道這樣做太危險，以後練功碰到這種情況就不敢想了。“汝等當依如來滅後，於末法中，宣示斯義。”你們(對佛的弟子們說)應該是等如來死後，到末法時(佛在世時期叫佛法時期，稱佛法兩千年。等佛逝世以後，佛教分為三個時期：正法時，佛教還正常傳播；像法時，佛法傳播已不甚正確，末法時，佛法傳播最不景氣，瀕臨滅亡的時期。按淨土宗講，最後就剩個阿彌陀佛的佛號，連佛教也沒有了。我們現在就屬於末法時。)，多宣傳這些道理。
“當處禪那，覺悟無惑”
說當你練功修禪入定的時候，自己覺悟都很明瞭，不惶惑，不迷惑。
“則彼魔事，無奈汝何……”
上邊說的那些魔的景象對你就無可奈何。
“若不明悟，被陰所迷……必為魔子，成就魔道。”
如果自己不明了，被那些景象(陰邪)所迷惑，就將“被賊俘虜”沉入魔道裏去了。後面還有一段，是說練功中如果去抵抗魔，那樣做也還是跟魔結合了。道家也說要斬了魔。其實這些都不對。不要說把它當真的，就是要去抵抗都不對。越抵抗魔越厲害、魔越大。這些內容在《楞嚴經》都講得很清楚。
佛教典籍《摩訶止觀》中是怎樣論述“ “真妄相攻””的？
我們再找些在中國佛教史上有名望的一些人著的比較有影響的著作。先講隋末唐初天臺止觀宗智者大師所著的《摩訶止觀》。書上說：
“若達邪正，懷抱淡然，知魔界如，佛界如，一如無二如，平等一相，不以魔為戚，佛為欣，安之實際，若能如是，邪不幹正。”
就是當你出現各種景象時，自己知道什麼是邪，什麼是正。而且不管邪正，心裏都是淡淡如水的無所謂，魔來是如如自在，佛來了也是如如自在。佛即是魔、魔即是佛，佛魔不二，無所分別。本來無佛也無魔，心念正就是佛，心念動就是魔。正念是念，妄念也是念，居心動念都是念，都是一念無二念。知此道理，根本不去理它，出現各種景象對你就都沒有影響了。這裏也是讓你不要去分別、分辨，不要管它。
佛教典籍《紅白兩教祖師諾那上師開示錄》中是怎樣論述“ “真妄相攻””的？
下麵講個密宗的。當代藏密紅白二教祖師，八幾年去世的諾那上師，他著有一本《紅白兩教祖師諾那上師開示錄》，其中講：
“閉關修持時，如能見到本尊，或能與本尊說話，是否好境界？答：能見本尊或與本尊說話，都是初步功夫，任何境界現前，概不可理它。”
是說閉關(就是自己在一個小屋子裏練功夫，跟外界不接觸，不接人待事，不說話)修持時，看見自己的本尊佛(一般都以大日如來為本尊，但也有以東南西北中五方佛為本尊。均按師傅所指而推崇的那個佛為自己的本尊佛)，而且還能跟自己說話，這種情況好不好呢？答曰：這是剛開始修持時出現的一種情況，不要理它(諾那上師這裏答的很巧妙，既不說好，也不說壞，因為修的是本尊，不能說不好，只說這是初步功夫)，任何境界出現都不要理它。又說：
“如有佛來或魔來，一念不生，均不可理它。”
佛來也好魔來也好，一念不生，不管它。密宗信佛是最虔誠的，連上師也講在練功中見到各種境界，哪怕是自己的本尊，都要不去理它。
佛教典籍《禪學隨筆》中是怎樣論述“ “真妄相攻””的？
再來看看當代的禪宗大家——日本的鈴木大拙的論述。他在歐洲和美國講了近二十年禪學。他雖然反對心理學，但講禪還是用了很多心理學知識，試圖用心理學解釋禪宗。他修持還是有一定的功夫，也算是一個有名氣的禪學家，但尚未達到真正的
“見性”。他在《禪學隨筆》中說：
“關於魔鬼，禪要說什麼呢？自然並無魔鬼，它們是人發明的。是人將自然充斥了種種魔鬼，並任許他們對他做一切邪惡之事。”
說其實是你自己用意識創造了魔鬼，並允許魔鬼對你幹壞事，來害你自己。當然中國佛教界看了鈴木大拙的著作認為他不行，說他本身沒有 “明心”
“見性”，不能談出什麼東西來。
佛教典籍《頓悟入道要門》中是怎樣論述“
“真妄相攻””的？
那我們再看中國的禪學著作《頓悟入道要門》，它是宋朝有名的禪師大珠和尚寫的，也用對話的形式。
別人問：“禪師辨得鬼否？”
你能不能分辨出鬼？
大珠答：“起心是天魔，不起心是陰魔，或起或不起是煩惱魔，我正法中無如是事。”
其他門派練功的，一起心(不是平常一般的起心，是指按照佛家的理論起心)是天魔——天人現出的形象；不起心、沒有動念是陰魔，是你身體裏面起的變化；或起或不起是煩惱魔，是自己意識起的變化，我的禪宗門沒有這些東西。因為他是禪宗的頓悟要門，就完全一心清靜，根本不出這些景象。
按道理講，我們智慧功也不應該有這些東西，因為我們道理講得很清楚，而且要神、形、氣三者合一，心裏清靜，一心專注，根本就不該起鬼神這些景象。為什麼有人練功還有這些東西呢？是看別的書太雜而不理解之故。比如晚上練著形神樁或捧氣貫頂，心裏想：“接點星外信息吧。”一捧氣，“星外信息來吧”。這樣，一安靜就有人說：“我給你氣。”星外語就產生了，意識裏就不是正法門了。
佛教典籍《傳心法要》中是怎樣論述“ “真妄相攻””的？
臨濟宗黃檗所著的《傳心法要》中說得更清楚：
“魔非外來，出自你心。”
魔不是外邊來的，是你意識裏出的。
“夫參禪學道，須得一切處不生心”
你要參禪學道就要處處都不生心，不生念頭。
“祗論忘機則佛道隆”
如果能只從“忘”上用功夫，把什麼都忘掉，這樣，真正的佛道就興隆起來了。
“分別則魔軍盛。”你作個分辨、分別，魔事就起來了。過去練功叫“死心塌地"
把心死了，腳踏實地去練功，別去想這想那。如《意元體》，其實往回一收就是，一琢磨就壞了，就產生雜念了，弄不好就出問題。不過，現在一般人的意識還沒深到那個層次，出魔還不大容易。
上邊說的都是佛教的經典，先講經，經是佛說的；後講的論，論是後代祖師們講的。
2013-08-23 整理於
香港
(2)
简体字
庞老师讲的练功道理和故事(256)
----佛教典籍中是怎样论述“真妄相攻”的 (2)
佛教典籍中是怎样论述“真妄相攻”的？
(摘自《智能气功科学精义》辅导材料)
余 洋
整编
《楞严经》中讲：
“不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪，”
说出现这种景象后，如果不认为自己得道了、有本事了，或成圣了，没有这样的思想和念头，这些景象就都是对的。反之，如果认为自己已如何不得了，就会停在这儿。若再不改，就会着魔受邪。所以练功时出现什么景象都无所谓，就看自己的意识怎么去对待它。
《楞严经》还强调指出这些景象：
“皆是色阴用心交互，故现斯事。”
色阴是指有形象的具体事物的心境和意识，这些景象是它们互相起作用而表现出来的东西。
“众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言证圣，大妄语成，堕无间狱。”
一般人不明了真理，不自量力，碰到这种情况，认不清是怎么回事情，自认为很了不得，已经得道。这么一说，是个大妄语、说了瞎话，就会堕入到无间狱——没底、没头、没界线的最底层的地狱里去。实际这是用来吓唬人的，练功人知道这样做太危险，以后练功碰到这种情况就不敢想了。“汝等当依如来灭后，于末法中，宣示斯义。”你们(对佛的弟子们说)应该是等如来死后，到末法时(佛在世时期叫佛法时期，称佛法两千年。等佛逝世以后，佛教分为三个时期：正法时，佛教还正常传播；像法时，佛法传播已不甚正确，末法时，佛法传播最不景气，濒临灭亡的时期。按净土宗讲，最后就剩个阿弥陀佛的佛号，连佛教也没有了。我们现在就属于末法时。)，多宣传这些道理。
“当处禅那，觉悟无惑”
说当你练功修禅入定的时候，自己觉悟都很明了，不惶惑，不迷惑。
“则彼魔事，无奈汝何……”
上边说的那些魔的景象对你就无可奈何。
“若不明悟，被阴所迷……必为魔子，成就魔道。”
如果自己不明了，被那些景象(阴邪)所迷惑，就将“被贼俘虏”沉入魔道里去了。后面还有一段，是说练功中如果去抵抗魔，那样做也还是跟魔结合了。道家也说要斩了魔。其实这些都不对。不要说把它当真的，就是要去抵抗都不对。越抵抗魔越厉害、魔越大。这些内容在《楞严经》都讲得很清楚。
佛教典籍《摩诃止观》中是怎样论述“ “真妄相攻””的？
我们再找些在中国佛教史上有名望的一些人着的比较有影响的著作。先讲隋末唐初天台止观宗智者大师所著的《摩诃止观》。书上说：
“若达邪正，怀抱淡然，知魔界如，佛界如，一如无二如，平等一相，不以魔为戚，佛为欣，安之实际，若能如是，邪不干正。”
就是当你出现各种景象时，自己知道什么是邪，什么是正。而且不管邪正，心里都是淡淡如水的无所谓，魔来是如如自在，佛来了也是如如自在。佛即是魔、魔即是佛，佛魔不二，无所分别。本来无佛也无魔，心念正就是佛，心念动就是魔。正念是念，妄念也是念，居心动念都是念，都是一念无二念。知此道理，根本不去理它，出现各种景象对你就都没有影响了。这里也是让你不要去分别、分辨，不要管它。
佛教典籍《红白两教祖师诺那上师开示录》中是怎样论述“ “真妄相攻””的？
下面讲个密宗的。当代藏密红白二教祖师，八几年去世的诺那上师，他着有一本《红白两教祖师诺那上师开示录》，其中讲：
“闭关修持时，如能见到本尊，或能与本尊说话，是否好境界？答：能见本尊或与本尊说话，都是初步功夫，任何境界现前，概不可理它。”
是说闭关(就是自己在一个小屋子里练功夫，跟外界不接触，不接人待事，不说话)修持时，看见自己的本尊佛(一般都以大日如来为本尊，但也有以东南西北中五方佛为本尊。均按师傅所指而推崇的那个佛为自己的本尊佛)，而且还能跟自己说话，这种情况好不好呢？答曰：这是刚开始修持时出现的一种情况，不要理它(诺那上师这里答的很巧妙，既不说好，也不说坏，因为修的是本尊，不能说不好，只说这是初步功夫)，任何境界出现都不要理它。又说：
“如有佛来或魔来，一念不生，均不可理它。”
佛来也好魔来也好，一念不生，不管它。密宗信佛是最虔诚的，连上师也讲在练功中见到各种境界，哪怕是自己的本尊，都要不去理它。
佛教典籍《禅学随笔》中是怎样论述“ “真妄相攻””的？
再来看看当代的禅宗大家——日本的铃木大拙的论述。他在欧洲和美国讲了近二十年禅学。他虽然反对心理学，但讲禅还是用了很多心理学知识，试图用心理学解释禅宗。他修持还是有一定的功夫，也算是一个有名气的禅学家，但尚未达到真正的
“见性”。他在《禅学随笔》中说：
“关于魔鬼，禅要说什么呢？自然并无魔鬼，它们是人发明的。是人将自然充斥了种种魔鬼，并任许他们对他做一切邪恶之事。”
说其实是你自己用意识创造了魔鬼，并允许魔鬼对你干坏事，来害你自己。当然中国佛教界看了铃木大拙的著作认为他不行，说他本身没有 “明心”
“见性”，不能谈出什么东西来。
佛教典籍《顿悟入道要门》中是怎样论述“
“真妄相攻””的？
那我们再看中国的禅学著作《顿悟入道要门》，它是宋朝有名的禅师大珠和尚写的，也用对话的形式。
别人问：“禅师辨得鬼否？”
你能不能分辨出鬼？
大珠答：“起心是天魔，不起心是阴魔，或起或不起是烦恼魔，我正法中无如是事。”
其它门派练功的，一起心(不是平常一般的起心，是指按照佛家的理论起心)是天魔——天人现出的形象；不起心、没有动念是阴魔，是你身体里面起的变化；或起或不起是烦恼魔，是自己意识起的变化，我的禅宗门没有这些东西。因为他是禅宗的顿悟要门，就完全一心清静，根本不出这些景象。
按道理讲，我们智能功也不应该有这些东西，因为我们道理讲得很清楚，而且要神、形、气三者合一，心里清静，一心专注，根本就不该起鬼神这些景象。为什么有人练功还有这些东西呢？是看别的书太杂而不理解之故。比如晚上练着形神桩或捧气贯顶，心里想：“接点星外信息吧。”一捧气，“星外信息来吧”。这样，一安静就有人说：“我给你气。”星外语就产生了，意识里就不是正法门了。
佛教典籍《传心法要》中是怎样论述“ “真妄相攻””的？
临济宗黄檗所著的《传心法要》中说得更清楚：
“魔非外来，出自你心。”
魔不是外边来的，是你意识里出的。
“夫参禅学道，须得一切处不生心”
你要参禅学道就要处处都不生心，不生念头。
“祗论忘机则佛道隆”
如果能只从“忘”上用功夫，把什么都忘掉，这样，真正的佛道就兴隆起来了。
“分别则魔军盛。”你作个分辨、分别，魔事就起来了。过去练功叫“死心塌地"
把心死了，脚踏实地去练功，别去想这想那。如《意元体》，其实往回一收就是，一琢磨就坏了，就产生杂念了，弄不好就出问题。不过，现在一般人的意识还没深到那个层次，出魔还不大容易。
上边说的都是佛教的经典，先讲经，经是佛说的；后讲的论，论是后代祖师们讲的。
2013-08-23 整理于
香港
繁體字
龐老師講的練功道理和故事(256) ----佛教典籍中是怎樣論述“真妄相攻”的 (2)
佛教典籍中是怎樣論述“真妄相攻”的？
(摘自《智能氣功科學精義》輔導材料)
余 洋
整編
《楞嚴經》中講：
“不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪，”
說出現這種景象後，如果不認為自己得道了、有本事了，或成聖了，沒有這樣的思想和念頭，這些景象就都是對的。反之，如果認為自己已如何不得了，就會停在這兒。若再不改，就會著魔受邪。所以練功時出現什麼景象都無所謂，就看自己的意識怎麼去對待它。
《楞嚴經》還強調指出這些景象：
“皆是色陰用心交互，故現斯事。”
色陰是指有形象的具體事物的心境和意識，這些景象是它們互相起作用而表現出來的東西。
“眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言證聖，大妄語成，墮無間獄。”
一般人不明了真理，不自量力，碰到這種情況，認不清是怎麼回事情，自認為很了不得，已經得道。這麼一說，是個大妄語、說了瞎話，就會墮入到無間獄——沒底、沒頭、沒界線的最底層的地獄裏去。實際這是用來嚇唬人的，練功人知道這樣做太危險，以後練功碰到這種情況就不敢想了。“汝等當依如來滅後，於末法中，宣示斯義。”你們(對佛的弟子們說)應該是等如來死後，到末法時(佛在世時期叫佛法時期，稱佛法兩千年。等佛逝世以後，佛教分為三個時期：正法時，佛教還正常傳播；像法時，佛法傳播已不甚正確，末法時，佛法傳播最不景氣，瀕臨滅亡的時期。按淨土宗講，最後就剩個阿彌陀佛的佛號，連佛教也沒有了。我們現在就屬於末法時。)，多宣傳這些道理。
“當處禪那，覺悟無惑”
說當你練功修禪入定的時候，自己覺悟都很明瞭，不惶惑，不迷惑。
“則彼魔事，無奈汝何……”
上邊說的那些魔的景象對你就無可奈何。
“若不明悟，被陰所迷……必為魔子，成就魔道。”
如果自己不明了，被那些景象(陰邪)所迷惑，就將“被賊俘虜”沉入魔道裏去了。後面還有一段，是說練功中如果去抵抗魔，那樣做也還是跟魔結合了。道家也說要斬了魔。其實這些都不對。不要說把它當真的，就是要去抵抗都不對。越抵抗魔越厲害、魔越大。這些內容在《楞嚴經》都講得很清楚。
佛教典籍《摩訶止觀》中是怎樣論述“ “真妄相攻””的？
我們再找些在中國佛教史上有名望的一些人著的比較有影響的著作。先講隋末唐初天臺止觀宗智者大師所著的《摩訶止觀》。書上說：
“若達邪正，懷抱淡然，知魔界如，佛界如，一如無二如，平等一相，不以魔為戚，佛為欣，安之實際，若能如是，邪不幹正。”
就是當你出現各種景象時，自己知道什麼是邪，什麼是正。而且不管邪正，心裏都是淡淡如水的無所謂，魔來是如如自在，佛來了也是如如自在。佛即是魔、魔即是佛，佛魔不二，無所分別。本來無佛也無魔，心念正就是佛，心念動就是魔。正念是念，妄念也是念，居心動念都是念，都是一念無二念。知此道理，根本不去理它，出現各種景象對你就都沒有影響了。這裏也是讓你不要去分別、分辨，不要管它。
佛教典籍《紅白兩教祖師諾那上師開示錄》中是怎樣論述“ “真妄相攻””的？
下麵講個密宗的。當代藏密紅白二教祖師，八幾年去世的諾那上師，他著有一本《紅白兩教祖師諾那上師開示錄》，其中講：
“閉關修持時，如能見到本尊，或能與本尊說話，是否好境界？答：能見本尊或與本尊說話，都是初步功夫，任何境界現前，概不可理它。”
是說閉關(就是自己在一個小屋子裏練功夫，跟外界不接觸，不接人待事，不說話)修持時，看見自己的本尊佛(一般都以大日如來為本尊，但也有以東南西北中五方佛為本尊。均按師傅所指而推崇的那個佛為自己的本尊佛)，而且還能跟自己說話，這種情況好不好呢？答曰：這是剛開始修持時出現的一種情況，不要理它(諾那上師這裏答的很巧妙，既不說好，也不說壞，因為修的是本尊，不能說不好，只說這是初步功夫)，任何境界出現都不要理它。又說：
“如有佛來或魔來，一念不生，均不可理它。”
佛來也好魔來也好，一念不生，不管它。密宗信佛是最虔誠的，連上師也講在練功中見到各種境界，哪怕是自己的本尊，都要不去理它。
佛教典籍《禪學隨筆》中是怎樣論述“ “真妄相攻””的？
再來看看當代的禪宗大家——日本的鈴木大拙的論述。他在歐洲和美國講了近二十年禪學。他雖然反對心理學，但講禪還是用了很多心理學知識，試圖用心理學解釋禪宗。他修持還是有一定的功夫，也算是一個有名氣的禪學家，但尚未達到真正的
“見性”。他在《禪學隨筆》中說：
“關於魔鬼，禪要說什麼呢？自然並無魔鬼，它們是人發明的。是人將自然充斥了種種魔鬼，並任許他們對他做一切邪惡之事。”
說其實是你自己用意識創造了魔鬼，並允許魔鬼對你幹壞事，來害你自己。當然中國佛教界看了鈴木大拙的著作認為他不行，說他本身沒有 “明心”
“見性”，不能談出什麼東西來。
佛教典籍《頓悟入道要門》中是怎樣論述“
“真妄相攻””的？
那我們再看中國的禪學著作《頓悟入道要門》，它是宋朝有名的禪師大珠和尚寫的，也用對話的形式。
別人問：“禪師辨得鬼否？”
你能不能分辨出鬼？
大珠答：“起心是天魔，不起心是陰魔，或起或不起是煩惱魔，我正法中無如是事。”
其他門派練功的，一起心(不是平常一般的起心，是指按照佛家的理論起心)是天魔——天人現出的形象；不起心、沒有動念是陰魔，是你身體裏面起的變化；或起或不起是煩惱魔，是自己意識起的變化，我的禪宗門沒有這些東西。因為他是禪宗的頓悟要門，就完全一心清靜，根本不出這些景象。
按道理講，我們智慧功也不應該有這些東西，因為我們道理講得很清楚，而且要神、形、氣三者合一，心裏清靜，一心專注，根本就不該起鬼神這些景象。為什麼有人練功還有這些東西呢？是看別的書太雜而不理解之故。比如晚上練著形神樁或捧氣貫頂，心裏想：“接點星外信息吧。”一捧氣，“星外信息來吧”。這樣，一安靜就有人說：“我給你氣。”星外語就產生了，意識裏就不是正法門了。
佛教典籍《傳心法要》中是怎樣論述“ “真妄相攻””的？
臨濟宗黃檗所著的《傳心法要》中說得更清楚：
“魔非外來，出自你心。”
魔不是外邊來的，是你意識裏出的。
“夫參禪學道，須得一切處不生心”
你要參禪學道就要處處都不生心，不生念頭。
“祗論忘機則佛道隆”
如果能只從“忘”上用功夫，把什麼都忘掉，這樣，真正的佛道就興隆起來了。
“分別則魔軍盛。”你作個分辨、分別，魔事就起來了。過去練功叫“死心塌地"
把心死了，腳踏實地去練功，別去想這想那。如《意元體》，其實往回一收就是，一琢磨就壞了，就產生雜念了，弄不好就出問題。不過，現在一般人的意識還沒深到那個層次，出魔還不大容易。
上邊說的都是佛教的經典，先講經，經是佛說的；後講的論，論是後代祖師們講的。
2013-08-23 整理於
香港
2013年8月21日 星期三
2013-08-22 答QQ问：断瓜再接试验
答QQ问：断瓜再接试验
简体字
答QQ问：断瓜再接试验
余
洋
2013年8月22日
不德贤人(99501057) 22/8/2013 11:12:16
看到一篇文章，余洋老师通过网络组场接黄瓜，这个 看不懂，黄瓜是啥呀？ 为啥是黄瓜？
叶儿香(252643846) 22/8/2013 11:13:16
黄瓜很好接的！
不德贤人(99501057) 22/8/2013
11:13:50
黄瓜是什么意思？
灵静之境(627354523)
22/8/2013 11:15:07
应该是吃了那个黄瓜吧 ！
余柏梁老师(1219592079) 13:28:56
再接断瓜试验：
是把一根做菜吃的完好黄瓜掰断，再把断头对齐衔接好，用意念调动混元气让断瓜接上。
依据发功者功力的高低，有人可以几分钟之内当场把断瓜接好，完美无缺，看不到接口；
功力稍差的，仍可以看到断瓜的接口，但可以把断瓜提起来，待到第二天就可以完全接好；
不相者，往往就做不到了，接了很久，断瓜还是断瓜！
智能功人接"断骨"很快，和接断瓜的道理很相似，只是“断瓜”不会有“接不上”
的意念对抗，但断骨的本人及其亲朋都有可能会有"接不上"的反向意念来对抗，使接骨的果大打折扣，甚至根本接不上。所以说：黄瓜很好接的！
我们通过网络电话组场调气，也可以让不同的人，在不同的地点都可以把断瓜接上，是要证明给大家看，只要在同一个气场中，与组场老师的意念达到了同步，不论相距有多远，都可以治病、长功的效果。
但是病人接受了医生的检查，接受了医生所发出的错误信息，比如，医生说：伤筋动骨要一百天才能好！；比如，你的至亲说：气功接骨都是骗人的，不可以相信他(她)们！……这时即是找到功力很高的老师来接骨治疗，也不一定会达到满意的效果。
所以我在气功治疗中强调“三个第一”： 第一时间；第一意念；第一效果就是这个道理。
第一时间：
不论在任何地方，任何时间，发生了任何不良状况，都要用电话或网络与自己信任的，证实确有一定功力的智能功老师取得联络。因为每个老师都代表着他统领的混元气场，具有一定的能量，同时，老师具有相当的气功治疗经验，可以得到正确的指导；
第一意念：
要在自已的意元体里快速的建立接收、加工、贮存老师所发放的良性意念。并要在自己意元体中心
(脑中心)快速地建立一个〝混元灵通，一切正常〞的良性意念收放中心，还要做到坚定不移，雷打不动！
第一效果：
要进入超常思维的状态，忘掉所发生的一切事情，依照智能功老师所发出的各种指令，也就是我常说的：糊里糊涂治，糊里糊涂好！脑子里不要有一个拦路虎：为什么？不可能！没道理，不可能呀！……只有这样，才能获得最佳的效果。
以上〝三个第一〞在治疗突发性的疾病时，特别有效，我屡试不鲜，不解之人，倍感神奇。其实真正明白、掌握了庞明教授讲的智能气功意元体理论时，这些就没有什么神奇了！
2013年8月22日 写于 香港
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答QQ問：斷瓜再接試驗
余
洋
2013年8月22日
不德賢人(99501057) 22/8/2013 11:12:16
看到一篇文章，余洋老師通過網路組場接黃瓜，這個 看不懂，黃瓜是啥呀？ 為啥是黃瓜？
葉兒香(252643846) 22/8/2013 11:13:16
黃瓜很好接的！
不德賢人(99501057) 22/8/2013
11:13:50
黃瓜是什麼意思？
靈靜之境(627354523)
22/8/2013 11:15:07
應該是吃了那個黃瓜吧 ！
余柏梁老師(1219592079) 13:28:56
再接斷瓜試驗：
是把一根做菜吃的完好黃瓜掰斷，再把斷頭對齊銜接好，用意念調動混元氣讓斷瓜接上。
依據發功者功力的高低，有人可以幾分鐘之內當場把斷瓜接好，完美無缺，看不到介面；
功力稍差的，仍可以看到斷瓜的介面，但可以把斷瓜提起來，待到第二天就可以完全接好；
不相者，往往就做不到了，接了很久，斷瓜還是斷瓜！
智能功人接"斷骨"很快，和接斷瓜的道理很相似，只是“斷瓜”不會有“接不上”
的意念對抗，但斷骨的本人及其親朋都有可能會有"接不上"的反向意念來對抗，使接骨的果大打折扣，甚至根本接不上。所以說：黃瓜很好接的！
我們通過網路電話組場調氣，也可以讓不同的人，在不同的地點都可以把斷瓜接上，是要證明給大家看，只要在同一個氣場中，與組場老師的意念達到了同步，不論相距有多遠，都可以治病、長功的效果。
但是病人接受了醫生的檢查，接受了醫生所發出的錯誤資訊，比如，醫生說：傷筋動骨要一百天才能好！；比如，你的至親說：氣功接骨都是騙人的，不可以相信他(她)們！……這時即是找到功力很高的老師來接骨治療，也不一定會達到滿意的效果。
所以我在氣功治療中強調“三個第一”： 第一時間；第一意念；第一效果就是這個道理。
第一時間：
不論在任何地方，任何時間，發生了任何不良狀況，都要用電話或網路與自己信任的，證實確有一定功力的智能功老師取得聯絡。因為每個老師都代表著他統領的混元氣場，具有一定的能量，同時，老師具有相當的氣功治療經驗，可以得到正確的指導；
第一意念：
要在自已的意元體裏快速的建立接收、加工、貯存老師所發放的良性意念。並要在自己意元體中心
(腦中心)快速地建立一個〝混元靈通，一切正常〞的良性意念收放中心，還要做到堅定不移，雷打不動！
第一效果：
要進入超常思維的狀態，忘掉所發生的一切事情，依照智能功老師所發出的各種指令，也就是我常說的：糊裏糊塗治，糊裏糊塗好！腦子裏不要有一個攔路虎：為什麼？不可能！沒道理，不可能呀！……只有這樣，才能獲得最佳的效果。
以上〝三個第一〞在治療突發性的疾病時，特別有效，我屢試不鮮，不解之人，倍感神奇。其實真正明白、掌握了龐明教授講的智能氣功意元體理論時，這些就沒有什麼神奇了！
2013年8月22日 寫於 香港
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答QQ问：断瓜再接试验
余
洋
2013年8月22日
不德贤人(99501057) 22/8/2013 11:12:16
看到一篇文章，余洋老师通过网络组场接黄瓜，这个 看不懂，黄瓜是啥呀？ 为啥是黄瓜？
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黄瓜很好接的！
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黄瓜是什么意思？
灵静之境(627354523)
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应该是吃了那个黄瓜吧 ！
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再接断瓜试验：
是把一根做菜吃的完好黄瓜掰断，再把断头对齐衔接好，用意念调动混元气让断瓜接上。
依据发功者功力的高低，有人可以几分钟之内当场把断瓜接好，完美无缺，看不到接口；
功力稍差的，仍可以看到断瓜的接口，但可以把断瓜提起来，待到第二天就可以完全接好；
不相者，往往就做不到了，接了很久，断瓜还是断瓜！
智能功人接"断骨"很快，和接断瓜的道理很相似，只是“断瓜”不会有“接不上”
的意念对抗，但断骨的本人及其亲朋都有可能会有"接不上"的反向意念来对抗，使接骨的果大打折扣，甚至根本接不上。所以说：黄瓜很好接的！
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所以我在气功治疗中强调“三个第一”： 第一时间；第一意念；第一效果就是这个道理。
第一时间：
不论在任何地方，任何时间，发生了任何不良状况，都要用电话或网络与自己信任的，证实确有一定功力的智能功老师取得联络。因为每个老师都代表着他统领的混元气场，具有一定的能量，同时，老师具有相当的气功治疗经验，可以得到正确的指导；
第一意念：
要在自已的意元体里快速的建立接收、加工、贮存老师所发放的良性意念。并要在自己意元体中心
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第一效果：
要进入超常思维的状态，忘掉所发生的一切事情，依照智能功老师所发出的各种指令，也就是我常说的：糊里糊涂治，糊里糊涂好！脑子里不要有一个拦路虎：为什么？不可能！没道理，不可能呀！……只有这样，才能获得最佳的效果。
以上〝三个第一〞在治疗突发性的疾病时，特别有效，我屡试不鲜，不解之人，倍感神奇。其实真正明白、掌握了庞明教授讲的智能气功意元体理论时，这些就没有什么神奇了！
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余
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不德賢人(99501057) 22/8/2013 11:12:16
看到一篇文章，余洋老師通過網路組場接黃瓜，這個 看不懂，黃瓜是啥呀？ 為啥是黃瓜？
葉兒香(252643846) 22/8/2013 11:13:16
黃瓜很好接的！
不德賢人(99501057) 22/8/2013
11:13:50
黃瓜是什麼意思？
靈靜之境(627354523)
22/8/2013 11:15:07
應該是吃了那個黃瓜吧 ！
余柏梁老師(1219592079) 13:28:56
再接斷瓜試驗：
是把一根做菜吃的完好黃瓜掰斷，再把斷頭對齊銜接好，用意念調動混元氣讓斷瓜接上。
依據發功者功力的高低，有人可以幾分鐘之內當場把斷瓜接好，完美無缺，看不到介面；
功力稍差的，仍可以看到斷瓜的介面，但可以把斷瓜提起來，待到第二天就可以完全接好；
不相者，往往就做不到了，接了很久，斷瓜還是斷瓜！
智能功人接"斷骨"很快，和接斷瓜的道理很相似，只是“斷瓜”不會有“接不上”
的意念對抗，但斷骨的本人及其親朋都有可能會有"接不上"的反向意念來對抗，使接骨的果大打折扣，甚至根本接不上。所以說：黃瓜很好接的！
我們通過網路電話組場調氣，也可以讓不同的人，在不同的地點都可以把斷瓜接上，是要證明給大家看，只要在同一個氣場中，與組場老師的意念達到了同步，不論相距有多遠，都可以治病、長功的效果。
但是病人接受了醫生的檢查，接受了醫生所發出的錯誤資訊，比如，醫生說：傷筋動骨要一百天才能好！；比如，你的至親說：氣功接骨都是騙人的，不可以相信他(她)們！……這時即是找到功力很高的老師來接骨治療，也不一定會達到滿意的效果。
所以我在氣功治療中強調“三個第一”： 第一時間；第一意念；第一效果就是這個道理。
第一時間：
不論在任何地方，任何時間，發生了任何不良狀況，都要用電話或網路與自己信任的，證實確有一定功力的智能功老師取得聯絡。因為每個老師都代表著他統領的混元氣場，具有一定的能量，同時，老師具有相當的氣功治療經驗，可以得到正確的指導；
第一意念：
要在自已的意元體裏快速的建立接收、加工、貯存老師所發放的良性意念。並要在自己意元體中心
(腦中心)快速地建立一個〝混元靈通，一切正常〞的良性意念收放中心，還要做到堅定不移，雷打不動！
第一效果：
要進入超常思維的狀態，忘掉所發生的一切事情，依照智能功老師所發出的各種指令，也就是我常說的：糊裏糊塗治，糊裏糊塗好！腦子裏不要有一個攔路虎：為什麼？不可能！沒道理，不可能呀！……只有這樣，才能獲得最佳的效果。
以上〝三個第一〞在治療突發性的疾病時，特別有效，我屢試不鮮，不解之人，倍感神奇。其實真正明白、掌握了龐明教授講的智能氣功意元體理論時，這些就沒有什麼神奇了！
2013年8月22日 寫於 香港
2013-08-21 答QQ问：念“混元灵通”的练功法
答QQ问：念“混元灵通”的练功法
简体字
答QQ问：念“混元灵通”的练功法
余 洋
山东泰安的 21/8/2013 16:57:44
请问余老师念混元灵通的念法，外混元的练法：
“混”——意念在虚空
“元”——意念到达下丹田
“灵”——意念到达混元窍
“通”——意念回到虚空
是不是每一个“混元灵通”都用这样想，还是想几个就不用想了？
谢谢!
余柏梁老师
18:30:26
“混元灵通”(诀)是提高功力的最佳途径
关于这个问题，在这里只能粗略介绍一下我自己曾经用过的“混元灵通”诀练功方法，仅供参考。
(1)、外混元的练法：
“混”——意念在虚空
“元”——意念到达下丹田
“灵”——意念到达混元窍
“通”——意念从体内通向体外，回到虚空
A)、上、下贯通的练法
……混(地下虚空)→元(下丹田)→灵(混元窍)→通、吽(冲出百会到头顶虚空)……
……空(头顶虚空由百会进入)→兰(混元窍)→来 (下丹田)→里、依(地下虚空)……
或者气(头顶虚空由百会进入)→血(混元窍)→畅(下丹田→通(地下虚空)……
B)、六合虚空开合的练法
……混(六合虚空)→元(下丹田)→灵(混元窍)→通 (六合虚空)……
……混(六合虚空)→元(下丹田)→灵(混元窍)→通
(六合虚空)……
(2)、内混元的练法：
……混(体内虚空)→元(下丹田)→灵(混元窍)→通 (体内虚空)……
……混(体内虚空)→元(下丹田)→灵(混元窍)→通
(体内虚空)……
念每一个“混元灵通”都必须要这样想，由不习惯到习惯，由不自然到自然，直到成为潜意识，成为"无意识"......以上的练法是最一般的普通练法，就是这种练法，稍有悟性的人，就可以捕捉到很多信息(走中脉路线)，功力提升得会很快，越简单中，往往存有高级的内容。
2013-08-21 写于 香港
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答QQ問：念“混元靈通”的練功法
余
洋
山東泰安的 21/8/2013
16:57:44
請問余老師念混元靈通的念法，外混元的練法：
“混”——意念在虛空
“元”——意念到達下丹田
“靈”——意念到達混元竅
“通”——意念回到虛空
是不是每一個“混元靈通”都用這樣想，還是想幾個就不用想了？
謝謝!
余柏梁老師
18:30:26
“混元靈通”(訣)是提高功力的最佳途徑
關於這個問題，在這裏只能粗略介紹一下我自己曾經用過的“混元靈通”訣練功方法，僅供參考。
(1)、外混元的練法：
“混”——意念在虛空
“元”——意念到達下丹田
“靈”——意念到達混元竅
“通”——意念從體內通向體外，回到虛空
A)、上、下貫通的練法
……混(地下虛空)→元(下丹田)→靈(混元竅)→通、吽(沖出百會到頭頂虛空)……
……空(頭頂虛空由百會進入)→蘭(混元竅)→來 (下丹田)→裏、依(地下虛空)……
或者氣(頭頂虛空由百會進入)→血(混元竅)→暢(下丹田→通(地下虛空)……
B)、六合虛空開合的練法
……混(六合虛空)→元(下丹田)→靈(混元竅)→通 (六合虛空)……
……混(六合虛空)→元(下丹田)→靈(混元竅)→通
(六合虛空)……
(2)、內混元的練法：
……混(體內虛空)→元(下丹田)→靈(混元竅)→通 (體內虛空)……
……混(體內虛空)→元(下丹田)→靈(混元竅)→通
(體內虛空)……
念每一個“混元靈通”都必須要這樣想，由不習慣到習慣，由不自然到自然，直到成為潛意識，成為"無意識"......以上的練法是最一般的普通練法，就是這種練法，稍有悟性的人，就可以捕捉到很多資訊(走中脈路線)，功力提升得會很快，越簡單中，往往存有高級的內容。
2013-08-21 寫於 香港
简体字
答QQ问：念“混元灵通”的练功法
余 洋
山东泰安的 21/8/2013 16:57:44
请问余老师念混元灵通的念法，外混元的练法：
“混”——意念在虚空
“元”——意念到达下丹田
“灵”——意念到达混元窍
“通”——意念回到虚空
是不是每一个“混元灵通”都用这样想，还是想几个就不用想了？
谢谢!
余柏梁老师
18:30:26
“混元灵通”(诀)是提高功力的最佳途径
关于这个问题，在这里只能粗略介绍一下我自己曾经用过的“混元灵通”诀练功方法，仅供参考。
(1)、外混元的练法：
“混”——意念在虚空
“元”——意念到达下丹田
“灵”——意念到达混元窍
“通”——意念从体内通向体外，回到虚空
A)、上、下贯通的练法
……混(地下虚空)→元(下丹田)→灵(混元窍)→通、吽(冲出百会到头顶虚空)……
……空(头顶虚空由百会进入)→兰(混元窍)→来 (下丹田)→里、依(地下虚空)……
或者气(头顶虚空由百会进入)→血(混元窍)→畅(下丹田→通(地下虚空)……
B)、六合虚空开合的练法
……混(六合虚空)→元(下丹田)→灵(混元窍)→通 (六合虚空)……
……混(六合虚空)→元(下丹田)→灵(混元窍)→通
(六合虚空)……
(2)、内混元的练法：
……混(体内虚空)→元(下丹田)→灵(混元窍)→通 (体内虚空)……
……混(体内虚空)→元(下丹田)→灵(混元窍)→通
(体内虚空)……
念每一个“混元灵通”都必须要这样想，由不习惯到习惯，由不自然到自然，直到成为潜意识，成为"无意识"......以上的练法是最一般的普通练法，就是这种练法，稍有悟性的人，就可以捕捉到很多信息(走中脉路线)，功力提升得会很快，越简单中，往往存有高级的内容。
2013-08-21 写于 香港
繁體字
答QQ問：念“混元靈通”的練功法
余
洋
山東泰安的 21/8/2013
16:57:44
請問余老師念混元靈通的念法，外混元的練法：
“混”——意念在虛空
“元”——意念到達下丹田
“靈”——意念到達混元竅
“通”——意念回到虛空
是不是每一個“混元靈通”都用這樣想，還是想幾個就不用想了？
謝謝!
余柏梁老師
18:30:26
“混元靈通”(訣)是提高功力的最佳途徑
關於這個問題，在這裏只能粗略介紹一下我自己曾經用過的“混元靈通”訣練功方法，僅供參考。
(1)、外混元的練法：
“混”——意念在虛空
“元”——意念到達下丹田
“靈”——意念到達混元竅
“通”——意念從體內通向體外，回到虛空
A)、上、下貫通的練法
……混(地下虛空)→元(下丹田)→靈(混元竅)→通、吽(沖出百會到頭頂虛空)……
……空(頭頂虛空由百會進入)→蘭(混元竅)→來 (下丹田)→裏、依(地下虛空)……
或者氣(頭頂虛空由百會進入)→血(混元竅)→暢(下丹田→通(地下虛空)……
B)、六合虛空開合的練法
……混(六合虛空)→元(下丹田)→靈(混元竅)→通 (六合虛空)……
……混(六合虛空)→元(下丹田)→靈(混元竅)→通
(六合虛空)……
(2)、內混元的練法：
……混(體內虛空)→元(下丹田)→靈(混元竅)→通 (體內虛空)……
……混(體內虛空)→元(下丹田)→靈(混元竅)→通
(體內虛空)……
念每一個“混元靈通”都必須要這樣想，由不習慣到習慣，由不自然到自然，直到成為潛意識，成為"無意識"......以上的練法是最一般的普通練法，就是這種練法，稍有悟性的人，就可以捕捉到很多資訊(走中脈路線)，功力提升得會很快，越簡單中，往往存有高級的內容。
2013-08-21 寫於 香港
2013年8月20日 星期二
2013-08-20 再答QQ问练功反应
再答QQ问练功反应
简体字
再答QQ问练功反应
余
洋
奇奇(690998270) 11:58:02
站桩时流眼泪和痰多啊！正常吗？
汶上莱芜张(2233183314) 17:17:48
流眼泪和痰多是正常的排病气现象
灵静之境(627354523) 17:19:12
牙痛是排病气反应吗？
余柏樑老师(1219592079)
17:36:58
转登一篇余洋老师的文章"简单说说练功反应吧！"來說明这个问題。
简单说说练功反应吧！"
余 洋
练功反应是我们很多练智能功的人很快就碰上了的实际问题。因为我们在练功当中，它随着我们练功的进程的不同，使身体里面出现不同的各种练功反应。我们讲智能气功的特点的时候，曾经讲了一个智能气功的练功反应比较突出的问题，对于病人会出现排病反应，而且也讲了排病反应是会反复发作的。
练功反应明显是智能氣功的特点之一。
智能功练起功来进步快，进步快就有感觉，感觉太大了就叫反应。一般一练功有点气，有点非常舒服的气觉得挺美挺好，如果气多了，舒服过劲了，你就觉得不舒服了。
练功气来得多，来得快，到身体里一动弹就要冲你，冲你就有感觉，有反应，反应重点儿就难受。这儿有气，你本身感觉不到它。这儿气多了，气一冲啊，冲冲冲，跟虫子爬差不多，突突突突，受不了了，痒痒难受了，何况别的呢？这儿气本来就过不去，一冲一冲啊，涨得你难受。我们现在说练功反应说的就是难受的反应。
别的门派练功有反应没有？也有，就是没有智能功快。智能气功是开放性功法，开放了气来得就多，你消化不了它就难受了。一般别的功法是在结大丹，要结婴儿(开天门之前要开放之前)的时候起反应。那个时候反应得要死要活，昏迷高烧，拉脓拉血，七窍流脓，身上疼得动不了啦，没法动弹，鬼哭狼嚎直嚷嚷，有的嗷嗷叫唤跟自发功一样，什么样的都有。
他们的反应很強烈，很难受，也很吓人：一开始要流水，吐呀拉呀，臭得很，臭气熏天，把身上毒素都排出来了(排出的东西都得埋起来，别人闻到都要闹病的)，把这排光后，身上出香气，脱胎换骨以后就不是肉眼凡胎了，他们说成神、成仙了。有的人大丹结不了就死了，练了一辈子功，脱胎换骨也没换上。按道理来讲，结了小丹就应该结大丹，可结大丹还有功法呢。功法过不去，有的大丹不敢练怕死了，需要7天昏迷，一不注意，守不好就能死人，结了小丹的人没有伴侣、没有伙伴(找各方面都懂的人)看着，他不敢练。不敢练又不注意，把小丹又跑了，跑了就死了。所以练过去功法不是那么简单的。
我们智能气功如果是练捧气贯顶法、形神庄、五元庄不起反应，到最后练中脉混元的时候非得起反应不可，谁也跑不了，那得百分之百。前面拉肚子、发高烧呀，这儿疼那儿疼呀，不是百分之百也差不多。
練功反应有多种类型。
(一)
、有病的人首先会出現“排病反应”。
“排病反应”是病态的反应，最低层次是把病排出去。智能功不是不搞排病气，说混元气进去病就好啦，怎么还有排病反应呢？这是身体里病比较重、比较顽固，进去的气一下子化不开它，尤其是意识里那病根一下去不掉。这个正气化那个病气时你意识还跟病气连着断不了，意识里还有病气，气足了但意识一转转不开，不能把病转成正常，这时气就把那病跟摘瓜似地一拧，走吧，跑出来了。气进去得多，挤得很厉害，这样就引起了反应。
1、排病反应什么样都有，一般是拉肚子最多。
我们好多学员在練功后都拉肚子。但是你可不要认为一拉肚子，这回可就过了“反应关”了。
拉肚子还有循环性地拉，拉过一批，过一段又拉，过上一年半载又拉，反复地拉。拉肚子、拉脓、拉血，拉粘液，拉什么的都有。
2、病从身体里往外排还有吐血、吐脓的。
3、有的流鼻血。
4、有出臭汗的。
5、还有的脚趾头流水，还有往那儿一站，胶底鞋下面的水泥地板湿了一个脚印，他只要是站上10分钟，下面就是湿的。
6、有一个学员脑积水，耳朵里流水，流流流流，把脑积水流没有了……
排病反应，病从哪儿都可以往外排出。
(二) 、第二种是气冲病灶反应。
病没排出去，一练功病更厉害了。往往是顽固的病，因为他以前对病已经习惯了，病不知不觉就把那些功能抵消了，功能没有了或变小了，功能小了就不动弹了，也就不怎么疼了，症状好像没有了，其实是人的生命力低下了。练气功把生命力提高了，也就把病态平衡打破了(好多老病号就是这样)，打破了之后就难受，这就是气冲病灶。不要以为一练智能功就好，有时先给你反应一下，冲一冲，甚至加重，然后再好起来，这是比较多见的。碰到这种情况就得跟他讲，练了功起反应了，疼了，说明有气了，你要不疼，没感觉就说明没有效，有感觉就是有效果，疼是病要好的反映，疼过去以后就好。
本来是脑疼，练功疼得更厉害；本来是胃疼，练功胃疼得更厉害了，吃不了饭啦，把原来病情加重了。有些病情如癌症，一练功病灶大啦，瘤子一练功反而大啦，这有几种情况：
(1) 、一种是原来这儿气排得紧了，一放松，它要大; 要散开，比原来软了。
(2)
、再一种就是这儿聚气聚得太多了，气在这儿没起好的作用，气没有流通开，它胀起来了。但是气多了，你赶紧让它散，一散就完了嘛！
有的时候气冲病灶反应，如果病情比较轻，你一加气就行了；如果病情比较重，你加进去气多就疼得厉害，一加气疼得受不了。碰到这种情况，千万别给他多加气，而给他加意念，“不疼了不疼了”。
(三) 、第三种是长功反应。
上面我讲的是病态的反应。
智能功反应是一轮一轮的，除了气冲病灶反应，排病反应，还有长功反应。练练功病没有了、正常了。可是在长功的时候神的水平提高了，要求也高了，把身体里边潜伏的多少年前闹过的病的痕迹，或叫残留信息显露出来丁，也会出现难受的感觉。
练一练功，难受一段。你一想，喔！五年以前我得过这病；又练了一段功，又难受了，再一想，喔！十年前我得过这病！再练、练、练、练到最后，一般地来说可以反应到五岁左右。这跟退磁似的，今年30岁，先退25岁的，然后20岁的，15岁的，10岁的，5岁的，一点一点往回退，把大病小病都给反应反应。
有了反应，关键是精神要安定。这个反应到底是练功反应还是变成病，关键是你的意识。因为一反应就难受，就不正常，你的意念一旦认为是病态，反应可以变成病。这－点要特别注意！对练功反应我们不能只讲“不要紧没事，好事好事，越反应越好。”如果他意识不过关，病可以死人，反应也可以死人。
怎么讲呢？要让她安定，安定，很快就过去了，过去就好了！要是不辨证地看，就变成坏事了。如果她脑子里有负担，“哎哟!这怎么办哪？拉肚子还不拉死啦！”非常害怕，你只是一般地讲讲，不从道理上说清楚，解决不了她非常害怕的心理，有的人真难免能拉死。
反正就是一句话，你不管练功出现什么反应，出现什么感觉，出现什么情绪，都不要上外面去找原因，都不要当成真正实在的东西，都要看到是磨练在提高，这就要自觉的用意识来去控制它，来拒绝它。同时，最重要的就是不要和具体的事物结合在一起，不要把它当成真的，不要〝认同〞，〝认同〞在气功学里面有这个词，不要把那个东西当成真的，不要去〝认同〞它，一〝认同〞就坏了，不〝认同〞就没有事了。
当一个病人，或者是我们的练功者，在出现了反应，在最痛苦的时候，也是思想斗争最激烈的时候，这个时候他要是能够得到正确的支持和关怀，如果有人帮助他一下，特別是向我们智能功的各级老师詢问時，老师们要能给予正确的回答，就比较容易度过这一难关。
2013-08-20 写于
香港
繁體字
再答QQ問練功反應
余 洋
奇奇(690998270)
11:58:02
站樁時流眼淚和痰多啊！正常嗎？
汶上萊蕪張(2233183314) 17:17:48
流眼淚和痰多是正常的排病氣現象
靈靜之境(627354523) 17:19:12
牙痛是排病氣反應嗎？
余柏樑老師(1219592079)
17:36:58
轉登一篇余洋老師的文章"簡單說說練功反應吧！"來說明這個問題。
簡單說說練功反應吧！"
余 洋
練功反應是我們很多練智能功的人很快就碰上了的實際問題。因為我們在練功當中，它隨著我們練功的進程的不同，使身體裏面出現不同的各種練功反應。我們講智能氣功的特點的時候，曾經講了一個智能氣功的練功反應比較突出的問題，對於病人會出現排病反應，而且也講了排病反應是會反復發作的。
練功反應明顯是智能氣功的特點之一。
智能功練起功來進步快，進步快就有感覺，感覺太大了就叫反應。一般一練功有點氣，有點非常舒服的氣覺得挺美挺好，如果氣多了，舒服過勁了，你就覺得不舒服了。
練功氣來得多，來得快，到身體裏一動彈就要衝你，沖你就有感覺，有反應，反應重點兒就難受。這兒有氣，你本身感覺不到它。這兒氣多了，氣一沖啊，衝衝沖，跟蟲子爬差不多，突突突突，受不了了，癢癢難受了，何況別的呢？這兒氣本來就過不去，一沖一沖啊，漲得你難受。我們現在說練功反應說的就是難受的反應。
別的門派練功有反應沒有？也有，就是沒有智能功快。智能氣功是開放性功法，開放了氣來得就多，你消化不了它就難受了。一般別的功法是在結大丹，要結嬰兒(開天門之前要開放之前)的時候起反應。那個時候反應得要死要活，昏迷高燒，拉膿拉血，七竅流膿，身上疼得動不了啦，沒法動彈，鬼哭狼嚎直嚷嚷，有的嗷嗷叫喚跟自發功一樣，什麼樣的都有。
他們的反應很強烈，很難受，也很嚇人：一開始要流水，吐呀拉呀，臭得很，臭氣熏天，把身上毒素都排出來了(排出的東西都得埋起來，別人聞到都要鬧病的)，把這排光後，身上出香氣，脫胎換骨以後就不是肉眼凡胎了，他們說成神、成仙了。有的人大丹結不了就死了，練了一輩子功，脫胎換骨也沒換上。按道理來講，結了小丹就應該結大丹，可結大丹還有功法呢。功法過不去，有的大丹不敢練怕死了，需要7天昏迷，一不注意，守不好就能死人，結了小丹的人沒有伴侶、沒有夥伴(找各方面都懂的人)看著，他不敢練。不敢練又不注意，把小丹又跑了，跑了就死了。所以練過去功法不是那麼簡單的。
我們智能氣功如果是練捧氣貫頂法、形神莊、五元莊不起反應，到最後練中脈混元的時候非得起反應不可，誰也跑不了，那得百分之百。前面拉肚子、發高燒呀，這兒疼那兒疼呀，不是百分之百也差不多。
練功反應有多種類型。
(一)
、有病的人首先會出現“排病反應”。
“排病反應”是病態的反應，最低層次是把病排出去。智能功不是不搞排病氣，說混元氣進去病就好啦，怎麼還有排病反應呢？這是身體裏病比較重、比較頑固，進去的氣一下子化不開它，尤其是意識裏那病根一下去不掉。這個正氣化那個病氣時你意識還跟病氣連著斷不了，意識裏還有病氣，氣足了但意識一轉轉不開，不能把病轉成正常，這時氣就把那病跟摘瓜似地一擰，走吧，跑出來了。氣進去得多，擠得很厲害，這樣就引起了反應。
1、排病反應什麼樣都有，一般是拉肚子最多。
我們好多學員在練功後都拉肚子。但是你可不要認為一拉肚子，這回可就過了“反應關”了。
拉肚子還有迴圈性地拉，拉過一批，過一段又拉，過上一年半載又拉，反復地拉。拉肚子、拉膿、拉血，拉粘液，拉什麼的都有。
2、病從身體裏往外排還有吐血、吐膿的。
3、有的流鼻血。
4、有出臭汗的。
5、還有的腳趾頭流水，還有往那兒一站，膠底鞋下面的水泥地板濕了一個腳印，他只要是站上10分鐘，下面就是濕的。
6、有一個學員腦積水，耳朵裏流水，流流流流，把腦積水流沒有了……
排病反應，病從哪兒都可以往外排出。
(二) 、第二種是氣沖病灶反應。
病沒排出去，一練功病更厲害了。往往是頑固的病，因為他以前對病已經習慣了，病不知不覺就把那些功能抵消了，功能沒有了或變小了，功能小了就不動彈了，也就不怎麼疼了，症狀好像沒有了，其實是人的生命力低下了。練氣功把生命力提高了，也就把病態平衡打破了(好多老病號就是這樣)，打破了之後就難受，這就是氣沖病灶。不要以為一練智能功就好，有時先給你反應一下，沖一沖，甚至加重，然後再好起來，這是比較多見的。碰到這種情況就得跟他講，練了功起反應了，疼了，說明有氣了，你要不疼，沒感覺就說明沒有效，有感覺就是有效果，疼是病要好的反映，疼過去以後就好。
本來是腦疼，練功疼得更厲害；本來是胃疼，練功胃疼得更厲害了，吃不了飯啦，把原來病情加重了。有些病情如癌症，一練功病灶大啦，瘤子一練功反而大啦，這有幾種情況：
(1) 、一種是原來這兒氣排得緊了，一放鬆，它要大; 要散開，比原來軟了。
(2)
、再一種就是這兒聚氣聚得太多了，氣在這兒沒起好的作用，氣沒有流通開，它脹起來了。但是氣多了，你趕緊讓它散，一散就完了嘛！
有的時候氣沖病灶反應，如果病情比較輕，你一加氣就行了；如果病情比較重，你加進去氣多就疼得厲害，一加氣疼得受不了。碰到這種情況，千萬別給他多加氣，而給他加意念，“不疼了不疼了”。
(三) 、第三種是長功反應。
上面我講的是病態的反應。
智能功反應是一輪一輪的，除了氣沖病灶反應，排病反應，還有長功反應。練練功病沒有了、正常了。可是在長功的時候神的水準提高了，要求也高了，把身體裏邊潛伏的多少年前鬧過的病的痕跡，或叫殘留資訊顯露出來丁，也會出現難受的感覺。
練一練功，難受一段。你一想，喔！五年以前我得過這病；又練了一段功，又難受了，再一想，喔！十年前我得過這病！再練、練、練、練到最後，一般地來說可以反應到五歲左右。這跟退磁似的，今年30歲，先退25歲的，然後20歲的，15歲的，10歲的，5歲的，一點一點往回退，把大病小病都給反應反應。
有了反應，關鍵是精神要安定。這個反應到底是練功反應還是變成病，關鍵是你的意識。因為一反應就難受，就不正常，你的意念一旦認為是病態，反應可以變成病。這－點要特別注意！對練功反應我們不能只講“不要緊沒事，好事好事，越反應越好。”如果他意識不過關，病可以死人，反應也可以死人。
怎麼講呢？要讓她安定，安定，很快就過去了，過去就好了！要是不辨證地看，就變成壞事了。如果她腦子裏有負擔，“哎喲!這怎麼辦哪？拉肚子還不拉死啦！”非常害怕，你只是一般地講講，不從道理上說清楚，解決不了她非常害怕的心理，有的人真難免能拉死。
反正就是一句話，你不管練功出現什麼反應，出現什麼感覺，出現什麼情緒，都不要上外面去找原因，都不要當成真正實在的東西，都要看到是磨練在提高，這就要自覺的用意識來去控制它，來拒絕它。同時，最重要的就是不要和具體的事物結合在一起，不要把它當成真的，不要〝認同〞，〝認同〞在氣功學裏面有這個詞，不要把那個東西當成真的，不要去〝認同〞它，一〝認同〞就壞了，不〝認同〞就沒有事了。
當一個病人，或者是我們的練功者，在出現了反應，在最痛苦的時候，也是思想鬥爭最激烈的時候，這個時候他要是能夠得到正確的支持和關懷，如果有人幫助他一下，特別是向我們智能功的各級老師詢問時，老師們要能給予正確的回答，就比較容易度過這一難關。
2013-08-20 寫於
香港
简体字
再答QQ问练功反应
余
洋
奇奇(690998270) 11:58:02
站桩时流眼泪和痰多啊！正常吗？
汶上莱芜张(2233183314) 17:17:48
流眼泪和痰多是正常的排病气现象
灵静之境(627354523) 17:19:12
牙痛是排病气反应吗？
余柏樑老师(1219592079)
17:36:58
转登一篇余洋老师的文章"简单说说练功反应吧！"來說明这个问題。
简单说说练功反应吧！"
余 洋
练功反应是我们很多练智能功的人很快就碰上了的实际问题。因为我们在练功当中，它随着我们练功的进程的不同，使身体里面出现不同的各种练功反应。我们讲智能气功的特点的时候，曾经讲了一个智能气功的练功反应比较突出的问题，对于病人会出现排病反应，而且也讲了排病反应是会反复发作的。
练功反应明显是智能氣功的特点之一。
智能功练起功来进步快，进步快就有感觉，感觉太大了就叫反应。一般一练功有点气，有点非常舒服的气觉得挺美挺好，如果气多了，舒服过劲了，你就觉得不舒服了。
练功气来得多，来得快，到身体里一动弹就要冲你，冲你就有感觉，有反应，反应重点儿就难受。这儿有气，你本身感觉不到它。这儿气多了，气一冲啊，冲冲冲，跟虫子爬差不多，突突突突，受不了了，痒痒难受了，何况别的呢？这儿气本来就过不去，一冲一冲啊，涨得你难受。我们现在说练功反应说的就是难受的反应。
别的门派练功有反应没有？也有，就是没有智能功快。智能气功是开放性功法，开放了气来得就多，你消化不了它就难受了。一般别的功法是在结大丹，要结婴儿(开天门之前要开放之前)的时候起反应。那个时候反应得要死要活，昏迷高烧，拉脓拉血，七窍流脓，身上疼得动不了啦，没法动弹，鬼哭狼嚎直嚷嚷，有的嗷嗷叫唤跟自发功一样，什么样的都有。
他们的反应很強烈，很难受，也很吓人：一开始要流水，吐呀拉呀，臭得很，臭气熏天，把身上毒素都排出来了(排出的东西都得埋起来，别人闻到都要闹病的)，把这排光后，身上出香气，脱胎换骨以后就不是肉眼凡胎了，他们说成神、成仙了。有的人大丹结不了就死了，练了一辈子功，脱胎换骨也没换上。按道理来讲，结了小丹就应该结大丹，可结大丹还有功法呢。功法过不去，有的大丹不敢练怕死了，需要7天昏迷，一不注意，守不好就能死人，结了小丹的人没有伴侣、没有伙伴(找各方面都懂的人)看着，他不敢练。不敢练又不注意，把小丹又跑了，跑了就死了。所以练过去功法不是那么简单的。
我们智能气功如果是练捧气贯顶法、形神庄、五元庄不起反应，到最后练中脉混元的时候非得起反应不可，谁也跑不了，那得百分之百。前面拉肚子、发高烧呀，这儿疼那儿疼呀，不是百分之百也差不多。
練功反应有多种类型。
(一)
、有病的人首先会出現“排病反应”。
“排病反应”是病态的反应，最低层次是把病排出去。智能功不是不搞排病气，说混元气进去病就好啦，怎么还有排病反应呢？这是身体里病比较重、比较顽固，进去的气一下子化不开它，尤其是意识里那病根一下去不掉。这个正气化那个病气时你意识还跟病气连着断不了，意识里还有病气，气足了但意识一转转不开，不能把病转成正常，这时气就把那病跟摘瓜似地一拧，走吧，跑出来了。气进去得多，挤得很厉害，这样就引起了反应。
1、排病反应什么样都有，一般是拉肚子最多。
我们好多学员在練功后都拉肚子。但是你可不要认为一拉肚子，这回可就过了“反应关”了。
拉肚子还有循环性地拉，拉过一批，过一段又拉，过上一年半载又拉，反复地拉。拉肚子、拉脓、拉血，拉粘液，拉什么的都有。
2、病从身体里往外排还有吐血、吐脓的。
3、有的流鼻血。
4、有出臭汗的。
5、还有的脚趾头流水，还有往那儿一站，胶底鞋下面的水泥地板湿了一个脚印，他只要是站上10分钟，下面就是湿的。
6、有一个学员脑积水，耳朵里流水，流流流流，把脑积水流没有了……
排病反应，病从哪儿都可以往外排出。
(二) 、第二种是气冲病灶反应。
病没排出去，一练功病更厉害了。往往是顽固的病，因为他以前对病已经习惯了，病不知不觉就把那些功能抵消了，功能没有了或变小了，功能小了就不动弹了，也就不怎么疼了，症状好像没有了，其实是人的生命力低下了。练气功把生命力提高了，也就把病态平衡打破了(好多老病号就是这样)，打破了之后就难受，这就是气冲病灶。不要以为一练智能功就好，有时先给你反应一下，冲一冲，甚至加重，然后再好起来，这是比较多见的。碰到这种情况就得跟他讲，练了功起反应了，疼了，说明有气了，你要不疼，没感觉就说明没有效，有感觉就是有效果，疼是病要好的反映，疼过去以后就好。
本来是脑疼，练功疼得更厉害；本来是胃疼，练功胃疼得更厉害了，吃不了饭啦，把原来病情加重了。有些病情如癌症，一练功病灶大啦，瘤子一练功反而大啦，这有几种情况：
(1) 、一种是原来这儿气排得紧了，一放松，它要大; 要散开，比原来软了。
(2)
、再一种就是这儿聚气聚得太多了，气在这儿没起好的作用，气没有流通开，它胀起来了。但是气多了，你赶紧让它散，一散就完了嘛！
有的时候气冲病灶反应，如果病情比较轻，你一加气就行了；如果病情比较重，你加进去气多就疼得厉害，一加气疼得受不了。碰到这种情况，千万别给他多加气，而给他加意念，“不疼了不疼了”。
(三) 、第三种是长功反应。
上面我讲的是病态的反应。
智能功反应是一轮一轮的，除了气冲病灶反应，排病反应，还有长功反应。练练功病没有了、正常了。可是在长功的时候神的水平提高了，要求也高了，把身体里边潜伏的多少年前闹过的病的痕迹，或叫残留信息显露出来丁，也会出现难受的感觉。
练一练功，难受一段。你一想，喔！五年以前我得过这病；又练了一段功，又难受了，再一想，喔！十年前我得过这病！再练、练、练、练到最后，一般地来说可以反应到五岁左右。这跟退磁似的，今年30岁，先退25岁的，然后20岁的，15岁的，10岁的，5岁的，一点一点往回退，把大病小病都给反应反应。
有了反应，关键是精神要安定。这个反应到底是练功反应还是变成病，关键是你的意识。因为一反应就难受，就不正常，你的意念一旦认为是病态，反应可以变成病。这－点要特别注意！对练功反应我们不能只讲“不要紧没事，好事好事，越反应越好。”如果他意识不过关，病可以死人，反应也可以死人。
怎么讲呢？要让她安定，安定，很快就过去了，过去就好了！要是不辨证地看，就变成坏事了。如果她脑子里有负担，“哎哟!这怎么办哪？拉肚子还不拉死啦！”非常害怕，你只是一般地讲讲，不从道理上说清楚，解决不了她非常害怕的心理，有的人真难免能拉死。
反正就是一句话，你不管练功出现什么反应，出现什么感觉，出现什么情绪，都不要上外面去找原因，都不要当成真正实在的东西，都要看到是磨练在提高，这就要自觉的用意识来去控制它，来拒绝它。同时，最重要的就是不要和具体的事物结合在一起，不要把它当成真的，不要〝认同〞，〝认同〞在气功学里面有这个词，不要把那个东西当成真的，不要去〝认同〞它，一〝认同〞就坏了，不〝认同〞就没有事了。
当一个病人，或者是我们的练功者，在出现了反应，在最痛苦的时候，也是思想斗争最激烈的时候，这个时候他要是能够得到正确的支持和关怀，如果有人帮助他一下，特別是向我们智能功的各级老师詢问時，老师们要能给予正确的回答，就比较容易度过这一难关。
2013-08-20 写于
香港
繁體字
再答QQ問練功反應
余 洋
奇奇(690998270)
11:58:02
站樁時流眼淚和痰多啊！正常嗎？
汶上萊蕪張(2233183314) 17:17:48
流眼淚和痰多是正常的排病氣現象
靈靜之境(627354523) 17:19:12
牙痛是排病氣反應嗎？
余柏樑老師(1219592079)
17:36:58
轉登一篇余洋老師的文章"簡單說說練功反應吧！"來說明這個問題。
簡單說說練功反應吧！"
余 洋
練功反應是我們很多練智能功的人很快就碰上了的實際問題。因為我們在練功當中，它隨著我們練功的進程的不同，使身體裏面出現不同的各種練功反應。我們講智能氣功的特點的時候，曾經講了一個智能氣功的練功反應比較突出的問題，對於病人會出現排病反應，而且也講了排病反應是會反復發作的。
練功反應明顯是智能氣功的特點之一。
智能功練起功來進步快，進步快就有感覺，感覺太大了就叫反應。一般一練功有點氣，有點非常舒服的氣覺得挺美挺好，如果氣多了，舒服過勁了，你就覺得不舒服了。
練功氣來得多，來得快，到身體裏一動彈就要衝你，沖你就有感覺，有反應，反應重點兒就難受。這兒有氣，你本身感覺不到它。這兒氣多了，氣一沖啊，衝衝沖，跟蟲子爬差不多，突突突突，受不了了，癢癢難受了，何況別的呢？這兒氣本來就過不去，一沖一沖啊，漲得你難受。我們現在說練功反應說的就是難受的反應。
別的門派練功有反應沒有？也有，就是沒有智能功快。智能氣功是開放性功法，開放了氣來得就多，你消化不了它就難受了。一般別的功法是在結大丹，要結嬰兒(開天門之前要開放之前)的時候起反應。那個時候反應得要死要活，昏迷高燒，拉膿拉血，七竅流膿，身上疼得動不了啦，沒法動彈，鬼哭狼嚎直嚷嚷，有的嗷嗷叫喚跟自發功一樣，什麼樣的都有。
他們的反應很強烈，很難受，也很嚇人：一開始要流水，吐呀拉呀，臭得很，臭氣熏天，把身上毒素都排出來了(排出的東西都得埋起來，別人聞到都要鬧病的)，把這排光後，身上出香氣，脫胎換骨以後就不是肉眼凡胎了，他們說成神、成仙了。有的人大丹結不了就死了，練了一輩子功，脫胎換骨也沒換上。按道理來講，結了小丹就應該結大丹，可結大丹還有功法呢。功法過不去，有的大丹不敢練怕死了，需要7天昏迷，一不注意，守不好就能死人，結了小丹的人沒有伴侶、沒有夥伴(找各方面都懂的人)看著，他不敢練。不敢練又不注意，把小丹又跑了，跑了就死了。所以練過去功法不是那麼簡單的。
我們智能氣功如果是練捧氣貫頂法、形神莊、五元莊不起反應，到最後練中脈混元的時候非得起反應不可，誰也跑不了，那得百分之百。前面拉肚子、發高燒呀，這兒疼那兒疼呀，不是百分之百也差不多。
練功反應有多種類型。
(一)
、有病的人首先會出現“排病反應”。
“排病反應”是病態的反應，最低層次是把病排出去。智能功不是不搞排病氣，說混元氣進去病就好啦，怎麼還有排病反應呢？這是身體裏病比較重、比較頑固，進去的氣一下子化不開它，尤其是意識裏那病根一下去不掉。這個正氣化那個病氣時你意識還跟病氣連著斷不了，意識裏還有病氣，氣足了但意識一轉轉不開，不能把病轉成正常，這時氣就把那病跟摘瓜似地一擰，走吧，跑出來了。氣進去得多，擠得很厲害，這樣就引起了反應。
1、排病反應什麼樣都有，一般是拉肚子最多。
我們好多學員在練功後都拉肚子。但是你可不要認為一拉肚子，這回可就過了“反應關”了。
拉肚子還有迴圈性地拉，拉過一批，過一段又拉，過上一年半載又拉，反復地拉。拉肚子、拉膿、拉血，拉粘液，拉什麼的都有。
2、病從身體裏往外排還有吐血、吐膿的。
3、有的流鼻血。
4、有出臭汗的。
5、還有的腳趾頭流水，還有往那兒一站，膠底鞋下面的水泥地板濕了一個腳印，他只要是站上10分鐘，下面就是濕的。
6、有一個學員腦積水，耳朵裏流水，流流流流，把腦積水流沒有了……
排病反應，病從哪兒都可以往外排出。
(二) 、第二種是氣沖病灶反應。
病沒排出去，一練功病更厲害了。往往是頑固的病，因為他以前對病已經習慣了，病不知不覺就把那些功能抵消了，功能沒有了或變小了，功能小了就不動彈了，也就不怎麼疼了，症狀好像沒有了，其實是人的生命力低下了。練氣功把生命力提高了，也就把病態平衡打破了(好多老病號就是這樣)，打破了之後就難受，這就是氣沖病灶。不要以為一練智能功就好，有時先給你反應一下，沖一沖，甚至加重，然後再好起來，這是比較多見的。碰到這種情況就得跟他講，練了功起反應了，疼了，說明有氣了，你要不疼，沒感覺就說明沒有效，有感覺就是有效果，疼是病要好的反映，疼過去以後就好。
本來是腦疼，練功疼得更厲害；本來是胃疼，練功胃疼得更厲害了，吃不了飯啦，把原來病情加重了。有些病情如癌症，一練功病灶大啦，瘤子一練功反而大啦，這有幾種情況：
(1) 、一種是原來這兒氣排得緊了，一放鬆，它要大; 要散開，比原來軟了。
(2)
、再一種就是這兒聚氣聚得太多了，氣在這兒沒起好的作用，氣沒有流通開，它脹起來了。但是氣多了，你趕緊讓它散，一散就完了嘛！
有的時候氣沖病灶反應，如果病情比較輕，你一加氣就行了；如果病情比較重，你加進去氣多就疼得厲害，一加氣疼得受不了。碰到這種情況，千萬別給他多加氣，而給他加意念，“不疼了不疼了”。
(三) 、第三種是長功反應。
上面我講的是病態的反應。
智能功反應是一輪一輪的，除了氣沖病灶反應，排病反應，還有長功反應。練練功病沒有了、正常了。可是在長功的時候神的水準提高了，要求也高了，把身體裏邊潛伏的多少年前鬧過的病的痕跡，或叫殘留資訊顯露出來丁，也會出現難受的感覺。
練一練功，難受一段。你一想，喔！五年以前我得過這病；又練了一段功，又難受了，再一想，喔！十年前我得過這病！再練、練、練、練到最後，一般地來說可以反應到五歲左右。這跟退磁似的，今年30歲，先退25歲的，然後20歲的，15歲的，10歲的，5歲的，一點一點往回退，把大病小病都給反應反應。
有了反應，關鍵是精神要安定。這個反應到底是練功反應還是變成病，關鍵是你的意識。因為一反應就難受，就不正常，你的意念一旦認為是病態，反應可以變成病。這－點要特別注意！對練功反應我們不能只講“不要緊沒事，好事好事，越反應越好。”如果他意識不過關，病可以死人，反應也可以死人。
怎麼講呢？要讓她安定，安定，很快就過去了，過去就好了！要是不辨證地看，就變成壞事了。如果她腦子裏有負擔，“哎喲!這怎麼辦哪？拉肚子還不拉死啦！”非常害怕，你只是一般地講講，不從道理上說清楚，解決不了她非常害怕的心理，有的人真難免能拉死。
反正就是一句話，你不管練功出現什麼反應，出現什麼感覺，出現什麼情緒，都不要上外面去找原因，都不要當成真正實在的東西，都要看到是磨練在提高，這就要自覺的用意識來去控制它，來拒絕它。同時，最重要的就是不要和具體的事物結合在一起，不要把它當成真的，不要〝認同〞，〝認同〞在氣功學裏面有這個詞，不要把那個東西當成真的，不要去〝認同〞它，一〝認同〞就壞了，不〝認同〞就沒有事了。
當一個病人，或者是我們的練功者，在出現了反應，在最痛苦的時候，也是思想鬥爭最激烈的時候，這個時候他要是能夠得到正確的支持和關懷，如果有人幫助他一下，特別是向我們智能功的各級老師詢問時，老師們要能給予正確的回答，就比較容易度過這一難關。
2013-08-20 寫於
香港
2013年8月18日 星期日
2013-08-19 智能气功科学的鬼、“神”与“转世”之说 (2)
智能气功科学的鬼、“神”与“转世”之说 (2)
简体字
智能气功科学的鬼、“神”与“转世”之说 (2)
余 洋
庞明老师在讲课中说道：(那是信息，跟灵魂不是一回事情。)
现在知道了，说人死了之后，类似于灵魂的东西还存在很长时间，就说的是“信息”。人死了之后，还有人的信息存在着。有时你说的语言、你的行踪……还可以出现、有时还可以感觉到它，那是信息，跟灵魂不是一回事情。
摘自《智能气功大专教材辅导课之十一》65页
当意元体形成之后，它有独立性，有的人死了之后意元体还真没“破灭”。将来有必要再给同学讲这些问题。现在还不过早地讲它，讲了之后你们说庞老师说啦，有灵魂。不是，你要说它是灵魂就错了。
摘自函授辅导材料之十九《意识论》第28页
现在知道了，说人死了之后类似于灵魂的东西还存在很长时间，就说的是“信息”。人死了之后，还有人的信息存在着。有时你说的语言、你的行踪……还可以出现、有时还可以感觉到它，那是信息，跟灵魂不是一回事情。
摘自《智能气功大专教材辅导课之十一》65页
关于“鬼”与“灵魂”的解说
各种问题都可以互相混，这也属于空间混化的问题。每一个事物都有空间，你混着我，我混着你，每一个事物都混着它的全部内容。空间有空气，空间混化可不是空气混化的。这个“空”，使各种物质的信息都可以凝聚到这里边混化。每一个空间都有各种物质信息在里边。有功能的人看到过去的人在走路，说是闹鬼啦，实际上是时间混化。
这个混化就和前边说空间混元气保留信息相关了。这个信息留在这里保留起来了，那个信息留在这里保留起来了。比如说坐的这个位置，今天你坐，明天他坐，还有她坐……这里边信息不是都混化起来了吗？就从这个坐位上可以找出好多人的信息。过去看闹鬼的，实际不是闹鬼，是人活着的时候信息留下来了。功能一强看到了，那些人穿的衣服和现在的不一样，认为闹鬼了。这是空间混化。
我们现在只能看到一些事物，用功能查查，功能强了，在空间当中可以看到很多信息。以前讲空间不空，什么牛头马面、妖魔鬼怪，什么都有，说那是灵的世界，那些“灵”和人不一样，走路也碰不上，说那些灵挤得满满的。其实哪是什么灵，就是人的信息。比如我们现在坐一屋子人，走了以后，留下这么多人的信息，有功能的人一看，模模糊糊的就说是灵，灵加个魂就是灵魂。什么灵魂呀!我们一个也没死。这就是信息在这里保留下来了。学了智能功理论之后，就是要把过去那些神学鬼学，拿到科学高度来解释它、认识它。
函授辅导材料之十六(《概论》第二章第三节19页)
关于闹鬼之说
有的信息保存的时间会比较长。懂得这个道理了，有些地方闹鬼呀，凶呀，其实就是混元气保留的信息。平平和和、高高兴兴死的很少有闹“鬼”的，都是杀死的、不好死的、恶死的等，死的一剎那非常难受、非常紧张，意识上难受的、不平衡的、要死的状态，信息量非常强，大自然混元气里把他那些信息保留下来。比如:你骑个自行车，对面来了汽车，这地方死过人，你一紧张，到时真就撞死了。实际是以前撞死人的信息撞了你，不是真有个鬼。如果用意念把那个信息打破，以后就没有了。
江波1978年在上海做试验，查到做试验的地方吊死过一个人，说:“文革时这儿吊死过一个女的，这还吊着呢，我把她放跑了。”
我说:“不是放跑了，那是个残留信息，用意念把它消掉了。”
这都属子保留信息。现在科学界认为这起作用有磁性变化，与录音机、录像机相似，用地磁把人的生物磁录下来了，不一定哪一天像放录像一样给放出来了。但这一解释也得不到科学的证明，反而不如我们说的混元气保留信息易通一点。
函授辅导材料之十三(《基础》第二章)
怎样驱除鬼神杂念
即使有那么一部分信神信鬼的人，说什么能请神请鬼，什么让鬼附体、拜孤女坟(在农村，说没结婚死去的女孩子叫孤女，孤女有灵气，去拜孤女坟能说明你附体，能帮你长气)。若在他拜孤女坟的时候，真从里面蹦出一个人来，非把他吓坏了不可。这些人说拜鬼、求鬼，真有鬼一出来就害怕了，他精神不行。实际上也并不是真正信，假装着信，都是自欺欺人。还不要说是在荒坟野地，就在一个屋子，夜里黑灯瞎火的，让他一个人在那里呆着。一会儿那儿梆当梆当地响，一会儿这里梆当梆当地响；一睁眼，看到一个大黑个子直晃荡，一下子就吓坏了。你应该问：“是冤死鬼还是好鬼？冤死的我给你报仇。”你怕什么呢？要有这个勇气就行了。
没事同学们就得经常这么去想，就敢想那个难看的鬼来锻炼自己的精神。不要说我们练气功的，搞特务的还有这种锻炼内容，训练胆量，当然还要学技术、学反应这一大套东西。我们不学他们那个，但要经常练自己的意识，脑子里要经常给自己意识造形，自我训练。想“这儿出来个鬼要掐死我”，“没事，我不怕！”要这样才行。你真是这么练了，要碰上调皮捣蛋的来吓唬你一下，你就敢对付他了。他来了以后，你就敢找个棍子去打他，而不是被吓死了，当然也可能有的故意搞个伪装，蹬个高跷腿子，用纸糊着，他人在上面。你打下面，“梆”，打在棍子上了，“哎哟，鬼这么厉害呀！”其实打的是个木头腿子。惊险小说看多了，你就知道这些问题了，脑子里就都有数了，“别跟我来这一套”。练气功就是要练胆量、练胆识。你平时有这个胆识了，练功的时候有了杂念，一动就没有了。这都是意识锻炼，你自己意志不坚强，练气功就练不好。
有时候练着功一看镜子，里面人都变样子了，鼻子不是鼻子，脸也不是脸。为什么变样子呢？脑子里有杂念，这个变化是你自己的意识造形。有的人刚一睁眼，看到自己变样子了，吓了一跳，一下就精神失常了。以前不让照镜子，说照镜子容易着魔。哪儿是着魔呀？那是杂念。这里结合着对待杂念，给同学们随便说一点东西，这都是练功的小事情。不过我们自己要会在日常生活当中锻炼自己，将来真要出本事的时候，就不会怕了。
比如你在屋里练功，刚一想门，门“吱咛”一声自己开了；一想东西、这东西跑过来了；一想书，书飘过来就这么悬着，一页一页地自己翻。这可能是你的意念致动。但若书一动弹就把你吓晕了，那还行啊？那是自己本事出来了，害怕什么？同学们都得有这个概念。不然气场很强以后，说不定哪天谁练着练着功，刚想拿书，还没伸手书就过来了；有时候不知不觉意念一动，东西就跑了。或者你心里一想“我要吃饭去”，外面就有个说话的：“我要吃饭去。”这一想外面就听到那个声音，而且听得清清楚楚，你不害怕？对这些问题我们都要知道它是怎么回事，要知道是自己意识在起作用。脑子念头一动，出来声音，出来形象，这些是可能的，不能害怕。这是对待杂念的方法。
(摘自《智能气功科学精义》辅导材料)
…………………………………………………………………………………
怎样正确理解“生”与“死”的问题？
古人讲：一草一木，都能显示出一派生机盎然的景象来。而从这个生机盎然当中来激发自己的生机，实际这就是把自己和大自然融合到一起了。你看到有生命力的东西，若能从意识当中与它的生命力连上，那你自己就和生机结合到一起了。
其实自然界当中，无非是一个“生”字。我们一般的人就把这个“生”都局限到“活”了，其实任何东西不都是“生”了吗？你从这个角度说是“死”了，从另一个角度说就是“生”了。树死了，肥料“生”出来了；植物腐烂了，腐烂了的东西“生”出来了。树是个自然之物，它一腐败了也是自然之物。都是自然之物。若能这样去体会自然之物，把我们人的生命活动与之结合到一块，那一切都是生机盎然的东西。关键是你的意识要积极向上，即使是个“死”人，你这儿也是个“生”。
…………………………………………………………………………………………
庞明老师在讲课中说道：(“佛”是什么？)
从生命一开始形成的时候，就让它处于优化状态，将来下个世纪的人定会发生变革。这一代青年开始练气功。给他们下一代加点气功意识，下一代脑子里气功意识就多了，特异功能也多点了，再下一代他们懂得更多。这样一代代延续下去，通过群体效应，用不了太长时间，人的素质就会发生质的变化。就算25年—代人，75年后，得有多少特异功能呀！连续一代代练气功，靠群体效应，智力提高、寿命延长，活它180岁，大伙不都成了“佛”啦！甚至比佛更厉害。
佛是什么？其实就是智能得以开发的人！
函授辅导材料之十七(《基础》第四章)第31页
2013-08-19 写于 香港
繁體字
智能氣功科學的鬼、“神”與“轉世”之說 (2)
余 洋
龐明老師在講課中說道：(那是信息，跟靈魂不是一回事情。)
現在知道了，說人死了之後，類似於靈魂的東西還存在很長時間，就說的是“信息”。人死了之後，還有人的信息存在著。有時你說的語言、你的行蹤……還可以出現、有時還可以感覺到它，那是信息，跟靈魂不是一回事情。
摘自《智能氣功大專教材輔導課之十一》65頁
當意元體形成之後，它有獨立性，有的人死了之後意元體還真沒“破滅”。將來有必要再給同學講這些問題。現在還不過早地講它，講了之後你們說龐老師說啦，有靈魂。不是，你要說它是靈魂就錯了。
摘自函授輔導材料之十九《意識論》第28頁
現在知道了，說人死了之後類似於靈魂的東西還存在很長時間，就說的是“信息”。人死了之後，還有人的信息存在著。有時你說的語言、你的行蹤……還可以出現、有時還可以感覺到它，那是信息，跟靈魂不是一回事情。
摘自《智能氣功大專教材輔導課之十一》65頁
關於“鬼”與“靈魂”的解說
各種問題都可以互相混，這也屬於空間混化的問題。每一個事物都有空間，你混著我，我混著你，每一個事物都混著它的全部內容。空間有空氣，空間混化可不是空氣混化的。這個“空”，使各種物質的信息都可以凝聚到這裏邊混化。每一個空間都有各種物質信息在裏邊。有功能的人看到過去的人在走路，說是鬧鬼啦，實際上是時間混化。
這個混化就和前邊說空間混元氣保留信息相關了。這個信息留在這裏保留起來了，那個信息留在這裏保留起來了。比如說坐的這個位置，今天你坐，明天他坐，還有她坐……這裏邊信息不是都混化起來了嗎？就從這個坐位上可以找出好多人的信息。過去看鬧鬼的，實際不是鬧鬼，是人活著的時候信息留下來了。功能一強看到了，那些人穿的衣服和現在的不一樣，認為鬧鬼了。這是空間混化。
我們現在只能看到一些事物，用功能查查，功能強了，在空間當中可以看到很多信息。以前講空間不空，什麼牛頭馬面、妖魔鬼怪，什麼都有，說那是靈的世界，那些“靈”和人不一樣，走路也碰不上，說那些靈擠得滿滿的。其實哪是什麼靈，就是人的信息。比如我們現在坐一屋子人，走了以後，留下這麼多人的信息，有功能的人一看，模模糊糊的就說是靈，靈加個魂就是靈魂。什麼靈魂呀!我們一個也沒死。這就是信息在這裏保留下來了。學了智能功理論之後，就是要把過去那些神學鬼學，拿到科學高度來解釋它、認識它。
函授輔導材料之十六(《概論》第二章第三節19頁)
關於鬧鬼之說
有的信息保存的時間會比較長。懂得這個道理了，有些地方鬧鬼呀，凶呀，其實就是混元氣保留的信息。平平和和、高高興興死的很少有鬧“鬼”的，都是殺死的、不好死的、惡死的等，死的一剎那非常難受、非常緊張，意識上難受的、不平衡的、要死的狀態，信息量非常強，大自然混元氣裏把他那些信息保留下來。比如:你騎個自行車，對面來了汽車，這地方死過人，你一緊張，到時真就撞死了。實際是以前撞死人的信息撞了你，不是真有個鬼。如果用意念把那個信息打破，以後就沒有了。
江波1978年在上海做試驗，查到做試驗的地方吊死過一個人，說:“文革時這兒吊死過一個女的，這還吊著呢，我把她放跑了。”
我說:“不是放跑了，那是個殘留信息，用意念把它消掉了。”
這都屬子保留信息。現在科學界認為這起作用有磁性變化，與答錄機、錄影機相似，用地磁把人的生物磁錄下來了，不一定哪一天像放錄影一樣給放出來了。但這一解釋也得不到科學的證明，反而不如我們說的混元氣保留信息易通一點。
函授輔導材料之十三(《基礎》第二章)
怎樣驅除鬼神雜念
即使有那麼一部分信神信鬼的人，說什麼能請神請鬼，什麼讓鬼附體、拜孤女墳(在農村，說沒結婚死去的女孩子叫孤女，孤女有靈氣，去拜孤女墳能說明你附體，能幫你長氣)。若在他拜孤女墳的時候，真從裏面蹦出一個人來，非把他嚇壞了不可。這些人說拜鬼、求鬼，真有鬼一出來就害怕了，他精神不行。實際上也並不是真正信，假裝著信，都是自欺欺人。還不要說是在荒墳野地，就在一個屋子，夜裏黑燈瞎火的，讓他一個人在那裏呆著。一會兒那兒梆當梆當地響，一會兒這裏梆當梆當地響；一睜眼，看到一個大黑個子直晃蕩，一下子就嚇壞了。你應該問：“是冤死鬼還是好鬼？冤死的我給你報仇。”你怕什麼呢？要有這個勇氣就行了。
沒事同學們就得經常這麼去想，就敢想那個難看的鬼來鍛煉自己的精神。不要說我們練氣功的，搞特務的還有這種鍛煉內容，訓練膽量，當然還要學技術、學反應這一大套東西。我們不學他們那個，但要經常練自己的意識，腦子裏要經常給自己意識造形，自我訓練。想“這兒出來個鬼要掐死我”，“沒事，我不怕！”要這樣才行。你真是這麼練了，要碰上調皮搗蛋的來嚇唬你一下，你就敢對付他了。他來了以後，你就敢找個棍子去打他，而不是被嚇死了，當然也可能有的故意搞個偽裝，蹬個高蹺腿子，用紙糊著，他人在上面。你打下面，“梆”，打在棍子上了，“哎喲，鬼這麼厲害呀！”其實打的是個木頭腿子。驚險小說看多了，你就知道這些問題了，腦子裏就都有數了，“別跟我來這一套”。練氣功就是要練膽量、練膽識。你平時有這個膽識了，練功的時候有了雜念，一動就沒有了。這都是意識鍛煉，你自己意志不堅強，練氣功就練不好。
有時候練著功一看鏡子，裏面人都變樣子了，鼻子不是鼻子，臉也不是臉。為什麼變樣子呢？腦子裏有雜念，這個變化是你自己的意識造形。有的人剛一睜眼，看到自己變樣子了，嚇了一跳，一下就精神失常了。以前不讓照鏡子，說照鏡子容易著魔。哪兒是著魔呀？那是雜念。這裏結合著對待雜念，給同學們隨便說一點東西，這都是練功的小事情。不過我們自己要會在日常生活當中鍛煉自己，將來真要出本事的時候，就不會怕了。
比如你在屋裏練功，剛一想門，門“吱嚀”一聲自己開了；一想東西、這東西跑過來了；一想書，書飄過來就這麼懸著，一頁一頁地自己翻。這可能是你的意念致動。但若書一動彈就把你嚇暈了，那還行啊？那是自己本事出來了，害怕什麼？同學們都得有這個概念。不然氣場很強以後，說不定哪天誰練著練著功，剛想拿書，還沒伸手書就過來了；有時候不知不覺意念一動，東西就跑了。或者你心裏一想“我要吃飯去”，外面就有個說話的：“我要吃飯去。”這一想外面就聽到那個聲音，而且聽得清清楚楚，你不害怕？對這些問題我們都要知道它是怎麼回事，要知道是自己意識在起作用。腦子念頭一動，出來聲音，出來形象，這些是可能的，不能害怕。這是對待雜念的方法。
(摘自《智能氣功科學精義》輔導材料)
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怎樣正確理解“生”與“死”的問題？
古人講：一草一木，都能顯示出一派生機盎然的景象來。而從這個生機盎然當中來激發自己的生機，實際這就是把自己和大自然融合到一起了。你看到有生命力的東西，若能從意識當中與它的生命力連上，那你自己就和生機結合到一起了。
其實自然界當中，無非是一個“生”字。我們一般的人就把這個“生”都局限到“活”了，其實任何東西不都是“生”了嗎？你從這個角度說是“死”了，從另一個角度說就是“生”了。樹死了，肥料“生”出來了；植物腐爛了，腐爛了的東西“生”出來了。樹是個自然之物，它一腐敗了也是自然之物。都是自然之物。若能這樣去體會自然之物，把我們人的生命活動與之結合到一塊，那一切都是生機盎然的東西。關鍵是你的意識要積極向上，即使是個“死”人，你這兒也是個“生”。
…………………………………………………………………………
龐明老師在講課中說道：(“佛”是什麼？)
從生命一開始形成的時候，就讓它處於優化狀態，將來下個世紀的人定會發生變革。這一代青年開始練氣功。給他們下一代加點氣功意識，下一代腦子裏氣功意識就多了，特異功能也多點了，再下一代他們懂得更多。這樣一代代延續下去，通過群體效應，用不了太長時間，人的素質就會發生質的變化。就算25年—代人，75年後，得有多少特異功能呀！連續一代代練氣功，靠群體效應，智力提高、壽命延長，活它180歲，大夥不都成了“佛”啦！甚至比佛更厲害。
佛是什麼？其實就是智慧得以開發的人！
函授輔導材料之十七(《基礎》第四章)第31頁
2013-08-19
寫於 香港
简体字
智能气功科学的鬼、“神”与“转世”之说 (2)
余 洋
庞明老师在讲课中说道：(那是信息，跟灵魂不是一回事情。)
现在知道了，说人死了之后，类似于灵魂的东西还存在很长时间，就说的是“信息”。人死了之后，还有人的信息存在着。有时你说的语言、你的行踪……还可以出现、有时还可以感觉到它，那是信息，跟灵魂不是一回事情。
摘自《智能气功大专教材辅导课之十一》65页
当意元体形成之后，它有独立性，有的人死了之后意元体还真没“破灭”。将来有必要再给同学讲这些问题。现在还不过早地讲它，讲了之后你们说庞老师说啦，有灵魂。不是，你要说它是灵魂就错了。
摘自函授辅导材料之十九《意识论》第28页
现在知道了，说人死了之后类似于灵魂的东西还存在很长时间，就说的是“信息”。人死了之后，还有人的信息存在着。有时你说的语言、你的行踪……还可以出现、有时还可以感觉到它，那是信息，跟灵魂不是一回事情。
摘自《智能气功大专教材辅导课之十一》65页
关于“鬼”与“灵魂”的解说
各种问题都可以互相混，这也属于空间混化的问题。每一个事物都有空间，你混着我，我混着你，每一个事物都混着它的全部内容。空间有空气，空间混化可不是空气混化的。这个“空”，使各种物质的信息都可以凝聚到这里边混化。每一个空间都有各种物质信息在里边。有功能的人看到过去的人在走路，说是闹鬼啦，实际上是时间混化。
这个混化就和前边说空间混元气保留信息相关了。这个信息留在这里保留起来了，那个信息留在这里保留起来了。比如说坐的这个位置，今天你坐，明天他坐，还有她坐……这里边信息不是都混化起来了吗？就从这个坐位上可以找出好多人的信息。过去看闹鬼的，实际不是闹鬼，是人活着的时候信息留下来了。功能一强看到了，那些人穿的衣服和现在的不一样，认为闹鬼了。这是空间混化。
我们现在只能看到一些事物，用功能查查，功能强了，在空间当中可以看到很多信息。以前讲空间不空，什么牛头马面、妖魔鬼怪，什么都有，说那是灵的世界，那些“灵”和人不一样，走路也碰不上，说那些灵挤得满满的。其实哪是什么灵，就是人的信息。比如我们现在坐一屋子人，走了以后，留下这么多人的信息，有功能的人一看，模模糊糊的就说是灵，灵加个魂就是灵魂。什么灵魂呀!我们一个也没死。这就是信息在这里保留下来了。学了智能功理论之后，就是要把过去那些神学鬼学，拿到科学高度来解释它、认识它。
函授辅导材料之十六(《概论》第二章第三节19页)
关于闹鬼之说
有的信息保存的时间会比较长。懂得这个道理了，有些地方闹鬼呀，凶呀，其实就是混元气保留的信息。平平和和、高高兴兴死的很少有闹“鬼”的，都是杀死的、不好死的、恶死的等，死的一剎那非常难受、非常紧张，意识上难受的、不平衡的、要死的状态，信息量非常强，大自然混元气里把他那些信息保留下来。比如:你骑个自行车，对面来了汽车，这地方死过人，你一紧张，到时真就撞死了。实际是以前撞死人的信息撞了你，不是真有个鬼。如果用意念把那个信息打破，以后就没有了。
江波1978年在上海做试验，查到做试验的地方吊死过一个人，说:“文革时这儿吊死过一个女的，这还吊着呢，我把她放跑了。”
我说:“不是放跑了，那是个残留信息，用意念把它消掉了。”
这都属子保留信息。现在科学界认为这起作用有磁性变化，与录音机、录像机相似，用地磁把人的生物磁录下来了，不一定哪一天像放录像一样给放出来了。但这一解释也得不到科学的证明，反而不如我们说的混元气保留信息易通一点。
函授辅导材料之十三(《基础》第二章)
怎样驱除鬼神杂念
即使有那么一部分信神信鬼的人，说什么能请神请鬼，什么让鬼附体、拜孤女坟(在农村，说没结婚死去的女孩子叫孤女，孤女有灵气，去拜孤女坟能说明你附体，能帮你长气)。若在他拜孤女坟的时候，真从里面蹦出一个人来，非把他吓坏了不可。这些人说拜鬼、求鬼，真有鬼一出来就害怕了，他精神不行。实际上也并不是真正信，假装着信，都是自欺欺人。还不要说是在荒坟野地，就在一个屋子，夜里黑灯瞎火的，让他一个人在那里呆着。一会儿那儿梆当梆当地响，一会儿这里梆当梆当地响；一睁眼，看到一个大黑个子直晃荡，一下子就吓坏了。你应该问：“是冤死鬼还是好鬼？冤死的我给你报仇。”你怕什么呢？要有这个勇气就行了。
没事同学们就得经常这么去想，就敢想那个难看的鬼来锻炼自己的精神。不要说我们练气功的，搞特务的还有这种锻炼内容，训练胆量，当然还要学技术、学反应这一大套东西。我们不学他们那个，但要经常练自己的意识，脑子里要经常给自己意识造形，自我训练。想“这儿出来个鬼要掐死我”，“没事，我不怕！”要这样才行。你真是这么练了，要碰上调皮捣蛋的来吓唬你一下，你就敢对付他了。他来了以后，你就敢找个棍子去打他，而不是被吓死了，当然也可能有的故意搞个伪装，蹬个高跷腿子，用纸糊着，他人在上面。你打下面，“梆”，打在棍子上了，“哎哟，鬼这么厉害呀！”其实打的是个木头腿子。惊险小说看多了，你就知道这些问题了，脑子里就都有数了，“别跟我来这一套”。练气功就是要练胆量、练胆识。你平时有这个胆识了，练功的时候有了杂念，一动就没有了。这都是意识锻炼，你自己意志不坚强，练气功就练不好。
有时候练着功一看镜子，里面人都变样子了，鼻子不是鼻子，脸也不是脸。为什么变样子呢？脑子里有杂念，这个变化是你自己的意识造形。有的人刚一睁眼，看到自己变样子了，吓了一跳，一下就精神失常了。以前不让照镜子，说照镜子容易着魔。哪儿是着魔呀？那是杂念。这里结合着对待杂念，给同学们随便说一点东西，这都是练功的小事情。不过我们自己要会在日常生活当中锻炼自己，将来真要出本事的时候，就不会怕了。
比如你在屋里练功，刚一想门，门“吱咛”一声自己开了；一想东西、这东西跑过来了；一想书，书飘过来就这么悬着，一页一页地自己翻。这可能是你的意念致动。但若书一动弹就把你吓晕了，那还行啊？那是自己本事出来了，害怕什么？同学们都得有这个概念。不然气场很强以后，说不定哪天谁练着练着功，刚想拿书，还没伸手书就过来了；有时候不知不觉意念一动，东西就跑了。或者你心里一想“我要吃饭去”，外面就有个说话的：“我要吃饭去。”这一想外面就听到那个声音，而且听得清清楚楚，你不害怕？对这些问题我们都要知道它是怎么回事，要知道是自己意识在起作用。脑子念头一动，出来声音，出来形象，这些是可能的，不能害怕。这是对待杂念的方法。
(摘自《智能气功科学精义》辅导材料)
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怎样正确理解“生”与“死”的问题？
古人讲：一草一木，都能显示出一派生机盎然的景象来。而从这个生机盎然当中来激发自己的生机，实际这就是把自己和大自然融合到一起了。你看到有生命力的东西，若能从意识当中与它的生命力连上，那你自己就和生机结合到一起了。
其实自然界当中，无非是一个“生”字。我们一般的人就把这个“生”都局限到“活”了，其实任何东西不都是“生”了吗？你从这个角度说是“死”了，从另一个角度说就是“生”了。树死了，肥料“生”出来了；植物腐烂了，腐烂了的东西“生”出来了。树是个自然之物，它一腐败了也是自然之物。都是自然之物。若能这样去体会自然之物，把我们人的生命活动与之结合到一块，那一切都是生机盎然的东西。关键是你的意识要积极向上，即使是个“死”人，你这儿也是个“生”。
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庞明老师在讲课中说道：(“佛”是什么？)
从生命一开始形成的时候，就让它处于优化状态，将来下个世纪的人定会发生变革。这一代青年开始练气功。给他们下一代加点气功意识，下一代脑子里气功意识就多了，特异功能也多点了，再下一代他们懂得更多。这样一代代延续下去，通过群体效应，用不了太长时间，人的素质就会发生质的变化。就算25年—代人，75年后，得有多少特异功能呀！连续一代代练气功，靠群体效应，智力提高、寿命延长，活它180岁，大伙不都成了“佛”啦！甚至比佛更厉害。
佛是什么？其实就是智能得以开发的人！
函授辅导材料之十七(《基础》第四章)第31页
2013-08-19 写于 香港
繁體字
智能氣功科學的鬼、“神”與“轉世”之說 (2)
余 洋
龐明老師在講課中說道：(那是信息，跟靈魂不是一回事情。)
現在知道了，說人死了之後，類似於靈魂的東西還存在很長時間，就說的是“信息”。人死了之後，還有人的信息存在著。有時你說的語言、你的行蹤……還可以出現、有時還可以感覺到它，那是信息，跟靈魂不是一回事情。
摘自《智能氣功大專教材輔導課之十一》65頁
當意元體形成之後，它有獨立性，有的人死了之後意元體還真沒“破滅”。將來有必要再給同學講這些問題。現在還不過早地講它，講了之後你們說龐老師說啦，有靈魂。不是，你要說它是靈魂就錯了。
摘自函授輔導材料之十九《意識論》第28頁
現在知道了，說人死了之後類似於靈魂的東西還存在很長時間，就說的是“信息”。人死了之後，還有人的信息存在著。有時你說的語言、你的行蹤……還可以出現、有時還可以感覺到它，那是信息，跟靈魂不是一回事情。
摘自《智能氣功大專教材輔導課之十一》65頁
關於“鬼”與“靈魂”的解說
各種問題都可以互相混，這也屬於空間混化的問題。每一個事物都有空間，你混著我，我混著你，每一個事物都混著它的全部內容。空間有空氣，空間混化可不是空氣混化的。這個“空”，使各種物質的信息都可以凝聚到這裏邊混化。每一個空間都有各種物質信息在裏邊。有功能的人看到過去的人在走路，說是鬧鬼啦，實際上是時間混化。
這個混化就和前邊說空間混元氣保留信息相關了。這個信息留在這裏保留起來了，那個信息留在這裏保留起來了。比如說坐的這個位置，今天你坐，明天他坐，還有她坐……這裏邊信息不是都混化起來了嗎？就從這個坐位上可以找出好多人的信息。過去看鬧鬼的，實際不是鬧鬼，是人活著的時候信息留下來了。功能一強看到了，那些人穿的衣服和現在的不一樣，認為鬧鬼了。這是空間混化。
我們現在只能看到一些事物，用功能查查，功能強了，在空間當中可以看到很多信息。以前講空間不空，什麼牛頭馬面、妖魔鬼怪，什麼都有，說那是靈的世界，那些“靈”和人不一樣，走路也碰不上，說那些靈擠得滿滿的。其實哪是什麼靈，就是人的信息。比如我們現在坐一屋子人，走了以後，留下這麼多人的信息，有功能的人一看，模模糊糊的就說是靈，靈加個魂就是靈魂。什麼靈魂呀!我們一個也沒死。這就是信息在這裏保留下來了。學了智能功理論之後，就是要把過去那些神學鬼學，拿到科學高度來解釋它、認識它。
函授輔導材料之十六(《概論》第二章第三節19頁)
關於鬧鬼之說
有的信息保存的時間會比較長。懂得這個道理了，有些地方鬧鬼呀，凶呀，其實就是混元氣保留的信息。平平和和、高高興興死的很少有鬧“鬼”的，都是殺死的、不好死的、惡死的等，死的一剎那非常難受、非常緊張，意識上難受的、不平衡的、要死的狀態，信息量非常強，大自然混元氣裏把他那些信息保留下來。比如:你騎個自行車，對面來了汽車，這地方死過人，你一緊張，到時真就撞死了。實際是以前撞死人的信息撞了你，不是真有個鬼。如果用意念把那個信息打破，以後就沒有了。
江波1978年在上海做試驗，查到做試驗的地方吊死過一個人，說:“文革時這兒吊死過一個女的，這還吊著呢，我把她放跑了。”
我說:“不是放跑了，那是個殘留信息，用意念把它消掉了。”
這都屬子保留信息。現在科學界認為這起作用有磁性變化，與答錄機、錄影機相似，用地磁把人的生物磁錄下來了，不一定哪一天像放錄影一樣給放出來了。但這一解釋也得不到科學的證明，反而不如我們說的混元氣保留信息易通一點。
函授輔導材料之十三(《基礎》第二章)
怎樣驅除鬼神雜念
即使有那麼一部分信神信鬼的人，說什麼能請神請鬼，什麼讓鬼附體、拜孤女墳(在農村，說沒結婚死去的女孩子叫孤女，孤女有靈氣，去拜孤女墳能說明你附體，能幫你長氣)。若在他拜孤女墳的時候，真從裏面蹦出一個人來，非把他嚇壞了不可。這些人說拜鬼、求鬼，真有鬼一出來就害怕了，他精神不行。實際上也並不是真正信，假裝著信，都是自欺欺人。還不要說是在荒墳野地，就在一個屋子，夜裏黑燈瞎火的，讓他一個人在那裏呆著。一會兒那兒梆當梆當地響，一會兒這裏梆當梆當地響；一睜眼，看到一個大黑個子直晃蕩，一下子就嚇壞了。你應該問：“是冤死鬼還是好鬼？冤死的我給你報仇。”你怕什麼呢？要有這個勇氣就行了。
沒事同學們就得經常這麼去想，就敢想那個難看的鬼來鍛煉自己的精神。不要說我們練氣功的，搞特務的還有這種鍛煉內容，訓練膽量，當然還要學技術、學反應這一大套東西。我們不學他們那個，但要經常練自己的意識，腦子裏要經常給自己意識造形，自我訓練。想“這兒出來個鬼要掐死我”，“沒事，我不怕！”要這樣才行。你真是這麼練了，要碰上調皮搗蛋的來嚇唬你一下，你就敢對付他了。他來了以後，你就敢找個棍子去打他，而不是被嚇死了，當然也可能有的故意搞個偽裝，蹬個高蹺腿子，用紙糊著，他人在上面。你打下面，“梆”，打在棍子上了，“哎喲，鬼這麼厲害呀！”其實打的是個木頭腿子。驚險小說看多了，你就知道這些問題了，腦子裏就都有數了，“別跟我來這一套”。練氣功就是要練膽量、練膽識。你平時有這個膽識了，練功的時候有了雜念，一動就沒有了。這都是意識鍛煉，你自己意志不堅強，練氣功就練不好。
有時候練著功一看鏡子，裏面人都變樣子了，鼻子不是鼻子，臉也不是臉。為什麼變樣子呢？腦子裏有雜念，這個變化是你自己的意識造形。有的人剛一睜眼，看到自己變樣子了，嚇了一跳，一下就精神失常了。以前不讓照鏡子，說照鏡子容易著魔。哪兒是著魔呀？那是雜念。這裏結合著對待雜念，給同學們隨便說一點東西，這都是練功的小事情。不過我們自己要會在日常生活當中鍛煉自己，將來真要出本事的時候，就不會怕了。
比如你在屋裏練功，剛一想門，門“吱嚀”一聲自己開了；一想東西、這東西跑過來了；一想書，書飄過來就這麼懸著，一頁一頁地自己翻。這可能是你的意念致動。但若書一動彈就把你嚇暈了，那還行啊？那是自己本事出來了，害怕什麼？同學們都得有這個概念。不然氣場很強以後，說不定哪天誰練著練著功，剛想拿書，還沒伸手書就過來了；有時候不知不覺意念一動，東西就跑了。或者你心裏一想“我要吃飯去”，外面就有個說話的：“我要吃飯去。”這一想外面就聽到那個聲音，而且聽得清清楚楚，你不害怕？對這些問題我們都要知道它是怎麼回事，要知道是自己意識在起作用。腦子念頭一動，出來聲音，出來形象，這些是可能的，不能害怕。這是對待雜念的方法。
(摘自《智能氣功科學精義》輔導材料)
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怎樣正確理解“生”與“死”的問題？
古人講：一草一木，都能顯示出一派生機盎然的景象來。而從這個生機盎然當中來激發自己的生機，實際這就是把自己和大自然融合到一起了。你看到有生命力的東西，若能從意識當中與它的生命力連上，那你自己就和生機結合到一起了。
其實自然界當中，無非是一個“生”字。我們一般的人就把這個“生”都局限到“活”了，其實任何東西不都是“生”了嗎？你從這個角度說是“死”了，從另一個角度說就是“生”了。樹死了，肥料“生”出來了；植物腐爛了，腐爛了的東西“生”出來了。樹是個自然之物，它一腐敗了也是自然之物。都是自然之物。若能這樣去體會自然之物，把我們人的生命活動與之結合到一塊，那一切都是生機盎然的東西。關鍵是你的意識要積極向上，即使是個“死”人，你這兒也是個“生”。
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龐明老師在講課中說道：(“佛”是什麼？)
從生命一開始形成的時候，就讓它處於優化狀態，將來下個世紀的人定會發生變革。這一代青年開始練氣功。給他們下一代加點氣功意識，下一代腦子裏氣功意識就多了，特異功能也多點了，再下一代他們懂得更多。這樣一代代延續下去，通過群體效應，用不了太長時間，人的素質就會發生質的變化。就算25年—代人，75年後，得有多少特異功能呀！連續一代代練氣功，靠群體效應，智力提高、壽命延長，活它180歲，大夥不都成了“佛”啦！甚至比佛更厲害。
佛是什麼？其實就是智慧得以開發的人！
函授輔導材料之十七(《基礎》第四章)第31頁
2013-08-19
寫於 香港
2013年8月17日 星期六
2013-08-18 智能气功科学的鬼、“神”与“转世”之说 (1)
智能气功科学的鬼、“神”与“转世”之说 (1)
简体字
智能气功科学的鬼、“神”与“转世”之说 (1)
余 洋
很早之前就有学员问过我这个问题，由于学员的宗教信仰的不同、文化素貭的差距，练功水平的高低，以及科学研究的落差，对此问题不好一概解答。但是智能气功科学是一门超前的人体生命科学，对此类问题庞明老师也曾在多处提到过，下面我列举几处，也顺便谈谈我的看法。
庞明老师在讲课中说道：(这就是所谓‘转世”)
“浑化意元体”就是把整个人用超常智能统率起来，把人体自身的生命活动用超常智能统率起来。到那个时候用“意元体”统率了全身，反过来说，生命活动每一个部分都被超常智能占领了。超常智能的人体状况就不是我们现在这个样子。有人说:“庞老师，你这么一讲不就是有神仙了吗”？那种人的功能，人的精神是通过练功，一步一步强化的。他们说过去的神仙有个灵魂，灵魂不灭，死了还能显灵，叫鬼通。我们智能功在前面讲了，人是进化来的。只是有极个别人死的很特殊，他的“意元体”没散，碰上哪儿有小孩刚一出生，跟他的信息相通，就跑那儿去了，以后他就知道“我的前生是谁……。这就是所谓“转世”。
我们智能功要正确解释这个问题，这和三世轮回不一样。按佛家讲:这种“转世”的人，没入地狱，没喝迷昏汤，应该聪明，活的更好一点。然而，事实上这样的人往往生下来还和上辈子一样。他原来没能耐，这辈子还是差不多的水平。所以，我们智能功讲浑化“意元体”和讲神啊、仙啊，不是一回事情，神同样是人变的。
现在大多数人好比这个保温杯，一打碎了，做为保温杯这个整体特性的个性就没有了，还能保温吗？人也一样，没练过功的人死了之后，身体一消散，产生“意元体”的物质基础不存在了。有个别人特殊情况下一死的时候，他的“意元体”暂时先离开了，之后形体才破灭的，这样“意元体”保存下来了。将来有机会给同学们专门讲这个“转世”问题，来破除对它的气功迷信。因为(“转世”问题)它现在还没有成为发展气功事业严重的阻力。将来它这个力量很强了。(影响到)气功科学搞不下去了，我们就要公开讲它的道理。解决气功发展的正确道路，否则，提前一讲，有人反而说我们在变相宣传“轮回”，造成混乱，产生不必要的麻烦。
他们说过去的神仙有个灵魂，灵魂不灭，死了还能显灵，叫鬼通。咱们智能功在前面讲了，人是进化来的。只是有极个别人死的很特殊，他的意元体没散，碰上哪儿有小孩刚一出生，跟他的信息相通，就跑那儿去了，以后他就知道“我的前生是谁……。这就是所谓“转世”。
摘自函授辅导材料之十九《意识论》第34页
…………………………………………………………………
我的体会：
比如，西藏的班禅、达赖活佛修练一世，衰老体弱了，临终之前，会说：向哪个方向跑马多少里，有一帐蓬刚生的小孩，把他接回来就是下一代的活佛了……。活佛的意元体离开了本体，进入到新生小孩的体内，就是活佛的转世
另外一种情况就是有极个别人死的很特殊，比如，过度惊吓死亡；被意想不到的暴力杀害；难舍难离的突然死亡……他的“意元体”没散，离开了肉体，碰上哪儿有小孩刚一出生，跟他的信息相通，就跑那儿去了，以后他就知道“我的前生是谁谁……”，还能说出以前死去人的许多事情……，这也是所谓“转世”。
我发现还有另一种情况，有的孩子刚生出来的时候，有另外的已碎裂的在空中飘浮一部份意元体侵入到新生儿的意元体中，这个孩子就有两个意元体并存了，这就是我们听到的少见的双重性格的人。在电影上曾经演过一个人，白天是一个很好的法官，晚上又是一个残无人道的杀人犯，白天和晚上完全是两个人。
我在马来西亚曾经治疗一个小孩子，是个男孩，12岁了，她的妈妈带着他来找我看病的时候，是下午四点多钟，他不下汽车，我走过去他用很凶的目光看着我，我用手摸他的头，他就反口咬我……看了很多医生都说他有神经病。
据他妈妈说，小孩子每天到了下午2点钟就变成了另外一个人，对他妈妈又是打又是咬，乱摔东西：乱叫，跑来跑去，很不安宁，晚上又不能很好的入睡，睡到第二天一早醒过来，他又变成了一个很听话的孩子，对妈妈很亲热，妈妈去哪里他就跟到哪里……，但是一到下午2点钟就又变成了另外一不听话的孩子了，找了很多医生治疗，最后的结论就是说他神经不正常。
一开始我用人强按着在汽车贯顶调治，几次后，就不用人按着他了；以后可以出汽车调气，很胆怯的到调气房调气……通过我调气治疗了几个月，孩子终于正常了。
类似这种情况，就是说有另外一个意元体进入到孩子的头脑中去，一个身体，有两个指挥中心，这恐怕也是一种很特殊的“转世”的形式吧！
(续2)
2013-08-18 写于 香港
繁體字
智能氣功科學的鬼、“神”與“轉世”之說 (1)
余 洋
很早之前就有學員問過我這個問題，由於學員的宗教信仰的不同、文化素貭的差距，練功水準的高低，以及科學研究的落差，對此問題不好一概解答。但是智能氣功科學是一門超前的人體生命科學，對此類問題龐明老師也曾在多處提到過，下面我列舉幾處，也順便談談我的看法。
龐明老師在講課中說道：(這就是所謂‘轉世”)
“渾化意元體”就是把整個人用超常智能統率起來，把人體自身的生命活動用超常智能統率起來。到那個時候用“意元體”統率了全身，反過來說，生命活動每一個部分都被超常智能佔領了。超常智能的人體狀況就不是我們現在這個樣子。有人說:“龐老師，你這麼一講不就是有神仙了嗎”？那種人的功能，人的精神是通過練功，一步一步強化的。他們說過去的神仙有個靈魂，靈魂不滅，死了還能顯靈，叫鬼通。我們智能功在前面講了，人是進化來的。只是有極個別人死的很特殊，他的“意元體”沒散，碰上哪兒有小孩剛一出生，跟他的信息相通，就跑那兒去了，以後他就知道“我的前生是誰……。這就是所謂“轉世”。
我們智能功要正確解釋這個問題，這和三世輪回不一樣。按佛家講:這種“轉世”的人，沒入地獄，沒喝迷昏湯，應該聰明，活的更好一點。然而，事實上這樣的人往往生下來還和上輩子一樣。他原來沒能耐，這輩子還是差不多的水準。所以，我們智能功講渾化“意元體”和講神啊、仙啊，不是一回事情，神同樣是人變的。
現在大多數人好比這個保溫杯，一打碎了，做為保溫杯這個整體特性的個性就沒有了，還能保溫嗎？人也一樣，沒練過功的人死了之後，身體一消散，產生“意元體”的物質基礎不存在了。有個別人特殊情況下一死的時候，他的“意元體”暫時先離開了，之後形體才破滅的，這樣“意元體”保存下來了。將來有機會給同學們專門講這個“轉世”問題，來破除對它的氣功迷信。因為(“轉世”問題)它現在還沒有成為發展氣功事業嚴重的阻力。將來它這個力量很強了。(影響到)氣功科學搞不下去了，我們就要公開講它的道理。解決氣功發展的正確道路，否則，提前一講，有人反而說我們在變相宣傳“輪回”，造成混亂，產生不必要的麻煩。
他們說過去的神仙有個靈魂，靈魂不滅，死了還能顯靈，叫鬼通。咱們智能功在前面講了，人是進化來的。只是有極個別人死的很特殊，他的意元體沒散，碰上哪兒有小孩剛一出生，跟他的信息相通，就跑那兒去了，以後他就知道“我的前生是誰……。這就是所謂“轉世”。
摘自函授輔導材料之十九《意識論》第34頁
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我的體會：
比如，西藏的班禪、達賴活佛修練一世，衰老體弱了，臨終之前，會說：向哪個方向跑馬多少裏，有一帳蓬剛生的小孩，把他接回來就是下一代的活佛了……。活佛的意元體離開了本體，進入到新生小孩的體內，就是活佛的轉世
另外一種情況就是有極個別人死的很特殊，比如，過度驚嚇死亡；被意想不到的暴力殺害；難舍難離的突然死亡……他的“意元體”沒散，離開了肉體，碰上哪兒有小孩剛一出生，跟他的信息相通，就跑那兒去了，以後他就知道“我的前生是誰誰……”，還能說出以前死去人的許多事情……，這也是所謂“轉世”。
我發現還有另一種情況，有的孩子剛生出來的時候，有另外的已碎裂的在空中飄浮一部份意元體侵入到新生兒的意元體中，這個孩子就有兩個意元體並存了，這就是我們聽到的少見的雙重性格的人。在電影上曾經演過一個人，白天是一個很好的法官，晚上又是一個殘無人道的殺人犯，白天和晚上完全是兩個人。
我在馬來西亞曾經治療一個小孩子，是個男孩，12歲了，她的媽媽帶著他來找我看病的時候，是下午四點多鐘，他不下汽車，我走過去他用很凶的目光看著我，我用手摸他的頭，他就反口咬我……看了很多醫生都說他有神經病。
據他媽媽說，小孩子每天到了下午2點鐘就變成了另外一個人，對他媽媽又是打又是咬，亂摔東西：亂叫，跑來跑去，很不安寧，晚上又不能很好的入睡，睡到第二天一早醒過來，他又變成了一個很聽話的孩子，對媽媽很親熱，媽媽去哪里他就跟到哪里……，但是一到下午2點鐘就又變成了另外一不聽話的孩子了，找了很多醫生治療，最後的結論就是說他神經不正常。
一開始我用人強按著在汽車貫頂調治，幾次後，就不用人按著他了；以後可以出汽車調氣，很膽怯的到調氣房調氣……通過我調氣治療了幾個月，孩子終於正常了。
類似這種情況，就是說有另外一個意元體進入到孩子的頭腦中去，一個身體，有兩個指揮中心，這恐怕也是一種很特殊的“轉世”的形式吧！
(續2)
2013-08-18 寫於 香港
简体字
智能气功科学的鬼、“神”与“转世”之说 (1)
余 洋
很早之前就有学员问过我这个问题，由于学员的宗教信仰的不同、文化素貭的差距，练功水平的高低，以及科学研究的落差，对此问题不好一概解答。但是智能气功科学是一门超前的人体生命科学，对此类问题庞明老师也曾在多处提到过，下面我列举几处，也顺便谈谈我的看法。
庞明老师在讲课中说道：(这就是所谓‘转世”)
“浑化意元体”就是把整个人用超常智能统率起来，把人体自身的生命活动用超常智能统率起来。到那个时候用“意元体”统率了全身，反过来说，生命活动每一个部分都被超常智能占领了。超常智能的人体状况就不是我们现在这个样子。有人说:“庞老师，你这么一讲不就是有神仙了吗”？那种人的功能，人的精神是通过练功，一步一步强化的。他们说过去的神仙有个灵魂，灵魂不灭，死了还能显灵，叫鬼通。我们智能功在前面讲了，人是进化来的。只是有极个别人死的很特殊，他的“意元体”没散，碰上哪儿有小孩刚一出生，跟他的信息相通，就跑那儿去了，以后他就知道“我的前生是谁……。这就是所谓“转世”。
我们智能功要正确解释这个问题，这和三世轮回不一样。按佛家讲:这种“转世”的人，没入地狱，没喝迷昏汤，应该聪明，活的更好一点。然而，事实上这样的人往往生下来还和上辈子一样。他原来没能耐，这辈子还是差不多的水平。所以，我们智能功讲浑化“意元体”和讲神啊、仙啊，不是一回事情，神同样是人变的。
现在大多数人好比这个保温杯，一打碎了，做为保温杯这个整体特性的个性就没有了，还能保温吗？人也一样，没练过功的人死了之后，身体一消散，产生“意元体”的物质基础不存在了。有个别人特殊情况下一死的时候，他的“意元体”暂时先离开了，之后形体才破灭的，这样“意元体”保存下来了。将来有机会给同学们专门讲这个“转世”问题，来破除对它的气功迷信。因为(“转世”问题)它现在还没有成为发展气功事业严重的阻力。将来它这个力量很强了。(影响到)气功科学搞不下去了，我们就要公开讲它的道理。解决气功发展的正确道路，否则，提前一讲，有人反而说我们在变相宣传“轮回”，造成混乱，产生不必要的麻烦。
他们说过去的神仙有个灵魂，灵魂不灭，死了还能显灵，叫鬼通。咱们智能功在前面讲了，人是进化来的。只是有极个别人死的很特殊，他的意元体没散，碰上哪儿有小孩刚一出生，跟他的信息相通，就跑那儿去了，以后他就知道“我的前生是谁……。这就是所谓“转世”。
摘自函授辅导材料之十九《意识论》第34页
…………………………………………………………………
我的体会：
比如，西藏的班禅、达赖活佛修练一世，衰老体弱了，临终之前，会说：向哪个方向跑马多少里，有一帐蓬刚生的小孩，把他接回来就是下一代的活佛了……。活佛的意元体离开了本体，进入到新生小孩的体内，就是活佛的转世
另外一种情况就是有极个别人死的很特殊，比如，过度惊吓死亡；被意想不到的暴力杀害；难舍难离的突然死亡……他的“意元体”没散，离开了肉体，碰上哪儿有小孩刚一出生，跟他的信息相通，就跑那儿去了，以后他就知道“我的前生是谁谁……”，还能说出以前死去人的许多事情……，这也是所谓“转世”。
我发现还有另一种情况，有的孩子刚生出来的时候，有另外的已碎裂的在空中飘浮一部份意元体侵入到新生儿的意元体中，这个孩子就有两个意元体并存了，这就是我们听到的少见的双重性格的人。在电影上曾经演过一个人，白天是一个很好的法官，晚上又是一个残无人道的杀人犯，白天和晚上完全是两个人。
我在马来西亚曾经治疗一个小孩子，是个男孩，12岁了，她的妈妈带着他来找我看病的时候，是下午四点多钟，他不下汽车，我走过去他用很凶的目光看着我，我用手摸他的头，他就反口咬我……看了很多医生都说他有神经病。
据他妈妈说，小孩子每天到了下午2点钟就变成了另外一个人，对他妈妈又是打又是咬，乱摔东西：乱叫，跑来跑去，很不安宁，晚上又不能很好的入睡，睡到第二天一早醒过来，他又变成了一个很听话的孩子，对妈妈很亲热，妈妈去哪里他就跟到哪里……，但是一到下午2点钟就又变成了另外一不听话的孩子了，找了很多医生治疗，最后的结论就是说他神经不正常。
一开始我用人强按着在汽车贯顶调治，几次后，就不用人按着他了；以后可以出汽车调气，很胆怯的到调气房调气……通过我调气治疗了几个月，孩子终于正常了。
类似这种情况，就是说有另外一个意元体进入到孩子的头脑中去，一个身体，有两个指挥中心，这恐怕也是一种很特殊的“转世”的形式吧！
(续2)
2013-08-18 写于 香港
繁體字
智能氣功科學的鬼、“神”與“轉世”之說 (1)
余 洋
很早之前就有學員問過我這個問題，由於學員的宗教信仰的不同、文化素貭的差距，練功水準的高低，以及科學研究的落差，對此問題不好一概解答。但是智能氣功科學是一門超前的人體生命科學，對此類問題龐明老師也曾在多處提到過，下面我列舉幾處，也順便談談我的看法。
龐明老師在講課中說道：(這就是所謂‘轉世”)
“渾化意元體”就是把整個人用超常智能統率起來，把人體自身的生命活動用超常智能統率起來。到那個時候用“意元體”統率了全身，反過來說，生命活動每一個部分都被超常智能佔領了。超常智能的人體狀況就不是我們現在這個樣子。有人說:“龐老師，你這麼一講不就是有神仙了嗎”？那種人的功能，人的精神是通過練功，一步一步強化的。他們說過去的神仙有個靈魂，靈魂不滅，死了還能顯靈，叫鬼通。我們智能功在前面講了，人是進化來的。只是有極個別人死的很特殊，他的“意元體”沒散，碰上哪兒有小孩剛一出生，跟他的信息相通，就跑那兒去了，以後他就知道“我的前生是誰……。這就是所謂“轉世”。
我們智能功要正確解釋這個問題，這和三世輪回不一樣。按佛家講:這種“轉世”的人，沒入地獄，沒喝迷昏湯，應該聰明，活的更好一點。然而，事實上這樣的人往往生下來還和上輩子一樣。他原來沒能耐，這輩子還是差不多的水準。所以，我們智能功講渾化“意元體”和講神啊、仙啊，不是一回事情，神同樣是人變的。
現在大多數人好比這個保溫杯，一打碎了，做為保溫杯這個整體特性的個性就沒有了，還能保溫嗎？人也一樣，沒練過功的人死了之後，身體一消散，產生“意元體”的物質基礎不存在了。有個別人特殊情況下一死的時候，他的“意元體”暫時先離開了，之後形體才破滅的，這樣“意元體”保存下來了。將來有機會給同學們專門講這個“轉世”問題，來破除對它的氣功迷信。因為(“轉世”問題)它現在還沒有成為發展氣功事業嚴重的阻力。將來它這個力量很強了。(影響到)氣功科學搞不下去了，我們就要公開講它的道理。解決氣功發展的正確道路，否則，提前一講，有人反而說我們在變相宣傳“輪回”，造成混亂，產生不必要的麻煩。
他們說過去的神仙有個靈魂，靈魂不滅，死了還能顯靈，叫鬼通。咱們智能功在前面講了，人是進化來的。只是有極個別人死的很特殊，他的意元體沒散，碰上哪兒有小孩剛一出生，跟他的信息相通，就跑那兒去了，以後他就知道“我的前生是誰……。這就是所謂“轉世”。
摘自函授輔導材料之十九《意識論》第34頁
…………………………………………………………………
我的體會：
比如，西藏的班禪、達賴活佛修練一世，衰老體弱了，臨終之前，會說：向哪個方向跑馬多少裏，有一帳蓬剛生的小孩，把他接回來就是下一代的活佛了……。活佛的意元體離開了本體，進入到新生小孩的體內，就是活佛的轉世
另外一種情況就是有極個別人死的很特殊，比如，過度驚嚇死亡；被意想不到的暴力殺害；難舍難離的突然死亡……他的“意元體”沒散，離開了肉體，碰上哪兒有小孩剛一出生，跟他的信息相通，就跑那兒去了，以後他就知道“我的前生是誰誰……”，還能說出以前死去人的許多事情……，這也是所謂“轉世”。
我發現還有另一種情況，有的孩子剛生出來的時候，有另外的已碎裂的在空中飄浮一部份意元體侵入到新生兒的意元體中，這個孩子就有兩個意元體並存了，這就是我們聽到的少見的雙重性格的人。在電影上曾經演過一個人，白天是一個很好的法官，晚上又是一個殘無人道的殺人犯，白天和晚上完全是兩個人。
我在馬來西亞曾經治療一個小孩子，是個男孩，12歲了，她的媽媽帶著他來找我看病的時候，是下午四點多鐘，他不下汽車，我走過去他用很凶的目光看著我，我用手摸他的頭，他就反口咬我……看了很多醫生都說他有神經病。
據他媽媽說，小孩子每天到了下午2點鐘就變成了另外一個人，對他媽媽又是打又是咬，亂摔東西：亂叫，跑來跑去，很不安寧，晚上又不能很好的入睡，睡到第二天一早醒過來，他又變成了一個很聽話的孩子，對媽媽很親熱，媽媽去哪里他就跟到哪里……，但是一到下午2點鐘就又變成了另外一不聽話的孩子了，找了很多醫生治療，最後的結論就是說他神經不正常。
一開始我用人強按著在汽車貫頂調治，幾次後，就不用人按著他了；以後可以出汽車調氣，很膽怯的到調氣房調氣……通過我調氣治療了幾個月，孩子終於正常了。
類似這種情況，就是說有另外一個意元體進入到孩子的頭腦中去，一個身體，有兩個指揮中心，這恐怕也是一種很特殊的“轉世”的形式吧！
(續2)
2013-08-18 寫於 香港
2013年8月16日 星期五
2013-08-17 再读“法贵精专”有感
再读“法贵精专”有感
简体字
再读“法贵精专”有感
余
洋
庞明老师在“法贵精专”讲课中说道：
气功是一门科学，它有自身的规律，练气功要严格遵守它的规律。气功的规律，简单归纳起来，有以下几个方面。
一、法贵精专
练气功选定了一门功法，就专一深入练下去，要精，要专，不能练练这个，又练练那个，见异思迁，朝秦暮楚。因为练气功
是要通过内向性运用意识来建立起一个新的生命运动秩序，使生命运动有节奏和规律化，生命运动有序化程度提高了，生命力也就提高了。
气功每一门类的功法，都有其自身的特有规律(同一门类功法有同一性)。人日常的生活的活动是乱七八糟、杂乱无章的，老按照一个功法去练，生命活动就可以变得有节奏和有序化。如果
同时练一种门类以上的功法，各功法的规律不同，往一处碰，变成了乱七八糟的规律，身体健康水平就不可能提高。
有不少人问我，练了几年功病怎么还不好啊？我问他练什么功，有的练了三、四种，有的练了六、七种，说这是博采众长。博采众长是在练功有了一定基础之后才可能做到，练功没有一定基础就去“博采众长”，
很可能成了博采众乱，这弄一点，那弄一点，生命规律搞的更乱了，怎么能治好病！
既然要选定一个功法去练，那么选哪个功法呢？应该说只要是利己利人或者利己
不损人的功法，哪一个都是好功法，当然，有的功法效果来的快点，有的效果来的慢一点，有的功法这方面突出一点，有的在那方面突出一点，各种功法所练的功夫的层次也有所不同，不能说没有一点差别。比如智能功能治病、能强身、还能开发智慧，比较全面一点。但有些功法在某方面又可能比智能功突出些。
选练功法，要根据自己情况和练功目的去选择。比如，对一般人来说不主张搞卧功，因为它气机启发得比较慢，但对于一个全身不能动的人来说，卧功就是最好的功法。古人说：药无贵贱”，中病者良，法无优劣，契机者妙。就是这个道理。一个最简单的功法，只有专心致志，坚持不懈地去练，也能练出功夫来。
传说释迦牟尼有十二大弟子,
每个弟子都在某一方面第一，其中有一个弟子非常苯，苯的连两句话也记不住，教他两句口诀“诸恶莫做，众善奉行”他念了上句忘了下句，只记得“众善奉行”一句话，就这一句话他也得道了，成为十二大弟子之一，精进第一。这个传说恐非真实，用来教育人就是了。
近代河北大拳师，形意拳师祖，郭云深，据说早年学拳时非常的苯，练了几年，一套拳怎么也练不下来，就会崩拳这一招，他就专心练这一招。几年之后打对手时，他就用崩拳把师兄弟都打倒了。以后练到拳出去一半就能把对方打倒。
他对崩拳融会贯通之后，一窍通百窍通，其他的拳式也都会了。这虽然是武术的事，但也说明不管练哪个功法，只要专心练下去，就会练出功夫。
这就是法贵精专的道理。同志们会问，既然要专一，为什么让我们练捧气贯顶、还练三心并站庄、形神庄、将来还要练五元庄。还有这个混元哪个混元？我们说要选定一种功法专心致
志的练下去。并不否定在一套功法里根据不同情况适当搞点战略转移，走点沙道。比如我们要达到前边上方的目的地，可以往前走完在往上走，也可以走捷径，从斜坡上去。在一套统一理论体系的功法里，在不同阶段按照不同的内容来转换练功的重点，可以收到事半功倍之效，这种转换并不违背法贵精专的规律。
庞明老师在给师资班的讲课中说道：
其實練功應該是方法越簡單越好。一個字沒有－－無字真經，那更好。可是那不好學呀!有人問我:“龐老師，念‘唵、啊、吽’三個字行不行？”我說行。念四個字也行，念一個字也行，你只要真念，老這麼去念都行，很多人就是不大習慣。過去的佛教界他們很重視這個念，要念得字字清楚：嘴裏邊念得清楚，心裏邊聽得清楚。念觀音菩薩，什麼叫觀音菩薩？觀，是“體察”，不是“看”，閉著眼觀聲音，實際是讓你體察這個聲音。想個什麼音都行，嘴裏邊發這個音，心裏邊體會這個音，這就叫“觀音菩薩”。誰是觀音菩薩？你就是。這最簡單，最容易做，但是很多人他又不聽。在過去最簡單的方法，也是最深奧的東西。
就說“混元靈通”吧，或者光念個“通”字也行。現在教這麼多東西都不練，光念“通”就更不幹了。也可以念我們那個“鬆”、“通”、“靈”（單一聲）。念什麼都行。
1983年我在北京潭柘寺那個時候，那裏有個和尚曹雲峰，講他老師的師爺曾經碰上一個真事：一個農家的女子年歲不大，想修行但找不到去修行的地方。一天她們村有戶老財家死人了，請來了和尚頌經，她曉得這是個機會，就去了。女的不能進經棚，她在經棚外邊等著。當念完一本經中間休息時，一個小和尚出來上廁所。她就給小和尚磕頭:“師傅呀我要跟你學……”把小和尚嚇壞了，說：
“我不行，我帶你找我師傅去。”
別人以為小和尚和這個姑娘還有什麼親戚關系，就把她從大門帶進來了，進了二門到經棚外，小和尚對姑娘講：“站者別進去，在這兒等著。”
他就跟老和尚去說: “師傅，外邊有個年輕女菩薩，她要學功修道，師傅，這女菩薩修道怎麼修？”
老和尚說:”不要理她！”
那個女孩子聽得很清楚，小和尚問師付女孩子修道怎麼修，老和尚說了個“不要理她！”，這女孩子以為這是左教她念咒呢，就嘴裏不停的念“不要理它！不要理它！不要理它！……”，念著就走了。回到家裏還是不停的念“不要理它”，白天幹活做事嘴裏也不停的唸“不要理它”，晚上沒人也也不停的唸“不要理它”。爸媽一看心想：“壞了，這孩子瘋了！”。以前農村裏邊女孩子要是瘋在家裏邊，一死叫做“孤女墳”。
爸媽一想，落到“孤女墳”怎麼辦？快點找個婆家聘出去算了。
抬著花轎把這個女孩子送到婆家，就在拜天地的時候，她還這麼不停的念“不要理它……”，公公婆婆一聽，說：“哎喲，這個原來是瘋媳婦！”可是這個媳婦非常勤快，什麼都幹得好。不到一年就生了個大胖孫子。收割麥子的時候，媳婦也上地裏幹活去了，婆婆在家裏燒水做飯。胖孫子氣著身子睡在炕一哭，她忘了手裏端著的一瓢滾開的水，趕緊跑去抱孫子，“嘩啦”一瓢滾開的水都澆到孩子光光的身上，馬上全身都燙出了燎泡。哭得小孫子都快斷氣了，老太大趕緊把兒媳婦叫回來，媳婦一邊給孩子吃奶，嘴裏還在說:“不要理它，不要理它，不要理它……”。一會兒孩子就不哭了，安靜了，一會兒滿身的燎泡都沒有了。老太太一看嚷起來了：“哎喲！我媳婦不是個瘋媳婦，是個活神仙呀！”
是什麼道理呢？她一年多來幹什麼都是心唸“不要理它”，她心定了，功夫就出來了。其實念什麼都行，關鍵是心要定，意念專一。這個傻姑娘不就是念那個“不要理它”嗎？吃飯、睡覺、幹活……都這麼一心一意地念，心裏邊不斷，這是“念音法門”的最高法門。
..............................................................................................................
我的体会：
我从1989年在广州开始学练智能气功，自己练功也很简单，每天早上坚持7.00开始练一遍“捧气贯顶法”和“三心并站庄站庄”，最近几年改练“捧法”和自己编的“天地贯气法”，加起来接近一小时；平日就是练意念开合，心念“混元灵通”......
就这样一混，20多年，至今70多岁了，身体的各种病痛都无药自愈，自我感觉功力提升也很快，功能相继开发出来，开始进入练“中脉混元”的层次。
我在世界各地传授智能气功20多年了，亲自教授学员数万，最主要也就是教练“捧气贯顶法”、“三心并站庄”，只对于少数“气功迷”也教他们练练“形神庄”，而“五元庄”就从未教过。我对学员的要求也很简单，每天能够坚持练练
"捧气贯顶法”，练练 "三心并站庄”就足矣！但对他们强调功理、功法、功德共进的重要性，普遍治病长功效果都很明显。
刚才泰国有位练智能功的同道打电话给我说，练练功把脚扭了一下，站起来就痛......我让他心念“混元灵通”，动动脚，我在香港也心念“混元灵通”好了！真的一下就不痛了，他说，神了，神了！
其實練功和治病都應該是方法越簡單越好，专一心念，法贵精专，意到、气到長功夫；意到、气到病好了！
2013-08-17 随笔 写于 香港
繁體字
再讀“法貴精專”有感
余 洋
龐明老師在“法貴精專”講課中說道：
氣功是一門科學，它有自身的規律，練氣功要嚴格遵守它的規律。氣功的規律，簡單歸納起來，有以下幾個方面。
一、法貴精專
練氣功選定了一門功法，就專一深入練下去，要精，要專，不能練練這個，又練練那個，見異思遷，朝秦暮楚。因為練氣功
是要通過內向性運用意識來建立起一個新的生命運動秩序，使生命運動有節奏和規律化，生命運動有序化程度提高了，生命力也就提高了。
氣功每一門類的功法，都有其自身的特有規律(同一門類功法有同一性)。人日常的生活的活動是亂七八糟、雜亂無章的，老按照一個功法去練，生命活動就可以變得有節奏和有序化。如果
同時練一種門類以上的功法，各功法的規律不同，往一處碰，變成了亂七八糟的規律，身體健康水準就不可能提高。
有不少人問我，練了幾年功病怎麼還不好啊？我問他練什麼功，有的練了三、四種，有的練了六、七種，說這是博採眾長。博採眾長是在練功有了一定基礎之後才可能做到，練功沒有一定基礎就去“博採眾長”，
很可能成了博采眾亂，這弄一點，那弄一點，生命規律搞的更亂了，怎麼能治好病！
既然要選定一個功法去練，那麼選哪個功法呢？應該說只要是利己利人或者利己
不損人的功法，哪一個都是好功法，當然，有的功法效果來的快點，有的效果來的慢一點，有的功法這方面突出一點，有的在那方面突出一點，各種功法所練的功夫的層次也有所不同，不能說沒有一點差別。比如智能功能治病、能強身、還能開發智能，比較全面一點。但有些功法在某方面又可能比智能功突出些。
選練功法，要根據自己情況和練功目的去選擇。比如，對一般人來說不主張搞臥功，因為它氣機啟發得比較慢，但對於一個全身不能動的人來說，臥功就是最好的功法。古人說：藥無貴賤”，中病者良，法無優劣，契機者妙。就是這個道理。一個最簡單的功法，只有專心致志，堅持不懈地去練，也能練出功夫來。
傳說釋迦牟尼有十二大弟子,
每個弟子都在某一方面第一，其中有一個弟子非常苯，苯的連兩句話也記不住，教他兩句口訣“諸惡莫做，眾善奉行”他念了上句忘了下句，只記得“眾善奉行”一句話，就這一句話他也得道了，成為十二大弟子之一，精進第一。這個傳說恐非真實，用來教育人就是了。
近代河北大拳師，形意拳師祖，郭雲深，據說早年學拳時非常的苯，練了幾年，一套拳怎麼也練不下來，就會崩拳這一招，他就專心練這一招。幾年之後打對手時，他就用崩拳把師兄弟都打倒了。以後練到拳出去一半就能把對方打倒。
他對崩拳融會貫通之後，一竅通百竅通，其他的拳式也都會了。這雖然是武術的事，但也說明不管練哪個功法，只要專心練下去，就會練出功夫。
這就是法貴精專的道理。同志們會問，既然要專一，為什麼讓我們練捧氣貫頂、還練三心並站莊、形神莊、將來還要練五元莊。還有這個混元哪個混元？我們說要選定一種功法專心致
志的練下去。並不否定在一套功法裏根據不同情況適當搞點戰略轉移，走點沙道。比如我們要達到前邊上方的目的地，可以往前走完在往上走，也可以走捷徑，從斜坡上去。在一套統一理論體系的功法裏，在不同階段按照不同的內容來轉換練功的重點，可以收到事半功倍之效，這種轉換並不違背法貴精專的規律。
龐明老師在給師資班的講課中說道：
其實練功應該是方法越簡單越好。一個字沒有－－無字真經，那更好。可是那不好學呀!有人問我:“龐老師，念‘唵、啊、吽’三個字行不行？”我說行。念四個字也行，念一個字也行，你只要真念，老這麼去念都行，很多人就是不大習慣。過去的佛教界他們很重視這個念，要念得字字清楚：嘴裏邊念得清楚，心裏邊聽得清楚。念觀音菩薩，什麼叫觀音菩薩？觀，是“體察”，不是“看”，閉著眼觀聲音，實際是讓你體察這個聲音。想個什麼音都行，嘴裏邊發這個音，心裏邊體會這個音，這就叫“觀音菩薩”。誰是觀音菩薩？你就是。這最簡單，最容易做，但是很多人他又不聽。在過去最簡單的方法，也是最深奧的東西。
就說“混元靈通”吧，或者光念個“通”字也行。現在教這麼多東西都不練，光念“通”就更不幹了。也可以念我們那個“鬆”、“通”、“靈”（單一聲）。念什麼都行。
1983年我在北京潭柘寺那個時候，那裏有個和尚曹雲峰，講他老師的師爺曾經碰上一個真事：一個農家的女子年歲不大，想修行但找不到去修行的地方。一天她們村有戶老財家死人了，請來了和尚頌經，她曉得這是個機會，就去了。女的不能進經棚，她在經棚外邊等著。當念完一本經中間休息時，一個小和尚出來上廁所。她就給小和尚磕頭:“師傅呀我要跟你學……”把小和尚嚇壞了，說：
“我不行，我帶你找我師傅去。”
別人以為小和尚和這個姑娘還有什麼親戚關系，就把她從大門帶進來了，進了二門到經棚外，小和尚對姑娘講：“站者別進去，在這兒等著。”
他就跟老和尚去說: “師傅，外邊有個年輕女菩薩，她要學功修道，師傅，這女菩薩修道怎麼修？”
老和尚說:”不要理她！”
那個女孩子聽得很清楚，小和尚問師付女孩子修道怎麼修，老和尚說了個“不要理她！”，這女孩子以為這是左教她念咒呢，就嘴裏不停的念“不要理它！不要理它！不要理它！……”，念著就走了。回到家裏還是不停的念“不要理它”，白天幹活做事嘴裏也不停的唸“不要理它”，晚上沒人也也不停的唸“不要理它”。爸媽一看心想：“壞了，這孩子瘋了！”。以前農村裏邊女孩子要是瘋在家裏邊，一死叫做“孤女墳”。
爸媽一想，落到“孤女墳”怎麼辦？快點找個婆家聘出去算了。
抬著花轎把這個女孩子送到婆家，就在拜天地的時候，她還這麼不停的念“不要理它……”，公公婆婆一聽，說：“哎喲，這個原來是瘋媳婦！”可是這個媳婦非常勤快，什麼都幹得好。不到一年就生了個大胖孫子。收割麥子的時候，媳婦也上地裏幹活去了，婆婆在家裏燒水做飯。胖孫子氣著身子睡在炕一哭，她忘了手裏端著的一瓢滾開的水，趕緊跑去抱孫子，“嘩啦”一瓢滾開的水都澆到孩子光光的身上，馬上全身都燙出了燎泡。哭得小孫子都快斷氣了，老太大趕緊把兒媳婦叫回來，媳婦一邊給孩子吃奶，嘴裏還在說:“不要理它，不要理它，不要理它……”。一會兒孩子就不哭了，安靜了，一會兒滿身的燎泡都沒有了。老太太一看嚷起來了：“哎喲！我媳婦不是個瘋媳婦，是個活神仙呀！”
是什麼道理呢？她一年多來幹什麼都是心唸“不要理它”，她心定了，功夫就出來了。其實念什麼都行，關鍵是心要定，意念專一。這個傻姑娘不就是念那個“不要理它”嗎？吃飯、睡覺、幹活……都這麼一心一意地念，心裏邊不斷，這是“念音法門”的最高法門。
..............................................................................................................
我的體會：
我從1989年在廣州開始學練智能氣功，自己練功也很簡單，每天早上堅持7.00開始練一遍“捧氣貫頂法”和“三心並站莊站莊”，最近幾年改練“捧法”和自己編的“天地貫氣法”，加起來接近一小時；平日就是練意念開合，心念“混元靈通”......
就這樣一混，20多年，至今70多歲了，身體的各種病痛都無藥自愈，自我感覺功力提升也很快，功能相繼開發出來，開始進入練“中脈混元”的層次。
我在世界各地傳授智能氣功20多年了，親自教授學員數萬，最主要也就是教練“捧氣貫頂法”、“三心並站莊”，只對於少數“氣功迷”也教他們練練“形神莊”，而“五元莊”就從未教過。我對學員的要求也很簡單，每天能夠堅持練練
"捧氣貫頂法”，練練 "三心並站莊”就足矣！但對他們強調功理、功法、功德共進的重要性，普遍治病長功效果都很明顯。
剛才泰國有位練智能功的同道打電話給我說，練練功把腳扭了一下，站起來就痛......我讓他心念“混元靈通”，動動腳，我在香港也心念“混元靈通”好了！真的一下就不痛了，他說，神了，神了！
其實練功和治病都應該是方法越簡單越好，專一心念，法貴精專，意到、氣到長功夫；意到、氣到病好了！
2013-08-17 隨筆 寫於 香港
简体字
再读“法贵精专”有感
余
洋
庞明老师在“法贵精专”讲课中说道：
气功是一门科学，它有自身的规律，练气功要严格遵守它的规律。气功的规律，简单归纳起来，有以下几个方面。
一、法贵精专
练气功选定了一门功法，就专一深入练下去，要精，要专，不能练练这个，又练练那个，见异思迁，朝秦暮楚。因为练气功
是要通过内向性运用意识来建立起一个新的生命运动秩序，使生命运动有节奏和规律化，生命运动有序化程度提高了，生命力也就提高了。
气功每一门类的功法，都有其自身的特有规律(同一门类功法有同一性)。人日常的生活的活动是乱七八糟、杂乱无章的，老按照一个功法去练，生命活动就可以变得有节奏和有序化。如果
同时练一种门类以上的功法，各功法的规律不同，往一处碰，变成了乱七八糟的规律，身体健康水平就不可能提高。
有不少人问我，练了几年功病怎么还不好啊？我问他练什么功，有的练了三、四种，有的练了六、七种，说这是博采众长。博采众长是在练功有了一定基础之后才可能做到，练功没有一定基础就去“博采众长”，
很可能成了博采众乱，这弄一点，那弄一点，生命规律搞的更乱了，怎么能治好病！
既然要选定一个功法去练，那么选哪个功法呢？应该说只要是利己利人或者利己
不损人的功法，哪一个都是好功法，当然，有的功法效果来的快点，有的效果来的慢一点，有的功法这方面突出一点，有的在那方面突出一点，各种功法所练的功夫的层次也有所不同，不能说没有一点差别。比如智能功能治病、能强身、还能开发智慧，比较全面一点。但有些功法在某方面又可能比智能功突出些。
选练功法，要根据自己情况和练功目的去选择。比如，对一般人来说不主张搞卧功，因为它气机启发得比较慢，但对于一个全身不能动的人来说，卧功就是最好的功法。古人说：药无贵贱”，中病者良，法无优劣，契机者妙。就是这个道理。一个最简单的功法，只有专心致志，坚持不懈地去练，也能练出功夫来。
传说释迦牟尼有十二大弟子,
每个弟子都在某一方面第一，其中有一个弟子非常苯，苯的连两句话也记不住，教他两句口诀“诸恶莫做，众善奉行”他念了上句忘了下句，只记得“众善奉行”一句话，就这一句话他也得道了，成为十二大弟子之一，精进第一。这个传说恐非真实，用来教育人就是了。
近代河北大拳师，形意拳师祖，郭云深，据说早年学拳时非常的苯，练了几年，一套拳怎么也练不下来，就会崩拳这一招，他就专心练这一招。几年之后打对手时，他就用崩拳把师兄弟都打倒了。以后练到拳出去一半就能把对方打倒。
他对崩拳融会贯通之后，一窍通百窍通，其他的拳式也都会了。这虽然是武术的事，但也说明不管练哪个功法，只要专心练下去，就会练出功夫。
这就是法贵精专的道理。同志们会问，既然要专一，为什么让我们练捧气贯顶、还练三心并站庄、形神庄、将来还要练五元庄。还有这个混元哪个混元？我们说要选定一种功法专心致
志的练下去。并不否定在一套功法里根据不同情况适当搞点战略转移，走点沙道。比如我们要达到前边上方的目的地，可以往前走完在往上走，也可以走捷径，从斜坡上去。在一套统一理论体系的功法里，在不同阶段按照不同的内容来转换练功的重点，可以收到事半功倍之效，这种转换并不违背法贵精专的规律。
庞明老师在给师资班的讲课中说道：
其實練功應該是方法越簡單越好。一個字沒有－－無字真經，那更好。可是那不好學呀!有人問我:“龐老師，念‘唵、啊、吽’三個字行不行？”我說行。念四個字也行，念一個字也行，你只要真念，老這麼去念都行，很多人就是不大習慣。過去的佛教界他們很重視這個念，要念得字字清楚：嘴裏邊念得清楚，心裏邊聽得清楚。念觀音菩薩，什麼叫觀音菩薩？觀，是“體察”，不是“看”，閉著眼觀聲音，實際是讓你體察這個聲音。想個什麼音都行，嘴裏邊發這個音，心裏邊體會這個音，這就叫“觀音菩薩”。誰是觀音菩薩？你就是。這最簡單，最容易做，但是很多人他又不聽。在過去最簡單的方法，也是最深奧的東西。
就說“混元靈通”吧，或者光念個“通”字也行。現在教這麼多東西都不練，光念“通”就更不幹了。也可以念我們那個“鬆”、“通”、“靈”（單一聲）。念什麼都行。
1983年我在北京潭柘寺那個時候，那裏有個和尚曹雲峰，講他老師的師爺曾經碰上一個真事：一個農家的女子年歲不大，想修行但找不到去修行的地方。一天她們村有戶老財家死人了，請來了和尚頌經，她曉得這是個機會，就去了。女的不能進經棚，她在經棚外邊等著。當念完一本經中間休息時，一個小和尚出來上廁所。她就給小和尚磕頭:“師傅呀我要跟你學……”把小和尚嚇壞了，說：
“我不行，我帶你找我師傅去。”
別人以為小和尚和這個姑娘還有什麼親戚關系，就把她從大門帶進來了，進了二門到經棚外，小和尚對姑娘講：“站者別進去，在這兒等著。”
他就跟老和尚去說: “師傅，外邊有個年輕女菩薩，她要學功修道，師傅，這女菩薩修道怎麼修？”
老和尚說:”不要理她！”
那個女孩子聽得很清楚，小和尚問師付女孩子修道怎麼修，老和尚說了個“不要理她！”，這女孩子以為這是左教她念咒呢，就嘴裏不停的念“不要理它！不要理它！不要理它！……”，念著就走了。回到家裏還是不停的念“不要理它”，白天幹活做事嘴裏也不停的唸“不要理它”，晚上沒人也也不停的唸“不要理它”。爸媽一看心想：“壞了，這孩子瘋了！”。以前農村裏邊女孩子要是瘋在家裏邊，一死叫做“孤女墳”。
爸媽一想，落到“孤女墳”怎麼辦？快點找個婆家聘出去算了。
抬著花轎把這個女孩子送到婆家，就在拜天地的時候，她還這麼不停的念“不要理它……”，公公婆婆一聽，說：“哎喲，這個原來是瘋媳婦！”可是這個媳婦非常勤快，什麼都幹得好。不到一年就生了個大胖孫子。收割麥子的時候，媳婦也上地裏幹活去了，婆婆在家裏燒水做飯。胖孫子氣著身子睡在炕一哭，她忘了手裏端著的一瓢滾開的水，趕緊跑去抱孫子，“嘩啦”一瓢滾開的水都澆到孩子光光的身上，馬上全身都燙出了燎泡。哭得小孫子都快斷氣了，老太大趕緊把兒媳婦叫回來，媳婦一邊給孩子吃奶，嘴裏還在說:“不要理它，不要理它，不要理它……”。一會兒孩子就不哭了，安靜了，一會兒滿身的燎泡都沒有了。老太太一看嚷起來了：“哎喲！我媳婦不是個瘋媳婦，是個活神仙呀！”
是什麼道理呢？她一年多來幹什麼都是心唸“不要理它”，她心定了，功夫就出來了。其實念什麼都行，關鍵是心要定，意念專一。這個傻姑娘不就是念那個“不要理它”嗎？吃飯、睡覺、幹活……都這麼一心一意地念，心裏邊不斷，這是“念音法門”的最高法門。
..............................................................................................................
我的体会：
我从1989年在广州开始学练智能气功，自己练功也很简单，每天早上坚持7.00开始练一遍“捧气贯顶法”和“三心并站庄站庄”，最近几年改练“捧法”和自己编的“天地贯气法”，加起来接近一小时；平日就是练意念开合，心念“混元灵通”......
就这样一混，20多年，至今70多岁了，身体的各种病痛都无药自愈，自我感觉功力提升也很快，功能相继开发出来，开始进入练“中脉混元”的层次。
我在世界各地传授智能气功20多年了，亲自教授学员数万，最主要也就是教练“捧气贯顶法”、“三心并站庄”，只对于少数“气功迷”也教他们练练“形神庄”，而“五元庄”就从未教过。我对学员的要求也很简单，每天能够坚持练练
"捧气贯顶法”，练练 "三心并站庄”就足矣！但对他们强调功理、功法、功德共进的重要性，普遍治病长功效果都很明显。
刚才泰国有位练智能功的同道打电话给我说，练练功把脚扭了一下，站起来就痛......我让他心念“混元灵通”，动动脚，我在香港也心念“混元灵通”好了！真的一下就不痛了，他说，神了，神了！
其實練功和治病都應該是方法越簡單越好，专一心念，法贵精专，意到、气到長功夫；意到、气到病好了！
2013-08-17 随笔 写于 香港
繁體字
再讀“法貴精專”有感
余 洋
龐明老師在“法貴精專”講課中說道：
氣功是一門科學，它有自身的規律，練氣功要嚴格遵守它的規律。氣功的規律，簡單歸納起來，有以下幾個方面。
一、法貴精專
練氣功選定了一門功法，就專一深入練下去，要精，要專，不能練練這個，又練練那個，見異思遷，朝秦暮楚。因為練氣功
是要通過內向性運用意識來建立起一個新的生命運動秩序，使生命運動有節奏和規律化，生命運動有序化程度提高了，生命力也就提高了。
氣功每一門類的功法，都有其自身的特有規律(同一門類功法有同一性)。人日常的生活的活動是亂七八糟、雜亂無章的，老按照一個功法去練，生命活動就可以變得有節奏和有序化。如果
同時練一種門類以上的功法，各功法的規律不同，往一處碰，變成了亂七八糟的規律，身體健康水準就不可能提高。
有不少人問我，練了幾年功病怎麼還不好啊？我問他練什麼功，有的練了三、四種，有的練了六、七種，說這是博採眾長。博採眾長是在練功有了一定基礎之後才可能做到，練功沒有一定基礎就去“博採眾長”，
很可能成了博采眾亂，這弄一點，那弄一點，生命規律搞的更亂了，怎麼能治好病！
既然要選定一個功法去練，那麼選哪個功法呢？應該說只要是利己利人或者利己
不損人的功法，哪一個都是好功法，當然，有的功法效果來的快點，有的效果來的慢一點，有的功法這方面突出一點，有的在那方面突出一點，各種功法所練的功夫的層次也有所不同，不能說沒有一點差別。比如智能功能治病、能強身、還能開發智能，比較全面一點。但有些功法在某方面又可能比智能功突出些。
選練功法，要根據自己情況和練功目的去選擇。比如，對一般人來說不主張搞臥功，因為它氣機啟發得比較慢，但對於一個全身不能動的人來說，臥功就是最好的功法。古人說：藥無貴賤”，中病者良，法無優劣，契機者妙。就是這個道理。一個最簡單的功法，只有專心致志，堅持不懈地去練，也能練出功夫來。
傳說釋迦牟尼有十二大弟子,
每個弟子都在某一方面第一，其中有一個弟子非常苯，苯的連兩句話也記不住，教他兩句口訣“諸惡莫做，眾善奉行”他念了上句忘了下句，只記得“眾善奉行”一句話，就這一句話他也得道了，成為十二大弟子之一，精進第一。這個傳說恐非真實，用來教育人就是了。
近代河北大拳師，形意拳師祖，郭雲深，據說早年學拳時非常的苯，練了幾年，一套拳怎麼也練不下來，就會崩拳這一招，他就專心練這一招。幾年之後打對手時，他就用崩拳把師兄弟都打倒了。以後練到拳出去一半就能把對方打倒。
他對崩拳融會貫通之後，一竅通百竅通，其他的拳式也都會了。這雖然是武術的事，但也說明不管練哪個功法，只要專心練下去，就會練出功夫。
這就是法貴精專的道理。同志們會問，既然要專一，為什麼讓我們練捧氣貫頂、還練三心並站莊、形神莊、將來還要練五元莊。還有這個混元哪個混元？我們說要選定一種功法專心致
志的練下去。並不否定在一套功法裏根據不同情況適當搞點戰略轉移，走點沙道。比如我們要達到前邊上方的目的地，可以往前走完在往上走，也可以走捷徑，從斜坡上去。在一套統一理論體系的功法裏，在不同階段按照不同的內容來轉換練功的重點，可以收到事半功倍之效，這種轉換並不違背法貴精專的規律。
龐明老師在給師資班的講課中說道：
其實練功應該是方法越簡單越好。一個字沒有－－無字真經，那更好。可是那不好學呀!有人問我:“龐老師，念‘唵、啊、吽’三個字行不行？”我說行。念四個字也行，念一個字也行，你只要真念，老這麼去念都行，很多人就是不大習慣。過去的佛教界他們很重視這個念，要念得字字清楚：嘴裏邊念得清楚，心裏邊聽得清楚。念觀音菩薩，什麼叫觀音菩薩？觀，是“體察”，不是“看”，閉著眼觀聲音，實際是讓你體察這個聲音。想個什麼音都行，嘴裏邊發這個音，心裏邊體會這個音，這就叫“觀音菩薩”。誰是觀音菩薩？你就是。這最簡單，最容易做，但是很多人他又不聽。在過去最簡單的方法，也是最深奧的東西。
就說“混元靈通”吧，或者光念個“通”字也行。現在教這麼多東西都不練，光念“通”就更不幹了。也可以念我們那個“鬆”、“通”、“靈”（單一聲）。念什麼都行。
1983年我在北京潭柘寺那個時候，那裏有個和尚曹雲峰，講他老師的師爺曾經碰上一個真事：一個農家的女子年歲不大，想修行但找不到去修行的地方。一天她們村有戶老財家死人了，請來了和尚頌經，她曉得這是個機會，就去了。女的不能進經棚，她在經棚外邊等著。當念完一本經中間休息時，一個小和尚出來上廁所。她就給小和尚磕頭:“師傅呀我要跟你學……”把小和尚嚇壞了，說：
“我不行，我帶你找我師傅去。”
別人以為小和尚和這個姑娘還有什麼親戚關系，就把她從大門帶進來了，進了二門到經棚外，小和尚對姑娘講：“站者別進去，在這兒等著。”
他就跟老和尚去說: “師傅，外邊有個年輕女菩薩，她要學功修道，師傅，這女菩薩修道怎麼修？”
老和尚說:”不要理她！”
那個女孩子聽得很清楚，小和尚問師付女孩子修道怎麼修，老和尚說了個“不要理她！”，這女孩子以為這是左教她念咒呢，就嘴裏不停的念“不要理它！不要理它！不要理它！……”，念著就走了。回到家裏還是不停的念“不要理它”，白天幹活做事嘴裏也不停的唸“不要理它”，晚上沒人也也不停的唸“不要理它”。爸媽一看心想：“壞了，這孩子瘋了！”。以前農村裏邊女孩子要是瘋在家裏邊，一死叫做“孤女墳”。
爸媽一想，落到“孤女墳”怎麼辦？快點找個婆家聘出去算了。
抬著花轎把這個女孩子送到婆家，就在拜天地的時候，她還這麼不停的念“不要理它……”，公公婆婆一聽，說：“哎喲，這個原來是瘋媳婦！”可是這個媳婦非常勤快，什麼都幹得好。不到一年就生了個大胖孫子。收割麥子的時候，媳婦也上地裏幹活去了，婆婆在家裏燒水做飯。胖孫子氣著身子睡在炕一哭，她忘了手裏端著的一瓢滾開的水，趕緊跑去抱孫子，“嘩啦”一瓢滾開的水都澆到孩子光光的身上，馬上全身都燙出了燎泡。哭得小孫子都快斷氣了，老太大趕緊把兒媳婦叫回來，媳婦一邊給孩子吃奶，嘴裏還在說:“不要理它，不要理它，不要理它……”。一會兒孩子就不哭了，安靜了，一會兒滿身的燎泡都沒有了。老太太一看嚷起來了：“哎喲！我媳婦不是個瘋媳婦，是個活神仙呀！”
是什麼道理呢？她一年多來幹什麼都是心唸“不要理它”，她心定了，功夫就出來了。其實念什麼都行，關鍵是心要定，意念專一。這個傻姑娘不就是念那個“不要理它”嗎？吃飯、睡覺、幹活……都這麼一心一意地念，心裏邊不斷，這是“念音法門”的最高法門。
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我的體會：
我從1989年在廣州開始學練智能氣功，自己練功也很簡單，每天早上堅持7.00開始練一遍“捧氣貫頂法”和“三心並站莊站莊”，最近幾年改練“捧法”和自己編的“天地貫氣法”，加起來接近一小時；平日就是練意念開合，心念“混元靈通”......
就這樣一混，20多年，至今70多歲了，身體的各種病痛都無藥自愈，自我感覺功力提升也很快，功能相繼開發出來，開始進入練“中脈混元”的層次。
我在世界各地傳授智能氣功20多年了，親自教授學員數萬，最主要也就是教練“捧氣貫頂法”、“三心並站莊”，只對於少數“氣功迷”也教他們練練“形神莊”，而“五元莊”就從未教過。我對學員的要求也很簡單，每天能夠堅持練練
"捧氣貫頂法”，練練 "三心並站莊”就足矣！但對他們強調功理、功法、功德共進的重要性，普遍治病長功效果都很明顯。
剛才泰國有位練智能功的同道打電話給我說，練練功把腳扭了一下，站起來就痛......我讓他心念“混元靈通”，動動腳，我在香港也心念“混元靈通”好了！真的一下就不痛了，他說，神了，神了！
其實練功和治病都應該是方法越簡單越好，專一心念，法貴精專，意到、氣到長功夫；意到、氣到病好了！
2013-08-17 隨筆 寫於 香港
2013-08-16 庞老师讲的练功道理和故事(255) ----佛教是怎样论述“真妄相攻”的 (1)
庞老师讲的练功道理和故事(255) ----佛教是怎样论述“真妄相攻”的
(1)
简体字
庞老师讲的练功道理和故事(255)
佛教典籍中是怎样论述“真妄相攻”的？ (1)
(摘自《智能气功科学精义》辅导材料)
余 洋
整编
正确对待
“真妄相攻”也是当前气功界中比较严重、比较突出的问题。中国的气功，尤其是道家的正一派(他们搞用符、咒驱神弄鬼)和民间宗教，宣传鬼神很厉害，这就使得气功界非常多的练功人过不了
“真妄相攻”这一关，总认为有神和鬼。
其实从传统气功当中来看，中国早在春秋战国时期，很多人就有了特异功能，那时就已认识到功能是精、气、神凝聚到一定程度而起的作用，是自己的力量，而不是鬼和神。这些在古籍有很多记述，我今天就着重把传统气功佛教、道教的经典著作当中的正确的论述加以讲解和阐述，以批判那些把
“幻觉”和 “真妄相攻”神秘化的错误观点。
佛教典籍《金刚经》中是怎样论述“
“真妄相攻””的？
《金刚经》：此书属于佛家般若宗的，算一部大乘经典。般若就是智能，智能就属于空。《金刚经》字数不太多，非常简练，但它把佛家六百卷大般若经的精华都包含在里面了(当然，更简单的是心经，才一百多字)，从理到事都作了一番论述，是佛家各门派都比较推崇的一部经典。佛家练功人都非常敬崇释迦牟尼佛，那么这部经典里是怎么论述
“真妄相攻”的，是不是让人们练功时要去见如来佛？练功时如来佛现身怎么办？跟你说话怎么办？这些问题在《金刚经》中用阿难与佛对话的形式作了论述：
“可以三十二相观如来否？”
可不可以在练功的时候观看佛的三十二相？(佛有三十二相——可以随身变相，有三十二种形象；八十随形好——身体各个部位有美好的东西。)
答曰：“不应以三十二相观如来。”
不应该观看如来。
“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不得见如来。”
如果练功想用色相(有一定的形象)看如来，或以声音得到如来，都不行。如果练功想看到佛，想听到佛的声音，这个人行的就是邪道，不是正道，就一辈子见不到如来，到不了高级层次，就一辈子也修不成功。《金刚经》里从般若宗、空宗的空的理论上就说得这么清楚。
佛教典籍《楞严经》中是怎样论述“ “真妄相攻””的？
《楞严经》：它是讲禅观的，讲大乘禅，是讲实相的。它和《金刚经》讲空是两个不同的门派，但理是一个。《楞严经》也是各个门派都非常重视的经典。不过现在研究佛教史的人，有的认为它是中国人后来编的，因为在印度找不到这部经典。从我们中国佛教史论述的情况来看，不像是中国人编的。在唐朝中国的高僧还没有这个水平，对禅不可能研究得这么细致。《楞严经》中讲到有十种禅景和十种魔景，我们课本中摘录了其中的几种禅景：
“忽于空中，闻说法声，或闻十方同敷密义，此名精魄递相离合……”
练功坐禅时忽然听到空中有人跟你说法，而且是说佛法，不是邪法，同时“十方”(周围各个地方：四正——前、后、左、右，加上上下，再加上四隅——四个角)都给你讲很深奥的佛家道理和秘密的练功方法。这些其实是自己的“精”(不是指生殖之精，是自己精神的精)和“魄”(神)离开了，也就是形神脱离了，而神不能定下来。
“……忽见毗卢遮那，踞天光台，千佛围绕，百亿田土及与莲华，俱时出现，此名心魂灵悟所染……”
密宗称佛为毗卢遮那佛，也叫大日如来。说忽然看见毗卢遮那佛在天光台上，很多佛围着他，周围有千百万的莲花同时出现。这些情况也不对。是你意识中对宗教、佛有所悟而出现的景象，也是意识里想的，是你学的很多佛教道理印在脑子里以后，脑子一安静，意识里显现出来的造形。
“……忽然十方虚空，成七宝色，或百宝色，同时遍满，不相留碍，青黄赤白各各纯现，此名抑按功力逾分……”
说是看到了各种好的景象——一般指佛教的世界。佛教认为：我们的世界是五浊恶世，在这个世界周围十方有万千亿世界都是佛教的世界，每个佛教世界都比我们这个世界好、清静；有各种桩严美丽的东西，各种宝。这里说七宝色(金、银、琉璃、珍珠、玛瑙、玫瑰、砗磲)或百宝色(更多的好东西)都显现出来，透明地、互不掩盖地充满了空间。用我们话讲是呈现兼容景象。按说这是到了佛教世界去了，可这也不对。这是把功力压抑、压抑……意识沉静下来之后，脑子虽没有像前边讲的那样显现出佛的形象，但却显现出佛教国度的形象，也是意识造形搞起来的。
“……忽于夜半，在暗室内，见种种物，不殊白昼，而暗室物亦不除灭，此名心细密澄其见……”
说在夜里练功，屋子虽然很黑，但是可以和白天一样，看清楚各种东西，而东西照样存在。所谓心细密澄是指闭着眼睛看，这实际是在功能开发的早期现象：仅仅在入定练功的时候才有夜眼。到这时功能更精确、更精细了。
“……忽见大地十方山河，皆成佛国，具是七宝，光明遍满，又见恒河诸佛如来，遍满空界，楼殿华丽，下见地狱，上观天宫，得无障碍，此名欣厌凝想日深，想久化成……”
说忽然看见十方大地山河都成了佛国，各种宝都放着光，还看见像印度恒河的沙子(恒河沙数，指非常多的意思)一样多的佛，遍布了整个虚空。楼台殿阁非常华丽，往下可以看到地狱，往上可以见到天宫、天堂。这是讨厌地狱、喜欢天堂、想佛的思想在意识里化出来的东西，也不是真的。
“……忽于中夜，遥见远方市井街巷、亲族眷属，或闻其语，此名迫心，逼极飞出……”
过去说昼夜六时，白天和黑夜都有初、中、晚之分，每个单元是两个时辰(四个小时)，中夜指晚上十点到两点。说夜里这个时间练功，看到了远方的街道和自己的亲属，还听到他们的说话声。这其实是用意识把精神逼出去，没有守着自己，是遥感功能。练特异功能可以这么练。现在如果有人练功出现这些景象，肯定要乐得不得了：“见佛爷了，能看见东西了，清清楚楚的。”但按修禅宗的要达到“
“明心”
“见性””，逼心外出也是不行的，那就成为外向性运用意识了。心跑出去了，再返照《意元体》就困难点。出现这些景象对不对，应该不应该，怎么对待它，
2013-08-16 整理于 香港
繁體字
龐老師講的練功道理和故事(255)
佛教典籍中是怎樣論述“真妄相攻”的？ (1)
(摘自《智能氣功科學精義》輔導材料)
余 洋
整編
正確對待
“真妄相攻”也是當前氣功界中比較嚴重、比較突出的問題。中國的氣功，尤其是道家的正一派(他們搞用符、咒驅神弄鬼)和民間宗教，宣傳鬼神很厲害，這就使得氣功界非常多的練功人過不了
“真妄相攻”這一關，總認為有神和鬼。
其實從傳統氣功當中來看，中國早在春秋戰國時期，很多人就有了特異功能，那時就已認識到功能是精、氣、神凝聚到一定程度而起的作用，是自己的力量，而不是鬼和神。這些在古籍有很多記述，我今天就著重把傳統氣功佛教、道教的經典著作當中的正確的論述加以講解和闡述，以批判那些把
“幻覺”和 “真妄相攻”神秘化的錯誤觀點。
佛教典籍《金剛經》中是怎樣論述“
“真妄相攻””的？
《金剛經》：此書屬於佛家般若宗的，算一部大乘經典。般若就是智慧，智慧就屬於空。《金剛經》字數不太多，非常簡練，但它把佛家六百卷大般若經的精華都包含在裏面了(當然，更簡單的是心經，才一百多字)，從理到事都作了一番論述，是佛家各門派都比較推崇的一部經典。佛家練功人都非常敬崇釋迦牟尼佛，那麼這部經典裏是怎麼論述
“真妄相攻”的，是不是讓人們練功時要去見如來佛？練功時如來佛現身怎麼辦？跟你說話怎麼辦？這些問題在《金剛經》中用阿難與佛對話的形式作了論述：
“可以三十二相觀如來否？”
可不可以在練功的時候觀看佛的三十二相？(佛有三十二相——可以隨身變相，有三十二種形象；八十隨形好——身體各個部位有美好的東西。)
答曰：“不應以三十二相觀如來。”
不應該觀看如來。
“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不得見如來。”
如果練功想用色相(有一定的形象)看如來，或以聲音得到如來，都不行。如果練功想看到佛，想聽到佛的聲音，這個人行的就是邪道，不是正道，就一輩子見不到如來，到不了高級層次，就一輩子也修不成功。《金剛經》裏從般若宗、空宗的空的理論上就說得這麼清楚。
佛教典籍《楞嚴經》中是怎樣論述“ “真妄相攻””的？
《楞嚴經》：它是講禪觀的，講大乘禪，是講實相的。它和《金剛經》講空是兩個不同的門派，但理是一個。《楞嚴經》也是各個門派都非常重視的經典。不過現在研究佛教史的人，有的認為它是中國人後來編的，因為在印度找不到這部經典。從我們中國佛教史論述的情況來看，不像是中國人編的。在唐朝中國的高僧還沒有這個水準，對禪不可能研究得這麼細緻。《楞嚴經》中講到有十種禪景和十種魔景，我們課本中摘錄了其中的幾種禪景：
“忽于空中，聞說法聲，或聞十方同敷密義，此名精魄遞相離合……”
練功坐禪時忽然聽到空中有人跟你說法，而且是說佛法，不是邪法，同時“十方”(周圍各個地方：四正——前、後、左、右，加上上下，再加上四隅——四個角)都給你講很深奧的佛家道理和秘密的練功方法。這些其實是自己的“精”(不是指生殖之精，是自己精神的精)和“魄”(神)離開了，也就是形神脫離了，而神不能定下來。
“……忽見毗盧遮那，踞天光台，千佛圍繞，百億田土及與蓮華，俱時出現，此名心魂靈悟所染……”
密宗稱佛為毗盧遮那佛，也叫大日如來。說忽然看見毗盧遮那佛在天光臺上，很多佛圍著他，周圍有千百萬的蓮花同時出現。這些情況也不對。是你意識中對宗教、佛有所悟而出現的景象，也是意識裏想的，是你學的很多佛教道理印在腦子裏以後，腦子一安靜，意識裏顯現出來的造形。
“……忽然十方虛空，成七寶色，或百寶色，同時遍滿，不相留礙，青黃赤白各各純現，此名抑按功力逾分……”
說是看到了各種好的景象——一般指佛教的世界。佛教認為：我們的世界是五濁惡世，在這個世界周圍十方有萬千億世界都是佛教的世界，每個佛教世界都比我們這個世界好、清靜；有各種樁嚴美麗的東西，各種寶。這裏說七寶色(金、銀、琉璃、珍珠、瑪瑙、玫瑰、硨磲)或百寶色(更多的好東西)都顯現出來，透明地、互不掩蓋地充滿了空間。用我們話講是呈現相容景象。按說這是到了佛教世界去了，可這也不對。這是把功力壓抑、壓抑……意識沉靜下來之後，腦子雖沒有像前邊講的那樣顯現出佛的形象，但卻顯現出佛教國度的形象，也是意識造形搞起來的。
“……忽於夜半，在暗室內，見種種物，不殊白晝，而暗室物亦不除滅，此名心細密澄其見……”
說在夜裏練功，屋子雖然很黑，但是可以和白天一樣，看清楚各種東西，而東西照樣存在。所謂心細密澄是指閉著眼睛看，這實際是在功能開發的早期現象：僅僅在入定練功的時候才有夜眼。到這時功能更精確、更精細了。
“……忽見大地十方山河，皆成佛國，具是七寶，光明遍滿，又見恒河諸佛如來，遍滿空界，樓殿華麗，下見地獄，上觀天宮，得無障礙，此名欣厭凝想日深，想久化成……”
說忽然看見十方大地山河都成了佛國，各種寶都放著光，還看見像印度恒河的沙子(恒河沙數，指非常多的意思)一樣多的佛，遍佈了整個虛空。樓臺殿閣非常華麗，往下可以看到地獄，往上可以見到天宮、天堂。這是討厭地獄、喜歡天堂、想佛的思想在意識裏化出來的東西，也不是真的。
“……忽於中夜，遙見遠方市井街巷、親族眷屬，或聞其語，此名迫心，逼極飛出……”
過去說晝夜六時，白天和黑夜都有初、中、晚之分，每個單元是兩個時辰(四個小時)，中夜指晚上十點到兩點。說夜裏這個時間練功，看到了遠方的街道和自己的親屬，還聽到他們的說話聲。這其實是用意識把精神逼出去，沒有守著自己，是遙感功能。練特異功能可以這麼練。現在如果有人練功出現這些景象，肯定要樂得不得了：“見佛爺了，能看見東西了，清清楚楚的。”但按修禪宗的要達到“
“明心”
“見性””，逼心外出也是不行的，那就成為外向性運用意識了。心跑出去了，再返照《意元體》就困難點。出現這些景象對不對，應該不應該，怎麼對待它，
2013-08-16 整理於 香港
(1)
简体字
庞老师讲的练功道理和故事(255)
佛教典籍中是怎样论述“真妄相攻”的？ (1)
(摘自《智能气功科学精义》辅导材料)
余 洋
整编
正确对待
“真妄相攻”也是当前气功界中比较严重、比较突出的问题。中国的气功，尤其是道家的正一派(他们搞用符、咒驱神弄鬼)和民间宗教，宣传鬼神很厉害，这就使得气功界非常多的练功人过不了
“真妄相攻”这一关，总认为有神和鬼。
其实从传统气功当中来看，中国早在春秋战国时期，很多人就有了特异功能，那时就已认识到功能是精、气、神凝聚到一定程度而起的作用，是自己的力量，而不是鬼和神。这些在古籍有很多记述，我今天就着重把传统气功佛教、道教的经典著作当中的正确的论述加以讲解和阐述，以批判那些把
“幻觉”和 “真妄相攻”神秘化的错误观点。
佛教典籍《金刚经》中是怎样论述“
“真妄相攻””的？
《金刚经》：此书属于佛家般若宗的，算一部大乘经典。般若就是智能，智能就属于空。《金刚经》字数不太多，非常简练，但它把佛家六百卷大般若经的精华都包含在里面了(当然，更简单的是心经，才一百多字)，从理到事都作了一番论述，是佛家各门派都比较推崇的一部经典。佛家练功人都非常敬崇释迦牟尼佛，那么这部经典里是怎么论述
“真妄相攻”的，是不是让人们练功时要去见如来佛？练功时如来佛现身怎么办？跟你说话怎么办？这些问题在《金刚经》中用阿难与佛对话的形式作了论述：
“可以三十二相观如来否？”
可不可以在练功的时候观看佛的三十二相？(佛有三十二相——可以随身变相，有三十二种形象；八十随形好——身体各个部位有美好的东西。)
答曰：“不应以三十二相观如来。”
不应该观看如来。
“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不得见如来。”
如果练功想用色相(有一定的形象)看如来，或以声音得到如来，都不行。如果练功想看到佛，想听到佛的声音，这个人行的就是邪道，不是正道，就一辈子见不到如来，到不了高级层次，就一辈子也修不成功。《金刚经》里从般若宗、空宗的空的理论上就说得这么清楚。
佛教典籍《楞严经》中是怎样论述“ “真妄相攻””的？
《楞严经》：它是讲禅观的，讲大乘禅，是讲实相的。它和《金刚经》讲空是两个不同的门派，但理是一个。《楞严经》也是各个门派都非常重视的经典。不过现在研究佛教史的人，有的认为它是中国人后来编的，因为在印度找不到这部经典。从我们中国佛教史论述的情况来看，不像是中国人编的。在唐朝中国的高僧还没有这个水平，对禅不可能研究得这么细致。《楞严经》中讲到有十种禅景和十种魔景，我们课本中摘录了其中的几种禅景：
“忽于空中，闻说法声，或闻十方同敷密义，此名精魄递相离合……”
练功坐禅时忽然听到空中有人跟你说法，而且是说佛法，不是邪法，同时“十方”(周围各个地方：四正——前、后、左、右，加上上下，再加上四隅——四个角)都给你讲很深奥的佛家道理和秘密的练功方法。这些其实是自己的“精”(不是指生殖之精，是自己精神的精)和“魄”(神)离开了，也就是形神脱离了，而神不能定下来。
“……忽见毗卢遮那，踞天光台，千佛围绕，百亿田土及与莲华，俱时出现，此名心魂灵悟所染……”
密宗称佛为毗卢遮那佛，也叫大日如来。说忽然看见毗卢遮那佛在天光台上，很多佛围着他，周围有千百万的莲花同时出现。这些情况也不对。是你意识中对宗教、佛有所悟而出现的景象，也是意识里想的，是你学的很多佛教道理印在脑子里以后，脑子一安静，意识里显现出来的造形。
“……忽然十方虚空，成七宝色，或百宝色，同时遍满，不相留碍，青黄赤白各各纯现，此名抑按功力逾分……”
说是看到了各种好的景象——一般指佛教的世界。佛教认为：我们的世界是五浊恶世，在这个世界周围十方有万千亿世界都是佛教的世界，每个佛教世界都比我们这个世界好、清静；有各种桩严美丽的东西，各种宝。这里说七宝色(金、银、琉璃、珍珠、玛瑙、玫瑰、砗磲)或百宝色(更多的好东西)都显现出来，透明地、互不掩盖地充满了空间。用我们话讲是呈现兼容景象。按说这是到了佛教世界去了，可这也不对。这是把功力压抑、压抑……意识沉静下来之后，脑子虽没有像前边讲的那样显现出佛的形象，但却显现出佛教国度的形象，也是意识造形搞起来的。
“……忽于夜半，在暗室内，见种种物，不殊白昼，而暗室物亦不除灭，此名心细密澄其见……”
说在夜里练功，屋子虽然很黑，但是可以和白天一样，看清楚各种东西，而东西照样存在。所谓心细密澄是指闭着眼睛看，这实际是在功能开发的早期现象：仅仅在入定练功的时候才有夜眼。到这时功能更精确、更精细了。
“……忽见大地十方山河，皆成佛国，具是七宝，光明遍满，又见恒河诸佛如来，遍满空界，楼殿华丽，下见地狱，上观天宫，得无障碍，此名欣厌凝想日深，想久化成……”
说忽然看见十方大地山河都成了佛国，各种宝都放着光，还看见像印度恒河的沙子(恒河沙数，指非常多的意思)一样多的佛，遍布了整个虚空。楼台殿阁非常华丽，往下可以看到地狱，往上可以见到天宫、天堂。这是讨厌地狱、喜欢天堂、想佛的思想在意识里化出来的东西，也不是真的。
“……忽于中夜，遥见远方市井街巷、亲族眷属，或闻其语，此名迫心，逼极飞出……”
过去说昼夜六时，白天和黑夜都有初、中、晚之分，每个单元是两个时辰(四个小时)，中夜指晚上十点到两点。说夜里这个时间练功，看到了远方的街道和自己的亲属，还听到他们的说话声。这其实是用意识把精神逼出去，没有守着自己，是遥感功能。练特异功能可以这么练。现在如果有人练功出现这些景象，肯定要乐得不得了：“见佛爷了，能看见东西了，清清楚楚的。”但按修禅宗的要达到“
“明心”
“见性””，逼心外出也是不行的，那就成为外向性运用意识了。心跑出去了，再返照《意元体》就困难点。出现这些景象对不对，应该不应该，怎么对待它，
2013-08-16 整理于 香港
繁體字
龐老師講的練功道理和故事(255)
佛教典籍中是怎樣論述“真妄相攻”的？ (1)
(摘自《智能氣功科學精義》輔導材料)
余 洋
整編
正確對待
“真妄相攻”也是當前氣功界中比較嚴重、比較突出的問題。中國的氣功，尤其是道家的正一派(他們搞用符、咒驅神弄鬼)和民間宗教，宣傳鬼神很厲害，這就使得氣功界非常多的練功人過不了
“真妄相攻”這一關，總認為有神和鬼。
其實從傳統氣功當中來看，中國早在春秋戰國時期，很多人就有了特異功能，那時就已認識到功能是精、氣、神凝聚到一定程度而起的作用，是自己的力量，而不是鬼和神。這些在古籍有很多記述，我今天就著重把傳統氣功佛教、道教的經典著作當中的正確的論述加以講解和闡述，以批判那些把
“幻覺”和 “真妄相攻”神秘化的錯誤觀點。
佛教典籍《金剛經》中是怎樣論述“
“真妄相攻””的？
《金剛經》：此書屬於佛家般若宗的，算一部大乘經典。般若就是智慧，智慧就屬於空。《金剛經》字數不太多，非常簡練，但它把佛家六百卷大般若經的精華都包含在裏面了(當然，更簡單的是心經，才一百多字)，從理到事都作了一番論述，是佛家各門派都比較推崇的一部經典。佛家練功人都非常敬崇釋迦牟尼佛，那麼這部經典裏是怎麼論述
“真妄相攻”的，是不是讓人們練功時要去見如來佛？練功時如來佛現身怎麼辦？跟你說話怎麼辦？這些問題在《金剛經》中用阿難與佛對話的形式作了論述：
“可以三十二相觀如來否？”
可不可以在練功的時候觀看佛的三十二相？(佛有三十二相——可以隨身變相，有三十二種形象；八十隨形好——身體各個部位有美好的東西。)
答曰：“不應以三十二相觀如來。”
不應該觀看如來。
“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不得見如來。”
如果練功想用色相(有一定的形象)看如來，或以聲音得到如來，都不行。如果練功想看到佛，想聽到佛的聲音，這個人行的就是邪道，不是正道，就一輩子見不到如來，到不了高級層次，就一輩子也修不成功。《金剛經》裏從般若宗、空宗的空的理論上就說得這麼清楚。
佛教典籍《楞嚴經》中是怎樣論述“ “真妄相攻””的？
《楞嚴經》：它是講禪觀的，講大乘禪，是講實相的。它和《金剛經》講空是兩個不同的門派，但理是一個。《楞嚴經》也是各個門派都非常重視的經典。不過現在研究佛教史的人，有的認為它是中國人後來編的，因為在印度找不到這部經典。從我們中國佛教史論述的情況來看，不像是中國人編的。在唐朝中國的高僧還沒有這個水準，對禪不可能研究得這麼細緻。《楞嚴經》中講到有十種禪景和十種魔景，我們課本中摘錄了其中的幾種禪景：
“忽于空中，聞說法聲，或聞十方同敷密義，此名精魄遞相離合……”
練功坐禪時忽然聽到空中有人跟你說法，而且是說佛法，不是邪法，同時“十方”(周圍各個地方：四正——前、後、左、右，加上上下，再加上四隅——四個角)都給你講很深奧的佛家道理和秘密的練功方法。這些其實是自己的“精”(不是指生殖之精，是自己精神的精)和“魄”(神)離開了，也就是形神脫離了，而神不能定下來。
“……忽見毗盧遮那，踞天光台，千佛圍繞，百億田土及與蓮華，俱時出現，此名心魂靈悟所染……”
密宗稱佛為毗盧遮那佛，也叫大日如來。說忽然看見毗盧遮那佛在天光臺上，很多佛圍著他，周圍有千百萬的蓮花同時出現。這些情況也不對。是你意識中對宗教、佛有所悟而出現的景象，也是意識裏想的，是你學的很多佛教道理印在腦子裏以後，腦子一安靜，意識裏顯現出來的造形。
“……忽然十方虛空，成七寶色，或百寶色，同時遍滿，不相留礙，青黃赤白各各純現，此名抑按功力逾分……”
說是看到了各種好的景象——一般指佛教的世界。佛教認為：我們的世界是五濁惡世，在這個世界周圍十方有萬千億世界都是佛教的世界，每個佛教世界都比我們這個世界好、清靜；有各種樁嚴美麗的東西，各種寶。這裏說七寶色(金、銀、琉璃、珍珠、瑪瑙、玫瑰、硨磲)或百寶色(更多的好東西)都顯現出來，透明地、互不掩蓋地充滿了空間。用我們話講是呈現相容景象。按說這是到了佛教世界去了，可這也不對。這是把功力壓抑、壓抑……意識沉靜下來之後，腦子雖沒有像前邊講的那樣顯現出佛的形象，但卻顯現出佛教國度的形象，也是意識造形搞起來的。
“……忽於夜半，在暗室內，見種種物，不殊白晝，而暗室物亦不除滅，此名心細密澄其見……”
說在夜裏練功，屋子雖然很黑，但是可以和白天一樣，看清楚各種東西，而東西照樣存在。所謂心細密澄是指閉著眼睛看，這實際是在功能開發的早期現象：僅僅在入定練功的時候才有夜眼。到這時功能更精確、更精細了。
“……忽見大地十方山河，皆成佛國，具是七寶，光明遍滿，又見恒河諸佛如來，遍滿空界，樓殿華麗，下見地獄，上觀天宮，得無障礙，此名欣厭凝想日深，想久化成……”
說忽然看見十方大地山河都成了佛國，各種寶都放著光，還看見像印度恒河的沙子(恒河沙數，指非常多的意思)一樣多的佛，遍佈了整個虛空。樓臺殿閣非常華麗，往下可以看到地獄，往上可以見到天宮、天堂。這是討厭地獄、喜歡天堂、想佛的思想在意識裏化出來的東西，也不是真的。
“……忽於中夜，遙見遠方市井街巷、親族眷屬，或聞其語，此名迫心，逼極飛出……”
過去說晝夜六時，白天和黑夜都有初、中、晚之分，每個單元是兩個時辰(四個小時)，中夜指晚上十點到兩點。說夜裏這個時間練功，看到了遠方的街道和自己的親屬，還聽到他們的說話聲。這其實是用意識把精神逼出去，沒有守著自己，是遙感功能。練特異功能可以這麼練。現在如果有人練功出現這些景象，肯定要樂得不得了：“見佛爺了，能看見東西了，清清楚楚的。”但按修禪宗的要達到“
“明心”
“見性””，逼心外出也是不行的，那就成為外向性運用意識了。心跑出去了，再返照《意元體》就困難點。出現這些景象對不對，應該不應該，怎麼對待它，
2013-08-16 整理於 香港
2013年8月15日 星期四
2013-08-15 庞老师讲的练功道理和故事(254) ——何谓“幻景”？何谓“真妄相攻”
庞老师讲的练功道理和故事(254) ——何谓“幻景”？何谓“真妄相攻”
简体字
庞老师讲的练功道理和故事(254)
何谓“幻景”、何谓“真妄相攻”？
(摘自《智能气功科学精义》辅导材料)
余 洋
整编
练功的时候，胳膊一动、一抬腿、一转身可以感觉到气了。你把这动作拆开，在日常生活当中也要这么去做，去体会。形神桩、捧气贯顶法可以说把人的各种动作都包括了。你们想想看，日常生活中还有什么别的动作没有？脑袋前、后、左、右转圈；胳膊的曲伸，手指、腕的动作；腰部侧着的、前后的转动；胯、腿、脚的动作；都有了。
练功后，这些动作有体会了，把它运用到日常生活的动作中去不就行了吗？比如，在日常生活当中，一拿笔，练钩手；洗衣服，练含胸、练推揉、练拧辘轳(练腰的)。还可以带着呼吸，那比练功时更易于集中精神了。动作又单一，“嗤——嗤——”搓着，一推一拉，一推一拉。这些动作都可以多体会，真正把练功的体会用到日常生活当中去就行了。智能功好就好在强调动功，把日常生活中各种动作都包括了，甚至连日常生活当中没有的动作也有了。所以你能加深体会、加深联系，那生活也都是练功了？如果联系不好，那就是练功意识不强。
要练好智能功，关键就是要学习、掌握智能功的运用意识的方法、注意事项，结合着我们的动功，积极主动地把意识和动作结合到一起，使神、气、形三者统一起来，加强我们生命运动的升降开合。智能气功运用意识的层次：集中、专一、
“内视”以至于收视《意元体》，这些内容同学们要经常、反复地去体会。一边体会，一边琢磨，从意识里理解、吸收这些道理，进而使之不知不觉地在自己身上发生作用。
练智能功达到一定程度后练功到一定程度能不能按照正确的路线，按我们功法的层次一步步地前进，就不仅是要领会智能功的道理，而且要注意纠正一些偏差。如果不能正确认识、对待和解决练功中出现的一些现象中的错误的东西，就会导致偏差而出现问题。其中最大的问题就是
“幻觉”和 “真妄相攻”带来的问题，这是必须要解决的问题。
(1)、“幻景”
所谓幻景，即不是真的。练功时出现和练功内容不相关的一些景象，或是声音、或是形象、或是感觉，其形式是多种多样的，都称为幻景。
有些同学说“我感觉到《意元体》了”，其实也是
“幻觉”。别看书上写着，“《意元体》是以脑中心为中心的一种无形无象的东西”，你只要说是感觉到它，那就错了。因为真正感觉到《意元体》你就绝不是这个样子了。那是你把意识造形搞出来的东西当成真的了。这些同学连功都练不好，形神桩都不想练，想自己搞一套，这样下去是要着魔的。这样搞既害了自己也把智能功搞坏了。再搞下去就会魔入心窍，救都救不了了。希望同学们要引起注意。
(2)、“真妄相攻”
对于
“幻觉”，只要把道理讲清了，知道是假的，能把心定下来，一般还比较容易解决，而 “真妄相攻”，是在
“幻觉”的基础上的进一步发展。这个发展，一方面是功夫向前发展了，练功到一定程度出现了超常智能；另一方面，
“幻觉”和练出来的超常智能统一到一起，而更加真切，更加形象、逼真了。这样就比较麻烦一点。因为过去无论佛家、道家都把常人的意识活动称为是虚假的(道家称其为识神，佛家称其为妄念)。只有练功到了一定程度，不再靠常态智能认知事物，也就是开发了超常智能，用超常智能感觉到的事物，才叫做真的。即所谓有了“真知灼见”。
当超常智能出来了，而常态智能还没有丢掉时，和出现的 “幻觉”结合到一起，就称为
“真妄相攻”。功能有了，比如当有了透视、感知、预知、遥视等超常智能，这时假的东西也来了。比如你在这听课，脑子里听到有人叫：“小李，快出来，我找你有事。”你问：“你是谁呀？”“我是小王啊”。你不动弹这个声音就总叫你，出门一看，小王真的在门口。这就容易认为叫你的声音是个真的。有的是好像听到另一个人在说话，“小李，快出去，小王有事在门口等你”，就以为是神、鬼、高级生命、仙、佛、星外人在和你说话。其实这是你自己的功能，这个功能和
“幻觉”搅在一起了。若分辨不清就成为 “真妄相攻”。
有了透视、感知、预知、遥视等超常智能的初期，往往和常态智能“假”的东西分不开而成为
“真妄相攻”。这一关过不去，有的人就着了魔，慢慢就精神失常。如果有宗教信仰的人，信神信佛信得非常深，往往神也能定得住，但功夫要再往上升一个层次就比较难了。
我有位老师是信宗教的，功夫也算不错，他可以预知得非常准确，也能遥控治病，但再高一层就过不去了。他能知道自己死的时间，但不能超脱出去。他们村里有个人为了生计闯关东，几年没回来。那年大秋过后，他妻子就去问卜丈夫的情况，是生是死，能否回来等。我的老师告诉她：你丈夫今年能赶回来吃过年的饺子。这一家人一直盼，到了大年三十还没回来。晚上和孩子们一直等到过了半夜，都等困了，就睡着了。醒来时天已发亮，别人家都放鞭炮了，她丈夫还没回来。但还得过年呀，妻子就起来赶紧煮饺子。刚把饺子端上桌，丈夫推门回来了。像这个预知功能是预知到她丈夫在吃饺子的事实，至于几点几分还不能说清楚。这在超常智能中已经算到了第二级，可以有比较简单的但还不是非常自觉的意识造形了。但是，不解决宗教神学思想，不解决
“真妄相攻”，只能在一般人中出点小本事，逞点能，要再往高层次上走，就上不去了。所以要正确对待 “真妄相攻”。
2013-08-15 整理于 香港
繁體字
龐老師講的練功道理和故事(254)
何謂“幻景”、何謂“真妄相攻”？
(摘自《智能氣功科學精義》輔導材料)
余 洋
整編
練功的時候，胳膊一動、一抬腿、一轉身可以感覺到氣了。你把這動作拆開，在日常生活當中也要這麼去做，去體會。形神樁、捧氣貫頂法可以說把人的各種動作都包括了。你們想想看，日常生活中還有什麼別的動作沒有？腦袋前、後、左、右轉圈；胳膊的曲伸，手指、腕的動作；腰部側著的、前後的轉動；胯、腿、腳的動作；都有了。
練功後，這些動作有體會了，把它運用到日常生活的動作中去不就行了嗎？比如，在日常生活當中，一拿筆，練鉤手；洗衣服，練含胸、練推揉、練擰轆轤(練腰的)。還可以帶著呼吸，那比練功時更易於集中精神了。動作又單一，“嗤——嗤——”搓著，一推一拉，一推一拉。這些動作都可以多體會，真正把練功的體會用到日常生活當中去就行了。智慧功好就好在強調動功，把日常生活中各種動作都包括了，甚至連日常生活當中沒有的動作也有了。所以你能加深體會、加深聯繫，那生活也都是練功了？如果聯繫不好，那就是練功意識不強。
要練好智慧功，關鍵就是要學習、掌握智慧功的運用意識的方法、注意事項，結合著我們的動功，積極主動地把意識和動作結合到一起，使神、氣、形三者統一起來，加強我們生命運動的升降開合。智慧氣功運用意識的層次：集中、專一、
“內視”以至於收視《意元體》，這些內容同學們要經常、反復地去體會。一邊體會，一邊琢磨，從意識裏理解、吸收這些道理，進而使之不知不覺地在自己身上發生作用。
練智慧功達到一定程度後練功到一定程度能不能按照正確的路線，按我們功法的層次一步步地前進，就不僅是要領會智慧功的道理，而且要注意糾正一些偏差。如果不能正確認識、對待和解決練功中出現的一些現象中的錯誤的東西，就會導致偏差而出現問題。其中最大的問題就是
“幻覺”和 “真妄相攻”帶來的問題，這是必須要解決的問題。
(1)、“幻景”
所謂幻景，即不是真的。練功時出現和練功內容不相關的一些景象，或是聲音、或是形象、或是感覺，其形式是多種多樣的，都稱為幻景。
有些同學說“我感覺到《意元體》了”，其實也是
“幻覺”。別看書上寫著，“《意元體》是以腦中心為中心的一種無形無象的東西”，你只要說是感覺到它，那就錯了。因為真正感覺到《意元體》你就絕不是這個樣子了。那是你把意識造形搞出來的東西當成真的了。這些同學連功都練不好，形神樁都不想練，想自己搞一套，這樣下去是要著魔的。這樣搞既害了自己也把智慧功搞壞了。再搞下去就會魔入心竅，救都救不了了。希望同學們要引起注意。
(2)、“真妄相攻”
對於
“幻覺”，只要把道理講清了，知道是假的，能把心定下來，一般還比較容易解決，而 “真妄相攻”，是在
“幻覺”的基礎上的進一步發展。這個發展，一方面是功夫向前發展了，練功到一定程度出現了超常智慧；另一方面，
“幻覺”和練出來的超常智慧統一到一起，而更加真切，更加形象、逼真了。這樣就比較麻煩一點。因為過去無論佛家、道家都把常人的意識活動稱為是虛假的(道家稱其為識神，佛家稱其為妄念)。只有練功到了一定程度，不再靠常態智慧認知事物，也就是開發了超常智慧，用超常智慧感覺到的事物，才叫做真的。即所謂有了“真知灼見”。
當超常智慧出來了，而常態智慧還沒有丟掉時，和出現的 “幻覺”結合到一起，就稱為
“真妄相攻”。功能有了，比如當有了透視、感知、預知、遙視等超常智慧，這時假的東西也來了。比如你在這聽課，腦子裏聽到有人叫：“小李，快出來，我找你有事。”你問：“你是誰呀？”“我是小王啊”。你不動彈這個聲音就總叫你，出門一看，小王真的在門口。這就容易認為叫你的聲音是個真的。有的是好像聽到另一個人在說話，“小李，快出去，小王有事在門口等你”，就以為是神、鬼、高級生命、仙、佛、星外人在和你說話。其實這是你自己的功能，這個功能和
“幻覺”攪在一起了。若分辨不清就成為 “真妄相攻”。
有了透視、感知、預知、遙視等超常智慧的初期，往往和常態智慧“假”的東西分不開而成為
“真妄相攻”。這一關過不去，有的人就著了魔，慢慢就精神失常。如果有宗教信仰的人，信神信佛信得非常深，往往神也能定得住，但功夫要再往上升一個層次就比較難了。
我有位老師是信宗教的，功夫也算不錯，他可以預知得非常準確，也能遙控治病，但再高一層就過不去了。他能知道自己死的時間，但不能超脫出去。他們村裏有個人為了生計闖關東，幾年沒回來。那年大秋過後，他妻子就去問卜丈夫的情況，是生是死，能否回來等。我的老師告訴她：你丈夫今年能趕回來吃過年的餃子。這一家人一直盼，到了大年三十還沒回來。晚上和孩子們一直等到過了半夜，都等困了，就睡著了。醒來時天已發亮，別人家都放鞭炮了，她丈夫還沒回來。但還得過年呀，妻子就起來趕緊煮餃子。剛把餃子端上桌，丈夫推門回來了。像這個預知功能是預知到她丈夫在吃餃子的事實，至於幾點幾分還不能說清楚。這在超常智慧中已經算到了第二級，可以有比較簡單的但還不是非常自覺的意識造形了。但是，不解決宗教神學思想，不解決
“真妄相攻”，只能在一般人中出點小本事，逞點能，要再往高層次上走，就上不去了。所以要正確對待 “真妄相攻”。
2013-08-15 整理於 香港
简体字
庞老师讲的练功道理和故事(254)
何谓“幻景”、何谓“真妄相攻”？
(摘自《智能气功科学精义》辅导材料)
余 洋
整编
练功的时候，胳膊一动、一抬腿、一转身可以感觉到气了。你把这动作拆开，在日常生活当中也要这么去做，去体会。形神桩、捧气贯顶法可以说把人的各种动作都包括了。你们想想看，日常生活中还有什么别的动作没有？脑袋前、后、左、右转圈；胳膊的曲伸，手指、腕的动作；腰部侧着的、前后的转动；胯、腿、脚的动作；都有了。
练功后，这些动作有体会了，把它运用到日常生活的动作中去不就行了吗？比如，在日常生活当中，一拿笔，练钩手；洗衣服，练含胸、练推揉、练拧辘轳(练腰的)。还可以带着呼吸，那比练功时更易于集中精神了。动作又单一，“嗤——嗤——”搓着，一推一拉，一推一拉。这些动作都可以多体会，真正把练功的体会用到日常生活当中去就行了。智能功好就好在强调动功，把日常生活中各种动作都包括了，甚至连日常生活当中没有的动作也有了。所以你能加深体会、加深联系，那生活也都是练功了？如果联系不好，那就是练功意识不强。
要练好智能功，关键就是要学习、掌握智能功的运用意识的方法、注意事项，结合着我们的动功，积极主动地把意识和动作结合到一起，使神、气、形三者统一起来，加强我们生命运动的升降开合。智能气功运用意识的层次：集中、专一、
“内视”以至于收视《意元体》，这些内容同学们要经常、反复地去体会。一边体会，一边琢磨，从意识里理解、吸收这些道理，进而使之不知不觉地在自己身上发生作用。
练智能功达到一定程度后练功到一定程度能不能按照正确的路线，按我们功法的层次一步步地前进，就不仅是要领会智能功的道理，而且要注意纠正一些偏差。如果不能正确认识、对待和解决练功中出现的一些现象中的错误的东西，就会导致偏差而出现问题。其中最大的问题就是
“幻觉”和 “真妄相攻”带来的问题，这是必须要解决的问题。
(1)、“幻景”
所谓幻景，即不是真的。练功时出现和练功内容不相关的一些景象，或是声音、或是形象、或是感觉，其形式是多种多样的，都称为幻景。
有些同学说“我感觉到《意元体》了”，其实也是
“幻觉”。别看书上写着，“《意元体》是以脑中心为中心的一种无形无象的东西”，你只要说是感觉到它，那就错了。因为真正感觉到《意元体》你就绝不是这个样子了。那是你把意识造形搞出来的东西当成真的了。这些同学连功都练不好，形神桩都不想练，想自己搞一套，这样下去是要着魔的。这样搞既害了自己也把智能功搞坏了。再搞下去就会魔入心窍，救都救不了了。希望同学们要引起注意。
(2)、“真妄相攻”
对于
“幻觉”，只要把道理讲清了，知道是假的，能把心定下来，一般还比较容易解决，而 “真妄相攻”，是在
“幻觉”的基础上的进一步发展。这个发展，一方面是功夫向前发展了，练功到一定程度出现了超常智能；另一方面，
“幻觉”和练出来的超常智能统一到一起，而更加真切，更加形象、逼真了。这样就比较麻烦一点。因为过去无论佛家、道家都把常人的意识活动称为是虚假的(道家称其为识神，佛家称其为妄念)。只有练功到了一定程度，不再靠常态智能认知事物，也就是开发了超常智能，用超常智能感觉到的事物，才叫做真的。即所谓有了“真知灼见”。
当超常智能出来了，而常态智能还没有丢掉时，和出现的 “幻觉”结合到一起，就称为
“真妄相攻”。功能有了，比如当有了透视、感知、预知、遥视等超常智能，这时假的东西也来了。比如你在这听课，脑子里听到有人叫：“小李，快出来，我找你有事。”你问：“你是谁呀？”“我是小王啊”。你不动弹这个声音就总叫你，出门一看，小王真的在门口。这就容易认为叫你的声音是个真的。有的是好像听到另一个人在说话，“小李，快出去，小王有事在门口等你”，就以为是神、鬼、高级生命、仙、佛、星外人在和你说话。其实这是你自己的功能，这个功能和
“幻觉”搅在一起了。若分辨不清就成为 “真妄相攻”。
有了透视、感知、预知、遥视等超常智能的初期，往往和常态智能“假”的东西分不开而成为
“真妄相攻”。这一关过不去，有的人就着了魔，慢慢就精神失常。如果有宗教信仰的人，信神信佛信得非常深，往往神也能定得住，但功夫要再往上升一个层次就比较难了。
我有位老师是信宗教的，功夫也算不错，他可以预知得非常准确，也能遥控治病，但再高一层就过不去了。他能知道自己死的时间，但不能超脱出去。他们村里有个人为了生计闯关东，几年没回来。那年大秋过后，他妻子就去问卜丈夫的情况，是生是死，能否回来等。我的老师告诉她：你丈夫今年能赶回来吃过年的饺子。这一家人一直盼，到了大年三十还没回来。晚上和孩子们一直等到过了半夜，都等困了，就睡着了。醒来时天已发亮，别人家都放鞭炮了，她丈夫还没回来。但还得过年呀，妻子就起来赶紧煮饺子。刚把饺子端上桌，丈夫推门回来了。像这个预知功能是预知到她丈夫在吃饺子的事实，至于几点几分还不能说清楚。这在超常智能中已经算到了第二级，可以有比较简单的但还不是非常自觉的意识造形了。但是，不解决宗教神学思想，不解决
“真妄相攻”，只能在一般人中出点小本事，逞点能，要再往高层次上走，就上不去了。所以要正确对待 “真妄相攻”。
2013-08-15 整理于 香港
繁體字
龐老師講的練功道理和故事(254)
何謂“幻景”、何謂“真妄相攻”？
(摘自《智能氣功科學精義》輔導材料)
余 洋
整編
練功的時候，胳膊一動、一抬腿、一轉身可以感覺到氣了。你把這動作拆開，在日常生活當中也要這麼去做，去體會。形神樁、捧氣貫頂法可以說把人的各種動作都包括了。你們想想看，日常生活中還有什麼別的動作沒有？腦袋前、後、左、右轉圈；胳膊的曲伸，手指、腕的動作；腰部側著的、前後的轉動；胯、腿、腳的動作；都有了。
練功後，這些動作有體會了，把它運用到日常生活的動作中去不就行了嗎？比如，在日常生活當中，一拿筆，練鉤手；洗衣服，練含胸、練推揉、練擰轆轤(練腰的)。還可以帶著呼吸，那比練功時更易於集中精神了。動作又單一，“嗤——嗤——”搓著，一推一拉，一推一拉。這些動作都可以多體會，真正把練功的體會用到日常生活當中去就行了。智慧功好就好在強調動功，把日常生活中各種動作都包括了，甚至連日常生活當中沒有的動作也有了。所以你能加深體會、加深聯繫，那生活也都是練功了？如果聯繫不好，那就是練功意識不強。
要練好智慧功，關鍵就是要學習、掌握智慧功的運用意識的方法、注意事項，結合著我們的動功，積極主動地把意識和動作結合到一起，使神、氣、形三者統一起來，加強我們生命運動的升降開合。智慧氣功運用意識的層次：集中、專一、
“內視”以至於收視《意元體》，這些內容同學們要經常、反復地去體會。一邊體會，一邊琢磨，從意識裏理解、吸收這些道理，進而使之不知不覺地在自己身上發生作用。
練智慧功達到一定程度後練功到一定程度能不能按照正確的路線，按我們功法的層次一步步地前進，就不僅是要領會智慧功的道理，而且要注意糾正一些偏差。如果不能正確認識、對待和解決練功中出現的一些現象中的錯誤的東西，就會導致偏差而出現問題。其中最大的問題就是
“幻覺”和 “真妄相攻”帶來的問題，這是必須要解決的問題。
(1)、“幻景”
所謂幻景，即不是真的。練功時出現和練功內容不相關的一些景象，或是聲音、或是形象、或是感覺，其形式是多種多樣的，都稱為幻景。
有些同學說“我感覺到《意元體》了”，其實也是
“幻覺”。別看書上寫著，“《意元體》是以腦中心為中心的一種無形無象的東西”，你只要說是感覺到它，那就錯了。因為真正感覺到《意元體》你就絕不是這個樣子了。那是你把意識造形搞出來的東西當成真的了。這些同學連功都練不好，形神樁都不想練，想自己搞一套，這樣下去是要著魔的。這樣搞既害了自己也把智慧功搞壞了。再搞下去就會魔入心竅，救都救不了了。希望同學們要引起注意。
(2)、“真妄相攻”
對於
“幻覺”，只要把道理講清了，知道是假的，能把心定下來，一般還比較容易解決，而 “真妄相攻”，是在
“幻覺”的基礎上的進一步發展。這個發展，一方面是功夫向前發展了，練功到一定程度出現了超常智慧；另一方面，
“幻覺”和練出來的超常智慧統一到一起，而更加真切，更加形象、逼真了。這樣就比較麻煩一點。因為過去無論佛家、道家都把常人的意識活動稱為是虛假的(道家稱其為識神，佛家稱其為妄念)。只有練功到了一定程度，不再靠常態智慧認知事物，也就是開發了超常智慧，用超常智慧感覺到的事物，才叫做真的。即所謂有了“真知灼見”。
當超常智慧出來了，而常態智慧還沒有丟掉時，和出現的 “幻覺”結合到一起，就稱為
“真妄相攻”。功能有了，比如當有了透視、感知、預知、遙視等超常智慧，這時假的東西也來了。比如你在這聽課，腦子裏聽到有人叫：“小李，快出來，我找你有事。”你問：“你是誰呀？”“我是小王啊”。你不動彈這個聲音就總叫你，出門一看，小王真的在門口。這就容易認為叫你的聲音是個真的。有的是好像聽到另一個人在說話，“小李，快出去，小王有事在門口等你”，就以為是神、鬼、高級生命、仙、佛、星外人在和你說話。其實這是你自己的功能，這個功能和
“幻覺”攪在一起了。若分辨不清就成為 “真妄相攻”。
有了透視、感知、預知、遙視等超常智慧的初期，往往和常態智慧“假”的東西分不開而成為
“真妄相攻”。這一關過不去，有的人就著了魔，慢慢就精神失常。如果有宗教信仰的人，信神信佛信得非常深，往往神也能定得住，但功夫要再往上升一個層次就比較難了。
我有位老師是信宗教的，功夫也算不錯，他可以預知得非常準確，也能遙控治病，但再高一層就過不去了。他能知道自己死的時間，但不能超脫出去。他們村裏有個人為了生計闖關東，幾年沒回來。那年大秋過後，他妻子就去問卜丈夫的情況，是生是死，能否回來等。我的老師告訴她：你丈夫今年能趕回來吃過年的餃子。這一家人一直盼，到了大年三十還沒回來。晚上和孩子們一直等到過了半夜，都等困了，就睡著了。醒來時天已發亮，別人家都放鞭炮了，她丈夫還沒回來。但還得過年呀，妻子就起來趕緊煮餃子。剛把餃子端上桌，丈夫推門回來了。像這個預知功能是預知到她丈夫在吃餃子的事實，至於幾點幾分還不能說清楚。這在超常智慧中已經算到了第二級，可以有比較簡單的但還不是非常自覺的意識造形了。但是，不解決宗教神學思想，不解決
“真妄相攻”，只能在一般人中出點小本事，逞點能，要再往高層次上走，就上不去了。所以要正確對待 “真妄相攻”。
2013-08-15 整理於 香港
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